الله يرضى عن حضرتك يا فضيلة الشيخ الدكتور سيف العصرى و يرضى عن والديك و أسرتك و يرضيكم فى الدنيا و الاخرة و يجعلكم من عباده المخلَصين ،،، و يستخدمكم ولا يستبدلكم ،اسال الله عز وجل ان يثبت حضرتك و يجنب حضرتك الفتن ما ظهر منها و ما بطن و اسال الله العظيم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى و صفاته العلا واسمه المؤمن و اسمه الاعظم الا يحملك مالا طاقة لك به و يعفو عنك، اللهم ارضى عن جميع المسلمين. الله يرضى عن القائمين على هذه القناة الطيبة و يرضيهم فى الدنيا و الآخرة و يرزقهم القوة فى الحق. اللهم اهدنى و اهدِ جميع المشاهدين و المستمعين و المسلمين فى الدنيا و الآخرة ، و أجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
بارك الله فيك يا دكتور سيف أنت والدكتور عبد الله رشدي وجزاكما الله خيراً ووفقكما الله لما يحبه ويرضاه وحفظكما الله ورزقكما الله الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا اللهم آمين 🤲❤️
@@9_8 بالعكس والله حضرتك من أصحاب القلوب الطيبة والمحبة لدين الله تعالى بدليل تعليق حضرتك وكمان حضرتك من أمة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فكيف لا أحبك وكيف لا أحترمك --- أسأل الله العلي القدير أن يحفظك بحفظه
جزاكم الله خيرا يا مولانا في بيانكم تدليسه ومحاولته الجمع بين الإثبات الأشعري والإثبات التيمي للصفات، ونرجو يا مولانا أن تعلقوا على منشوراته الأخيرة التي أساء فيها الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتحه ملف الوالدين الشريفين بين كل فينة وأخرى أمام العوام بلا داع وجعل عرضهما عرضة لأن تلوكه الألسن، فقد طفح الكيل من تصرفاته تلك.
@@ihabhikal9512 الحمدلله نحن اهل آلسنه و الجماعه لا نتسمى بشيء غير اهل السنة و الجماعه ، و تسميتكم باشاعرة لضلالكم و خروجكم عن سنة النبي محمد صل الله عليه و سلم و صحابته رضي الله عنهم و التابعين . رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية و غفر له … الاولى تسمية الاشاعرة بالقبوريون المتفلسفة هذا اكثر توضيحا لعقائدكم . لان الأشعري تاب إلى الله من ضلاله و تبرأ من كل ما قاله، لكن لأنكم متعنتون تعبدون بشرا ابت نفوسكم و استأثرتم ما قاله قبل توبته و رجوعه للإسلام.
@@ihabhikal9512 نحن اهل السنة و الجماعه ، شئت ام ابيت ا تتحدث من دبرك او تمشي على راسك، انت و كل الفرق الضالة المضلة من الاشاعرة و الماتريدية و الرافضة و النائبه و غيرها مجتمعين لا تساوي غبار مشى عليه نعل شيخ الاسلام و امام الائمة ابن تيمية رضي الله عنه و ارضاه .
قابلت هذا المنشور للحسن البخاري: بمناسبة اليوتيوبر السلفي عبد الله رشدي وحديثه الدائم بالسوء والقبح عن والدَي سيّدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ونشره هذا القبح أمام ملايين العوام الذين لا يحتاجون إلى شيء منه ولا توجد أدنى أدنى مناسبة لذكر هذا الكلام أمامهم. نطرح سؤالًا: هل يرضى هذا اليوتيوبر السلفي لنفسه ما رضيه للنبي صلى الله عليه وسلم؟! وهل يرضى لوالديه ما رضيه لوالدي النبي صلى الله عليه وسلم؟! تعال نرى! رشدي السلفي لما مات والده كتب في مدحه ما ستراه في صور هذا المنشور، من كونه أكثر الناس حفاظًا على سنّة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كونه مربّيًا لم ير مثله، ومن كونه أسدًا في الإنكار على الباطل، إلى غير ذلك من الكلام الذي إذا قرأته حسبته يتكلم عن شيخٍ من مشايخ الإسلام! فمن والده؟ الجواب: والده كان تكفيريًا عتيدًا، ألّفَ كتابًا في عدم عذر المسلمين بالجهل إن وقعوا في ما يراه هو شركًا، بل يحكم على أعيانهم واحدًا واحدًا بالشرك، فمن قال: مدد يا رسول الله ونحو ذلك، فهو كافرٌ عنده بعينه، لا يستثني من ذلك أحدًا! وعليه فهو بلا شكّ يرى كفر الأئمة كالسبكي وابن حجر والسيوطي وغيرهم بأعيانهم، ففي هذا خصوصًا ألّف كتابه. والصور تراها في التعليقات من كتابه: "الكوكب الدري". فهل ارتضى رشدي لنفسه ما ارتضاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن يقول عند موت والده: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما" ثم يقول إن أباه قد باء بكلمة الكفر بنصّ الحديث الشريف؟! وهل ارتضى أن ينشر هذا على الملايين كما ارتضى أن ينشر الكلام القبيح في والدَي النبي صلى الله عليه وسلم؟! هل ارتضى أن ينقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج كلاب أهل النار ثم يسقطه على والده لأنه تلبّس بخصلة أصيلة من خصالهم وهي تكفير أهل الإسلام؟! لا والله ما رضي بذلك! بل نزّه والدَه عن ما لم يقبل تنزيه والدَي النبي صلى الله عليه وسلم عنه، واختار لنفسه ولوالده أن ينشر ما يراه من محاسنه ويطوي قبائحه وانحرافاته! فهل نفسك يا رشدي أكرم عليك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل والدك يا رشدي أكرم عليك من سيدنا عبد الله ومن سيدتنا آمنة عليهما السلام؟! "قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ" فإن قلت: والدي رجع عن هذا. قلنا لك: هات تصريحه برجوعه من كتبه كما جئنا بضلاله من كتبه. فإن قلت: ثبت لديّ رجوعه. قلنا: وثبت لدينا إيمان والدي النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: لكن إيمانهما لم يثبت لديّ لذلك سأشيع القول القبيح فيهما! قلنا: وكذلك رجوع والدك لم يثبت لدينا، فهل ترضى أن نشيع كونه مبتدعًا ضالًّا في كل يوم مرة أو مرتين؟! أعلمت وأنت تتأذى من قراءة هذا المنشور كيف يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم من إشاعتك الكلام القبيح في والديه عليهما السلام؟! هذا وأعمالك معروضة عليه صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الشريف! "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا" فعُد أيها الضال المؤذي النبي صلى الله عليه وسلم عن ضلالك، وأمسك عليك لسانك، وكف عن رسول الله صلى عليه وسلم أذاك، وابك على خطيئتك إلى آخر عمرك.
