تمام الحديث:" فكل من يدخل الجنة على صورة آدم في طوله ستون ءراعا فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن " لله در الإمام مالك رضي الله عنه حين ما نهى عن مثل هذه الأحاديث
@@user-zs4pn2zl2d قال الله تعالى واسالو اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون ان اشكل علينا اي امر من كلام الله او كلام رسول الله نسأل اهل الذكر ونأخذ قولهم بهي الاية يكشف عن ساق آية محتملة لعدت اوجه ليس واضح ساق من المراد في الاية لذالك اوردنا كلام ترجمان القرآن والذي دعاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم فقه في الدين وعلمه التؤيل لماذا عندما لا وافق الحديث هوا انفسكم وفكركم تبحثون على ثلمة في اقوال الصحابة واهل العلم والأحاديث النبوية نسأل الله لكم الهداية وعدم التعصب
@@عصامالشيباني-ذ5طليش ما يشرح خلق افعال العباد للبخاري او السنة لعبدالله بن احمد بن حنبل او اصول اعتقاد اهل السنه او الابانة لابن بطة او السنة للكرماني او الرد على الجهمية لاحمد بن حنبل والله ما تجاربو تشرحوها 😂
والله وبالله أن اتشرفت بمعرفتك عند حوارك مع الشموسه وبارك الله فيك أن سمعتها أكثر من عشر مرات من كتر ما انا سعيد بالحوار وكنت نفسي أحد من شيوخنا العظام أن يضع له حد فشكرا لك وبارك الله فيك والله احبك فالله
@@عصامالشيباني-ذ5ط والله يمكن اكثر من كثرة فرحتى بالحوار لانه شخصيه مستفزه حقود طعان والله ياشيخى اشفيت لى غليلى واعليت كلمه الحق فى وجه هذا المتعالم فوجب أن اشكرك
@@عصامالشيباني-ذ5ط بارك الله في جهدكم شيخ عصام. شرحكم لقول الامام الرازي رحمه الله بخصوص الهدى في القرآن الكريم, لم يسبق لي ان سمعته بالرغم من وجود مقاطع عدة تدافع عن الامام الرازي رحمه الله, لكنها لم تشرح كلامه ولم تدافع عن قوله بالشكل الذي قمتهم به. لذلك بالاضافة الى اسلوبكم المميز في الشرح, قد يكون هناك كثير فائدة في شرحكم لبعض كتب الامام الرازي رحمه الله مثل تأسيس التقديس الا اذا رأيتم الحكمة في عدم نشر مثل هذه الشروح.
تعريف الاشعرية : هي فرقة شذت ، و حرفت معاني القران و انركت احاديث الرسول و شذت عن كلام الصحابة و افعالهم و عن التابعين و اتباعهم و اؤسست في القرن الرابع ، و هي خالفت المسلمين اجمع ، الرسول قال عن القرون الثلاثة الاولة هي خير القرون ، الاشعرية تأسست في تأسست في القرن الرابع ، يا اشعرية يا مسلمون يجب عليكم مراجعة انفسكم في هذا .
عقيدة السلف هو العمل بالمحكم والايمان بالمتشابه دون الحاجة إلى الخوض لا يخوضون فيما يتعلق بالله من الاسماء والصفات وفي النصوص الموهمة ومشيئته وافعاله والقضاء والقدر والغيبيات إلى غير ذلك هذه هي عقيدة السلف لكن عندما ظهرت الفرق وعلى راسهم المعتزلة أضطروا الى الخوض وتباينت الأقوال
@@hzhshsjdj8856 اذا هم مبتدعه لم يسلكوا مسلك السلف شابهوا الخوارج الامة كلهم ناجون مادام انهم يؤمنون بالله وملائكه وكتبه ورسله واليوم الآخر ويؤدون الفرائض كلنا نؤمن بما جاء عن الله ورسوله اذا اشتبه علينا شيئا نرده الى المحكم ونكل علمه إلى الله ( قل أأنتم أعلم أم الله ) يعني : بل الله أعلم فخلاصة الكلام علينا ان نجاهد اهل البدع بالقران والسنة والآثار وبلغة الوحي عسى الله أن يهديهم هم أصلا يرفضون العقليات علينا أن نواجههم بنفس الطريقة التي يسلكونها
شيخنا الكريم يعلم الله وحده كم نستفيد من هذه المقتطفات المركزة المنتقاة من بطون الأمهات كما وكيفا لأن هذا الأسلوب الهادئ المحكم أثره على المستمع المنصف موافقا كان أو مخالفا أكثر وقعا من محاورة المخالف لأن الغالب على المستمع له التوتر والتعصب وعدم إعمال الفكر في المادة العلمية المطروحة وتمييز الغث فيها من السمين. بارك الله فيكم ونفع بكم وختم لنا ولكم بالحسنى
شيخنا الحبيب جزاك الله خيرا، واحب دا لو تكرمت، ان الكثير من الشباب السلفيين المغرر بهم ،لو انك تتكلم في أية الاستواء والنزول ،بتفسير يقرب الفهم للمتلقي ،مثل ،كلمة ،ان الله في السماء ،حديث الجارية ،وما يجب في حق الله وما هو مستحيل في حقه، ولماذا الله سبحانه، حضرنا من المتشابه وذلنا على المحكم ،وأن القران نزل باللغة العرب باللسان العربي المبين، وأن فيه المجاز والبيان والاعجاز ،لو كان يفهم على ضاهره كما يضنون فاين اعجازه، بارك الله فيك أخي الكريم،
ما شاء الله عليك. انت حشرت شموسة من كل الزوايا. وانا شرفت بمعرفتك من هديك المقابلة. انا للاسف بضيع وقتي مع فيديوهات الشموسة مع اني لا استفيد منها شيئا. غفر الله لي. سيدنا أليس التفويض أسلم من التأويل؟ نتركها على مراد الله أفضل من نصرفها عن معناها الذي قد لا يكون مراد الله منها؟. والتفويض فيه نص (وما يعلم تأويله إلا الله)
كانه لما قال قبحك وقبح من يشبه خلقك فانها مسبة لجميع ابن أدم وهاذا لايحوز لانه قد نهي ان يختصم من شخص فتهجو القبيلة كلها وهاذا اعظم لانه شمل جميع الخلق
قال الإمام ابن بطال رحمه الله تعالى [ثم نظرنا إلى إضافة الصورة إلى الله فلم يصح أن يكون وجه إضافتها إليه على نحو إضافة الصفة إلى الموصوف بها من حيث تقوم به ؛ لاستحالة أن يقوم بذاته تعالى حادث فبقي من وجوه الإضافة الملك والفعل والتشريف ، فأما الملك والفعل فوجهه عام وتبطل فائدة التخصيص فبقي أنها إضافة تشريف ، وطريق ذلك أن الله هو الذي ابتدأ تصوير آدم لا على مثال سبق بل اخترعه ، ثم اخترع من بعده فشرفت صورته بالإضافة إليه لا أنه أريد به إثبات صورة لله تعالى - على التحقيق هو بها مصور ؛ لأن الصورة هي(التألف) والهيئة ، وذلك لا يصح إلا على الأجسام المؤلفة ، والله تعالى عن ذلك](شرح صحيح البخاري، 8/9)
يا شيخ والله أنني من غير قراءة فهمت وآمنت كما قال الخطابي وموافقيه: على صورته يعني خلق آدم على صورة آدم المعلومة، ولم يشكل علي أبدا والحمد لله والشكر له أنّ هداني لهذا وما كنت لأهتدي لهذا لولا أنّ هداني الله.
قالَ الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى ، [قال أبو عبد الله : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ جَعْفَر قال : حدثنا عَبدُ الرَّزَّاق ، عن مَعْمَر ، عن همام ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خَلَقَ الله آدم على صورَتِهِ طُولُه ستُون ذِراعاً ، فلما خَلَقَه قال : اذْهَب ، فسلم على أولئك ، لنفر من الملائكة جُلُوس ، فاسمع ما يحيونك ، فإنها تَحِيَّتُكَ وتَحِيَّةُ ذُرِّيتكِ . فقال : السَّلام عليكم . فقالوا : وعليكم السلام ورحمة الله ، فكُلّ مَنْ يدخُل ، يعني الجَنَّةَ على صورة آدم ،فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن قوله : «خَلَقَ الله آدم على صُورَتِهِ الهَاءُ : وَقَعَت كِنَايَةً بَيْنَ اسمين ظاهرين ، فلم يصلح أن تُصَرفَ إلى الله عزَّ وجَلَّ لِقِيام الدليل على أنَّه لَيسَ بِذى صُورَة سُبْحانَه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، فكَانَ مرجعها إلى آدم ، والمعنى أَنَّ ذُريَّة آدم إنما خُلِقوا أطوارا كانوا في مَبْدَأ الخِلْقَة نُطفةً ، ثم عَلَقَة ، ثم مُضْغَةً ، ثم صاروا صُوراً أَجِنَّةً إلى أن تتم مدّة الحَمْل ، فيُولَدُون أطفالا وينشئون صغاراً إلى أن يكبروا ، فيَتمَّ طول أجسامهم . يقول : إِنَّ آدم لم يَكُن خَلْقُه على هذه الصفة ، لكنه أول ما تناولته الخلقة وُجِدَ خَلْقاً تاماً طُولُه سِتُّون ذراعاً ، وقد كُنَّا ذَكَرنا في معنى هذا الحديث وجوها أربعة أو خمسةً وهذا الوَجْه كَافِ بَينَ](أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري 2227/1) ونقل الإمام البغوي الشافي في شرح السنة كلام الإمام الخطابي رحمهم الله مقرا له .
