كم انت جميل يا شيخنا ، نريد ان تعلمنا اكثر و تبين جهلهم و تحريفهم للاسلام كمهمة ثانوية . رايت احد التعليقات تقول انه ربما لان شيوخ السلفية يحتكون اكثر بلناس لهذا قاعدة جماهيرهم كبيرة ، مع اني لا اوافق رايه و لكن فقط اذكرك يا شيخنا الحبيب . جزاك الله خيرا
صدقت كلاهما من المصححين على الله عز وجل قوله ووحيه، وكلاهما يتهمون ربنا بالعجز عن خطاب عقول البشر إذ أوحى لهم ظواهر كفرية في القرٱن والحديث.. وكلاهما يقول أن للقرٱن ظاهر وباطن، وكلاهما يقول أن القرٱن كله متشابه ما عدا بعض ٱية(ليس كمثله شيء)
@@AhmedYousofAttbeeb أبعد نفسك عن التكفير فالخطب جلل. نصيحة لوجه الله. كل له أدلته والقصد التنزيه، وإن أخطأ بعضهم. فالواجب أن نعذر بعضنا ونغفر الزلات وندعو للجميع بالرحمة والجنات.
بارك الله فيكم يادكتور عصام وجعلكم من جنوده المدافعين عن دينه ضد هؤلاء الجهلة واتباعهم من الحمقى والمغفلين! يقول شيخنا الدكتور عبد القادر الحسيني لو فكر أحد هؤلاء ما أصبح سلفياً أو لترك مذهب السلفية بالكلية! رضي الله عنكم جميعاً سيدي!
أوهام السلفي الثمانية: 1. يتوهم التجسيم إثباتا 2. يتوهم الشعوبية قوة 3. يتوهم التكبر على المسلمين سلطة معرفية 4. يتوهم الحمية الاولتراسية رابطة وأخوة 5. يتوهم الكذب والتدليس دفاعا عن دين الله 6. يتوهم شيوخه المنفوخين أحرى أن يصححوا شيوخ أهل السنة العظماء 7. يتوهم الجفاء اتباعا 8. يتوهم الوهابية تمثل السلف الصالح ولكن أين الترى من الثريا
@@aboabdalrhmanaboabdalrhmb7816 نتعلم من شيخنا حفظه الله إرث عظماء تاريخ أمتنا وإن شاء الله نعلمه بدورنا لأبنائنا حتى تعود أمتنا إلى بوصلتها ونبض تاريخها المجيد بعزة علماء أهل السنة والجماعة الأشاعرة ومجاهديها وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم
مع الاسف هناك من يحاول الانتصار للفكر التجسيمي يعتقدون أن الله ذات كبيرة جدا وفيها صفات متعددة رجل عين وجه ساق إلى غير ذلك نعوذ بالله من الضلال لا ادري كيف نفوسهم تستقبل هذا المعتقد برحابة!!! عقيدة تشمئز منه النفوس والعقل السوي
المتكلم الوهابي انس ليس عنده الا القفز من نقطة الى نقطة مثل عامة الوهابية الا علمية اذ ان العلمية توجب عليه مايهرب منه وهو الحق جزاك الله خير د. عصام الشيباني
ابن تيموطاليس يقول ان الخالق والمخلوق لهما نفس المادة يعني الكلب لحمة والخالق لحمة انظر ابن تيمية يعتقد بوحدة الوجود وفي نفس الوقت نزع ارادة الله للخلق انظر كتابه مسألة حدوث العالم فصل [طريقة القرآن في إثبات الصانع وصفاته] فالمقصود هنا: أنه سبحانه ضرب المثل الأعلى، وذكر القياس قياس الأولى في إثبات قدرته على الإعادة بقوله: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} [١] فلم يقل: إنه خُلق من عدم؛ بل قال: خُلق ولم يكن شيئاً. وهذا في غاية البيان والسلامة من الاشتباه؛ حيث أخبر: أنه خلقه بعد عدم بقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} ، وأنكر أن يكون مخلوقاً من غير شيء بقوله: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [٢] وهذا استفهام إنكار يتضمن نفي / [٣] المستفهم عنه، والإنكار على من أثبته لظهوره وبيانه. فتبيّن بذلك: أنهم لم يُخلقوا من غير شيء؛ أي: من غير رب خالق خلقهم. كما تبيّن: أنهم لم يخلقوا أنفسهم. فعلم بنفس هاتين القضيتين: أنهم خُلِقوا من خالق خلقهم. كما قال: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} [٤]، وقال: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ [١]، وقال: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [٢]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند ذبح أضحيته: «اللهم منك ولك» [٣]. ---------------- هو ادخل عقيدة وحدة الوجود وجعل الرب مجبور على الخلق وليس مختارا وفي نفس الوق الخلق كلهم خلقوا من خالق ثم يقول هذه عقيدة السلف اصل هذه العقيدة يهودية والتي تعني ان هناك انبثاق او فيض مع ان هذه العقيدة اقرب للمسيحية التي جمعت بين الولادة للاله والانبثاق ابحث عن سيفروت (بالعبرية: סְפִירוֹת)، والتي تعني الانبثاق أو الفيض، هي فكرة في القبالة اليهودية تتناول العشر صفات التي انبثقت عن النور الأبدي (عين سوف) والتي من خلالها يكشف الله حقيقته بخلق العوالم الروحية والمادية وسلسلة من العوالم الميتافيزقية العليا. وهذا يجعلنا نشك في ابن تيمية من هو ومن يكون هل يكون يهودي من طائقة القبالة او الكابالا الحقيقة ان تصرفه كحشوي في الرد او نصرة مذهبه مقبول لكن تشنيعه على العلماء يجعلنا نشك انظر قوله في كلامه عن ابن عربي فلهذا قال ابن عربي أنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول فإنه على لأصله في الإلحاد يقول يأخذ من العقل الذي هو القوة القدسية والنبي يأخذ من الصور الخيالية التي تأخذ من العقل ومن أخذ من العقل كان أكمل ممن يأخذ من الخيال الذي يأخذ من العقل ولهذا يدعي بعضهم أنه أفضل من موسى ابن عمران وأن التكليم الذي حصل لهم أعظم من التكليم الذي حصل لموسى لأن الكلام عندهم ليس خارجا عن نفس موسى بل هو فيض فاض عليه كما يفيض على غيره ولهذا يقول بعضهم كلم موسى من سماء عقله وصاحب مشكاة الأنوار أشار إلى هذا الأصل الفاسد ولهذا بنى ابن قسي على ذلك في كتابه في خلع النعلين وادعى في خلع النعلين أن وارداته عبرانية الأصل أي أشبه فيها موسى بن عمران حيث خلع الدنيا والآخرة فوردت عليه المخاطبات الإلهية ولهذا تكلم الناس في صاحب مشكاة الأنوار بالعظائم والمتفلسفة ينتحلونه لهذا الكتاب وأمثاله وأهل الانتصار له يقولون رجع عن هذا كله كما ذكر ذلك في غير كتاب ومنهم من يقول هذه الكتب مكذوبة عليه ليست من كلامه وأنكروا عليه في الأحياء وغيره أيضا مواضع مثل هذا وأمثاله كما فعل أتباع أبي القاسم القشيري وأتباع أبي المعالي الجويني كأبي الحسن المرغيناني وغيره وكما فعل صاحبه أبو بكر بن عربي وقال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وكذلك أبو بكر الفهري الطرطوشي وأبو عبد الله المازري وأبو الوفاء بن عقيل وأبو البيان الدمشقي وأبو الفرج بن الجوزي وأبو عبد الله محمد بن حمدين القرطبي وأبو محمد المقدسي وأبو عمرو بن الصلاح وغير هؤلاء لماذا حشر هؤلاء العلماء مع ابن عربي مع انه يقول بوحدة الوجود
الرد على أنس الكــــــــــــzاب فى قوله ان الرازي يقول بالتماثل بين الله وبين البشرفههنا الامام فخر الدين الرازي ينفي هذا القول فيقول ف كتابه المباحث المشرقية ج 2 ص 462 ما نصه ( #ومعلوم_ان_ذات_البارى_تعالى_لا_تماثل_شيئا_من_الممكنات ) ومن هنا يتبين افتراء هذا المدعي علي علماء اهل السنة
مولانا الشيخ عصام الشيباني - حفظك الله حبذا لو تقومون بشرح كتب الامام السنوسي صغرى الصغرى والصغرى والوسطى لانها زاد لكل طالب علم ولا غنى له عنها ... وتصعب على كثير من المبتدئين حبذا لو تعمل سلسلة شرحا لها ... حفظك الله مولانا