إبن تيمية يقول بأن اليد والعين... إلخ هي صفات أعيان لا تقبل التفريق، فلو سألنا إبن تيمية، هل العين محلها اليد وهل اليد محلها القدم؟ فإذا أجاب بنعم، فلا عِبرة بمعنى اليد والعين لأنها ستؤدي عملاً واحداً وهذا محال في لغة العرب، وإذا أجاب إبن تيمية بلا، فعندئذ هو يتكلم عن صفات أعيان متفرقة، وهذا أيضاً لا يليق بالذات الإلهية جلَّ وتقدس لأنها ستؤدي إلى التبعيض ... ومن هنا نقول أن هناك صفات معانٍ كالقدرة والعلم وصفات أفعال كالخالقية والرزق، أما صفات الأعيان ستؤدي إلى التبعيض والأجزاء والجسمية إذا لم تُحمل بالتأويل على صفات تليق بالذات الإلهية... وفي لغة العرب لا يوصف الرجل بأنه عين أو يد ولذلك يجب حمل هذه الصفات على المعنى الذي يليق بالذات الإلهية
الخلاصة إثبات الإمام الأشعري صفات معاني قائمة بالذات الإلهية لها معاني الله أعلم بها مع القطع بأنها ليست أبعاض أو جوارح ، إثبات الشيخ ابن تيمية صفات أعيان كل صفة هي عين قائمة بذاتها و هي غير منفصلة عن الذات و لم ينفي الشيخ ابن تيمية كونها جوارح أو أعضاء! ، قلت العبد الفقير العين في اللغة هي الشئ القائم بذاته و لا يقوم بذاته إلا ما كان عضواً او جارحة! فهي قطعاً أعضاء و جوارح و هذا يلزم منه أن الله مركب من أجزاء و هو عين التجسيم و التشبيه!!
قال رحمه الله: (وَمَذْهَبُ السَّلَفِ بَيْنَ مَذْهَبَيْنِ وَهُدًى بَيْنَ ضلالتين: إثْبَاتُ الصِّفَاتِ وَنَفْيُ مُمَاثَلَةِ الْمَخْلُوقَاتِ؛ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} رَدٌّ عَلَى أَهْلِ التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ. وَقَوْلُهُ: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} - رَدٌّ عَلَى أَهْلِ النَّفْيِ وَالتَّعْطِيلِ فَالْمُمَثِّلُ أَعْشَى وَالْمُعَطِّلُ أَعْمَى: الْمُمَثِّلُ يَعْبُدُ صَنَمًا وَالْمُعَطِّلُ يَعْبُدُ عَدَمًا) انتهى. (مجموع الفتاوى - لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)، المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم - ج5 - مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية - ص: 196).
(السؤال عن تعيين ما لم يرد نص من الشارع بتعيينه بدعة).... إذن عند الإمام مالك التأويل في الصفات الخبرية بدعة والمؤول مبتدع يجب إخراجه من مجالس العلم لئلا يدخل على المسلمين فتنة بسبب إظهار بدعته.
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخنا. حفظكم الله عندنا طلب منكم بارك الله فيكم. الرد على الرسائل العلمية بعنوان المآخذ العقدية على كتاب احياء علوم الدين. هي تقريبا ٣ رسائل. باركم الله فيكم و جزاكم الله خي
@@abubkerriad9191 رحمة الله على امام الائمة شيخ الإسلام ابن تيمه تقدس سره رضي الله عنه و ارضاه ،،، يا ضال يا مضل أين قرات بالتجسيم عند اهل السنه و الجماعه ، فقط القبوريون الاشاعره من يتفلسفون في تحوير مسامعهم و كتب السلف لتوافق اهوائهم.خصمك بهتانك.
16:53 هو ينفي التركيب والأبعاض والأدوات وينفي الأعضاء والجوارح قلا يجوز عنده على واجب الوجود التفرق والانفصال وإنما يقول: العين ما يقوم بنفسه، والمعنى ما يقوم بغيره فكما أثبتنا المعنوية كالعلم والقدرة والإرادة، ولا نسميها أعراضًا؛ لإجماله وإيهامه فكذلك عندما نثبت الأعيان لا نسميها تركيبًا ولا أبعاضًا ولا جوارح ولا أعضاء وما يقال في الجواب عن صفات المعاني يصح جوابًا في صفات الأعيان والله عزوجل منزه عن صفات وخصائص المخلوقين وأساس هذا التقسيم مبني على استخلاص المفهوم من المشاهدات مع نفي التشبيه والمثلية عن واجب الوجود في عالم الغيب وهذا المفهوم والمعنى المشترك: محله الذهن، فمعروض الاشتراك هو المفهوم لا الموجودات الخارجية، فالقدر يعود إلى المفهوم. ولذلك هو ينفي التجسيم اللغوي فأصوله العقلية واللغوية تختلف نسقًا وموضوعًا عن أصول السادة الأشاعرة وغيرهم وجزاكم الله خيرًا
@@majhasi24 أساس الخلاف راجع إلى تقرير الوجود الذهني وهو يؤول من وجهة نظري إلى التفويض على الاصلاح الكلامي فاليراجع مبحث الوجود الذهني والاختلاف فيه بين المدارس المختلفة
وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا..... هل تبقى هذه الاية على ظاهرها فيكون ال الشيخ اعمى البصرة في الدنيا والآخرة او تؤولها
كلام الإمام مالك في الإجابة عن السائل واضح وضوح الشمس و لا يحتاج كل هذا التأويل سبحان الله! يعني صار معنى " الاستواء معلوم " أي معلوم محامله المجازية !! لو كان كذلك لم يكن معلوما للسائل و لبين له مالك محمله و تأويله إنما أراد مالك معناه المتبادر من لغة العرب و هو العلو و الارتفاع و هذا هو القدر المعلوم ، قال تعالى " فإذا استويت أنت و من معك على الفلك ... " " لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ... "
كيف المراد مجهول ؟؟؟ قول مالك الاستواء معلوم أي معلوم عند السلف و معلوم عندهم بالعلو اما الكيف مجهول يعني تفويض الكيف و لا تفويض المعنى و هذا في سائر الصفات....
هل حق وباطل يتآلفان ؟؟ هذا رشدي يحابي الوهابية المبتدعة الذين يكفرون الأمة والأعظم قلة أدبه من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تقبل أن تمدح من يأذي النبي لأنه مؤدب معك ياشيخ !!!!!
لا لم يكونوا على مسلك الأشاعرة وبالأخص مسلك الأشاعرة المتأخرين ... هم كانوا على مسلك الحنابلة واهل الأثر والحديث ومنهم الإمام احمد نقل عقيدة السلف والإمام ابن خزيمة حتى قال احد الأشاعرة ان كتاب ابن خزيمة هو كتاب الشرك ... عليك بعقيدة اهل الأثر والحديث ولا تلتفت إلى عقيدة الأشاعرة بالأخص الأشاعرة المتأخرين امثال الرازي ومن اتبعه والله الموفق .