قال الإمام أبن حجر العسقلاني [وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة ، والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله - تعالى - لا يشبهها شيء](الفتح 5/11)
[قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث: الذين قالوا: (إن الله خلق آدم على صورته) ، والحديث الذي جاء: (إن الله يكشف عن ساقه) ، (وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد). فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به. فقال: من هو؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد. قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء، ولم يكن عالما. وذكر أبا الزناد، فقال: لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات.] (سير أعلام النبلاء، 103/8) قال الإمام ابن خزيمة [قال أبو بكر : توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله : ( على صورته) يريد صورة الرحمن - عز ربنا وجل - عن أن يكون هذا معنى الخبر ، بل معنى قوله : (خلق آدم على صورته ) : الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب ، والمشتوم ، أراد - ﷺ - أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب ، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب ، والذي قبح وجهه ، فزجر - ﷺ - أن يقول : ووجه من أشبه وجهك ، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه ، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: دم : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ، كان مقبحا وجه آدم - صلوات الله عليه وسلامه ، الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم ، فتفهموا - رحمكم الله - معنى الخبر ، لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل ، وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال .] وذكر حديث (خلق الله آدم على صورة الرحمن) وقال في ص87 [قال أبو بكر : وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء ، عالم ممن لم يتحر العلم ، وتوهموا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر من إضافة صفات الذات ، فغلطوا في هذا غلطا بينا ، وقالوا مقالة شنيعة ، مضاهية لقول المشبهة ، أعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم .] وليتك تقرأ الكتاب وترى صياح المحقق مضحك جداً ،](كتاب التوحيد ، تحقيق عبدالعزيز الشهوان ص84) قال الإمام أبن منده الحنبلي [اختلف أهل التأويل في معنى هذا الحديث: وتكلموا على ضروب شتى، والأحسن منها: أن الله تعالى خلق آدم عليه السلام، على صورته، معناه: لم يخلقه طفلا ثم صبيا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا، هو الأصح منها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالإسناد الثابت.](التوحيد 222/1) قالَ الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى ، [قال أبو عبد الله : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ جَعْفَر قال : حدثنا عَبدُ الرَّزَّاق ، عن مَعْمَر ، عن همام ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خَلَقَ الله آدم على صورَتِهِ طُولُه ستُون ذِراعاً ، فلما خَلَقَه قال : اذْهَب ، فسلم على أولئك ، لنفر من الملائكة جُلُوس ، فاسمع ما يحيونك ، فإنها تَحِيَّتُكَ وتَحِيَّةُ ذُرِّيتكِ . فقال : السَّلام عليكم . فقالوا : وعليكم السلام ورحمة الله ، فكُلّ مَنْ يدخُل ، يعني الجَنَّةَ على صورة آدم ،فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن قوله : «خَلَقَ الله آدم على صُورَتِهِ الهَاءُ : وَقَعَت كِنَايَةً بَيْنَ اسمين ظاهرين ، فلم يصلح أن تُصَرفَ إلى الله عزَّ وجَلَّ لِقِيام الدليل على أنَّه لَيسَ بِذى صُورَة سُبْحانَه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، فكَانَ مرجعها إلى آدم ، والمعنى أَنَّ ذُريَّة آدم إنما خُلِقوا أطوارا كانوا في مَبْدَأ الخِلْقَة نُطفةً ، ثم عَلَقَة ، ثم مُضْغَةً ، ثم صاروا صُوراً أَجِنَّةً إلى أن تتم مدّة الحَمْل ، فيُولَدُون أطفالا وينشئون صغاراً إلى أن يكبروا ، فيَتمَّ طول أجسامهم . يقول : إِنَّ آدم لم يَكُن خَلْقُه على هذه الصفة ، لكنه أول ما تناولته الخلقة وُجِدَ خَلْقاً تاماً طُولُه سِتُّون ذراعاً ، وقد كُنَّا ذَكَرنا في معنى هذا الحديث وجوها أربعة أو خمسةً وهذا الوَجْه كَافِ بَينَ](أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري 2227/1) قال الإمام ابن بطال رحمه الله تعالى [ثم نظرنا إلى إضافة الصورة إلى الله فلم يصح أن يكون وجه إضافتها إليه على نحو إضافة الصفة إلى الموصوف بها من حيث تقوم به ؛ لاستحالة أن يقوم بذاته تعالى حادث فبقي من وجوه الإضافة الملك والفعل والتشريف ، فأما الملك والفعل فوجهه عام وتبطل فائدة التخصيص فبقي أنها إضافة تشريف ، وطريق ذلك أن الله هو الذي ابتدأ تصوير آدم لا على مثال سبق بل اخترعه ، ثم اخترع من بعده فشرفت صورته بالإضافة إليه لا أنه أريد به إثبات صورة لله تعالى - على التحقيق هو بها مصور ؛ لأن الصورة هي(التألف) والهيئة ، وذلك لا يصح إلا على الأجسام المؤلفة ، والله تعالى عن ذلك](شرح صحيح البخاري، 8/9) قال الإمام أبن حبان رحمه الله تعالى [فمعنى الخبر عندنا بقوله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم على صورته"، إبانة فضل آدم على سائر الخلق، والهاء راجعة إلى آدم، والفائدة من رجوع الهاء إلى آدم دون إضافتها إلى البارئ جل وعلا، جل ربنا وتعالى عن أن يشبه بشيء من المخلوقين، أنه جل وعلا يجعل سبب خلق الخلق الذي هو المتحرك النامي بذاته اجتماع الذكر والأنثى، ثم زوال الماء عن قرار الذكر إلى رحم الأنثى، ثم تغيير ذلك إلى العلقة بعد مدة، ثم إلى المضغة، ثم إلى الصورة، ثم إلى الوقت الممدود فيه، ثم الخروج من قراره، ثم الرضاع، ثم الفطام، ثم المراتب الأخر على حسب ما ذكرنا إلى حلول المنية به. هذا وصف المتحرك النامي بذاته من خلقه وخلق الله جل وعلا آدم على صورته التي خلقه عليها، وطوله ستون ذراعا من غير أن تكون تقدمة اجتماع الذكر والأنثى، أو زوال الماء، أو قراره، أو تغيير الماء علقة، أو مضغة، أو تجسيمه بعده، فأبان الله بهذا فضله على سائر من ذكرنا من خلقه، بأنه لم يكن نطفة فعلقة، ولا علقة فمضغة، ولا مضغة فرضيعا، ولا رضيعا ففطيما، ولا فطيما فشابا كما كانت هذه حالة غيره ضد قول من زعم أن أصحاب الحديث حشوية يروون ما لا يعقلون ويحتجون بما لا يدرون.](صحيح ابن حبان، 59/4) قال الإمام أبو بكر الكلاباذي رحمه الله تعالى [قال الشيخ: ومعنى قوله: خلق الله آدم على صورته التي كان عليها يوم قبض أي: لم يكن علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم مكسوا لحما، ثم طفلا ثم بالغا أشده، ثم شيخا، أي لم يخلق أطوارا، بل خلق على الصورة التي كان بها، ويقال: خلق على صورته، فكان في الأرض حين أهبط إليها على صورته التي كان في الجنة عليها لم تتغير صورته التي أهبط فيها إلى الأرض، ولم ينتقص طوله، ولا سلب نوره، يدل عليه قوله: «طوله ستون ذراعا» أي: على هذا الطول خلق، ولم يكن في الجنة أطول منه في الأرض، ولا أقل نورا، ولا أدنى حالا فيها منه في الجنة. ويجوز أن يكون معنى صورته: أي صورة حاله، وأن يكون متفاوت الحال، متغاير الوصف، فيوصف مرة بالغواية، ومرة بالهداية وبالعصيان والتوبة.](بحر الفوائد. ص77)
الان تم الاشتراك بقناتك سيدنا الشيخ اسأل الله أن يؤيدك وينصرك في كشف زيف وانحراف الفرقه الوهابيه الضاله المُضله ادعياء التدين الجافين اشد اعداء اهل السنه واولياء الله
[قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث: الذين قالوا: (إن الله خلق آدم على صورته) ، والحديث الذي جاء: (إن الله يكشف عن ساقه) ، (وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد). فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به. فقال: من هو؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد. قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء، ولم يكن عالما. وذكر أبا الزناد، فقال: لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات.] (سير أعلام النبلاء، 103/8)
والله ما زادني هذا الفيديو الا حب بالشيخ وليد حفظه الله واليقين بانكم يا اشاعره اهل بدع وزيغ كلام الشيخ وليد واجماع علماء اهل السنه والجماعه قائم على قواعد فعلا يرتضيها العقل والمنطق والقلب اما كلامك ما هو الا اهواء وخيالات عقل وهل الصورة لم تذكر الا في هذا الحديث تفضل هذا الحديث أنَّ النَّاسَ قالوا : يا رسولَ اللهِ . . . هل نرَى ربَّنا يومَ القيامةِ ؟ فذكر الحديثَ بطولِه . فيقولُ : أنا ربُّكم ، فيقولون : نعوذُ باللهِ منك ، هذا مكانُنا ، حتَّى يأتيَنا ربُّنا ، فإذا جاءنا ربُّنا عرفناه ، فيأتيهم اللهُ في صورتِه الَّتي يعرفون . فيقولون : أنت ربُّنا فيدعوهم تفضل اشرح هذا الحديث واعطيني القواعد المحكمه عندكم يا اشاعره ام ستؤولون الصورة ثم ليس من الاخلاق ان تقتص جزء من كلام الشيخ وتترك باقي كلامه اقسم بالله ان الحسد يقطر منك على الشيخ وليد حاول ان ترتقي الى اخلاق الناس وتنقد كلام الشيخ بموضوعيه وفكك من الهمز واللمز والطعن باسلوب الشيخ في الشرح لانه شغل شبيحه يا شيخ الله يهدينا ويهديك ولا تنسى الايه التي ذكرها الشيخ وليد قال تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
@@alaaalyasin7399 ألا تعرفون غير قلة الأدب وحقارة الأخلاق؟ هؤلاء أليسوا من علماء الأمة؟ مالك وابن خزيمة وابن مندة والخطابي وابن عقيل وابن الجوزي والكلاباذي وابن حبان وغيرهم الكثير .. ثم بكل جهل وسطحية وسذاجة تقول إجماع!!