الغريب ان السلفيين مثل ابن عثيمين رحمه الله قال ان اذا اثبتنا اليد الحقيقية لله لايعني انها مشابهه فالانسان نفسه يده تختلف في الهيئة من شخص الى شخص ، بالمعنى الصريح قضيتهم ليست هي بالكيفية هم يرون ان من العادي ان يوصف الله تعالى ان له يد ولكن مختلف في لونها او طولها إلى آخره ولا مانع فاليد حتى بالنسبه للبشر والحيوان تختلف في الكيفية. ايضًا بالنسبه لهم لايجوز نفي الجسم لانه لم يرد نفيه اساسا ولا اثباته 😮 تعالى الله عن ذلك . فهذا الذي يتهم السنوسي ايجرأ ان يقول بأن الله له يد حقيقية او حسية كما قال الفوزان ؟
@@صوتالحقيقة-ز2ش والمؤمن لا يكذب. هل قال أئمتنا بالقدر المشترك؟! إلى المفتري المجسم: أنس بن محمد المغربي اطلق هذا المغرور كذبة صلعاء، وفرية شنعاء، لا تثبت على قرار، ولا يحفل بها إلا حمار، فرمى أئمة الإسلام بما يستلزم الكفر، فنسب إلى الرازي، والآمدي، وابن التلمساني، والسنوسي، القول بالقدر المشترك بين صفات الخالق والمخلوق!! سبحان الله! لم يشفع لهؤلاء الأئمة الذين نذروا حياتهم لمحاربة الوثنية التجسيمة عند هذا الغر حتى رماهم بما يبرؤون منه كل لحظة وحين! ولولا واجب صيانة عرض الأئمة، وحفظ مقامهم، لما التفتنا إلى هرائه، ولتركناه يتخبط في سماديره على إيقاع اعجابات متابعيه الذين غرهم تشدقه بعبارات كلامية وفلسفية يحفظها من غير فهم، ويلوكها بلا علم. وقد كفانا الشيخ عصام الشيباني فيما يتعلق بالسنوسي فذكر نصوصه وبين كذب ذاك الغر عليه وأما باقي الأئمة فهذا كلامهم: 📌 الإمام الرازي: «يجوز مخالفة شيء شيئا لنفس حقيقته المخصوصة لا لأمر زائد» المعالم211 و تأسيس التقديس56 ثم أفاض في بيان استحالة دخول الخالق والمخلوق تحت قدر مشترك. 📌 وقال في الأربعين(139/1)بعد تقرير طويل«لا بد من الاعتراف بأمور يخالف بعضها لأنفسها وذواتها حيث هي هي(أي الماهية) لا باعتبار صفة قائمة بها» 📌 والرازي دائما يؤكد على أن الفارق بين الخالق والمخلوق واقع في الذات قبل الصفات، لأن الاكتفاء بنفي المثلية في الصفات، لا ينفي وقوع المثلية في الذات، وتجد بسط كلامه في هذا في تفسيره عند﴿ليس كمثله شيء﴾، وإذا ثبت تغاير الذوات فإن تغاير الصفات من باب أولى! 📌 الإمام الآمدي: «إن قدر الاشتراك في الحقيقة فهو محال، وإلا لزم الاشتراك بينها فيما ثبت لذات كل واحد منهما، وإذ ذاك فيجب أن يكون الباري والعالم واجبين أو ممكنين أو كل واحد منهما واجبا وممكنا، وهو ممتنع» غاية المرام46 📌 وقال في183«وما ذكروه من الالزام فإنما يتجه أن لو كان البارب مثليا من جهة ما، وليس كذلك، بل الاشتراك ليس إلا في التسمية، يكون كل واحد منهما ذاتا موجودا ومجرد الاشتراك في التسمية لا يوجب الاشتراك بينهما فيما ثبت لأحدهما» 📌 الإمام ابن التلمساني: «فالرب لا يشبه شيئا من مخلوقاته، ولا يشبهه شيء، أي لا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص وصفه، ولا في ما هو خاصية له، ولا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص صفاته لوجوب اشتراك المثلين فيما يجب ويجوز ويستحيل، فلو شارك تعالى غيره في اخص وصفه للزم التساوي والحدوث» من شرحه على لمع الجويني149 📌 وقال: «مذهب أهل الحق: أن الباري سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات، أي لا يشاركه شيئا منها في أخص صفاته ولا يشبهه شيء منها، أي لا يشاركه في ماهية أو في أخص وصفه﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ » شرحه على معالم الرازي170 📌هاقد تبين لكل ذي عينين أن هذا الغر إما كذاب أشر، أو بليد لا يفهم كلام العلماء، فضلا عن المحققين منهم، 👈👈👈 فالخالق والمخلوق لا يمكن أن يدخلا تحت كلية من الكليات الثلاثة البتة، لأن الكليات منتزعة من مصاديقها في الخارج بملاحظة القدر المشترك. فالكلي المنطقي لايوجد إلا في الذهن، والكلي الطبيعي لا يصح إلا إذا تماثل الخالق والمخلوق في الجنس-وهو محال- والكلي العقلي: هو مطابقة ما في المنطقي للطبيعي، أي مطابقة ما في الذهن للأعيان الخارجية المتماثلة في الجنس -وقد علمت استحالته- 📌و التواطؤ الحاصل بين صفات الخالق وصفات المخلوق هو التواطؤ المشكك لا الكلي، أي يشتركان في لوازم الصفات ولا ليس في كنهها وحقيقتها، فمثلا: أن من لوازم العلم كشف المعلومات، فهذا اللازم مشترك بين علم الله وعلم المخلوق، من غير أن يتماثلا في حقيقة الصفة وكنهها. هذه المسائل هي مقدمات بسيطة تجدها في كل كتب المنطق سواء كانت للمبتدئين أو للمنتهين، ويعرفها صغار الطلبه، ومع ذلك يجهلها هذا الغر ولا يفهما ثم يرمي العلماء بعكس ما يعتقدونه، ولما أثارها العلامة السريري قبل فترة هاج الحشوية وماجوا، ولم يفهموا منها شيئا، ولم يعرفوا كيف يردون!! 👈 وقد علقت عند هذا الحشوي الطائش في صفحته، وبينت جهله بتعليق بسيط وبكلام الأئمة الذين افترى عليهم ووضعت له صورا من كتبهم، فما كان منه إلا أن حذف كل شيء وحظرني!! وستجد تعليقي الذي حذفه في أول تعليق لأنني نسخته قبل أن يحذفه ويحظرني. منقول عن الاخ الجزائري علي بن محمد حفظه الله ❤
أيقنت الآن لم كتب العلماء الجام العوام عن علم الكلام حتى لا ياخذوا بطريق زندقة. العجيب انهم لا يفرقون بين اعتقاد المأخوذ به و بين الردود على الفلاسفة و المعتزلة و غيرهم. قد بدأت بهذا فأكمل ما تبقى.
يا شيخ، لقد حذف الوهابيون جميع مناظرات الأشاعرة من الإنترنت وخاصة مناظرتك مع محمد شمس الدين...من الآن أتوسل إليك أن تسجل كل تفاعلات معهم...ونحن بحاجة إلى المزيد من المناظرات المسجلة، لكي أظهر للجماهير انحرافهم وجهلهم
جزاكم الله خيرا لما تدافعون عن الأمة والأئمة بس تعليق صغير للأسف الوهابية معظمهم نسوا غزة وهمّ الأمة وانشغلوا بالطعن بالأئمة وبالأشاعرة وبكل من خالفهم فهلا ابتعدنا عم طريقهم وبدأنا بخطاب الوحدة ووجهنا الخطاب لهمّ الأمة الأكبر في هذه الأيام وتجاهلناهم قليلا علمنا شيخنا ان ننشغل ببناء عمراننا عوضا عن الانشغال بعمران الآخرين حتى يظهر الحق وحده جليا باذن الله
ابن عبد البر يرد على شبهة (تعبدون عدما ) يقول الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد في معرض كلامه في شرح حديث النزول (3/277): (وقد قال المسلمون وكل ذي عقل أنه لا يعقل كائن لا في مكان منا وما ليس في مكان فهو عدم ،وَقَدْ صح في الْمَعْقُولِ وَثَبَتَ بِالْوَاضِحِ مِنَ الدَّلِيلِ أَنَّهُ [أي الله جل جلالُه] كَانَ فِي الْأَزَلِ لَا فِي مَكَانٍ وَلَيْسَ بِمَعْدُومٍ. انتهى
جزاك الله خيرا وبارك فيك، الطريقة هاته بإعادة كل ما جرى من كلام فيها ،بمراجعتها يضهر كل شيء ،لقد افتضح امره وابان على انه كذاب وسعلوك لا يسوى فلسا ما دام انه مدلس ولا غرابة فيهم اولاءك المجسمة المشبهة،
لم أجد إلى ابن تيمية. وأصحابه. بالقدر المشترك.... وهناك نوع مشابهة بين خالق مخلوق.... لو قالوا الأشاعرة. بالتماثل.. بين خالق. و مخلوق لماذا.. ويتهمونهم بالمعطلة....