جذيتم خيرآ يا مولانا ولكنك ترفقت كثيرآ لابن تيمية وارجو في بيان الحق إن لا تاخذكم لومه لائم فات تعلم كما نعلم ان شيخ اسلام المجسمه في هذاء العصر بن تيميه وان لدي بن تيميه نصوص صريحه في لواذم التجسيم فارجوا ذكرها صراحه من غير استحاء في ردكم على الاخ عبدالله رشدي فكفي سكوتآ عن الحق فقد آن للتجسيم ان يرمي في مذبله التاريخ وتدفن جيفته كما دفنه العلماء من قبل حتى جاء بن تيميه فبعثه من رمسه بعد مرور قرون على موته ودفنه وشكرآ لكم هذاء ردآ محكم جملته بالفصاحه والطلاقه والسلام
والله انتم غير ... ما لكم حل ...إذا الواحد ينقل بالمعنى ما بيعجبكم ولما ينقل بالنص ما بيعجبكم ... أنتم المشهورون بالتحريف وبحشو الكلام يا حشوية يا تيموهابية يا قرعة ما عرفنا من وين نبوسك
لكن الشيخ ينازعكم اصلا في ان كل ما يتعين يجب انقسامه عندكم!وهو لا يقول به في ذات الرب الانقسام او قبول التفرق .وعليه فالاله عندكم ان كان يتعين او كان الجلاء الحقيقي بينه وبين خلقه موجودا في الخارج فانه ينقسم عندكم وليس عندنا. فانظر للبون بيننا وبينكم! وعباد الالهة يا الشيخ العصري لو ادعوا بمثل دعواك من جهة التعين في امتناعه عن الهتهم وكلها مع الاله الذي تزعمه ويزعمه الرازي لا ينقسم فكيف ستجيبهم!
طبعا اجاب الشيخ في البيان ان الاله العظيم القوي القدير الشديد لا ينقسم، فهو يوافق كل اهل الاسلام بعدم الانقسام وهذا اجماع! وانتم تستدلون بمواطن النزاع وتصادرون، فترجعون الخلاف الى ذات الانقسام بفهمكم أو على ما تذهبون - عندما تتنكرون له موافقتكم والجميعَ في عدم جواز الانقسام على الاله- ولا ترجعون الخلاف الى انه هل يجوز على هذه الصفات او على ذات الرب الظهور والجلاء والتعين! فعندكم كل متعين او ظاهر او متصفٍ في الخارج او ثابت أو كان الجلاء بينه وبين خلقه فإنه يقبل الانقسام؛ والتالي ليس الها من هذا حاله او وصفه عندكم! وهنا موطن النزاع في هذا الاصل. والكلام والبحث منقول اليه! والذات وصفاتها وأفعالها إن كانت هي لا تظهر عندكم يا شيخ فكيف ستقيِّمُ- هذه الذاتُ وأفعالُها- الموجودات ان كانت هي لاتظهر!؟ بمعنى يمتنع عليها الظهور في الخارج!؟ فكيف تؤمن وتتيقن أنه وحده سبحانه من فعل وليس غيره، وأن ذاته وحدها هي واجبة الوجود، دون غيرها طالما الجميع لا يقبل التعين ولا الظهور من النفوس المدبرة والعقول الناطقة وهي الالهة عند المشركين! وكذلك لو قال لك ملحد ان السماء قديمة ولا تنقسم ولن تنقسم أبدا، فهل يصح لكم جواب بغير اثبات الصفات والذات للاله الذي لا يتعين أو لا يقبله بل يمتنع عليه هذا؟ أنتم تزعمون انه يصح! وإذاً كيف ستبطلون الوهية السماء او الافلاك بنفي الصفات عنها وأفعالها، وقد استحقها إلهكُم وإلهُ مؤلِّهِهَا هكذا!؟ والمعنى أنكم تمنعون ظهورها منه وتعينها أبدا ولا في دار الخلد! ومؤلهُها - الافلاك والسماء-كذلك-يزعم! من قدمها وأبديتها وعدم انقسامها! وما يبطل الهيتها -كلها هكذا كما تزعمون- أن صفات الغائبات لا تفترق بشيء لا بالظهور وقبول التعين، وهذا ما يقسمها بتميزها ولا بد، ولا بالعدم فهي متعادلة هكذا، وقد تعادلت واستوت -كذلك- في الافلاك والسماء بقدمها كما يزعمون!، ونفي تعين صفاتها وفعلها وعدم قبولها هذا في الامر ذاته! أليس يوجِبُ عليكم مطالبتهم بإثبات قدمها واستمراريتها بما يجب أن يظهر من أفعالها وصفاتها، وما علة اثبات انقسامها عندكم وحدوثها على غير إثبات النقيض مما يزعمون من قدمها غير إثبات أفعالها وصفتها وأنها عاجزة ومسيرة! فإنها قد ادُعِيَ لها القدم أو التدبير أو التأثير أو النطق والعقل،وهذا ينافي كما هو متفق عليه التقدم عليها ممن يمتنع عليه الظهور بصفة وفعل وكل أنواع الظهور ومنه العلو عليها! إذ هذا فرع عجز كل من دون السماء بالعلو ممن يدعي قدمها! ومع هذا ليس لها فعل! ولان الالهة جميعا ستستوي في شيئيتها ووجودها وثبوتها وعلة ذلك؛ وما ينتج عن كونها هكذا لو كانت، من فساد السماوات والارض! ولننتظر! ولا بد أن يقيَّمَ كذلك خلافها في وجودها الذي نتج عنه الفساد، اذ لا بد من ظهوره وهو المتبادر من قوله سبحانه " لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون" أو بأن لا ينقطع تسلسل الالهة باختلافها وتفرقها أو ائتلافها واجتماعها! وهو ما لا يصحح لك نفي ادعاء أي إله غائب ولا إثباته إلا بوجوب قبول التعين، وهو ما يناقض حقيقة قولكم : لا داخل ولا خارج! وهو ما سينقلكم لزاما الى ابطال ربوبية الافلاك والسماوات والمجردات،مع دعوى انها لا تنقسم- من الخصم الملحد- التي تبنون عليها عدم الهية الله لو ظهر أو تعين لانه سيقبل الانقسام حينئذ!
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض. ===================================== نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن ( الرحمن على العرش إستوى ) .. ولا يهمنا إن كان الإستواء .. بمعنى الجلوس بكيفية لا نعرفها ، أو الإستيلاء .. فهو يحتمل كلا المعنيين .. والله أعلم بحقيقة الإستواء .. ولم يرد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خبراً قطعياً في ذلك .. وكذلك نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟! وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فالله تعالى أعلم بها .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟! وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء .. ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية .. ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يمكن أن يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة .. وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) .. ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً .. ولقد أعطانا الله تعالى نعمة عظيمة .. هي العقل .. لكي نتفكر في خلق السماوات والأرض ، ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك ، فقنا عذاب النار .. لكن العقل البشري قاصر عن إدراك جميع الأشياء .. خصوصاً الغيبيات .. لذلك هو يصلح أن مساعداً وتابعاً للنصوص القطعية .. لا مهيمناً أو حكماً عليها .. ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه .. الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
قال ابن عباس : الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن - الذي أنزله الله بلغة العرب - رجعنا إلى ديوانها ، فالتمسنا معرفة ذلك منه .ثم أخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر ، فإن الشعر ديوان العرب .وقال أبو عبيد في فضائله : حدثنا هشيم ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس : أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر . قال أبو عبيد : يعني كان يستشهد به على التفسير . الشاهد لابد من الرجوع الى لسان العرب بلغتهم انزل الله عليهم الكتاب اللغة فيها غنية لا حاجة لنا إلى قيل وقال من يريد تعطيل اللغة او يعتقد معنا مجهولا لا تعرفه العرب نعتقد شيئا مبهما فعليه بالذهاب الى مستشفى المجانين قال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير: (قد تركتكم على البيضاء) وفي رواية عن المحجة البيضاء وهي جادة الطريق العقيدة الإسلامية واضحة لا يزيغ إلا من كتب الله عليه الهلاك
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ، أيدكم الله!