@@عصامالشيباني-ذ5ط ولماذا لم تذكر يا علامة زمانك ان ابن خزيمه رحمه الله يثبت صفة الصورة لله سبحانه كما هو ظاهر في تبويبه باب ذكر صورة ربنا جل وعلا ولكنه ضعف فقط لفظة على ( صورة الرحمن ) اذا كنت منصف اذكر ذلك لمتابعيك يا علامه ثم لما تهرب من حديث يأتي الله يوم القيامه على صورته ؟! تفضل انا من عوام المسلمين اشرح الحديث وبين كيف يأتي على صورته ام ستأخذ من المتشابهات المناسبه لهواك من اقوال العلماء والتي قال فيها اغلب العلماء انهم اخطأوا كما اخطأ ابن خزيمه رحمه الله قلة الادب عندما تستخف بعقول الناس من حولك
و الله العظيم انا من عوام المسلمين ، أول مره أسمع هذا الحديث فهمته كما شرحته يا استاذ عصام و كما شرحه العلماء و استنكرت من قلبي ان يكون المعنى غير هذا ، حتى قلت لبعض أصحابي حين كانوا يستمعون لعدنان ابراهيم بعد ان ذكرت هذا الحديث ، اي انه خلق كما هو و ليس كما يقول اصحاب نظرية التطور انه كان قردا ثم تطور، ثم استغربت حين قالوا لي ان العلماء فسروا هذا الحديث بغير هذا المعنى ، بل و بدعوه
شيخنا حديث الصورة نسخة عما ذكر في التوراة في سفر التكوين بالنص فالغالب ان الحديث رواه همام عن كعب الاحبار و ووهم احد رواة فأسنده الى ابي هريرة و الله أعلم
الرد على هذا الحديث 1-خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا اي ان الله تعالى خلق ادم على هذه الصورة التي عليها فهو لم يكن طفلا او عجوزآ بل خلقه على هذة الهيئة او هذه الصورة وطوله سبعين ذراعاً 2- إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ". اي ان الله له سبحانه وتعالى وجه ولأدم وجه والله تعالى ليس كمثله شئ فعلم الله ليس كعلم ادم ووجه الله ليس كوجه ادم وهذا عليه الجماعه والله اعلم 3-الضمير عائد على سيدنا ادم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي ضرب الوجه لأنه خلق سيدنا ادم على صورته فالضمير هنا عائد على الشخص المضروب فنهى عن ذالك لأن سيدنا ادم خلق على صورته والله أعلم
@@عصامالشيباني-ذ5ط ٧٢ وقد صرح أحد بابطال القول أن الهاء عائدة على آدم فقال في رواية أبي طالب من قال أن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كـانت لآدم قبل أن خلقه
الخلاصة، أنه لا ينبغي الركون إلى مجالس مشايخ آل سعود و عامة طوائف السلفية ، و لا ينبغي الأخذ عنهم فكثير من محاضراتهم تعج بالتحريف و التدليس و التلفيق و الادعاءات المتوهمة و المنهج الفاسد. كما لا ينبغي الوثوق في الكتب التي ينشرها او يحققها هؤلاء فهذه ايضا تلاعبوا بها على طريقة وضاعي الحديث الذين زعموا اختلاق الأحاديث فقالوا نحن لم نكذب على النبي صلى الله عليه و سلم بل كذبنا له. فهذه حالهم كما ترى و يعلمها كل من اختبر القوم.
ياشيخنا هناك أربعة مذاهب فقهية وفي العقيدة هناك الاشاعرة والماتوريدية وفضلاء الحنابلة. أما الوهابية فهي فرقة تتبع النجدي ابن عبد الوهاب وابن تيمية ولا علاقة لها بالسلف.
مقولة هامة جدا جدا للسيخ علي محمد زينو عن تعنت الوهابية في آرائهم حيث ملخصها هو مخطيء من يظن ان مسائل مثل دفع زكاة الفطر ...والمولد النبوي ...وشد الرحل لزيارة القبر النبوي ....وغيرها من امور فقهية .. انها مما يسوغ فيه الخلاف عندهم (الوهابية )....لا هي بالنسبة لهم مسألة وجود نكون او لانكون ....وهو يتحدث عن نفسه وانه كان في وقت من الاوقات يظن ان هذه المسائل عند القوم ...الوهابية .. يمكن الخلاف فيها ....ليجد بعد ذلك ان هذه مسلمات عندهم لا يمكن التنازل عنها وكانها مسألة حياة او موت هذا تلخيص لكلامه ويمكن ان ترجعوا الى كلامه مباشرة
قال الإمام ابن خزيمة [قال أبو بكر : توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله : ( على صورته) يريد صورة الرحمن - عز ربنا وجل - عن أن يكون هذا معنى الخبر ، بل معنى قوله : (خلق آدم على صورته ) : الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب ، والمشتوم ، أراد - ﷺ - أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب ، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب ، والذي قبح وجهه ، فزجر - ﷺ - أن يقول : ووجه من أشبه وجهك ، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه ، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: دم : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ، كان مقبحا وجه آدم - صلوات الله عليه وسلامه ، الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم ، فتفهموا - رحمكم الله - معنى الخبر ، لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل ، وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال .] وذكر حديث (خلق الله آدم على صورة الرحمن) وقال في ص87 [قال أبو بكر : وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء ، عالم ممن لم يتحر العلم ، وتوهموا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر من إضافة صفات الذات ، فغلطوا في هذا غلطا بينا ، وقالوا مقالة شنيعة ، مضاهية لقول المشبهة ، أعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم .] وليتك تقرأ الكتاب وترى صياح المحقق مضحك جداً ،](كتاب التوحيد ، تحقيق عبدالعزيز الشهوان ص84)
انتوا لا تقرأون ام ماذا ، ابن خزيمة رحمة الله عليه قال و لقد توهم كل ما لم يتحرى العلم ، اذا ماذا يقصد ايقصد الامام احمد و الامام اسحاق ؟ هو لا يخالفهم فهم ائمته ، لاكن و العلم عند الله من سياق الكلام يبين لنا ان كلام الامامين احمد و اسحاق لم يصل اليه ،
يا قطعان النبي ابو الحسن الاشعري كان معتزليا ٤٠ سنة لا يفهم ولا يعقل فاتبعتموه، ثم تحول الى الاشعرية فجأة فاتبعتموه ولم ولن يغتسل من الاعتزال أبدا ولكن معروف تأثره (صم بكم عمي)
لي سؤالان عن الرؤية غير متعلق بغير الرؤية فإن أثبت وأجبت عن الأول سألتك في رد سؤالي الآخر. هل يرى أهل الجنة ربهم رؤية حقيقية أم رؤية مجازية بمجرد رؤية فضله وإنعامه تعالى عليهم؟ أما الشيخ وليد غفر الله له فتصوره للحديث خاطئ والحديث في تجنب ضرب الوجه ولو كانت الصورة كما يقول لوجب تجنب ضرب اليدين والقدمين والساق أيضا لأنها يجب أن تكون أيضا على صورة الله سبحانه كما يعتقد فبطلت حجته في الحديث على ما ذهب إليه فالهاء في صورته محتمل لمعان منها أن الله خلق آدم على صورة آدم أي لم يغيرها وضرب الوجه يغير الصورة. أو أن الله خلق آدم على صورة المضروب فمن إكرام الله آدم في صورة وجهه أن يتجنب الضارب وجه المضروب. أو أن الله خلق آدم على صورة تشريفية بصورته التي خصه بها وشرفها بإضافتها إلى نفسه كما قال ناقة الله ومساجد الله وعباد الرحمن ولا يقول أحد أنها صفات لله تعالى. قد تكون رددت بنحو أو مثل ذلك فلا يمكنني الآن متابعة المقطع وقد أرجع إليه لاحقاً إن شاء الله.