هل قال أئمتنا بالقدر المشترك؟! إلى المفتري المجسم: أنس بن محمد المغربي اطلق هذا المغرور كذبة صلعاء، وفرية شنعاء، لا تثبت على قرار، ولا يحفل بها إلا حمار، فرمى أئمة الإسلام بما يستلزم الكفر، فنسب إلى الرازي، والآمدي، وابن التلمساني، والسنوسي، القول بالقدر المشترك بين صفات الخالق والمخلوق!! سبحان الله! لم يشفع لهؤلاء الأئمة الذين نذروا حياتهم لمحاربة الوثنية التجسيمة عند هذا الغر حتى رماهم بما يبرؤون منه كل لحظة وحين! ولولا واجب صيانة عرض الأئمة، وحفظ مقامهم، لما التفتنا إلى هرائه، ولتركناه يتخبط في سماديره على إيقاع اعجابات متابعيه الذين غرهم تشدقه بعبارات كلامية وفلسفية يحفظها من غير فهم، ويلوكها بلا علم. وقد كفانا الشيخ عصام الشيباني فيما يتعلق بالسنوسي فذكر نصوصه وبين كذب ذاك الغر عليه وأما باقي الأئمة فهذا كلامهم: 📌 الإمام الرازي: «يجوز مخالفة شيء شيئا لنفس حقيقته المخصوصة لا لأمر زائد» المعالم211 و تأسيس التقديس56 ثم أفاض في بيان استحالة دخول الخالق والمخلوق تحت قدر مشترك. 📌 وقال في الأربعين(139/1)بعد تقرير طويل«لا بد من الاعتراف بأمور يخالف بعضها لأنفسها وذواتها حيث هي هي(أي الماهية) لا باعتبار صفة قائمة بها» 📌 والرازي دائما يؤكد على أن الفارق بين الخالق والمخلوق واقع في الذات قبل الصفات، لأن الاكتفاء بنفي المثلية في الصفات، لا ينفي وقوع المثلية في الذات، وتجد بسط كلامه في هذا في تفسيره عند﴿ليس كمثله شيء﴾، وإذا ثبت تغاير الذوات فإن تغاير الصفات من باب أولى! 📌 الإمام الآمدي: «إن قدر الاشتراك في الحقيقة فهو محال، وإلا لزم الاشتراك بينها فيما ثبت لذات كل واحد منهما، وإذ ذاك فيجب أن يكون الباري والعالم واجبين أو ممكنين أو كل واحد منهما واجبا وممكنا، وهو ممتنع» غاية المرام46 📌 وقال في183«وما ذكروه من الالزام فإنما يتجه أن لو كان البارب مثليا من جهة ما، وليس كذلك، بل الاشتراك ليس إلا في التسمية، يكون كل واحد منهما ذاتا موجودا ومجرد الاشتراك في التسمية لا يوجب الاشتراك بينهما فيما ثبت لأحدهما» 📌 الإمام ابن التلمساني: «فالرب لا يشبه شيئا من مخلوقاته، ولا يشبهه شيء، أي لا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص وصفه، ولا في ما هو خاصية له، ولا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص صفاته لوجوب اشتراك المثلين فيما يجب ويجوز ويستحيل، فلو شارك تعالى غيره في اخص وصفه للزم التساوي والحدوث» من شرحه على لمع الجويني149 📌 وقال: «مذهب أهل الحق: أن الباري سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات، أي لا يشاركه شيئا منها في أخص صفاته ولا يشبهه شيء منها، أي لا يشاركه في ماهية أو في أخص وصفه﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ » شرحه على معالم الرازي170 📌هاقد تبين لكل ذي عينين أن هذا الغر إما كذاب أشر، أو بليد لا يفهم كلام العلماء، فضلا عن المحققين منهم، 👈👈👈 فالخالق والمخلوق لا يمكن أن يدخلا تحت كلية من الكليات الثلاثة البتة، لأن الكليات منتزعة من مصاديقها في الخارج بملاحظة القدر المشترك. فالكلي المنطقي لايوجد إلا في الذهن، والكلي الطبيعي لا يصح إلا إذا تماثل الخالق والمخلوق في الجنس-وهو محال- والكلي العقلي: هو مطابقة ما في المنطقي للطبيعي، أي مطابقة ما في الذهن للأعيان الخارجية المتماثلة في الجنس -وقد علمت استحالته- 📌و التواطؤ الحاصل بين صفات الخالق وصفات المخلوق هو التواطؤ المشكك لا الكلي، أي يشتركان في لوازم الصفات ولا ليس في كنهها وحقيقتها، فمثلا: أن من لوازم العلم كشف المعلومات، فهذا اللازم مشترك بين علم الله وعلم المخلوق، من غير أن يتماثلا في حقيقة الصفة وكنهها. هذه المسائل هي مقدمات بسيطة تجدها في كل كتب المنطق سواء كانت للمبتدئين أو للمنتهين، ويعرفها صغار الطلبه، ومع ذلك يجهلها هذا الغر ولا يفهما ثم يرمي العلماء بعكس ما يعتقدونه، ولما أثارها العلامة السريري قبل فترة هاج الحشوية وماجوا، ولم يفهموا منها شيئا، ولم يعرفوا كيف يردون!! 👈 وقد علقت عند هذا الحشوي الطائش في صفحته، وبينت جهله بتعليق بسيط وبكلام الأئمة الذين افترى عليهم ووضعت له صورا من كتبهم، فما كان منه إلا أن حذف كل شيء وحظرني!! وستجد تعليقي الذي حذفه في أول تعليق لأنني نسخته قبل أن يحذفه ويحظرني. منقول عن الاخ الجزائري علي بن محمد حفظه الله ❤
@@عصامالشيباني-ذ5ط يا أخي ما سبب ادخال مثل هذا الكلام .. المكان الحسي .. فإني أراه هو سبب الفرقة فالمهم أن الله هو بذاته في السماء فبما أن كلانا مقر بذلك فنحن على وفاق ونكتفي بذلك
أرجو الرد العلمي دون تجاوز ولكم الاحترام والتقدير والشكر الأشعرية والماتريدية أحدثت في القرن الرابع الهجري بقصد إثبات توحيد الله عز وجل بعلم الكلام، وعلم الكلام جاء من دخول الناس المتأثرة بالفلسفة في الاسلام (على عكس ما يدعي كل كتبة الاشاعرة فيقولون فيتهمون أهل السنة أنهم جاءوا مع الفتوحات -رمتني بداءها وانسلت-) فعلم الكلام هو ترجمة كتب الفلاسفة والمنطق التي هي كتب أفلاطون وارسطو الكفار الزنادقة باتفاق على ما أظن... وقد حرم الامام احمد بن حنبل والإمام الشافعي وغيرهم علم الكلام (ملاحظة هم ليسوا وهابية)
@@zakaria-bj3cq نعم في الكذب كان ماهرا وليس متفوق فقط 😂 هل قال أئمتنا بالقدر المشترك؟! إلى المفتري المجسم: أنس بن محمد المغربي اطلق هذا المغرور كذبة صلعاء، وفرية شنعاء، لا تثبت على قرار، ولا يحفل بها إلا حمار، فرمى أئمة الإسلام بما يستلزم الكفر، فنسب إلى الرازي، والآمدي، وابن التلمساني، والسنوسي، القول بالقدر المشترك بين صفات الخالق والمخلوق!! سبحان الله! لم يشفع لهؤلاء الأئمة الذين نذروا حياتهم لمحاربة الوثنية التجسيمة عند هذا الغر حتى رماهم بما يبرؤون منه كل لحظة وحين! ولولا واجب صيانة عرض الأئمة، وحفظ مقامهم، لما التفتنا إلى هرائه، ولتركناه يتخبط في سماديره على إيقاع اعجابات متابعيه الذين غرهم تشدقه بعبارات كلامية وفلسفية يحفظها من غير فهم، ويلوكها بلا علم. وقد كفانا الشيخ عصام الشيباني فيما يتعلق بالسنوسي فذكر نصوصه وبين كذب ذاك الغر عليه وأما باقي الأئمة فهذا كلامهم: 📌 الإمام الرازي: «يجوز مخالفة شيء شيئا لنفس حقيقته المخصوصة لا لأمر زائد» المعالم211 و تأسيس التقديس56 ثم أفاض في بيان استحالة دخول الخالق والمخلوق تحت قدر مشترك. 📌 وقال في الأربعين(139/1)بعد تقرير طويل«لا بد من الاعتراف بأمور يخالف بعضها لأنفسها وذواتها حيث هي هي(أي الماهية) لا باعتبار صفة قائمة بها» 📌 والرازي دائما يؤكد على أن الفارق بين الخالق والمخلوق واقع في الذات قبل الصفات، لأن الاكتفاء بنفي المثلية في الصفات، لا ينفي وقوع المثلية في الذات، وتجد بسط كلامه في هذا في تفسيره عند﴿ليس كمثله شيء﴾، وإذا ثبت تغاير الذوات فإن تغاير الصفات من باب أولى! 