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南無大師遍照金剛🙏
《大乘起信論》馬鳴菩薩造「所謂推求五陰。色之與心。六麈境界。畢竟無念。以心無形相。十方求之終不可得。如人迷故。謂東為西。方實不轉。眾生亦爾。無明迷故。謂心為念。心實不動。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門故。」這是指示正觀，是頓悟一心的方法，意思是說：一真法界本來沒有色心，哪裡有五陰的眾生呢？就因為最初的一念不覺，也就是無明，以無明力的關係，就變一心成為業識，依業識的「見」「相」這兩個部分，成為色心的和合，因此便有五陰的眾生，所以眾生和五陰，都是因一念而有。因此只要觀照一念的生起之處，本來就是無念，無念就是無生，無生則眾生本來就無，又哪有色心諸法呢？所以教人只要直觀無念，就當下頓入真如門了 。這個「觀無念」的方法，是諸佛與祖師們指示修行的要訣。所以達摩西來，教二祖把心拿來我給你安，二祖說「覓心了不可得」，六祖說「本來無一物」，自六祖以下的諸位祖師，無不是都在指示離念的境界。因此如今在參襌的，不去明了無念的道理，反而生起種種玄妙的思量，這怎麼是祖師西來意呢？不是只有這部論，就是一大藏教，一干七百多則的公案，總歸是「無念」一句話，沒有其他的了，修學的人應該要明白才好。《大乘起信論》「若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知？一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。」這裡所說修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於內,要沒有身心之見，於外,也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。（這是修禪的人都知道的道理，只有禪宗教人證悟-說的比較清楚~）
南無大師遍照金剛🙏
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造
「所謂推求五陰。色之與心。六麈境界。畢竟無念。以心無形相。十方求之終不可得。如人迷故。謂東為西。方實不轉。眾生亦爾。無明迷故。謂心為念。心實不動。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門故。」
這是指示正觀，是頓悟一心的方法，意思是說：一真法界本來沒有色心，哪裡有五陰的眾生呢？就因為最初的一念不覺，也就是無明，以無明力的關係，就變一心成為業識，依業識的「見」「相」這兩個部分，成為色心的和合，因此便有五陰的眾生，所以眾生和五陰，都是因一念而有。因此只要觀照一念的生起之處，本來就是無念，無念就是無生，無生則眾生本來就無，又哪有色心諸法呢？所以教人只要直觀無念，就當下頓入真如門了 。
這個「觀無念」的方法，是諸佛與祖師們指示修行的要訣。所以達摩西來，教二祖把心拿來我給你安，二祖說「覓心了不可得」，六祖說「本來無一物」，自六祖以下的諸位祖師，無不是都在指示離念的境界。因此如今在參襌的，不去明了無念的道理，反而生起種種玄妙的思量，這怎麼是祖師西來意呢？不是只有這部論，就是一大藏教，一干七百多則的公案，總歸是「無念」一句話，沒有其他的了，修學的人應該要明白才好。
《大乘起信論》
「若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知？一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。」
這裡所說修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於內,要沒有身心之見，於外,也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
（這是修禪的人都知道的道理，只有禪宗教人證悟-說的比較清楚~）