يا شيخ عصام حديث إن الله خلق أدم على صورته الضمير يعود على المضروب وذلك للقرائن الكثيرة وكذلك لسياق الحديث في قوله لاتقبح الوجه إخواننا المخالفون لا يريدون جمع أدلة الأحاديث ويروون الحديث الذي فيه إن الله خلق أدم على صورته طوله ستون ذراعا الشيخ السعيدان حفظه الله و أجزل له العطاء يوم القيامة يقول الضمير الأول يعود على الله والضمير الثاني يعود على أدم لكن تستطيع أن تلزمه بلازم قوله لأن القول أن أدم على صورة الرحمن هذا قول خطير ورحم الله الإمام إبن خزيمة
قال الإمام البخاري: “ولقد بيّن نعيم بن حماد أن كلام الرب ليس بخلق، وأن العرب لا تعرف الحيّ من الميت إلا ((بالفعل))، فمن كان له ((فعل فهو حيّ))، ومن لم يكن له فعل فهو ميت، وأن أفعال العباد مخلوقة، فضُيّق عليه حتى مضى لسبيله، وتوجّع أهل العلم لما نزل به، وفي اتفاق المسلمين دليل على أن نعيمًا ومن نحا نحوه ليس بمفارق ولا مبتدِع، بل البدع والترؤّس بالجهل بغيرهم أولى؛ إذ يفتون بالآراء المختلفة مما لم يأذن به الله”. وقال البخاري: “ففعل الله صفة الله، والمفعول غيره من الخلق”. وقال أيضًا: “وقالت الجهمية: الخلق هو المخلوق، وقال أهل العلم: التخليق فعل الله”( خلق أفعال العباد (ص: 112). وأوضح من أثبت تجدّد الأفعال الحادثة الآحاد لله هو الإمام البخاري رحمه الله، بل إنه زاد على ذلك بأن بيّن موقفه من المقالة المخالفة لما قرره، فنسبها إلى الجهمية، فقال في كتاب التوحيد من صحيحه:( “باب قول الله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوِ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29]، وقوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]، وقوله تعالى: {لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1]، وأن حدثه تعالى لا يُشبه حدث المخلوقين. قال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يُحدث في أمره ما يشاء وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة (صحيح البخاري، كتاب التوحيد.) . فقد أثبت البخاري أن لله حدثًا لا يُشبه حدَث المخلوقين، وذكر أن قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ} هو من جملة الحدث الذي لا يُشبه حدث المخلوقين، ومحاولة تأويل كلامه بأنه يقصد حدث الله أي: خلق الله هو تكلف ظاهر يأباه السياق؛ لأنه ضرب مثالًا على تجدّد الأمر: «إن الله يُحدث من أمره ما يشاء»، ومعلوم أن الأمر ليس شيئًا حسيًّا، فقطع بذلك الطريق على من يتكلّف في تأويل كلامه، كما أن نفيه التشبيه بين حدث الله وحدث المخلوقين دليل على إثباته لله على وجه يليق به. وهذا فهم ظاهر واضح لا يناله التأويل، وقد فهم هذا حتى من يقول بقول المتكلّمين، واستعظموا كلام البخاري، لكن لم يُبدّعوه لمكانته في الإسلام
اخ عصام هداك الله قال أحمد بن حنبل (٢٤١هجرية): لايفلح صاحب الكلام أبدا، ولا تكاد ترى أحدا نظر فى الكلام إلا وفى قلبه دغل. “جامع بيان العلم وفضله-١٧٩٦” وقال: لاتجالسوا أصحاب الكلام، وإن ذبوا عن السنة، لايؤول أمرهم إلى خير. “ذم الكلام للهروى-١٢٧٣” قال الفضل بن زياد: سألت أباعبدالله أحمد بن حنبل عن الكرابيسى وما أظهر؟ فكلح وجهه ثم قال: إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التى وضعوها، وتركوا أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه- رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- وأقبلوا على هذه الكتب. “مختصر الحجة على تارك المحجة لأبى فتح المقدسى-٥٩٨”
لا اشكال في اثبات الصورة الله سبحانه وتعالى إلا عند الجهمية ومن وافقهم لأن ذلك يقتضي اثبات موجود خارج الذهن سوى المخلوق وهذا عندهم تجسيم خلق ءادم على صورته أي على صورة الله سبحانه وتعالى فالله سميع بصير له وجه وعين وكذلك ءادم ولا يلزم من ذلك التماثل فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر فهل صاروا أحجارا مضيئة كما القمر أم ثم قدر مشترك بينهم لا يقتضي التماثل من كل وجه .. طوله ستون ذراعا عائد على أقرب مذكور وهو ءادم.. والضمير في صورته عائد على الله ولم يخالف في ذلك من أهل السنة سوى ابن خزيمة عفا الله عنه بتأويل غير مستقيم وإن كان ابن خزيمة يثبت الصورة في غير موضع بدليل منفصل إلا أنه أشكل عليه أن يكون. ءادم مخلوق على صورة الله سبحانه.. الحديث فيه النهي عن ضرب الوجه لأن الله خلق ءادم على صورته ..فلو كان الضمير عائدا على آدم لكان الحديث لغو من الكلام .. فيصير المعنى لا تضربوا الوجه لأن الله خلق ءادم على صورة ءادم ..فتامل يا صديقي أيقول بهذا القول من حاز جوامع الكلم ..
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا شيخنا عصام الشيباني أنا أتابعك من غامبيا 🇬🇲 وأحبك في الله وشكـــــــــــرا لكم جميعا.
رضي الله عنكم ونفع بكم
وفقك الله وسدد خطاك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الجليل ادمنتنا عليك لا تبخل علينا ،نريد أن نستفيد منك بارك الله فيك
رضي الله عنكم.. أحبكم في الله
زادك الله توفيقا وسدادا يا شيخ عصام.
محبكم من مصر.
💚
بارك الله فيك يا شيخ وجعلك الله نورا للعلم وسداً منيعياً لحماية عقيدة أهل السنة
نرتجي منكم الإستمرار في الردود فيها من الفائدة الكبيرة لنا وفقك الله
والله أفرح عندما أرى سنيا عبقريا أشعربا
😂😂😂😂😂
جزاك الله كل خير شيخنا ماشاء الله وضوح وبيان وحجة دامغة وايصال للمعني ❤❤
تمام الحديث:" فكل من يدخل الجنة على صورة آدم في طوله ستون ءراعا فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن "
لله در الإمام مالك رضي الله عنه حين ما نهى عن مثل هذه الأحاديث
فتح الله عليك فتوح العارفين ونفع بكم اللهم امين يارب العالمين ❤❤❤
بارك الله بكم وعليكم ونفع بكم وهدا على ايديكم خاصت عباده وعامتهم
آللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بماعلمتنا وزيدنا علما
@@user-zs4pn2zl2d قال ابن عباس يكشف عن شدة
@@user-zs4pn2zl2d قال الله تعالى واسالو اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون ان اشكل علينا اي امر من كلام الله او كلام رسول الله نسأل اهل الذكر ونأخذ قولهم بهي الاية يكشف عن ساق آية محتملة لعدت اوجه ليس
واضح ساق من المراد في الاية لذالك اوردنا كلام ترجمان القرآن والذي دعاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم فقه في الدين وعلمه التؤيل لماذا عندما لا وافق الحديث هوا انفسكم وفكركم تبحثون على ثلمة في اقوال الصحابة واهل العلم والأحاديث النبوية نسأل الله لكم الهداية وعدم التعصب
@user-zs4pn2zl2d نصيحة روح تعلم لاتضحك الناس عليك الوهابية حافظين مو فاهمين نسخ لصق
بارك الله تعالى فيك
جزاكم الله خيرا سيدي وفتح عليكم وثبتكم ووفقكم لما يحب ويرضى
من يوافق على ان يشرح الشيخ عصام كتاب تأسيس التقديس للامام الرازي رحمه الله, يضع اعجاب.
اقتراح رائع
اتمنى ذلك أيضا
أحسنت الاقتراح
هناك سلسلة أعمل عليها.. وهي سلسلة في رد بعض الشبهات والكذبات عن المذهب الأشعري
ننتهي منها ثم نشرح عقيدتنا بأسلوب بسيط سهل واضح
@@عصامالشيباني-ذ5طليش ما يشرح خلق افعال العباد للبخاري او السنة لعبدالله بن احمد بن حنبل او اصول اعتقاد اهل السنه او الابانة لابن بطة او السنة للكرماني او الرد على الجهمية لاحمد بن حنبل
والله ما تجاربو تشرحوها 😂
وفقكم الله لكل خير شيخنا الكريم
جزاكم الله خيرا.
بارك الله فيكم شيخنا عصام الشيباني
جزاكم الله خيرا شيخنا،أنا من الداغستان،اُحبك في الله
احسنت يا شيخ بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك ونفع بك واحسن اليك احسنت وأفدت وأجدت
جزاك الله خير الجزاء
بارك الله فيك ونفع بك الاسلام و المسلمين
بارك الله فيكم سيدي ❤❤❤❤
جزاكم الله تعالى خيراً ❤
جزاك الله خيرا شيخنا
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما..جزاك الله خيرا ❤
والله وبالله أن اتشرفت بمعرفتك عند حوارك مع الشموسه
وبارك الله فيك أن سمعتها أكثر من عشر مرات من كتر ما انا سعيد بالحوار
وكنت نفسي أحد من شيوخنا العظام أن يضع له حد فشكرا لك وبارك الله فيك
والله احبك فالله
عشر مرات.. ههههه والله كثير
لا تضيع وقتك أخي الكريم
@@عصامالشيباني-ذ5ط
والله يمكن اكثر من كثرة فرحتى بالحوار
لانه شخصيه مستفزه حقود طعان
والله ياشيخى اشفيت لى غليلى واعليت كلمه الحق فى وجه هذا المتعالم فوجب أن اشكرك
@@mohamedelshiwy2644 رضي الله عنكم وأرضاكم
@@mohamedelshiwy2644 يعني ابن شمس أغاظك ...مت بغيظك
@@mohammdalsrwi
حاضر
شيخنا العزيز، استمر في نشر العلم حتى نستفيد من علمك ان شاء اللَّه 💐
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل، وبارك في أعمالكم
نفع الله بعلمكم وبارك فيكم.
جزاكم الله خيرا شيخ عصام
ماهذا الابداع 💟🔥
بارك الله فيك
بارك الله فيكم مولانا
بارك الله فيكم سيدي الشيخ عصام
نحبكم في الله يا شيخنا
جزاكم الله الجنة وزيادة مولانا ♥️
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شيخنا الجليل
تحياتي لك من تنزانيا
بارك الله فيكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شيخنا نريد شرح العقيدة (الأشاعرة)، جزاك الله خير الجزاء.
@@alm-di أعمل عليها حاليا وأجهزها
يا لفرحتنا❤@@عصامالشيباني-ذ5ط
@@عصامالشيباني-ذ5ط
بارك الله في جهدكم شيخ عصام.