📌 الإمام الآمدي: «إن قدر الاشتراك في الحقيقة فهو محال، وإلا لزم الاشتراك بينها فيما ثبت لذات كل واحد منهما، وإذ ذاك فيجب أن يكون الباري والعالم واجبين أو ممكنين أو كل واحد منهما واجبا وممكنا، وهو ممتنع» غاية المرام46 📌 وقال في183«وما ذكروه من الالزام فإنما يتجه أن لو كان البارب مثليا من جهة ما، وليس كذلك، بل الاشتراك ليس إلا في التسمية، يكون كل واحد منهما ذاتا موجودا ومجرد الاشتراك في التسمية لا يوجب الاشتراك بينهما فيما ثبت لأحدهما» 📌 الإمام ابن التلمساني: «فالرب لا يشبه شيئا من مخلوقاته، ولا يشبهه شيء، أي لا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص وصفه، ولا في ما هو خاصية له، ولا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص صفاته لوجوب اشتراك المثلين فيما يجب ويجوز ويستحيل، فلو شارك تعالى غيره في اخص وصفه للزم التساوي والحدوث» من شرحه على لمع الجويني149 📌 وقال: «مذهب أهل الحق: أن الباري سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات، أي لا يشاركه شيئا منها في أخص صفاته ولا يشبهه شيء منها، أي لا يشاركه في ماهية أو في أخص وصفه﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ » شرحه على معالم الرازي170 📌هاقد تبين لكل ذي عينين أن هذا الغر إما كذاب أشر، أو بليد لا يفهم كلام العلماء، فضلا عن المحققين منهم، 👈👈👈 فالخالق والمخلوق لا يمكن أن يدخلا تحت كلية من الكليات الثلاثة البتة، لأن الكليات منتزعة من مصاديقها في الخارج بملاحظة القدر المشترك. فالكلي المنطقي لايوجد إلا في الذهن، والكلي الطبيعي لا يصح إلا إذا تماثل الخالق والمخلوق في الجنس-وهو محال- والكلي العقلي: هو مطابقة ما في المنطقي للطبيعي، أي مطابقة ما في الذهن للأعيان الخارجية المتماثلة في الجنس -وقد علمت استحالته- 📌و التواطؤ الحاصل بين صفات الخالق وصفات المخلوق هو التواطؤ المشكك لا الكلي، أي يشتركان في لوازم الصفات ولا ليس في كنهها وحقيقتها، فمثلا: أن من لوازم العلم كشف المعلومات، فهذا اللازم مشترك بين علم الله وعلم المخلوق، من غير أن يتماثلا في حقيقة الصفة وكنهها. هذه المسائل هي مقدمات بسيطة تجدها في كل كتب المنطق سواء كانت للمبتدئين أو للمنتهين، ويعرفها صغار الطلبه، ومع ذلك يجهلها هذا الغر ولا يفهما ثم يرمي العلماء بعكس ما يعتقدونه، ولما أثارها العلامة السريري قبل فترة هاج الحشوية وماجوا، ولم يفهموا منها شيئا، ولم يعرفوا كيف يردون!! 👈 وقد علقت عند هذا الحشوي الطائش في صفحته، وبينت جهله بتعليق بسيط وبكلام الأئمة الذين افترى عليهم ووضعت له صورا من كتبهم، فما كان منه إلا أن حذف كل شيء وحظرني!! وستجد تعليقي الذي حذفه في أول تعليق لأنني نسخته قبل أن يحذفه ويحظرني. منقول عن الاخ الجزائري علي بن محمد حفظه الله ❤
@@أحمدالحيسوني-ق2ن كل هذه الفضائح والمخازي وتقول هذا؟! كذب متعمد على العلماء بكل قلة دين ووضاعة أخلاق.. وتقول هذا؟ هذا يعني أنه لا يهمكم إن كذب على العلماء وافترى عليهم وأظهر مذهبه القبيح التجسيمي أنتم صفقوا وهللوا وارقصوا فقط أما ردود علمية فأنتم بعيدون عنها ما عندكم إلا قلة الأصل ورقة الدين ووضاعة الأخلاق
والله شاهد يا شيخ أنني أحبك واحترمك لكن لماذا ترميه بالكذب ولا بالخطأ فقط تأدبا وتبيانا بأننا باحثين عن الحق جميعا ؟ خصة أنك رفضت حتى المناظرة معه كي تبين أنه كذاب عمدا .. والله المستعان
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين ،وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم إنا نسألك الهداية مع العناية من البداية إلى النهاية ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، اللهم يا وهاب ألهمنا الصوب وآتنا الحكمة وفصل الخطاب ، واجعلنا من كمل أولي الألباب ، واسقنا من محبتك أعذب شراب ، وافتح لنا من الخير والسعادة كل باب ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله والأصحاب ، وبارك وسلم تسليما ، ووهب لنا بالصلاة السلام عليه خيرا عظيما ،واجعلنا في أقرب المنازل من حضرة هذا النبي الكامل في جميع العوالم اللهم آمين آمين. 06. ربيع الأخر1446 09/10/2024
ثم إنّك تقول ذات الله ليست محسوسة مع أنّك تثبت الرؤية أليست الرؤية شكلا من أشكال الحس ! وما يرى فهو محسوس بالعين بديهةً حتى لو لم تحسه الحواس الأخرى أم أن الرؤية عندك غير حقيقية ! أو أنها ليست بالعين ! فهي تعتبر رؤية مجازا ؟
قولك في ذاته كفر لأنك تعتقد ان الله يحتاج لالة بينما المسلم يعتقد ان رؤية الله حقيقة و لكن بلا عين فنحن المخلوقين نحتاج لآلات للسمع و البصر و بقية الحواس بينما الله عز و جل واحد لا يتجزا و لا يحتاج إلى آلة
السلام عليكم شيخ عصام اولا: نريد منك اكمال الرد ومزيد بيان وزيادة تفصيل في المسئلة التالية (الاشاعرة ينفون الجسمية عن الله لانه ليس كمثله شيء ... ١_ اذا لمذا نقول عن الله سميع وبصير اليس السمع والبصر صفات للمخلوقات ايضا ؟ ٢_ هل ماهية صفة العلم كصفة مجردة تتماثل بين الله و مخلوقاته؟ ...يعني معنى العلم في حق الله يختلف عن معنى العلم بحق المخلوقات ومن كل الوجوه ام هنك جزء مشترك ويتماثلان به _ اتكلم عن الماهية وليس الكيفية _ ثانيا : نتمنى منك يا شيخ ان تلتزم الهدوء وعدم الانفعال وتجنب التكذيب والتجريح فهذا يضر ولا ينفع ثالثا : وهو الاهم نريد اكمال سلسلة رحلة فتى بني شيبان على وجه السرعة 😅
حضرت هذا الحوار و بكل موضوعية طالب العلم الشاب أنس تفوق عليك من جميع الوجوه و اتبث انه يفهم المعتقد الأشعري افضل منك و متمكن في العقيدة افضل منك بمراحل. و اعتقد ان عمل ردود كثيرة هكذا على حوار دام تلاتين دقيقة فقط و انتهى بهربك، هو في حد ذاته يؤكد ما قلته. عموما نتمنى أن يجري حوار آخر بينكما و نرى، أما الردود من بعيد فلا تنفع و لا تحقق المطلوب
@@theattackchannel5342 كلام أنس في الاشتراك المعنوي و رد الأشاعرة على المعتزلة. راجع كلام أنس كما هو دون تقطيع، الحوار موجود كامل دون تقطيع و راجع كلام المتكلمين الأشاعرة و ستجد أن كلامه صحيح. و كما قلت في التعليق الأول، الأفضل أن يجري حوار آخر و نرى ما عند الشيخ عصام، أما الرد من بعيد كيف نفسره؟ خوف من المواجهة؟
@@Rationalist-Y اذا كان كذلك فهو جاهل بالمصطلحات. فهو قال ان هناك تماثل. اما الإشتراك المعنوي فهو جائز. ولا ينكره الأشاعرة ولا غيرهم. الكلام في محل الإشتراك. وليس في غيره. بالنسبة لهذا التافه انس بن محمد، فقد رأيت من كلامه كثيرا وسمعت هذه المحاورة قبل ردود الشيخ عاصم. ولي تعليقات اخرى ربما استدركت على الشيخ عاصم والحمد لله. اما كلامك حول المناظرة فهو خارج عن منهج السنة والسلف. وفيه طعن في أيمة اهل الأثر. اذ هم ردوا على اهل البدع بغير مواجهة. فهل يقال عنهم (هروب الإمام فلان من الجهمية والمعتزلة) وروا جماعة عن طاوؤس رحمه الله انه كان يضع اصبعيه في اذنه ان تكلم المعتزلي بشيء في القدر. والله مستعان. وبالمناسبة الهروب هاهنا مجاز في اللغة العربية. ولا يقال اسلوب عربي اذ اسم ذاك الأسلوب يسمى مجازا. 😁😁😁😁
@@theattackchannel5342 ما دمت أصبحت تسب تافه و بطيخ ووو فهذا يعني أن طالب العلم أنس اوجعك عندما ظهر على شيخك علميا و الزمه حتى هرب امام الجميع بطريقة مفضوحة.
![[Full Episode] The Restaurant War Thailand ศึกพ่อค้าซ่าแม่ค้าแซ่บ Episode 3 | 6 ต.ค. 67](http://i.ytimg.com/vi/fTfIMFVjt_8/mqdefault.jpg)
كل تعليق يعبر فيه صاحبه عن تربيته وأخلاقه
تحياتي لكم سيدي جزاكم الله خير الجزاء
لاتنسونا من صالح دعائكم
جزاك الله شيخي كل خير
كم انت جميل يا شيخنا ، نريد ان تعلمنا اكثر و تبين جهلهم و تحريفهم للاسلام كمهمة ثانوية .
رايت احد التعليقات تقول انه ربما لان شيوخ السلفية يحتكون اكثر بلناس لهذا قاعدة جماهيرهم كبيرة ، مع اني لا اوافق رايه و لكن فقط اذكرك يا شيخنا الحبيب .
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك .يا شيخ عصام وفقك الله .فتح الله عليكم ونفع فيكم
كلما رأيت الشيخ عصام الشيباني.. تذكرت الإمام الفخر الرازي رحمه الله
زادك الله علما ونورا بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
❤❤❤
🤣🤣🤣🤣🤣🤣
@@aboabdalrhmanaboabdalrhmb7816
لماذا تضحك أيها الكُرّامي؟
صدقت كلاهما من المصححين على الله عز وجل قوله ووحيه، وكلاهما يتهمون ربنا بالعجز عن خطاب عقول البشر إذ أوحى لهم ظواهر كفرية في القرٱن والحديث..
وكلاهما يقول أن للقرٱن ظاهر وباطن، وكلاهما يقول أن القرٱن كله متشابه ما عدا بعض ٱية(ليس كمثله شيء)
@@aboabdalrhmanaboabdalrhmb7816 على ماذا تضحكي يا امرأة
@@AhmedYousofAttbeeb أبعد نفسك عن التكفير فالخطب جلل. نصيحة لوجه الله. كل له أدلته والقصد التنزيه، وإن أخطأ بعضهم. فالواجب أن نعذر بعضنا ونغفر الزلات وندعو للجميع بالرحمة والجنات.