الله يرضى عن حضرتك يا فضيلة الشيخ الدكتور سيف العصرى و يرضى عن والديك و أسرتك و يرضيكم فى الدنيا و الاخرة و يجعلكم من عباده المخلَصين ،،، و يستخدمكم ولا يستبدلكم ،اسال الله عز وجل ان يثبت حضرتك و يجنب حضرتك الفتن ما ظهر منها و ما بطن و اسال الله العظيم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى و صفاته العلا واسمه المؤمن و اسمه الاعظم الا يحملك مالا طاقة لك به و يعفو عنك، اللهم ارضى عن جميع المسلمين.
الله يرضى عن القائمين على هذه القناة الطيبة و يرضيهم فى الدنيا و الآخرة و يرزقهم القوة فى الحق.
اللهم اهدنى و اهدِ جميع المشاهدين و المستمعين و المسلمين فى الدنيا و الآخرة ، و أجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
بارك الله فيك يا دكتور سيف أنت والدكتور عبد الله رشدي وجزاكما الله خيراً ووفقكما الله لما يحبه ويرضاه وحفظكما الله ورزقكما الله الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا اللهم آمين 🤲❤️
حفظكم الله تعالى و رعاكم شيخنا الفاضل
بارك الله فيكم وفتح عليكم أبواب الخير ❤
بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خيرا الجزاء
بارك الله فينا وفيكم
شيخ سيف انت سيف للحق وفقكم الله
جزاك الله كل خير على جهودك و حسن أخلاقك
حفظكم الله بحفظه سيدي وأرجوا من فضيلتكم الدعاء أن يغسل الله قلبي من كل المعاصي وأن يملؤه نوراً ويقيناً به سبحانه وتعالى
@@LearnExcelMagically اسأل من الله انه ينزل عليك أشد البلاء اذا كنت من الغلمان المتمشعرة
@@9_8 شكراً لحضرتك
@@9_8 حاضر - إن شاء الله
@@LearnExcelMagically
حبيبي يا محترم .
@@9_8 بالعكس والله حضرتك من أصحاب القلوب الطيبة والمحبة لدين الله تعالى بدليل تعليق حضرتك وكمان حضرتك من أمة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فكيف لا أحبك وكيف لا أحترمك --- أسأل الله العلي القدير أن يحفظك بحفظه
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وحفظكم ورعاكم وسلمكم ٱمين
بارك الله فيك
صلوا على الحبيب الأعظم
صلوات اللّه وسلامه عليه
اللهم انشلنا من اوحال التوحيد..... وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
تعودنا على نور وجهه وحسن خلقه. اصبحنا نكبس على "اعجبني" قبل مشاهدة الفيديو
أللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
المذهب الثالث أول مرة أسمع به لو تكرتم مولانا تشرح لينا في فيديو خاص عنه وجزاكم الله خيرا مولانا
جزاكم الله خيرا يا مولانا في بيانكم تدليسه ومحاولته الجمع بين الإثبات الأشعري والإثبات التيمي للصفات، ونرجو يا مولانا أن تعلقوا على منشوراته الأخيرة التي أساء فيها الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتحه ملف الوالدين الشريفين بين كل فينة وأخرى أمام العوام بلا داع وجعل عرضهما عرضة لأن تلوكه الألسن، فقد طفح الكيل من تصرفاته تلك.
الله يهدي الاشاعرة للإسلام
@@Orwah.Aالله يهدي التيميين للإسلام
@@ihabhikal9512 الحمدلله نحن اهل آلسنه و الجماعه لا نتسمى بشيء غير اهل السنة و الجماعه ، و تسميتكم باشاعرة لضلالكم و خروجكم عن سنة النبي محمد صل الله عليه و سلم و صحابته رضي الله عنهم و التابعين . رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية و غفر له … الاولى تسمية الاشاعرة بالقبوريون المتفلسفة هذا اكثر توضيحا لعقائدكم . لان الأشعري تاب إلى الله من ضلاله و تبرأ من كل ما قاله، لكن لأنكم متعنتون تعبدون بشرا ابت نفوسكم و استأثرتم ما قاله قبل توبته و رجوعه للإسلام.
@@Orwah.A لم تكونوا من أهل السنة والجماعة ولن تكونوا كذلك مادمتم على عقيدة التجسيم التي انتهجها هذا المجسم الكرامي الضال المفضل المسمى ابن تيمية
@@ihabhikal9512 نحن اهل السنة و الجماعه ، شئت ام ابيت ا تتحدث من دبرك او تمشي على راسك، انت و كل الفرق الضالة المضلة من الاشاعرة و الماتريدية و الرافضة و النائبه و غيرها مجتمعين لا تساوي غبار مشى عليه نعل شيخ الاسلام و امام الائمة ابن تيمية رضي الله عنه و ارضاه .
هذا شيخنا الكريم حفظك الله سيدي العلامة سيف العصري حفظه الله تعالى
جزاكم الله خيراً مولانا الحبيب
بحثت عن الدافع لمقطع الشيخ عبدالقادر الحسين على رشدي فلم اجد شئ فهل يفيدنا احد ، ما سبب المقطع ؟ وشكرا
أنا مثلك ماذا قال رشدي؟
قابلت هذا المنشور للحسن البخاري:
بمناسبة اليوتيوبر السلفي عبد الله رشدي وحديثه الدائم بالسوء والقبح عن والدَي سيّدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ونشره هذا القبح أمام ملايين العوام الذين لا يحتاجون إلى شيء منه ولا توجد أدنى أدنى مناسبة لذكر هذا الكلام أمامهم.
نطرح سؤالًا: هل يرضى هذا اليوتيوبر السلفي لنفسه ما رضيه للنبي صلى الله عليه وسلم؟!
وهل يرضى لوالديه ما رضيه لوالدي النبي صلى الله عليه وسلم؟!
تعال نرى!
رشدي السلفي لما مات والده كتب في مدحه ما ستراه في صور هذا المنشور، من كونه أكثر الناس حفاظًا على سنّة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن كونه مربّيًا لم ير مثله، ومن كونه أسدًا في الإنكار على الباطل، إلى غير ذلك من الكلام الذي إذا قرأته حسبته يتكلم عن شيخٍ من مشايخ الإسلام!
فمن والده؟
الجواب: والده كان تكفيريًا عتيدًا، ألّفَ كتابًا في عدم عذر المسلمين بالجهل إن وقعوا في ما يراه هو شركًا، بل يحكم على أعيانهم واحدًا واحدًا بالشرك، فمن قال: مدد يا رسول الله ونحو ذلك، فهو كافرٌ عنده بعينه، لا يستثني من ذلك أحدًا!