شرحكم لقول الامام الرازي رحمه الله بخصوص الهدى في القرآن الكريم, لم يسبق لي ان سمعته بالرغم من وجود مقاطع عدة تدافع عن الامام الرازي رحمه الله, لكنها لم تشرح كلامه ولم تدافع عن قوله بالشكل الذي قمتهم به.
لذلك بالاضافة الى اسلوبكم المميز في الشرح,
قد يكون هناك كثير فائدة في شرحكم لبعض كتب الامام الرازي رحمه الله مثل تأسيس التقديس
الا اذا رأيتم الحكمة في عدم نشر مثل هذه الشروح.
@@user-zs4pn2zl2d انت موجود بكل التعليقات هل انت ذباب الكتروني وهابي 😂😂
تعريف الاشعرية : هي فرقة شذت ، و حرفت معاني القران و انركت احاديث الرسول و شذت عن كلام الصحابة و افعالهم و عن التابعين و اتباعهم و اؤسست في القرن الرابع ، و هي خالفت المسلمين اجمع ، الرسول قال عن القرون الثلاثة الاولة هي خير القرون ، الاشعرية تأسست في تأسست في القرن الرابع ، يا اشعرية يا مسلمون يجب عليكم مراجعة انفسكم في هذا .
لَا إلَهَ إِلَّا اللّٰهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ ﷺ
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ عَدَدَ كَمَالِ اللَّهِ وَكَمَا يَلِيقُ بِكَمَالِه.
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ، وَأَتُوبُ إِلَيْهِ
احسنت
سلام عليكم يا شيخ نريد فيديو يبين عقيده السلف الصحيحه وبشكل خاص الائمه الاربعه وطلابهم الذين عاصروهم
عقيدة السلف هو العمل بالمحكم والايمان بالمتشابه دون الحاجة إلى الخوض لا يخوضون فيما يتعلق بالله من الاسماء والصفات وفي النصوص الموهمة ومشيئته وافعاله والقضاء والقدر والغيبيات إلى غير ذلك هذه هي عقيدة السلف لكن عندما ظهرت الفرق وعلى راسهم المعتزلة أضطروا الى الخوض وتباينت الأقوال
@@alzinnati4216 يا اخي اعرف ولكن رداً على هؤلاء الذين مزقوا الأمه إلى فرق وادعوا أنها كلها في نار إلا هم وحيدون الناجون
@@hzhshsjdj8856 اذا هم مبتدعه لم يسلكوا مسلك السلف شابهوا الخوارج الامة كلهم ناجون مادام انهم يؤمنون بالله وملائكه وكتبه ورسله واليوم الآخر ويؤدون الفرائض كلنا نؤمن بما جاء عن الله ورسوله اذا اشتبه علينا شيئا نرده الى المحكم ونكل علمه إلى الله ( قل أأنتم أعلم أم الله ) يعني : بل الله أعلم فخلاصة الكلام علينا ان نجاهد اهل البدع بالقران والسنة والآثار وبلغة الوحي عسى الله أن يهديهم هم أصلا يرفضون العقليات علينا أن نواجههم بنفس الطريقة التي يسلكونها
فتح الله عليك 🌹
ماشاء الله ياسيدي عليكم
ثبتنا الله على إثبات صفات الله ما حيينا
Dear sheikh, your videos are always deeply educational, may Allah bless you
I hope to see your channel grow to 100K subs very soon insha Allah
شيخنا الكريم يعلم الله وحده كم نستفيد من هذه المقتطفات المركزة المنتقاة من بطون الأمهات كما وكيفا لأن هذا الأسلوب الهادئ المحكم أثره على المستمع المنصف موافقا كان أو مخالفا أكثر وقعا من محاورة المخالف لأن الغالب على المستمع له التوتر والتعصب وعدم إعمال الفكر في المادة العلمية المطروحة وتمييز الغث فيها من السمين.
بارك الله فيكم ونفع بكم وختم لنا ولكم بالحسنى
جذيتم خيرآ مولانا
جزاك اللَّه خيرا کثیرا في دونیا والاخرة
جزاكم الله خيرا شرح جميل
لقد شافيت قلبي المجروج بمناضرتك للمدعو ب لشمس الدين
شيخنا الحبيب جزاك الله خيرا، واحب دا لو تكرمت، ان الكثير من الشباب السلفيين المغرر بهم ،لو انك تتكلم في أية الاستواء والنزول ،بتفسير يقرب الفهم للمتلقي ،مثل ،كلمة ،ان الله في السماء ،حديث الجارية ،وما يجب في حق الله وما هو مستحيل في حقه، ولماذا الله سبحانه، حضرنا من المتشابه وذلنا على المحكم ،وأن القران نزل باللغة العرب باللسان العربي المبين، وأن فيه المجاز والبيان والاعجاز ،لو كان يفهم على ضاهره كما يضنون فاين اعجازه، بارك الله فيك أخي الكريم،
بعون الله سأفعل
ما شاء الله عليك. انت حشرت شموسة من كل الزوايا. وانا شرفت بمعرفتك من هديك المقابلة. انا للاسف بضيع وقتي مع فيديوهات الشموسة مع اني لا استفيد منها شيئا. غفر الله لي.
سيدنا أليس التفويض أسلم من التأويل؟ نتركها على مراد الله أفضل من نصرفها عن معناها الذي قد لا يكون مراد الله منها؟. والتفويض فيه نص (وما يعلم تأويله إلا الله)
نعم اخي كلامك صحيح التفويض اسلم , اتمني ان تترك الوهابية لانها فرقة خاوية
شيخنا كلامك جميل وشرحك بسيط
نتمنى تنزل شروحات للعقيدة السادة الاشاعرة
فنحن الراجعين عن مذهب الوهابية نجد صعوبة في ذلك
جزاكم الله خيرا ، أنى له ان يكون من أهل السنة وانى له أن يكون ممن ينتسبون للسلف وهم خالفوا السلف واهل السنة فقها وعقيدة ؟
كانه لما قال قبحك وقبح من يشبه خلقك فانها مسبة لجميع ابن أدم وهاذا لايحوز لانه قد نهي ان يختصم من شخص فتهجو القبيلة كلها وهاذا اعظم لانه شمل جميع الخلق
قال الإمام ابن بطال رحمه الله تعالى [ثم نظرنا إلى إضافة الصورة إلى الله فلم يصح أن يكون وجه إضافتها إليه على نحو إضافة الصفة إلى الموصوف بها من حيث تقوم به ؛ لاستحالة أن يقوم بذاته تعالى حادث فبقي من وجوه الإضافة الملك والفعل والتشريف ، فأما الملك والفعل فوجهه عام وتبطل فائدة التخصيص فبقي أنها إضافة تشريف ، وطريق ذلك أن الله هو الذي ابتدأ تصوير آدم لا على مثال سبق بل اخترعه ، ثم اخترع من بعده فشرفت صورته بالإضافة إليه لا أنه أريد به إثبات صورة لله تعالى - على التحقيق هو بها مصور ؛ لأن الصورة هي(التألف) والهيئة ، وذلك لا يصح إلا على الأجسام المؤلفة ، والله تعالى عن ذلك](شرح صحيح البخاري، 8/9)
قال أبو حنيفة عن المتكلمين أنهم:
وَرَأَيْت المشتغلين بالْكلَام لَيْسَ سِيمَاهُمْ سيماء الصَّالِحين قاسية قُلُوبهم غَلِيظَة أفئدتهم لَا يبالون بمخالفة الْكتاب وَالسّنة وَلَو كَانَ خيرا لاشتغل بِهِ السّلف الصالحون هَذَا
ابو حنيفة يتكلم عم الكلام الذي كان في يد المعتزلة يقولون ان الله في ذل مكان وتلك الأشياء
سبحان الله ♥
يا شيخ والله أنني من غير قراءة فهمت وآمنت كما قال الخطابي وموافقيه: على صورته يعني خلق آدم على صورة آدم المعلومة، ولم يشكل علي أبدا والحمد لله والشكر له أنّ هداني لهذا وما كنت لأهتدي لهذا لولا أنّ هداني الله.
الله❤
ياشيخ عصام؛ أرجو منك الالتفات لحسام حمايدة حيث أنه من أخطر من يرد على الأشاعرة وله ردود كثيرة على الامام الرازي
ضعوا لايك حتى يرى الشيخ عصام تعليقي
يارب
قالَ الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى ،
[قال أبو عبد الله : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ جَعْفَر قال : حدثنا عَبدُ الرَّزَّاق ، عن مَعْمَر ، عن همام ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خَلَقَ الله آدم على صورَتِهِ طُولُه ستُون ذِراعاً ، فلما خَلَقَه قال : اذْهَب ، فسلم على أولئك ، لنفر من الملائكة جُلُوس ، فاسمع ما يحيونك ، فإنها تَحِيَّتُكَ وتَحِيَّةُ ذُرِّيتكِ . فقال : السَّلام عليكم . فقالوا : وعليكم السلام ورحمة الله ، فكُلّ مَنْ يدخُل ، يعني الجَنَّةَ على صورة آدم ،فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن قوله : «خَلَقَ الله آدم على صُورَتِهِ الهَاءُ : وَقَعَت كِنَايَةً بَيْنَ اسمين ظاهرين ، فلم يصلح أن تُصَرفَ إلى الله عزَّ وجَلَّ لِقِيام الدليل على أنَّه لَيسَ بِذى صُورَة سُبْحانَه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، فكَانَ مرجعها إلى آدم ، والمعنى أَنَّ ذُريَّة آدم إنما خُلِقوا أطوارا كانوا في مَبْدَأ الخِلْقَة نُطفةً ، ثم عَلَقَة ، ثم مُضْغَةً ، ثم صاروا صُوراً أَجِنَّةً إلى أن تتم مدّة الحَمْل ، فيُولَدُون أطفالا وينشئون صغاراً إلى أن يكبروا ، فيَتمَّ طول أجسامهم . يقول : إِنَّ آدم لم يَكُن خَلْقُه على هذه الصفة ، لكنه أول ما تناولته الخلقة وُجِدَ خَلْقاً تاماً طُولُه سِتُّون ذراعاً ، وقد كُنَّا ذَكَرنا في معنى هذا الحديث وجوها أربعة أو خمسةً وهذا الوَجْه كَافِ بَينَ](أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري 2227/1)
ونقل الإمام البغوي الشافي في شرح السنة كلام الإمام الخطابي رحمهم الله مقرا له .