بارك الله فيكم يادكتور عصام وجعلكم من جنوده المدافعين عن دينه ضد هؤلاء الجهلة واتباعهم من الحمقى والمغفلين! يقول شيخنا الدكتور عبد القادر الحسيني لو فكر أحد هؤلاء ما أصبح سلفياً أو لترك مذهب السلفية بالكلية! رضي الله عنكم جميعاً سيدي!
أوهام السلفي الثمانية:
1. يتوهم التجسيم إثباتا
2. يتوهم الشعوبية قوة
3. يتوهم التكبر على المسلمين سلطة معرفية
4. يتوهم الحمية الاولتراسية رابطة وأخوة
5. يتوهم الكذب والتدليس دفاعا عن دين الله
6. يتوهم شيوخه المنفوخين أحرى أن يصححوا شيوخ أهل السنة العظماء
7. يتوهم الجفاء اتباعا
8. يتوهم الوهابية تمثل السلف الصالح ولكن أين الترى من الثريا
@@frommoroccowithlove
ولك روح تعلم كم كلمة تنفعك وتنفع اللي حولك خير لك من كل هذا الهراء الذي تتعلمه من عصام وأمثاله.
@@aboabdalrhmanaboabdalrhmb7816
نتعلم من شيخنا حفظه الله إرث عظماء تاريخ أمتنا وإن شاء الله نعلمه بدورنا لأبنائنا حتى تعود أمتنا إلى بوصلتها ونبض تاريخها المجيد بعزة علماء أهل السنة والجماعة الأشاعرة ومجاهديها وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم
@@frommoroccowithlove ربي يثبتك أخي ، ونطلب من الله أن يبعد شر الوهابية البريطانية عنا وعن اولادنا وكل أهلينا
@@charefelmeddah
آمين أخي الكريم أسعدكم الله ورفع شأنكم في الدنيا والآخرة
@@aboabdalrhmanaboabdalrhmb7816هذا توحيد ربنا يفرق بيننا وبين عقيدة اليهود والنصارى الذين يقولون ان الله يحل في السماء بل ينزل الى الأرض.
السؤال هو لماذا يستحل الوهابيون لأنفسهم الكذب والافتراء دون أي تردد..
جزاكم اللّٰه خيرًا دكتورنا الفاضل ونفع الله بكم العباد والبلاد يارب العالمين ❤
جعلكم الله ياسيدي مفتاحا لكل خير وغلاقا لكل شر
مع الاسف هناك من يحاول الانتصار للفكر التجسيمي يعتقدون أن الله ذات كبيرة جدا وفيها صفات متعددة رجل عين وجه ساق إلى غير ذلك نعوذ بالله من الضلال لا ادري كيف نفوسهم تستقبل هذا المعتقد برحابة!!! عقيدة تشمئز منه النفوس والعقل السوي
صدقت والله
زادكم الله علما وفضلا ونفعنا بعلمكم.. استمرّ في الرد على هذا الجويهل ومن وراءه
أحسنت ياشيخ عصام ، المجسمين هؤلاء الحشوية عافاهم الله ،يحلون الكذب على المخالف لإسقاطه، والله حرمه.
بارك الله فيك شيخ عصام .... بيان الحق لناس هو عمل نبيل نسال الله ان يجعله في ميزان حسناتك
اخوكم من ليبيا
هل القذافي منع من انتشار المذهب الوهابي عندكم ؟
نحن المغاربة برءاء منه ومن قوله.
اصلا الكذب عند الوها.بية هو سبب تركي للمذهبهم
رد عليه ،لاتتركوا الباطل دون ان تقذفوه بنور الحق ،فالحق ابلج والباطل لجلج
حفظكم الله وسددكم شيخنا أنتم أسد على ثغر من ثغور أهل السنة والجماعة
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك
وجعلك سداً منيعاً لهذه الأمة المباركة
أنعم و أكرم بشيخ شيبان جزاك الله خير مولانا ما قصرت جعله الله في ميزان حسناتك
شكرا لك استاذنا بارك الله في علمك
0:25 نحن لمغاربة جلنا مفوضة و البعض مؤولة ممن سلك طريق الفلسفة و أعوذ بالله من أمثال هذا
حينما يتفلسف السلفي يصبح سفسطائيا زئبقيا
وابيت الا ان تفضح جهلك. المغاربة في مدارسهم وفي زاوياتهم العلمية .يقولون .
واي نص اوهم التشبيها
فوضه او اوله ورم تنزيها
@@عبدالغانيحجيبي-و1ج نعم و هذا الذي قلته ياذكي وزوج خالتي امام في أحد زاوية جدي سيدي عبد الرحمان الشيخ ابراهيم ايت ايوس
بارك الله فيكم .رحم الله الإمام السنوسي جزاه الله عنا كل خير
جزاك الله جنة الفردوس يا شيخ عصام
جزاك الله خيرا يا شيخنا في بيان تدليس هؤلاء المبتدعة وكذبهم على العلماء
نعم سيدي ارجوكم ردوا عليه في هذه المسألة
ليس للرد عليه ولكن لنتعلم منكم كيف نفهم كلام العلماء.
بارك الله فيكم
اللهم قيد للأمة من يدافع عن علماءها، بوركت يا مولانا و لكم سلامي من تلمسان بلاد الامام السنوسي رضي الله تعالى عنه
❤❤❤
جزاكم الله كل خير
وفقك الله وزادك علما ...الرد علي الوهابية فرض عين علي كل من اعطاه الله بسطة في العلم ...
والله أرى أن تستمر في الرد وتعمل الفيديو اللذي تقول عنه!
زدنا فوائدا ورد على هذا الكلام
حفظك الله شيخنا الفاضل
يعني لم يكتفوا بتكفير المسلمين بل اصبحوا و باتوا يكذبون على أءمة المسلمين، لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، هذه فتنة ما بعدها فتنة
رضي الله عنكم سيدي الدكتور عصام.
المتكلم الوهابي انس ليس عنده الا القفز من نقطة الى نقطة مثل عامة الوهابية الا علمية
اذ ان العلمية توجب عليه مايهرب منه وهو الحق
جزاك الله خير د. عصام الشيباني
حسبنا الله ونعم الوكيل في من افترى على العلماء وهم موتى ليسو بأحياء
الى الامام يا شيخ ولا تلتفت الى التعليقات
جزاكم الله تعالى خيراً ❤
ابن تيموطاليس يقول ان الخالق والمخلوق لهما نفس المادة
يعني الكلب لحمة والخالق لحمة
انظر
ابن تيمية يعتقد بوحدة الوجود وفي نفس الوقت نزع ارادة الله للخلق
انظر كتابه
مسألة حدوث العالم
فصل
[طريقة القرآن في إثبات الصانع وصفاته]
فالمقصود هنا: أنه سبحانه ضرب المثل الأعلى، وذكر القياس قياس الأولى في إثبات قدرته على الإعادة بقوله: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} [١] فلم يقل: إنه خُلق من عدم؛ بل قال: خُلق ولم يكن شيئاً. وهذا في غاية البيان والسلامة من الاشتباه؛ حيث أخبر: أنه خلقه بعد عدم بقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} ، وأنكر أن يكون مخلوقاً من غير شيء بقوله: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [٢] وهذا استفهام إنكار يتضمن نفي / [٣] المستفهم عنه، والإنكار على من أثبته لظهوره وبيانه.
فتبيّن بذلك: أنهم لم يُخلقوا من غير شيء؛ أي: من غير رب خالق خلقهم.
كما تبيّن: أنهم لم يخلقوا أنفسهم.
فعلم بنفس هاتين القضيتين: أنهم خُلِقوا من خالق خلقهم.
كما قال: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} [٤]، وقال: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ [١]، وقال: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [٢]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند ذبح أضحيته: «اللهم منك ولك» [٣].
----------------
هو ادخل عقيدة وحدة الوجود وجعل الرب مجبور على الخلق وليس مختارا وفي نفس الوق الخلق كلهم خلقوا من خالق ثم يقول هذه عقيدة السلف
اصل هذه العقيدة يهودية والتي تعني ان هناك انبثاق او فيض
مع ان هذه العقيدة اقرب للمسيحية التي جمعت بين الولادة للاله والانبثاق
ابحث عن
سيفروت (بالعبرية: סְפִירוֹת)، والتي تعني الانبثاق أو الفيض، هي فكرة في القبالة اليهودية تتناول العشر صفات التي انبثقت عن النور الأبدي (عين سوف) والتي من خلالها يكشف الله حقيقته بخلق العوالم الروحية والمادية وسلسلة من العوالم الميتافيزقية العليا.