وعليه فهو بلا شكّ يرى كفر الأئمة كالسبكي وابن حجر والسيوطي وغيرهم بأعيانهم، ففي هذا خصوصًا ألّف كتابه.
والصور تراها في التعليقات من كتابه: "الكوكب الدري".
فهل ارتضى رشدي لنفسه ما ارتضاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن يقول عند موت والده:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما"
ثم يقول إن أباه قد باء بكلمة الكفر بنصّ الحديث الشريف؟!
وهل ارتضى أن ينشر هذا على الملايين كما ارتضى أن ينشر الكلام القبيح في والدَي النبي صلى الله عليه وسلم؟!
هل ارتضى أن ينقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج كلاب أهل النار ثم يسقطه على والده لأنه تلبّس بخصلة أصيلة من خصالهم وهي تكفير أهل الإسلام؟!
لا والله ما رضي بذلك! بل نزّه والدَه عن ما لم يقبل تنزيه والدَي النبي صلى الله عليه وسلم عنه، واختار لنفسه ولوالده أن ينشر ما يراه من محاسنه ويطوي قبائحه وانحرافاته!
فهل نفسك يا رشدي أكرم عليك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل والدك يا رشدي أكرم عليك من سيدنا عبد الله ومن سيدتنا آمنة عليهما السلام؟!
"قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ"
فإن قلت: والدي رجع عن هذا.
قلنا لك: هات تصريحه برجوعه من كتبه كما جئنا بضلاله من كتبه.
فإن قلت: ثبت لديّ رجوعه.
قلنا: وثبت لدينا إيمان والدي النبي صلى الله عليه وسلم.
فإن قلت: لكن إيمانهما لم يثبت لديّ لذلك سأشيع القول القبيح فيهما!
قلنا: وكذلك رجوع والدك لم يثبت لدينا، فهل ترضى أن نشيع كونه مبتدعًا ضالًّا في كل يوم مرة أو مرتين؟!
أعلمت وأنت تتأذى من قراءة هذا المنشور كيف يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم من إشاعتك الكلام القبيح في والديه عليهما السلام؟!
هذا وأعمالك معروضة عليه صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الشريف!
"إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا"
فعُد أيها الضال المؤذي النبي صلى الله عليه وسلم عن ضلالك، وأمسك عليك لسانك، وكف عن رسول الله صلى عليه وسلم أذاك، وابك على خطيئتك إلى آخر عمرك.
راجع منشوره في الفيسبوك، فقد اساء في جناب سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام.
@@عبدالعزيزالقرعاوي-غ5غ ما وجدت شيئا
@@عبدالعزيزالقرعاوي-غ5غ ما عنوانه ؟ كيف اقرأه
بحثت ولم اعرف اصل له
لا ادري كيف يخلط شخص عاقل بين من يقولون صفات أعيان وبين من يقول صفات المعاني
الفرق واضح واظن عبدالله رشدي يعلم الخلاف لكنه يشغب
أظن لا يعلم الخلاف
ولا يريد أن يعلم
إنما يريد أن يجامل الوهابية على حساب الحق
الله يهديه
@@kanjiwarrior7293نحمدالله و نشكره على الوهابيه السمحه التي لا شرك فيها و لا توسل عند القبور و لا قصص خياليه و بدع و كرامات اهل القبور
@user-wk9ei4bw9y الله يهديك للإسلام
@user-wk9ei4bw9y ان شاء الله يشرح صدرك للإسلام و تتوب إلى الله مما انت فيه
@user-wk9ei4bw9y أفحمكم شيخ الإسلام و كشف عواركم ،،، توبوا إلى الله كما تاب من تنسبون انفسكم اليه .
بارك الله فيك شيخ سيف كلام جميل من عالم متمكن
حفظكم الله سيدنا ❤
سيدنا حبذا لو تكلم عن حلول الحوادث الذى ذكره الشيخ عبدالله ونسبه للامام الرازي
هل الشيخ سيد من آل البيت؟
@@1977-v5h مين الشيخ سيد؟
ادخل اخي صفحة الشيخ عبدالناصر الحدارة وقد حرر هذه المسألة جيدا على مراد الإمام الرازي رضي الله عنه
@@1977-v5h لا هو من منطقة حجة باليمن
أحسنتم
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا...سدد الله خطاكم لخدمة الدين....رد علمي متين و بادب .... زادك الله من فضله ....
جزاك الله خيرا و بارك فيك و في أهلك
أحسن الله إليكم مع تمام اللطف والعافية
بارك الله فيكم وفي علمكم مولانا ❤❤❤
إبن تيمية يقول بأن اليد والعين... إلخ هي صفات أعيان لا تقبل التفريق، فلو سألنا إبن تيمية، هل العين محلها اليد وهل اليد محلها القدم؟ فإذا أجاب بنعم، فلا عِبرة بمعنى اليد والعين لأنها ستؤدي عملاً واحداً وهذا محال في لغة العرب، وإذا أجاب إبن تيمية بلا، فعندئذ هو يتكلم عن صفات أعيان متفرقة، وهذا أيضاً لا يليق بالذات الإلهية جلَّ وتقدس لأنها ستؤدي إلى التبعيض ... ومن هنا نقول أن هناك صفات معانٍ كالقدرة والعلم وصفات أفعال كالخالقية والرزق، أما صفات الأعيان ستؤدي إلى التبعيض والأجزاء والجسمية إذا لم تُحمل بالتأويل على صفات تليق بالذات الإلهية... وفي لغة العرب لا يوصف الرجل بأنه عين أو يد ولذلك يجب حمل هذه الصفات على المعنى الذي يليق بالذات الإلهية
ابن تيمية أعلم منك بكل هذه الايرادات الفلسفية الباطلة و النصوص في صفه وليست في صف أهل التاويل
@@suhaibgumaa7096 إبن تيمية عالم بينما أنت في قمة الجهل، فشتانا
@@SamiElwan موافق
@@suhaibgumaa7096 انت عامي جهول لا تتكلم في هذه المسائل
@@يحيىأبورشوان-ك7ص و من أنت؟! عرفنا عن نفسك ايها العالم النحرير حتى ننحني لك اجلالا....
الخلاصة إثبات الإمام الأشعري صفات معاني قائمة بالذات الإلهية لها معاني الله أعلم بها مع القطع بأنها ليست أبعاض أو جوارح ، إثبات الشيخ ابن تيمية صفات أعيان كل صفة هي عين قائمة بذاتها و هي غير منفصلة عن الذات و لم ينفي الشيخ ابن تيمية كونها جوارح أو أعضاء! ، قلت العبد الفقير العين في اللغة هي الشئ القائم بذاته و لا يقوم بذاته إلا ما كان عضواً او جارحة! فهي قطعاً أعضاء و جوارح و هذا يلزم منه أن الله مركب من أجزاء و هو عين التجسيم و التشبيه!!