سبحان الذي زين الرجال باللحى
قال الإمام أبن حجر العسقلاني [وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة ، والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله - تعالى - لا يشبهها شيء](الفتح 5/11)
جزاكم الله خير 🌹
الحذر وكل الحذر الوهابيه اذا كانو مقطوعين الدليل بشي ما يستخدم كلمة اجماع كما فعلها كبيرهم ابن تيميه
عندما في الحياة اليوميه عندما يعيب شخص على شكل شخص آخر نقوله "هذه خلقة الله "
لكن الوهابية يعتقدون ان المقبح يشبه معبودهم
نريد ردود على عثمان الخميس
[قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث: الذين قالوا: (إن الله خلق آدم على صورته) ، والحديث الذي جاء: (إن الله يكشف عن ساقه) ، (وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد). فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به. فقال: من هو؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد. قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء، ولم يكن عالما. وذكر أبا الزناد، فقال: لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات.]
(سير أعلام النبلاء، 103/8)
قال الإمام ابن خزيمة [قال أبو بكر : توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله : ( على صورته) يريد صورة الرحمن - عز ربنا وجل - عن أن يكون هذا معنى الخبر ، بل معنى قوله : (خلق آدم على صورته ) : الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب ، والمشتوم ، أراد - ﷺ - أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب ، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب ، والذي قبح وجهه ، فزجر - ﷺ - أن يقول : ووجه من أشبه وجهك ، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه ، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: دم : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ، كان مقبحا وجه آدم - صلوات الله عليه وسلامه ، الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم ، فتفهموا - رحمكم الله - معنى الخبر ، لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل ، وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال .] وذكر حديث (خلق الله آدم على صورة الرحمن) وقال في ص87 [قال أبو بكر : وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء ، عالم ممن لم يتحر العلم ، وتوهموا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر من إضافة صفات الذات ، فغلطوا في هذا غلطا بينا ، وقالوا مقالة شنيعة ، مضاهية لقول المشبهة ، أعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم .] وليتك تقرأ الكتاب وترى صياح المحقق مضحك جداً ،](كتاب التوحيد ، تحقيق عبدالعزيز الشهوان ص84)
قال الإمام أبن منده الحنبلي [اختلف أهل التأويل في معنى هذا الحديث: وتكلموا على ضروب شتى، والأحسن منها: أن الله تعالى خلق آدم عليه السلام، على صورته، معناه: لم يخلقه طفلا ثم صبيا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا، هو الأصح منها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالإسناد الثابت.](التوحيد 222/1)
قالَ الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى ،
[قال أبو عبد الله : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ جَعْفَر قال : حدثنا عَبدُ الرَّزَّاق ، عن مَعْمَر ، عن همام ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خَلَقَ الله آدم على صورَتِهِ طُولُه ستُون ذِراعاً ، فلما خَلَقَه قال : اذْهَب ، فسلم على أولئك ، لنفر من الملائكة جُلُوس ، فاسمع ما يحيونك ، فإنها تَحِيَّتُكَ وتَحِيَّةُ ذُرِّيتكِ . فقال : السَّلام عليكم . فقالوا : وعليكم السلام ورحمة الله ، فكُلّ مَنْ يدخُل ، يعني الجَنَّةَ على صورة آدم ،فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن قوله : «خَلَقَ الله آدم على صُورَتِهِ الهَاءُ : وَقَعَت كِنَايَةً بَيْنَ اسمين ظاهرين ، فلم يصلح أن تُصَرفَ إلى الله عزَّ وجَلَّ لِقِيام الدليل على أنَّه لَيسَ بِذى صُورَة سُبْحانَه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، فكَانَ مرجعها إلى آدم ، والمعنى أَنَّ ذُريَّة آدم إنما خُلِقوا أطوارا كانوا في مَبْدَأ الخِلْقَة نُطفةً ، ثم عَلَقَة ، ثم مُضْغَةً ، ثم صاروا صُوراً أَجِنَّةً إلى أن تتم مدّة الحَمْل ، فيُولَدُون أطفالا وينشئون صغاراً إلى أن يكبروا ، فيَتمَّ طول أجسامهم . يقول : إِنَّ آدم لم يَكُن خَلْقُه على هذه الصفة ، لكنه أول ما تناولته الخلقة وُجِدَ خَلْقاً تاماً طُولُه سِتُّون ذراعاً ، وقد كُنَّا ذَكَرنا في معنى هذا الحديث وجوها أربعة أو خمسةً وهذا الوَجْه كَافِ بَينَ](أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري 2227/1)
قال الإمام ابن بطال رحمه الله تعالى [ثم نظرنا إلى إضافة الصورة إلى الله فلم يصح أن يكون وجه إضافتها إليه على نحو إضافة الصفة إلى الموصوف بها من حيث تقوم به ؛ لاستحالة أن يقوم بذاته تعالى حادث فبقي من وجوه الإضافة الملك والفعل والتشريف ، فأما الملك والفعل فوجهه عام وتبطل فائدة التخصيص فبقي أنها إضافة تشريف ، وطريق ذلك أن الله هو الذي ابتدأ تصوير آدم لا على مثال سبق بل اخترعه ، ثم اخترع من بعده فشرفت صورته بالإضافة إليه لا أنه أريد به إثبات صورة لله تعالى - على التحقيق هو بها مصور ؛ لأن الصورة هي(التألف) والهيئة ، وذلك لا يصح إلا على الأجسام المؤلفة ، والله تعالى عن ذلك](شرح صحيح البخاري، 8/9)
قال الإمام أبن حبان رحمه الله تعالى [فمعنى الخبر عندنا بقوله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم على صورته"، إبانة فضل آدم على سائر الخلق، والهاء راجعة إلى آدم، والفائدة من رجوع الهاء إلى آدم دون إضافتها إلى البارئ جل وعلا، جل ربنا وتعالى عن أن يشبه بشيء من المخلوقين، أنه جل وعلا يجعل سبب خلق الخلق الذي هو المتحرك النامي بذاته اجتماع الذكر والأنثى، ثم زوال الماء عن قرار الذكر إلى رحم الأنثى، ثم تغيير ذلك إلى العلقة بعد مدة، ثم إلى المضغة، ثم إلى الصورة، ثم إلى الوقت الممدود فيه، ثم الخروج من قراره، ثم الرضاع، ثم الفطام، ثم المراتب الأخر على حسب ما ذكرنا إلى حلول المنية به. هذا وصف المتحرك النامي بذاته من خلقه وخلق الله جل وعلا آدم على صورته التي خلقه عليها، وطوله ستون ذراعا من غير أن تكون تقدمة اجتماع الذكر والأنثى، أو زوال الماء، أو قراره، أو تغيير الماء علقة، أو مضغة، أو تجسيمه بعده، فأبان الله بهذا فضله على سائر من ذكرنا من خلقه، بأنه لم يكن نطفة فعلقة، ولا علقة فمضغة، ولا مضغة فرضيعا، ولا رضيعا ففطيما، ولا فطيما فشابا كما كانت هذه حالة غيره ضد قول من زعم أن أصحاب الحديث حشوية يروون ما لا يعقلون ويحتجون بما لا يدرون.](صحيح ابن حبان، 59/4)
قال الإمام أبو بكر الكلاباذي رحمه الله تعالى [قال الشيخ: ومعنى قوله: خلق الله آدم على صورته التي كان عليها يوم قبض أي: لم يكن علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم مكسوا لحما، ثم طفلا ثم بالغا أشده، ثم شيخا، أي لم يخلق أطوارا، بل خلق على الصورة التي كان بها، ويقال: خلق على صورته، فكان في الأرض حين أهبط إليها على صورته التي كان في الجنة عليها لم تتغير صورته التي أهبط فيها إلى الأرض، ولم ينتقص طوله، ولا سلب نوره، يدل عليه قوله: «طوله ستون ذراعا» أي: على هذا الطول خلق، ولم يكن في الجنة أطول منه في الأرض، ولا أقل نورا، ولا أدنى حالا فيها منه في الجنة. ويجوز أن يكون معنى صورته: أي صورة حاله، وأن يكون متفاوت الحال، متغاير الوصف، فيوصف مرة بالغواية، ومرة بالهداية وبالعصيان والتوبة.](بحر الفوائد. ص77)
الان تم الاشتراك بقناتك سيدنا الشيخ اسأل الله أن يؤيدك وينصرك في كشف زيف وانحراف الفرقه الوهابيه الضاله المُضله ادعياء التدين الجافين اشد اعداء اهل السنه واولياء الله
يسعد دينك شيخ
[قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث: الذين قالوا: (إن الله خلق آدم على صورته) ، والحديث الذي جاء: (إن الله يكشف عن ساقه) ، (وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد). فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به. فقال: من هو؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد. قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء، ولم يكن عالما. وذكر أبا الزناد، فقال: لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات.]