وهذا يجعلنا نشك في ابن تيمية من هو ومن يكون
هل يكون يهودي من طائقة القبالة او الكابالا
الحقيقة ان تصرفه كحشوي في الرد او نصرة مذهبه مقبول لكن تشنيعه على العلماء يجعلنا نشك
انظر قوله في كلامه عن ابن عربي
فلهذا قال ابن عربي أنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول فإنه على لأصله في الإلحاد يقول يأخذ من العقل الذي هو القوة القدسية والنبي يأخذ من الصور الخيالية التي تأخذ من العقل ومن أخذ من العقل كان أكمل ممن يأخذ من الخيال الذي يأخذ من العقل ولهذا يدعي بعضهم أنه أفضل من موسى ابن عمران وأن التكليم الذي حصل لهم أعظم من التكليم الذي حصل لموسى لأن الكلام عندهم ليس خارجا عن نفس موسى بل هو فيض فاض عليه كما يفيض على غيره ولهذا يقول بعضهم كلم موسى من سماء عقله وصاحب مشكاة الأنوار أشار إلى هذا الأصل الفاسد ولهذا بنى ابن قسي على ذلك في كتابه في خلع النعلين وادعى في خلع النعلين أن وارداته عبرانية الأصل أي أشبه فيها موسى بن عمران حيث خلع الدنيا والآخرة فوردت عليه المخاطبات الإلهية ولهذا تكلم الناس في صاحب مشكاة الأنوار بالعظائم والمتفلسفة ينتحلونه لهذا الكتاب وأمثاله وأهل الانتصار له يقولون رجع عن هذا كله كما ذكر ذلك في غير كتاب ومنهم من يقول هذه الكتب مكذوبة عليه ليست من كلامه وأنكروا عليه في الأحياء وغيره أيضا مواضع مثل هذا وأمثاله كما فعل أتباع أبي القاسم القشيري وأتباع أبي المعالي الجويني كأبي الحسن المرغيناني وغيره وكما فعل صاحبه أبو بكر بن عربي وقال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وكذلك أبو بكر الفهري الطرطوشي وأبو عبد الله المازري وأبو الوفاء بن عقيل وأبو البيان الدمشقي وأبو الفرج بن الجوزي وأبو عبد الله محمد بن حمدين القرطبي وأبو محمد المقدسي وأبو عمرو بن الصلاح وغير هؤلاء
لماذا حشر هؤلاء العلماء مع ابن عربي مع انه يقول بوحدة الوجود
بارك الله فیكم شیخنا الجليل
جزاكم الله خيرا مولانا
جزاك الله خير الجزاء ❤
يا شيخ واصل في فضح ظلام الوهابية وفي انبعاث هدي ورحمة ونور سيدنا محمد عليه افضل الصلاة.
رضي الله عنكم سيدي
جزاك الله خيرا
معا اخر حلقة عن انس تكون انتهت مسيرته العبثية والتدليس علي علماء اهل السنة الاشاعرة . ونشوف وهابي اخر ونقول الو 😅
احي هاذو لا يعترفون لخصم ولا ينصفونه مزال راهم حاسبين الشيخ عصام هرب من المفتري أنس
الرد على أنس الكــــــــــــzاب فى قوله ان الرازي يقول بالتماثل بين الله وبين البشرفههنا الامام فخر الدين الرازي ينفي هذا القول فيقول ف كتابه المباحث المشرقية ج 2 ص 462 ما نصه ( #ومعلوم_ان_ذات_البارى_تعالى_لا_تماثل_شيئا_من_الممكنات )
ومن هنا يتبين افتراء هذا المدعي علي علماء اهل السنة
أحسنت دكتور محمد
@@Mo7med.younos جدع بوركت
@@vc6gاحسن الله اليكم يا دكتور أحمد
@@Aslan-i8tتسلم سيدي
بارك الله فيكم مولانا
بارك الله فيك وزادك الله علما
مولانا الشيخ
عصام الشيباني - حفظك الله
حبذا لو تقومون بشرح كتب الامام السنوسي
صغرى الصغرى والصغرى والوسطى
لانها زاد لكل طالب علم ولا غنى له عنها ... وتصعب على كثير من المبتدئين
حبذا لو تعمل سلسلة شرحا لها ... حفظك الله مولانا
بوركتم يا شيخ, زادكم الله من فضله
الغريب ان السلفيين مثل ابن عثيمين رحمه الله قال ان اذا اثبتنا اليد الحقيقية لله لايعني انها مشابهه فالانسان نفسه يده تختلف في الهيئة من شخص الى شخص ، بالمعنى الصريح قضيتهم ليست هي بالكيفية هم يرون ان من العادي ان يوصف الله تعالى ان له يد ولكن مختلف في لونها او طولها إلى آخره ولا مانع فاليد حتى بالنسبه للبشر والحيوان تختلف في الكيفية.
ايضًا بالنسبه لهم لايجوز نفي الجسم لانه لم يرد نفيه اساسا ولا اثباته 😮 تعالى الله عن ذلك .
فهذا الذي يتهم السنوسي ايجرأ ان يقول بأن الله له يد حقيقية او حسية كما قال الفوزان ؟
سؤال للفرقة الناجية
إذا كنتم على حق فلماذا تزورون كتب العلماء النووي الذهبي الطحاوي و غيرها كثير
إن الوهابية أخطر الفرق الضالة على تراث الإسلام
جزاكم اللَّه خيرا کثیرا في دونیا والاخرة يا سيخ الكريم
يا مولانا الجليل نريد الرد في قوله الأعم الذاتي
سبحان الله.. التجسيم والگذ ب قرينان لا يفترقان.
الحشوية
وصف الله سبحانه بما وصف به نفسه في كتابه الكريم لايعتبر تجسيم يا سيد....
قال ابن الجوزي عن المجسمة جاؤوا إلى إضافات لله فعلوها صفات
@@صوتالحقيقة-ز2ش ماذا عن استحلال الكذب على المخالف عندكم ؟؟
@@صوتالحقيقة-ز2ش
والمؤمن لا يكذب.
هل قال أئمتنا بالقدر المشترك؟!
إلى المفتري المجسم: أنس بن محمد المغربي
اطلق هذا المغرور كذبة صلعاء، وفرية شنعاء، لا تثبت على قرار، ولا يحفل بها إلا حمار، فرمى أئمة الإسلام بما يستلزم الكفر، فنسب إلى الرازي، والآمدي، وابن التلمساني، والسنوسي، القول بالقدر المشترك بين صفات الخالق والمخلوق!! سبحان الله! لم يشفع لهؤلاء الأئمة الذين نذروا حياتهم لمحاربة الوثنية التجسيمة عند هذا الغر حتى رماهم بما يبرؤون منه كل لحظة وحين!
ولولا واجب صيانة عرض الأئمة، وحفظ مقامهم، لما التفتنا إلى هرائه، ولتركناه يتخبط في سماديره على إيقاع اعجابات متابعيه الذين غرهم تشدقه بعبارات كلامية وفلسفية يحفظها من غير فهم، ويلوكها بلا علم.
وقد كفانا الشيخ عصام الشيباني فيما يتعلق بالسنوسي فذكر نصوصه وبين كذب ذاك الغر عليه
وأما باقي الأئمة فهذا كلامهم:
📌 الإمام الرازي:
«يجوز مخالفة شيء شيئا لنفس حقيقته المخصوصة لا لأمر زائد»
المعالم211 و تأسيس التقديس56 ثم أفاض في بيان استحالة دخول الخالق والمخلوق تحت قدر مشترك.
📌 وقال في الأربعين(139/1)بعد تقرير طويل«لا بد من الاعتراف بأمور يخالف بعضها لأنفسها وذواتها حيث هي هي(أي الماهية) لا باعتبار صفة قائمة بها»
📌 والرازي دائما يؤكد على أن الفارق بين الخالق والمخلوق واقع في الذات قبل الصفات، لأن الاكتفاء بنفي المثلية في الصفات، لا ينفي وقوع المثلية في الذات، وتجد بسط كلامه في هذا في تفسيره عند﴿ليس كمثله شيء﴾، وإذا ثبت تغاير الذوات فإن تغاير الصفات من باب أولى!
📌 الإمام الآمدي:
«إن قدر الاشتراك في الحقيقة فهو محال، وإلا لزم الاشتراك بينها فيما ثبت لذات كل واحد منهما، وإذ ذاك فيجب أن يكون الباري والعالم واجبين أو ممكنين أو كل واحد منهما واجبا وممكنا، وهو ممتنع»
غاية المرام46
📌 وقال في183«وما ذكروه من الالزام فإنما يتجه أن لو كان البارب مثليا من جهة ما، وليس كذلك، بل الاشتراك ليس إلا في التسمية، يكون كل واحد منهما ذاتا موجودا ومجرد الاشتراك في التسمية لا يوجب الاشتراك بينهما فيما ثبت لأحدهما»
📌 الإمام ابن التلمساني:
«فالرب لا يشبه شيئا من مخلوقاته، ولا يشبهه شيء، أي لا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص وصفه، ولا في ما هو خاصية له، ولا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص صفاته لوجوب اشتراك المثلين فيما يجب ويجوز ويستحيل، فلو شارك تعالى غيره في اخص وصفه للزم التساوي والحدوث»
من شرحه على لمع الجويني149
📌 وقال: «مذهب أهل الحق: أن الباري سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات، أي لا يشاركه شيئا منها في أخص صفاته ولا يشبهه شيء منها، أي لا يشاركه في ماهية أو في أخص وصفه﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ »
شرحه على معالم الرازي170
📌هاقد تبين لكل ذي عينين أن هذا الغر إما كذاب أشر، أو بليد لا يفهم كلام العلماء، فضلا عن المحققين منهم،
👈👈👈 فالخالق والمخلوق لا يمكن أن يدخلا تحت كلية من الكليات الثلاثة البتة، لأن الكليات منتزعة من مصاديقها في الخارج بملاحظة القدر المشترك.
فالكلي المنطقي لايوجد إلا في الذهن، والكلي الطبيعي لا يصح إلا إذا تماثل الخالق والمخلوق في الجنس-وهو محال- والكلي العقلي: هو مطابقة ما في المنطقي للطبيعي، أي مطابقة ما في الذهن للأعيان الخارجية المتماثلة في الجنس -وقد علمت استحالته-
📌و التواطؤ الحاصل بين صفات الخالق وصفات المخلوق هو التواطؤ المشكك لا الكلي، أي يشتركان في لوازم الصفات ولا ليس في كنهها وحقيقتها، فمثلا: أن من لوازم العلم كشف المعلومات، فهذا اللازم مشترك بين علم الله وعلم المخلوق، من غير أن يتماثلا في حقيقة الصفة وكنهها.
