ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 5 ก.พ. 2025
- Возражение: Если совершенная мудрость Будды, знающая «каково» (абсолютное), обнаруживает абсолютную истину, разве это не противоречит «[Мадхьямака]Аватарабхашье»,
3) что Будда, не узревая скандх и прочего, знает все дхармы, когда [пользуется] десятью силами?
Комм. на 6.29 (пер. А. М. Донец):
«То собственное бытие, которое [при восприятии] тех же самых скандх зрят лишённые отпечатка неведения Будды Бхагаваны, [воспринимающие сущее] подобно тому, как не имеющие дефекта зрения видят волоски, является их абсолютной истиной.
Если говорят так: «Разве бытие подобного не является невидимым? Поэтому как они видят?», то [в ответ на это] говорят: «Хотя [это и] верно, однако видят, не видя»».
Ответ: 3) Ум (sems) [и] психические элементы не входят в таттву - объект совершенной мудрости, поэтому говорится: «Реализуется (демонстрируется) именно Телом» (комм. на 12.8).
8) Благодаря сжиганию всех сухих дров - познаваемого
[Обретается] успокоенность [нирваны], Дхармакая Победителей.
Тогда нет рождения, нет прекращения.
Поскольку ум прекращен, то она реализуется (демонстрируется) Телом.
«Это обладающее природой мудрости Тело, которое, раз в результате сжигания всех сухих дров познаваемого нет рождения познаваемого, будет обладать нерожденностью, [называется] Дхармакаей Будд.
Эта Дхармакая суть: «тогда нет рождения, нет прекращения». Об этом же говорится: «Манджушри, «не рождающийся, не прекращающийся» - это эпитет Татхагаты». Если так, то поскольку ум и психические элементы никоим образом не проникают как в свой объект в таттву - объект мудрости, постольку в относительном [плане] полагают, что [она] реализуется (демонстрируется) только Телом».