(سير أعلام النبلاء، 103/8)
والله ما زادني هذا الفيديو الا حب بالشيخ وليد حفظه الله واليقين بانكم يا اشاعره اهل بدع وزيغ
كلام الشيخ وليد واجماع علماء اهل السنه والجماعه قائم على قواعد فعلا يرتضيها العقل والمنطق والقلب
اما كلامك ما هو الا اهواء وخيالات عقل
وهل الصورة لم تذكر الا في هذا الحديث
تفضل هذا الحديث
أنَّ النَّاسَ قالوا : يا رسولَ اللهِ . . . هل نرَى ربَّنا يومَ القيامةِ ؟ فذكر الحديثَ بطولِه . فيقولُ : أنا ربُّكم ، فيقولون : نعوذُ باللهِ منك ، هذا مكانُنا ، حتَّى يأتيَنا ربُّنا ، فإذا جاءنا ربُّنا عرفناه ، فيأتيهم اللهُ في صورتِه الَّتي يعرفون . فيقولون : أنت ربُّنا فيدعوهم
تفضل اشرح هذا الحديث واعطيني القواعد المحكمه عندكم يا اشاعره ام ستؤولون الصورة
ثم ليس من الاخلاق ان تقتص جزء من كلام الشيخ وتترك باقي كلامه
اقسم بالله ان الحسد يقطر منك على الشيخ وليد
حاول ان ترتقي الى اخلاق الناس وتنقد كلام الشيخ بموضوعيه وفكك من الهمز واللمز والطعن باسلوب الشيخ في الشرح
لانه شغل شبيحه يا شيخ
الله يهدينا ويهديك
ولا تنسى الايه التي ذكرها الشيخ وليد
قال تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
كل هذه النقول والأقوال لعلماء الأمة وتقول إجماع وحسد ووالخ
قبل الله الجهل ما يفعل بصاحبه
@@عصامالشيباني-ذ5ط
والله لو انقل كلام علماء الامه
لجعلت شعر راسك شيباني
قبح الله الحسد
@@alaaalyasin7399 ألا تعرفون غير قلة الأدب وحقارة الأخلاق؟
هؤلاء أليسوا من علماء الأمة؟
مالك وابن خزيمة وابن مندة والخطابي وابن عقيل وابن الجوزي والكلاباذي وابن حبان وغيرهم الكثير .. ثم بكل جهل وسطحية وسذاجة تقول إجماع!!
@@عصامالشيباني-ذ5ط
ولماذا لم تذكر يا علامة زمانك ان ابن خزيمه رحمه الله يثبت صفة الصورة لله سبحانه كما هو ظاهر في تبويبه باب ذكر صورة ربنا جل وعلا
ولكنه ضعف فقط لفظة على ( صورة الرحمن )
اذا كنت منصف اذكر ذلك لمتابعيك يا علامه
ثم لما تهرب من حديث يأتي الله يوم القيامه على صورته ؟!
تفضل انا من عوام المسلمين اشرح الحديث وبين كيف يأتي على صورته
ام ستأخذ من المتشابهات المناسبه لهواك من اقوال العلماء والتي قال فيها اغلب العلماء انهم اخطأوا
كما اخطأ ابن خزيمه رحمه الله
قلة الادب عندما تستخف بعقول الناس من حولك
شيخ عصام، من فضلك، اشتر مكروفون واستعمِلْها في تسجيلاتك ونشراتك ... جزاك الله خيرا!
أنا أعجمي، أنا من الشيشان. لا أستطيع أن أفصّل بعض كلماتك
و الله العظيم انا من عوام المسلمين ، أول مره أسمع هذا الحديث فهمته كما شرحته يا استاذ عصام و كما شرحه العلماء و استنكرت من قلبي ان يكون المعنى غير هذا ، حتى قلت لبعض أصحابي حين كانوا يستمعون لعدنان ابراهيم بعد ان ذكرت هذا الحديث ، اي انه خلق كما هو و ليس كما يقول اصحاب نظرية التطور انه كان قردا ثم تطور، ثم استغربت حين قالوا لي ان العلماء فسروا هذا الحديث بغير هذا المعنى ، بل و بدعوه
سلامي اليكم استاذي الكريم
حاول تحسين الصوت
الصدي يؤثر على نقاوة الصوت
شيخنا حديث الصورة نسخة عما ذكر في التوراة في سفر التكوين بالنص فالغالب ان الحديث رواه همام عن كعب الاحبار و ووهم احد رواة فأسنده الى ابي هريرة و الله أعلم
الرد على هذا الحديث 1-خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا
اي ان الله تعالى خلق ادم على هذه الصورة التي عليها فهو لم يكن طفلا او عجوزآ بل خلقه على هذة الهيئة او هذه الصورة وطوله سبعين ذراعاً
2- إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".
اي ان الله له سبحانه وتعالى وجه ولأدم وجه والله تعالى ليس كمثله شئ فعلم الله ليس كعلم ادم ووجه الله ليس كوجه ادم وهذا عليه الجماعه والله اعلم
3-الضمير عائد على سيدنا ادم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي ضرب الوجه لأنه خلق سيدنا ادم على صورته فالضمير هنا عائد على الشخص المضروب فنهى عن ذالك لأن سيدنا ادم خلق على صورته والله أعلم
وطوله ستون ذراعا هذه عائده على سيدنا ادم طبعا
ما شاء الله العلم يظهر على الشيخ عصام الشيباني واضطراب قواعد السعيدان واضح جلي لكل عاقل
أقوى من رد على المجسمة في عصرنا الحديث بل على مدى قرون مضت هو السيد العلامة المحدث حسن بن علي السقاف.
شيخ عصام ممكن تشرح كلام الامام احمد بهذا الحديث لم قال ان من قال ان الهاء عائدة على ادم فهو جهمي ؟؟ !
@@محمد-ي3ط8ص
أين قالها
كتاب إبطال التأويلات لاخبار الصفات لابي يعلى محمد بن الحسين الفراء
صفحة ٨٨ المسألة ٧٢
@@عصامالشيباني-ذ5ط
@@عصامالشيباني-ذ5ط
٧٢ وقد صرح أحد بابطال القول أن الهاء عائدة على آدم فقال في رواية أبي طالب من قال أن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كـانت لآدم قبل أن خلقه
الاجماع عند السلفيين المعاصرين هو قول الشيخ ابن تيمية رحمه الله
فكل قول لابن تيمية عندهم هو القول الحق الفصل و لو خالفه فيه امة لا اله الا الله
هناك مشكلة في تسجيل الصوت يا شيخنا
الخلاصة، أنه لا ينبغي الركون إلى مجالس مشايخ آل سعود و عامة طوائف السلفية ، و لا ينبغي الأخذ عنهم فكثير من محاضراتهم تعج بالتحريف و التدليس و التلفيق و الادعاءات المتوهمة و المنهج الفاسد.
كما لا ينبغي الوثوق في الكتب التي ينشرها او يحققها هؤلاء فهذه ايضا تلاعبوا بها على طريقة وضاعي الحديث الذين زعموا اختلاق الأحاديث فقالوا نحن لم نكذب على النبي صلى الله عليه و سلم بل كذبنا له.
فهذه حالهم كما ترى و يعلمها كل من اختبر القوم.
يا استاذ عصام لم تعلق على كلام أحمد بن حنبل أن من قال إن الضمير عائد على ادم فهو جهمي
@@TheSonOfDesert31
أجبت على التعليق السابق وقلت: أين قالها الإمام أحمد؟
@عصامالشيباني-ذ5ط
انظر تعليقي الجديد لقد اعترضت عليك بثلاثة نقاط
حفظ الله الشيخ وليد السعيدان ووفقه وزاده علما وأجزل له الأجر والثواب ❤
هل أجمع العلماء أن هاء الصورة تعود لله ؟؟
ياشيخنا هناك أربعة مذاهب فقهية وفي العقيدة هناك الاشاعرة والماتوريدية وفضلاء الحنابلة. أما الوهابية فهي فرقة تتبع النجدي ابن عبد الوهاب وابن تيمية ولا علاقة لها بالسلف.
😂يعني الصحابه اشعريه او ماتروديه او حنابله؟؟؟؟
@@mo.asharf8328بووووم
@@mo.asharf8328 لماذا لم تكمل وتقول هل الصحابة مالكية إو شافعية أو إلخ. الماذا لم تكمل وتقول هل الصحابة وهابية أو تيمية. لماذا تمارس عملية الانتقاء.
ولا حشوية ومجسمة ..@@mo.asharf8328
@@mo.asharf8328 أعيد السؤال. هل الصحابة كانوا مالكية او شافعية الخ. هل الصحابة كانوا وهابية تيمية. أجب ولا تتهرب.
حفظ الله الشيخ وليد السعيدان وبارك فيه ونفع الأمة بعلمه
نفع علمه للوهابية اما الامة في غناء عن الوهابية ولله الحمد 😊
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم : {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [الزّمر: ٩].*
مقولة هامة جدا جدا للسيخ علي محمد زينو عن تعنت الوهابية في آرائهم
حيث ملخصها هو
مخطيء من يظن ان مسائل مثل دفع زكاة الفطر ...والمولد النبوي ...وشد الرحل لزيارة القبر النبوي ....وغيرها من امور فقهية ..