نفع الله بكم وثبتكم على الحق
قال رحمه الله: (وَمَذْهَبُ السَّلَفِ بَيْنَ مَذْهَبَيْنِ وَهُدًى بَيْنَ ضلالتين: إثْبَاتُ الصِّفَاتِ وَنَفْيُ مُمَاثَلَةِ الْمَخْلُوقَاتِ؛ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} رَدٌّ عَلَى أَهْلِ التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ. وَقَوْلُهُ: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} - رَدٌّ عَلَى أَهْلِ النَّفْيِ وَالتَّعْطِيلِ فَالْمُمَثِّلُ أَعْشَى وَالْمُعَطِّلُ أَعْمَى: الْمُمَثِّلُ يَعْبُدُ صَنَمًا وَالْمُعَطِّلُ يَعْبُدُ عَدَمًا) انتهى. (مجموع الفتاوى - لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ)، المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم - ج5 - مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية - ص: 196).
هذا قول عام ليس فيه تفصيل وليس عليه خلاف فعلام تحتج به ؟ وكأنك لم تستفد من الفيديو بشئ.
@@iliassification
وأين الكلام الخاص الذي يقطع بثبوت التهم ؟
لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم
جزاكم الله تعالى خيراً
(السؤال عن تعيين ما لم يرد نص من الشارع بتعيينه بدعة)....
إذن عند الإمام مالك التأويل في الصفات الخبرية بدعة والمؤول مبتدع يجب إخراجه من مجالس العلم لئلا يدخل على المسلمين فتنة بسبب إظهار بدعته.
عبد الله رشدي لاشيخ. ولابطيخ ولاهم يحزنون
بحثت عن الدافع لمقطع الشيخ عبدالقادر الحسين على رشدي فلم اجد شئ فهل يفيدنا احد ، ما سبب المقطع ؟ وشكرا
@RudwanJomaa مشكور
عبدالله رشدي إعلامي مدلس ليس همه الدين بل همه عدم خسران متابعيه و جمهوره الذين أغلبهم وهابية يعني من الآخر اترزاق و أكل عيش بالدين
لقد تكلمت في نية الرجل دون بينة..... أسأل الله أن يعاملك بما تستحق
@@suhaibgumaa7096 للاءسف عبدالله ماشي علي طريقة الاخوان المسلمين ..الجمع بين المذهب السني الاشعري ومذهب الفرقه الوهابيه الضاله
@@منصورالجبرتي هذه كلها مجرد اتهامات دليل عليها، فهل قال عبدالله رشدي بقول لم يسبقه إليه العلماء مثلا....كلا والله ما سمعت منه ما يدل على ذلك
@@suhaibgumaa7096 أنت عامي اش دراك ما لك و مال العلم الشرعي
@@suhaibgumaa7096 بل لدي بينة و هي تلبيس الحق بالباطل مع عدم الإستحياء
كرهت عبد الله رشدي عندما اصبح يطبل للتيميين
بارك الله بكم ..ما شاء الله علم وفهم
مفيد. بارك الله فيكم
حفظكم الله شيخنا
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا يا سيدي ❤️❤️❤️
زدنا يا شيخنا الحبيب
جزاكم الله خيرا ، تحقيق رائع جدا
فتح الله عليك و زادكم بحسن الأدب زينة
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخنا. حفظكم الله عندنا طلب منكم بارك الله فيكم. الرد على الرسائل العلمية بعنوان المآخذ العقدية على كتاب احياء علوم الدين. هي تقريبا ٣ رسائل. باركم الله فيكم و جزاكم الله خي
اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق و الخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آل وصحبه حق قدره ومقداره العظيم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
حفظك الله ياشيخ سيف العصر بارك الله فيكم جميعا
ما شاء الله.
حفظكم الله تعالى.
جزاكم الله خيرا
رضي الله عنكم وأرضاكم يا مولانا ❤
بارك الله فيكم وبجهودكم
أحسنتم وبارك الله فيكم
جزاك الله عنّا ألف خير مولانا
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
بوركتم شيخنا الحبيب و لا عدمنا درركم
رضي الله عنكم سيدي الدكتور سيف
جزاك الله خيرا
جزاكم الله كل خير
.. الصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله 🎉❤
الشيخ/ هل الشيخ محمد بن عبدالوهاب ادعى بالوهابية على انه مذهب او فرقه ارجوا اثبات الدليل ؟
بوركتم .
شيخنا الكريم . الامام الاشعري يعتقد الثلاث مذاهب مجتمعة ام هناك ترتيب لهم عنده . لان هناك قول مشهور أنه غير مذهبة الي الاثبات ؟
جزاكم له خيرا
ننتظر منك الرد على المحور الثاني ..
فرق كبير جدا بين التشبيه الذي اقره ابن تيميه وبين التنزيه الذي اقره الاشاعره وجزاك الله خير في تبين ذلك
@@abubkerriad9191 رحمة الله على امام الائمة شيخ الإسلام ابن تيمه تقدس سره رضي الله عنه و ارضاه ،،، يا ضال يا مضل أين قرات بالتجسيم عند اهل السنه و الجماعه ، فقط القبوريون الاشاعره من يتفلسفون في تحوير مسامعهم و كتب السلف لتوافق اهوائهم.خصمك بهتانك.
الله الله الله الله الله الله الله الله الله
ننتظر منك الرد على المحور الثاني
[ أهل السُّنَّة والجماعة ] شرح الطحاوية في أصول الدين_ الأستاذ سعيد فودة
th-cam.com/video/H5O9SQq8JII/w-d-xo.html
حفظك الله شيخنا
بماذا تنصح من الكتب في شأن العقيدة وجزاك الله خيراً
16:53 هو ينفي التركيب والأبعاض والأدوات
وينفي الأعضاء والجوارح
قلا يجوز عنده على واجب الوجود التفرق والانفصال
وإنما يقول: العين ما يقوم بنفسه، والمعنى ما يقوم بغيره
فكما أثبتنا المعنوية كالعلم والقدرة والإرادة، ولا نسميها أعراضًا؛ لإجماله وإيهامه
فكذلك عندما نثبت الأعيان لا نسميها تركيبًا ولا أبعاضًا ولا جوارح ولا أعضاء
وما يقال في الجواب عن صفات المعاني يصح جوابًا في صفات الأعيان
والله عزوجل منزه عن صفات وخصائص المخلوقين
وأساس هذا التقسيم مبني على استخلاص المفهوم من المشاهدات مع نفي التشبيه والمثلية عن واجب الوجود في عالم الغيب
وهذا المفهوم والمعنى المشترك: محله الذهن، فمعروض الاشتراك هو المفهوم لا الموجودات الخارجية، فالقدر يعود إلى المفهوم.
ولذلك هو ينفي التجسيم اللغوي
فأصوله العقلية واللغوية تختلف نسقًا وموضوعًا عن أصول السادة الأشاعرة وغيرهم
وجزاكم الله خيرًا
الاشتراك الذهني لا يمكن تصوره إلا في المحسوسات.
فلا يمكن القول به بين الخالق والمخلوق مع القطع بكون المخلوق جسما ثم نفي الجسمية عن الله تعالى.