هذه المسائل هي مقدمات بسيطة تجدها في كل كتب المنطق سواء كانت للمبتدئين أو للمنتهين، ويعرفها صغار الطلبه، ومع ذلك يجهلها هذا الغر ولا يفهما ثم يرمي العلماء بعكس ما يعتقدونه، ولما أثارها العلامة السريري قبل فترة هاج الحشوية وماجوا، ولم يفهموا منها شيئا، ولم يعرفوا كيف يردون!!
👈 وقد علقت عند هذا الحشوي الطائش في صفحته، وبينت جهله بتعليق بسيط وبكلام الأئمة الذين افترى عليهم ووضعت له صورا من كتبهم، فما كان منه إلا أن حذف كل شيء وحظرني!!
وستجد تعليقي الذي حذفه في أول تعليق لأنني نسخته قبل أن يحذفه ويحظرني.
منقول عن الاخ الجزائري علي بن محمد حفظه الله ❤
الله يفتح عليك ياسيدي
سؤال فضولي بعيدًا عن الموضوع
الشيخ عصام من أي دولة ؟
سوريا
أيقنت الآن لم كتب العلماء الجام العوام عن علم الكلام حتى لا ياخذوا بطريق زندقة.
العجيب انهم لا يفرقون بين اعتقاد المأخوذ به و بين الردود على الفلاسفة و المعتزلة و غيرهم.
قد بدأت بهذا فأكمل ما تبقى.
جزى الله الامام الغزالي عنا كل خير
يا شيخ، لقد حذف الوهابيون جميع مناظرات الأشاعرة من الإنترنت وخاصة مناظرتك مع محمد شمس الدين...من الآن أتوسل إليك أن تسجل كل تفاعلات معهم...ونحن بحاجة إلى المزيد من المناظرات المسجلة، لكي أظهر للجماهير انحرافهم وجهلهم
بارك الله فيكم
الله يوفقك يارب ويحفظك ويزدك علماً يا شيخنا الفاضل
هلأ أنس بدو يفهم كلام الإمام السنوسي 😂😂😂😂😂😂😂
قبحك الله أيها المتصوف القبوري المحترق
الشيخ أنس حفظه الله يفهم عن أمة من أماثلكم أيها القبوري المحترق
انس ليس بالسهل
@@zakaria-bj3cq حقيقة أم مجاز 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
@@YaheaAlrifaiماذا تقصد فرار الشيخ ؟؟🤣🤣
@@zakaria-bj3cqنعم فرار الشيخ أنس عندما سئل عن الإمام النواوي رحمه الله تعالى في بداية اللقاء 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا لما تدافعون عن الأمة والأئمة
بس تعليق صغير
للأسف الوهابية معظمهم نسوا غزة وهمّ الأمة وانشغلوا بالطعن بالأئمة وبالأشاعرة وبكل من خالفهم
فهلا ابتعدنا عم طريقهم وبدأنا بخطاب الوحدة ووجهنا الخطاب لهمّ الأمة الأكبر في هذه الأيام وتجاهلناهم قليلا
علمنا شيخنا ان ننشغل ببناء عمراننا عوضا عن الانشغال بعمران الآخرين حتى يظهر الحق وحده جليا باذن الله
ابن عبد البر يرد على شبهة (تعبدون عدما )
يقول الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد في معرض كلامه في شرح حديث النزول (3/277): (وقد قال المسلمون وكل ذي عقل أنه لا يعقل كائن لا في مكان منا وما ليس في مكان فهو عدم ،وَقَدْ صح في الْمَعْقُولِ وَثَبَتَ بِالْوَاضِحِ مِنَ الدَّلِيلِ أَنَّهُ [أي الله جل جلالُه] كَانَ فِي الْأَزَلِ لَا فِي مَكَانٍ وَلَيْسَ بِمَعْدُومٍ. انتهى
بارك الله فيك ❤
جزاكم الله تعالى خيرا
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ❤
جزاك الله خيرا وبارك فيك، الطريقة هاته بإعادة كل ما جرى من كلام فيها ،بمراجعتها يضهر كل شيء ،لقد افتضح امره وابان على انه كذاب وسعلوك لا يسوى فلسا ما دام انه مدلس ولا غرابة فيهم اولاءك المجسمة المشبهة،
جزاك الله خيراً وبارك الله فيكم ❤
رد يا شيخ عليه في النقطة الأخيرة لنتعلم منكم وتعم الفائدة وأحسن الله تعالى إليكم ونفعنا بعلمكم.
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
نعم اكمل الباقي مولانا
اغلق التعليقات يا مولانا فالوهابية بلا أدب
نحن لهم بالمرصاد
دع الناس يعرفون بضاعتهم
بارك الله فيك شيخنا الفاضل في ردك على هذا الدجال الكذاب.
بوركتم
أهل الكلام في مسألة الصفات ما يثبت منها وما ينفي، مرجعه إلى أنهم جعلوا مسمى التشبيه والتمثيل واحدا
لم أجد إلى ابن تيمية. وأصحابه. بالقدر المشترك.... وهناك نوع مشابهة بين خالق مخلوق.... لو قالوا الأشاعرة. بالتماثل.. بين خالق. و مخلوق لماذا.. ويتهمونهم بالمعطلة....
هل قال أئمتنا بالقدر المشترك؟!
إلى المفتري المجسم: أنس بن محمد المغربي
اطلق هذا المغرور كذبة صلعاء، وفرية شنعاء، لا تثبت على قرار، ولا يحفل بها إلا حمار، فرمى أئمة الإسلام بما يستلزم الكفر، فنسب إلى الرازي، والآمدي، وابن التلمساني، والسنوسي، القول بالقدر المشترك بين صفات الخالق والمخلوق!! سبحان الله! لم يشفع لهؤلاء الأئمة الذين نذروا حياتهم لمحاربة الوثنية التجسيمة عند هذا الغر حتى رماهم بما يبرؤون منه كل لحظة وحين!
ولولا واجب صيانة عرض الأئمة، وحفظ مقامهم، لما التفتنا إلى هرائه، ولتركناه يتخبط في سماديره على إيقاع اعجابات متابعيه الذين غرهم تشدقه بعبارات كلامية وفلسفية يحفظها من غير فهم، ويلوكها بلا علم.
وقد كفانا الشيخ عصام الشيباني فيما يتعلق بالسنوسي فذكر نصوصه وبين كذب ذاك الغر عليه
وأما باقي الأئمة فهذا كلامهم:
📌 الإمام الرازي:
«يجوز مخالفة شيء شيئا لنفس حقيقته المخصوصة لا لأمر زائد»
المعالم211 و تأسيس التقديس56 ثم أفاض في بيان استحالة دخول الخالق والمخلوق تحت قدر مشترك.
📌 وقال في الأربعين(139/1)بعد تقرير طويل«لا بد من الاعتراف بأمور يخالف بعضها لأنفسها وذواتها حيث هي هي(أي الماهية) لا باعتبار صفة قائمة بها»
📌 والرازي دائما يؤكد على أن الفارق بين الخالق والمخلوق واقع في الذات قبل الصفات، لأن الاكتفاء بنفي المثلية في الصفات، لا ينفي وقوع المثلية في الذات، وتجد بسط كلامه في هذا في تفسيره عند﴿ليس كمثله شيء﴾، وإذا ثبت تغاير الذوات فإن تغاير الصفات من باب أولى!
📌 الإمام الآمدي:
«إن قدر الاشتراك في الحقيقة فهو محال، وإلا لزم الاشتراك بينها فيما ثبت لذات كل واحد منهما، وإذ ذاك فيجب أن يكون الباري والعالم واجبين أو ممكنين أو كل واحد منهما واجبا وممكنا، وهو ممتنع»
غاية المرام46
📌 وقال في183«وما ذكروه من الالزام فإنما يتجه أن لو كان البارب مثليا من جهة ما، وليس كذلك، بل الاشتراك ليس إلا في التسمية، يكون كل واحد منهما ذاتا موجودا ومجرد الاشتراك في التسمية لا يوجب الاشتراك بينهما فيما ثبت لأحدهما»
📌 الإمام ابن التلمساني:
«فالرب لا يشبه شيئا من مخلوقاته، ولا يشبهه شيء، أي لا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص وصفه، ولا في ما هو خاصية له، ولا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص صفاته لوجوب اشتراك المثلين فيما يجب ويجوز ويستحيل، فلو شارك تعالى غيره في اخص وصفه للزم التساوي والحدوث»
من شرحه على لمع الجويني149
📌 وقال: «مذهب أهل الحق: أن الباري سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات، أي لا يشاركه شيئا منها في أخص صفاته ولا يشبهه شيء منها، أي لا يشاركه في ماهية أو في أخص وصفه﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ »
شرحه على معالم الرازي170
📌هاقد تبين لكل ذي عينين أن هذا الغر إما كذاب أشر، أو بليد لا يفهم كلام العلماء، فضلا عن المحققين منهم،
👈👈👈 فالخالق والمخلوق لا يمكن أن يدخلا تحت كلية من الكليات الثلاثة البتة، لأن الكليات منتزعة من مصاديقها في الخارج بملاحظة القدر المشترك.