انها مما يسوغ فيه الخلاف عندهم (الوهابية )....لا هي بالنسبة لهم مسألة وجود نكون او لانكون ....وهو يتحدث عن نفسه وانه كان في وقت من الاوقات يظن ان هذه المسائل عند القوم ...الوهابية .. يمكن الخلاف فيها ....ليجد بعد ذلك ان هذه مسلمات عندهم لا يمكن التنازل عنها وكانها مسألة حياة او موت
هذا تلخيص لكلامه
ويمكن ان ترجعوا الى كلامه مباشرة
قال الإمام ابن خزيمة [قال أبو بكر : توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله : ( على صورته) يريد صورة الرحمن - عز ربنا وجل - عن أن يكون هذا معنى الخبر ، بل معنى قوله : (خلق آدم على صورته ) : الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب ، والمشتوم ، أراد - ﷺ - أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب ، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب ، والذي قبح وجهه ، فزجر - ﷺ - أن يقول : ووجه من أشبه وجهك ، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه ، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: دم : قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ، كان مقبحا وجه آدم - صلوات الله عليه وسلامه ، الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم ، فتفهموا - رحمكم الله - معنى الخبر ، لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل ، وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو ضلال .] وذكر حديث (خلق الله آدم على صورة الرحمن) وقال في ص87 [قال أبو بكر : وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء ، عالم ممن لم يتحر العلم ، وتوهموا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر من إضافة صفات الذات ، فغلطوا في هذا غلطا بينا ، وقالوا مقالة شنيعة ، مضاهية لقول المشبهة ، أعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم .] وليتك تقرأ الكتاب وترى صياح المحقق مضحك جداً ،](كتاب التوحيد ، تحقيق عبدالعزيز الشهوان ص84)
انتوا لا تقرأون ام ماذا ، ابن خزيمة رحمة الله عليه قال و لقد توهم كل ما لم يتحرى العلم ، اذا ماذا يقصد ايقصد الامام احمد و الامام اسحاق ؟ هو لا يخالفهم فهم ائمته ، لاكن و العلم عند الله من سياق الكلام يبين لنا ان كلام الامامين احمد و اسحاق لم يصل اليه ،
يا قطعان النبي ابو الحسن الاشعري
كان معتزليا ٤٠ سنة لا يفهم ولا يعقل فاتبعتموه، ثم تحول الى الاشعرية فجأة فاتبعتموه ولم ولن يغتسل من الاعتزال أبدا ولكن معروف تأثره
(صم بكم عمي)
لي سؤالان عن الرؤية غير متعلق بغير الرؤية فإن أثبت وأجبت عن الأول سألتك في رد سؤالي الآخر.
هل يرى أهل الجنة ربهم رؤية حقيقية أم رؤية مجازية بمجرد رؤية فضله وإنعامه تعالى عليهم؟
أما الشيخ وليد غفر الله له فتصوره للحديث خاطئ والحديث في تجنب ضرب الوجه ولو كانت الصورة كما يقول لوجب تجنب ضرب اليدين والقدمين والساق أيضا لأنها يجب أن تكون أيضا على صورة الله سبحانه كما يعتقد فبطلت حجته في الحديث على ما ذهب إليه فالهاء في صورته محتمل لمعان منها أن الله خلق آدم على صورة آدم أي لم يغيرها وضرب الوجه يغير الصورة.
أو أن الله خلق آدم على صورة المضروب فمن إكرام الله آدم في صورة وجهه أن يتجنب الضارب وجه المضروب.
أو أن الله خلق آدم على صورة تشريفية بصورته التي خصه بها وشرفها بإضافتها إلى نفسه كما قال ناقة الله ومساجد الله وعباد الرحمن ولا يقول أحد أنها صفات لله تعالى.
قد تكون رددت بنحو أو مثل ذلك فلا يمكنني الآن متابعة المقطع وقد أرجع إليه لاحقاً إن شاء الله.
رؤية حقيقية مع نفي معاني النقائص على الله
مثل انه جسم ومحصور وممدود وثلاثي الابعاد ومركب من اجزاء
@@OmAr_Kh21.
لا أسأل عن كيف أراه ولا شك أنك لو كنت صادقا فقد رأيته سبحانه وتعالى على ما تصف.
يا شيخ عصام حديث إن الله خلق أدم على صورته الضمير يعود على المضروب وذلك للقرائن الكثيرة وكذلك لسياق الحديث في قوله لاتقبح الوجه إخواننا المخالفون لا يريدون جمع أدلة الأحاديث ويروون الحديث الذي فيه إن الله خلق أدم على صورته طوله ستون ذراعا الشيخ السعيدان حفظه الله و أجزل له العطاء يوم القيامة يقول الضمير الأول يعود على الله والضمير الثاني يعود على أدم لكن تستطيع أن تلزمه بلازم قوله لأن القول أن أدم على صورة الرحمن هذا قول خطير ورحم الله الإمام إبن خزيمة
ياشيخ متى تقرأ علينا كتاب التوحيد كاملاً ؟!
قال الإمام البخاري: “ولقد بيّن نعيم بن حماد أن كلام الرب ليس بخلق، وأن العرب لا تعرف الحيّ من الميت إلا ((بالفعل))، فمن كان له ((فعل فهو حيّ))، ومن لم يكن له فعل فهو ميت، وأن أفعال العباد مخلوقة، فضُيّق عليه حتى مضى لسبيله، وتوجّع أهل العلم لما نزل به، وفي اتفاق المسلمين دليل على أن نعيمًا ومن نحا نحوه ليس بمفارق ولا مبتدِع، بل البدع والترؤّس بالجهل بغيرهم أولى؛ إذ يفتون بالآراء المختلفة مما لم يأذن به الله”. وقال البخاري: “ففعل الله صفة الله، والمفعول غيره من الخلق”. وقال أيضًا: “وقالت الجهمية: الخلق هو المخلوق، وقال أهل العلم: التخليق فعل الله”( خلق أفعال العباد (ص: 112).
وأوضح من أثبت تجدّد الأفعال الحادثة الآحاد لله هو الإمام البخاري رحمه الله، بل إنه زاد على ذلك بأن بيّن موقفه من المقالة المخالفة لما قرره، فنسبها إلى الجهمية، فقال في كتاب التوحيد من صحيحه:( “باب قول الله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوِ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29]، وقوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]، وقوله تعالى: {لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1]، وأن حدثه تعالى لا يُشبه حدث المخلوقين. قال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يُحدث في أمره ما يشاء وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة (صحيح البخاري، كتاب التوحيد.)
.
فقد أثبت البخاري أن لله حدثًا لا يُشبه حدَث المخلوقين، وذكر أن قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ} هو من جملة الحدث الذي لا يُشبه حدث المخلوقين، ومحاولة تأويل كلامه بأنه يقصد حدث الله أي: خلق الله هو تكلف ظاهر يأباه السياق؛ لأنه ضرب مثالًا على تجدّد الأمر: «إن الله يُحدث من أمره ما يشاء»، ومعلوم أن الأمر ليس شيئًا حسيًّا، فقطع بذلك الطريق على من يتكلّف في تأويل كلامه، كما أن نفيه التشبيه بين حدث الله وحدث المخلوقين دليل على إثباته لله على وجه يليق به.
وهذا فهم ظاهر واضح لا يناله التأويل، وقد فهم هذا حتى من يقول بقول المتكلّمين، واستعظموا كلام البخاري، لكن لم يُبدّعوه لمكانته في الإسلام
يا عصام الشيباني هل لك صلة بالامام احمد بن حنبل الشيباني
من نفس القبيلة
نِعمَ القبيلة @@عصامالشيباني-ذ5ط
كنت اظن ان اللقاء معك حاضرا, لكن ليس من الامانة العلمية ان تحمله ما لم يقل و تضع الكلام في فمه.
اخ عصام هداك الله قال أحمد بن حنبل (٢٤١هجرية): لايفلح صاحب الكلام أبدا، ولا تكاد ترى أحدا نظر فى الكلام إلا وفى قلبه دغل. “جامع بيان العلم وفضله-١٧٩٦”
وقال: لاتجالسوا أصحاب الكلام، وإن ذبوا عن السنة، لايؤول أمرهم إلى خير. “ذم الكلام للهروى-١٢٧٣”
قال الفضل بن زياد: سألت أباعبدالله أحمد بن حنبل عن الكرابيسى وما أظهر؟ فكلح وجهه ثم قال: إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التى وضعوها، وتركوا أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه- رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- وأقبلوا على هذه الكتب. “مختصر الحجة على تارك المحجة لأبى فتح المقدسى-٥٩٨”
لا اشكال في اثبات الصورة الله سبحانه وتعالى إلا عند الجهمية ومن وافقهم لأن ذلك يقتضي اثبات موجود خارج الذهن سوى المخلوق وهذا عندهم تجسيم
خلق ءادم على صورته أي على صورة الله سبحانه وتعالى فالله سميع بصير له وجه وعين وكذلك ءادم ولا يلزم من ذلك التماثل فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر فهل صاروا أحجارا مضيئة كما القمر أم ثم قدر مشترك بينهم لا يقتضي التماثل من كل وجه ..
طوله ستون ذراعا عائد على أقرب مذكور وهو ءادم.. والضمير في صورته عائد على الله ولم يخالف في ذلك من أهل السنة سوى ابن خزيمة عفا الله عنه بتأويل غير مستقيم وإن كان ابن خزيمة يثبت الصورة في غير موضع بدليل منفصل إلا أنه أشكل عليه أن يكون. ءادم مخلوق على صورة الله سبحانه.. الحديث فيه النهي عن ضرب الوجه لأن الله خلق ءادم على صورته ..فلو كان الضمير عائدا على آدم لكان الحديث لغو من الكلام .. فيصير المعنى لا تضربوا الوجه لأن الله خلق ءادم على صورة ءادم ..فتامل يا صديقي أيقول بهذا القول من حاز جوامع الكلم ..
لفت نظري وجود كتب ابن تيمية هل للعلم أو لتضع حجة عليهم من كتبهم
ربما هي من مقتنيات الشيخ حينما كان وهابي
لم يخالف الاجماع الا اهل البدع ولا يعتبر قولهم
كل الذين ذكرهم الشيخ من العلماء اهل بدع ؟؟؟؟ وهل الاجماع يتم عندما يجتمع ابن عبدالوهاب والسعيدان والالباني والفوزان ؟؟؟؟ معليش لو سؤالي محرج 😅