@@majhasi24 أساس الخلاف راجع إلى تقرير الوجود الذهني
وهو يؤول من وجهة نظري إلى التفويض على الاصلاح الكلامي
فاليراجع مبحث الوجود الذهني والاختلاف فيه بين المدارس المختلفة
لا إله إلا الله
ونريد أيضا تعقيبا على ما نسبه حسام الحمايده إلى الرازي من القرآن لا يمكن أن يكون هدى في إثبات وجود الله وصفاته.
لماذا لا يجوز التجسيم؟ هل هناك نفي لصفة التجسيم بالقرآن والسنة؟ لا يوجد للصحابة مذاهب ثلاثة بل الأشاعرة والماتريدية ليست عقائد الصحابة رضي الله عنهم.
العلم ليست القدرة والقدرة ليست هي الرحمة وان كانت هي نفسها لكان ذكرها في القران عبثا تعالى الله عنا تقولون علوا كبيرا .. وكذلك القدم ليست هي اليد
باؤك الله فيكم
مقطع جميل جدا ❤
ما معنى أعيان؟
ترى بالعين بين قوسين جسم
وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا..... هل تبقى هذه الاية على ظاهرها فيكون ال الشيخ اعمى البصرة في الدنيا والآخرة او تؤولها
لعل ذكرك الأذن يا شيخنا سبق لسان فلم تضف الأذن إلى الله تعالى ألبتة ولكن العين واليد والوجه أضيفت إلى الله
كلام الإمام مالك في الإجابة عن السائل واضح وضوح الشمس و لا يحتاج كل هذا التأويل
سبحان الله! يعني صار معنى " الاستواء معلوم " أي معلوم محامله المجازية !!
لو كان كذلك لم يكن معلوما للسائل و لبين له مالك محمله و تأويله
إنما أراد مالك معناه المتبادر من لغة العرب و هو العلو و الارتفاع و هذا هو القدر المعلوم ، قال تعالى " فإذا استويت أنت و من معك على الفلك ... "
" لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ... "
كيف المراد مجهول ؟؟؟ قول مالك الاستواء معلوم أي معلوم عند السلف و معلوم عندهم بالعلو اما الكيف مجهول يعني تفويض الكيف و لا تفويض المعنى و هذا في سائر الصفات....
هل حق وباطل يتآلفان ؟؟ هذا رشدي يحابي الوهابية المبتدعة الذين يكفرون الأمة والأعظم قلة أدبه من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تقبل أن تمدح من يأذي النبي لأنه مؤدب معك ياشيخ !!!!!
ما نقلته من صفات الأعيان قد حكاه عن الرازي وأجاب عنه
فهو أورده في سياق الرد وليس أنه يلتزمه ومن كان منصفاً فليرجع إلى بيان تلبيس الجهمية ١ / ٣٥٥
وكذلك أنت يا د. سيف لم تقرأ النقل كاملاً بل حذفت من ثناياه كلاماً
فلماذا فعلت ذلك؟!
والتجسيم قد نفاه عن ابن تيمية د. البوطي
أبن تيمية لم ينفي التجسيم بل يرى أثباته أثبات مافي الكتاب والسنة
@@بسمالله-ع8ف
@@بسمالله-ع8ف انت أشعري ؟
انت اسميته تركيب لانك مثلت الرب بالانسان .. وكل هذا لا يهمنا ولا نتكلم به وانما ما يهمنا النصوص وكيف فهمها السلف قبل وجود علمك الذي هو علم الكلام
هل الائمه الاربعه كانوا اشاعره
ماذا قالوا عن الصفات؟
هل الصحابة كانو مالكية أو شافعية؟
@@M_u_s.t.a_fa ده فقه
كل اراء الصحابه مدونه فى المذاهب الاربعه على حد علمى
ففى حد علمى بعض الصحابه افتت ان المنى طاهر واخذ به الشافعى مع الدليل طبعا
وعقيدة الصحابة لا تخالف عقيدة الأشاعرة
@@alirehan2805
لا لم يكونوا على مسلك الأشاعرة وبالأخص مسلك الأشاعرة المتأخرين ... هم كانوا على مسلك الحنابلة واهل الأثر والحديث ومنهم الإمام احمد نقل عقيدة السلف والإمام ابن خزيمة حتى قال احد الأشاعرة ان كتاب ابن خزيمة هو كتاب الشرك ... عليك بعقيدة اهل الأثر والحديث ولا تلتفت إلى عقيدة الأشاعرة بالأخص الأشاعرة المتأخرين امثال الرازي ومن اتبعه والله الموفق .
@@9_8 لكن يبدو ان الرازى عالم جليل. اليس كذلك
هو ما يطلق عليهم الوهابية يوافقوا اهل الاثر و الحنابلة؟
الله يكرمك ويبعدك عنه ..لماذا تبحث في القمامه؟؟؟؟؟
جذيتم خيرآ يا مولانا
ولكنك ترفقت كثيرآ لابن تيمية وارجو في بيان الحق إن لا تاخذكم لومه لائم
فات تعلم كما نعلم ان شيخ اسلام المجسمه في هذاء العصر بن تيميه
وان لدي بن تيميه نصوص صريحه في لواذم التجسيم فارجوا ذكرها صراحه من غير استحاء في ردكم على الاخ عبدالله رشدي
فكفي سكوتآ عن الحق فقد آن للتجسيم ان يرمي في مذبله التاريخ وتدفن جيفته كما دفنه العلماء من قبل حتى جاء بن تيميه فبعثه من رمسه بعد مرور قرون على موته ودفنه
وشكرآ لكم هذاء ردآ محكم جملته بالفصاحه والطلاقه
والسلام
لماذا تقول الكيف مجهول وهناك أقوال صحيحة الإسناد ك. غير معقول و عنه مرفوع... ❤
تنزلا
@@mohammdalsrwi نعم لا اشكال إن كان على سبيل التنزل
@@mohammdalsrwi سلاما عليكم لا نبتغي الجاهلين
لأن الإمام مالك قال الكيف مجهول ... والإمام احمد والسلف يفوضون الكيفية والمعنى .
لقد أولت كلام ابن تيمية على مرادك لا على مراده في كتبه، وهذا مسلك أهل الأهواء والبدع
والله انتم غير ... ما لكم حل ...إذا الواحد ينقل بالمعنى ما بيعجبكم ولما ينقل بالنص ما بيعجبكم ... أنتم المشهورون بالتحريف وبحشو الكلام يا حشوية يا تيموهابية يا قرعة ما عرفنا من وين نبوسك
كلام ابن تيمية واضح لكنك وهابي عامي و أنى للوهابي أن يفهم!
@@يحيىأبورشوان-ك7ص
هههههه هو تابع لابن عبد الوهاب.
هل تعلم أنه لايوجد ولا تهمة واحدة من هذه التهم ثبتت على ابن تيمية، وكتبه تشهد على ذلك.
لكن الشيخ ينازعكم اصلا في ان كل ما يتعين يجب انقسامه عندكم!وهو لا يقول به في ذات الرب الانقسام او قبول التفرق .وعليه فالاله عندكم ان كان يتعين او كان الجلاء الحقيقي بينه وبين خلقه موجودا في الخارج فانه ينقسم عندكم وليس عندنا. فانظر للبون بيننا وبينكم!
وعباد الالهة يا الشيخ العصري لو ادعوا بمثل دعواك من جهة التعين في امتناعه عن الهتهم وكلها مع الاله الذي تزعمه ويزعمه الرازي لا ينقسم فكيف ستجيبهم!
طبعا اجاب الشيخ في البيان ان الاله العظيم القوي القدير الشديد لا ينقسم، فهو يوافق كل اهل الاسلام بعدم الانقسام وهذا اجماع!
وانتم تستدلون بمواطن النزاع وتصادرون، فترجعون الخلاف الى ذات الانقسام بفهمكم أو على ما تذهبون - عندما تتنكرون له موافقتكم والجميعَ في عدم جواز الانقسام على الاله- ولا ترجعون الخلاف الى انه هل يجوز على هذه الصفات او على ذات الرب الظهور والجلاء والتعين! فعندكم كل متعين او ظاهر او متصفٍ في الخارج او ثابت أو كان الجلاء بينه وبين خلقه فإنه يقبل الانقسام؛ والتالي ليس الها من هذا حاله او وصفه عندكم! وهنا موطن النزاع في هذا الاصل. والكلام والبحث منقول اليه!
والذات وصفاتها وأفعالها إن كانت هي لا تظهر عندكم يا شيخ فكيف ستقيِّمُ- هذه الذاتُ وأفعالُها- الموجودات ان كانت هي لاتظهر!؟ بمعنى يمتنع عليها الظهور في الخارج!؟ فكيف تؤمن وتتيقن أنه وحده سبحانه من فعل وليس غيره، وأن ذاته وحدها هي واجبة الوجود، دون غيرها طالما الجميع لا يقبل التعين ولا الظهور من النفوس المدبرة والعقول الناطقة وهي الالهة عند المشركين!
وكذلك لو قال لك ملحد ان السماء قديمة ولا تنقسم ولن تنقسم أبدا، فهل يصح لكم جواب بغير اثبات الصفات والذات للاله الذي لا يتعين أو لا يقبله بل يمتنع عليه هذا؟ أنتم تزعمون انه يصح! وإذاً كيف ستبطلون الوهية السماء او الافلاك بنفي الصفات عنها وأفعالها، وقد استحقها إلهكُم وإلهُ مؤلِّهِهَا هكذا!؟ والمعنى أنكم تمنعون ظهورها منه وتعينها أبدا ولا في دار الخلد! ومؤلهُها - الافلاك والسماء-كذلك-يزعم! من قدمها وأبديتها وعدم انقسامها!
وما يبطل الهيتها -كلها هكذا كما تزعمون- أن صفات الغائبات لا تفترق بشيء لا بالظهور وقبول التعين، وهذا ما يقسمها بتميزها ولا بد، ولا بالعدم فهي متعادلة هكذا، وقد تعادلت واستوت -كذلك- في الافلاك والسماء بقدمها كما يزعمون!، ونفي تعين صفاتها وفعلها وعدم قبولها هذا في الامر ذاته! أليس يوجِبُ عليكم مطالبتهم بإثبات قدمها واستمراريتها بما يجب أن يظهر من أفعالها وصفاتها، وما علة اثبات انقسامها عندكم وحدوثها على غير إثبات النقيض مما يزعمون من قدمها غير إثبات أفعالها وصفتها وأنها عاجزة ومسيرة! فإنها قد ادُعِيَ لها القدم أو التدبير أو التأثير أو النطق والعقل،وهذا ينافي كما هو متفق عليه التقدم عليها ممن يمتنع عليه الظهور بصفة وفعل وكل أنواع الظهور ومنه العلو عليها! إذ هذا فرع عجز كل من دون السماء بالعلو ممن يدعي قدمها! ومع هذا ليس لها فعل!
ولان الالهة جميعا ستستوي في شيئيتها ووجودها وثبوتها وعلة ذلك؛ وما ينتج عن كونها هكذا لو كانت، من فساد السماوات والارض! ولننتظر!
ولا بد أن يقيَّمَ كذلك خلافها في وجودها الذي نتج عنه الفساد، اذ لا بد من ظهوره وهو المتبادر من قوله سبحانه " لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون" أو بأن لا ينقطع تسلسل الالهة باختلافها وتفرقها أو ائتلافها واجتماعها! وهو ما لا يصحح لك نفي ادعاء أي إله غائب ولا إثباته إلا بوجوب قبول التعين، وهو ما يناقض حقيقة قولكم : لا داخل ولا خارج!
وهو ما سينقلكم لزاما الى ابطال ربوبية الافلاك والسماوات والمجردات،مع دعوى انها لا تنقسم- من الخصم الملحد- التي تبنون عليها عدم الهية الله لو ظهر أو تعين لانه سيقبل الانقسام حينئذ!
انتم جعلتم لله مثل سماء من 7سموات
ربنا يوفقك
لكن امام الحرمين إختار التفويض في النضامية وهو آخر إقواله
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض.
=====================================
نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن ( الرحمن على العرش إستوى ) .. ولا يهمنا إن كان الإستواء .. بمعنى الجلوس بكيفية لا نعرفها ، أو الإستيلاء .. فهو يحتمل كلا المعنيين .. والله أعلم بحقيقة الإستواء .. ولم يرد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خبراً قطعياً في ذلك ..
وكذلك نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟!
وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فالله تعالى أعلم بها .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟!
وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء ..
ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية ..
ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها ..
وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يمكن أن يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة ..
وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) ..
ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً ..
ولقد أعطانا الله تعالى نعمة عظيمة .. هي العقل .. لكي نتفكر في خلق السماوات والأرض ، ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك ، فقنا عذاب النار .. لكن العقل البشري قاصر عن إدراك جميع الأشياء .. خصوصاً الغيبيات .. لذلك هو يصلح أن مساعداً وتابعاً للنصوص القطعية .. لا مهيمناً أو حكماً عليها ..
ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه ..
الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
الاشاعرة و الماتوريدية ساداتنا
قال ابن عباس : الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن - الذي أنزله الله بلغة العرب - رجعنا إلى ديوانها ، فالتمسنا معرفة ذلك منه .ثم أخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر ، فإن الشعر ديوان العرب .وقال أبو عبيد في فضائله : حدثنا هشيم ، عن حصين بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس : أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر .
قال أبو عبيد : يعني كان يستشهد به على التفسير . الشاهد لابد من الرجوع الى لسان العرب بلغتهم انزل الله عليهم الكتاب اللغة فيها غنية لا حاجة لنا إلى قيل وقال من يريد تعطيل اللغة او يعتقد معنا مجهولا لا تعرفه العرب نعتقد شيئا مبهما فعليه بالذهاب الى مستشفى المجانين قال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير: (قد تركتكم على البيضاء) وفي رواية عن المحجة البيضاء وهي جادة الطريق العقيدة الإسلامية واضحة لا يزيغ إلا من كتب الله عليه الهلاك