فالكلي المنطقي لايوجد إلا في الذهن، والكلي الطبيعي لا يصح إلا إذا تماثل الخالق والمخلوق في الجنس-وهو محال- والكلي العقلي: هو مطابقة ما في المنطقي للطبيعي، أي مطابقة ما في الذهن للأعيان الخارجية المتماثلة في الجنس -وقد علمت استحالته-
📌و التواطؤ الحاصل بين صفات الخالق وصفات المخلوق هو التواطؤ المشكك لا الكلي، أي يشتركان في لوازم الصفات ولا ليس في كنهها وحقيقتها، فمثلا: أن من لوازم العلم كشف المعلومات، فهذا اللازم مشترك بين علم الله وعلم المخلوق، من غير أن يتماثلا في حقيقة الصفة وكنهها.
هذه المسائل هي مقدمات بسيطة تجدها في كل كتب المنطق سواء كانت للمبتدئين أو للمنتهين، ويعرفها صغار الطلبه، ومع ذلك يجهلها هذا الغر ولا يفهما ثم يرمي العلماء بعكس ما يعتقدونه، ولما أثارها العلامة السريري قبل فترة هاج الحشوية وماجوا، ولم يفهموا منها شيئا، ولم يعرفوا كيف يردون!!
👈 وقد علقت عند هذا الحشوي الطائش في صفحته، وبينت جهله بتعليق بسيط وبكلام الأئمة الذين افترى عليهم ووضعت له صورا من كتبهم، فما كان منه إلا أن حذف كل شيء وحظرني!!
وستجد تعليقي الذي حذفه في أول تعليق لأنني نسخته قبل أن يحذفه ويحظرني.
منقول عن الاخ الجزائري علي بن محمد حفظه الله ❤
من يستطيع التواصل مع أسامة المغربي فليطلب منه توثيق ما نسبه للسنوسي ... بذكر المصدر
الوهابية عندهم الكذب و الافتراء على الخصوم حلال
رب اغفر لي ولوالدي ولامة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
أللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد عدد وزنت وميل كل شيء
لا ادري ما الصعوبة أو الخطأ في القول مثلا ..أن الله في السماء..
@@Pain-m4w
وأنا أقول الله في السماء .. أتظننا لا نقول بهذا؟
لكن ليس على معنى المكان الحسي والعياذ بالله
@@عصامالشيباني-ذ5ط
يا أخي ما سبب ادخال مثل هذا الكلام .. المكان الحسي .. فإني أراه هو سبب الفرقة فالمهم أن الله هو بذاته في السماء فبما أن كلانا مقر بذلك فنحن على وفاق ونكتفي بذلك
أرجو الرد العلمي دون تجاوز
ولكم الاحترام والتقدير والشكر
الأشعرية والماتريدية أحدثت في القرن الرابع الهجري بقصد إثبات توحيد الله عز وجل بعلم الكلام،
وعلم الكلام جاء من دخول الناس المتأثرة بالفلسفة في الاسلام (على عكس ما يدعي كل كتبة الاشاعرة فيقولون فيتهمون أهل السنة أنهم جاءوا مع الفتوحات -رمتني بداءها وانسلت-) فعلم الكلام هو ترجمة كتب الفلاسفة والمنطق التي هي كتب أفلاطون وارسطو الكفار الزنادقة باتفاق على ما أظن...
وقد حرم الامام احمد بن حنبل والإمام الشافعي وغيرهم علم الكلام (ملاحظة هم ليسوا وهابية)
جزاكم الله خير
من فضلكم انقضوا كذلك ما ذكره حول الامام السنوسي
رد عليه في كل ماقال شيخنا الفاضل و حبذا لو وسعتم الرد و عن باقي الائمة
لماذا اوقفت النقاش معه يا شيخ لو لم تبدأ معه اصلا لكان افضل لان هذا يضرنا لو ركزت على النقاش و تركت تعليقات الناس .
ليفهم أكثر نظريته من خلال دردشة بسيطة
النقاش اساسا لم يبدأ كحوار طويل أو مناظرة
هما اتفقا انها دردشة سريعة
@@OmAr_Kh21. ثم تحول الى نقاش و بعدها اوقفه ظهر انس متفوقا للاسف
@@zakaria-bj3cq
نعم في الكذب كان ماهرا وليس متفوق فقط 😂
هل قال أئمتنا بالقدر المشترك؟!
إلى المفتري المجسم: أنس بن محمد المغربي
اطلق هذا المغرور كذبة صلعاء، وفرية شنعاء، لا تثبت على قرار، ولا يحفل بها إلا حمار، فرمى أئمة الإسلام بما يستلزم الكفر، فنسب إلى الرازي، والآمدي، وابن التلمساني، والسنوسي، القول بالقدر المشترك بين صفات الخالق والمخلوق!! سبحان الله! لم يشفع لهؤلاء الأئمة الذين نذروا حياتهم لمحاربة الوثنية التجسيمة عند هذا الغر حتى رماهم بما يبرؤون منه كل لحظة وحين!
ولولا واجب صيانة عرض الأئمة، وحفظ مقامهم، لما التفتنا إلى هرائه، ولتركناه يتخبط في سماديره على إيقاع اعجابات متابعيه الذين غرهم تشدقه بعبارات كلامية وفلسفية يحفظها من غير فهم، ويلوكها بلا علم.
وقد كفانا الشيخ عصام الشيباني فيما يتعلق بالسنوسي فذكر نصوصه وبين كذب ذاك الغر عليه
وأما باقي الأئمة فهذا كلامهم:
📌 الإمام الرازي:
«يجوز مخالفة شيء شيئا لنفس حقيقته المخصوصة لا لأمر زائد»
المعالم211 و تأسيس التقديس56 ثم أفاض في بيان استحالة دخول الخالق والمخلوق تحت قدر مشترك.
📌 وقال في الأربعين(139/1)بعد تقرير طويل«لا بد من الاعتراف بأمور يخالف بعضها لأنفسها وذواتها حيث هي هي(أي الماهية) لا باعتبار صفة قائمة بها»
📌 والرازي دائما يؤكد على أن الفارق بين الخالق والمخلوق واقع في الذات قبل الصفات، لأن الاكتفاء بنفي المثلية في الصفات، لا ينفي وقوع المثلية في الذات، وتجد بسط كلامه في هذا في تفسيره عند﴿ليس كمثله شيء﴾، وإذا ثبت تغاير الذوات فإن تغاير الصفات من باب أولى!
📌 الإمام الآمدي:
«إن قدر الاشتراك في الحقيقة فهو محال، وإلا لزم الاشتراك بينها فيما ثبت لذات كل واحد منهما، وإذ ذاك فيجب أن يكون الباري والعالم واجبين أو ممكنين أو كل واحد منهما واجبا وممكنا، وهو ممتنع»
غاية المرام46
📌 وقال في183«وما ذكروه من الالزام فإنما يتجه أن لو كان البارب مثليا من جهة ما، وليس كذلك، بل الاشتراك ليس إلا في التسمية، يكون كل واحد منهما ذاتا موجودا ومجرد الاشتراك في التسمية لا يوجب الاشتراك بينهما فيما ثبت لأحدهما»
📌 الإمام ابن التلمساني:
«فالرب لا يشبه شيئا من مخلوقاته، ولا يشبهه شيء، أي لا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص وصفه، ولا في ما هو خاصية له، ولا يشاركه شيء في مخلوقاته في أخص صفاته لوجوب اشتراك المثلين فيما يجب ويجوز ويستحيل، فلو شارك تعالى غيره في اخص وصفه للزم التساوي والحدوث»
من شرحه على لمع الجويني149
📌 وقال: «مذهب أهل الحق: أن الباري سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات، أي لا يشاركه شيئا منها في أخص صفاته ولا يشبهه شيء منها، أي لا يشاركه في ماهية أو في أخص وصفه﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ »
شرحه على معالم الرازي170
📌هاقد تبين لكل ذي عينين أن هذا الغر إما كذاب أشر، أو بليد لا يفهم كلام العلماء، فضلا عن المحققين منهم،
👈👈👈 فالخالق والمخلوق لا يمكن أن يدخلا تحت كلية من الكليات الثلاثة البتة، لأن الكليات منتزعة من مصاديقها في الخارج بملاحظة القدر المشترك.
فالكلي المنطقي لايوجد إلا في الذهن، والكلي الطبيعي لا يصح إلا إذا تماثل الخالق والمخلوق في الجنس-وهو محال- والكلي العقلي: هو مطابقة ما في المنطقي للطبيعي، أي مطابقة ما في الذهن للأعيان الخارجية المتماثلة في الجنس -وقد علمت استحالته-
📌و التواطؤ الحاصل بين صفات الخالق وصفات المخلوق هو التواطؤ المشكك لا الكلي، أي يشتركان في لوازم الصفات ولا ليس في كنهها وحقيقتها، فمثلا: أن من لوازم العلم كشف المعلومات، فهذا اللازم مشترك بين علم الله وعلم المخلوق، من غير أن يتماثلا في حقيقة الصفة وكنهها.
هذه المسائل هي مقدمات بسيطة تجدها في كل كتب المنطق سواء كانت للمبتدئين أو للمنتهين، ويعرفها صغار الطلبه، ومع ذلك يجهلها هذا الغر ولا يفهما ثم يرمي العلماء بعكس ما يعتقدونه، ولما أثارها العلامة السريري قبل فترة هاج الحشوية وماجوا، ولم يفهموا منها شيئا، ولم يعرفوا كيف يردون!!
👈 وقد علقت عند هذا الحشوي الطائش في صفحته، وبينت جهله بتعليق بسيط وبكلام الأئمة الذين افترى عليهم ووضعت له صورا من كتبهم، فما كان منه إلا أن حذف كل شيء وحظرني!!
وستجد تعليقي الذي حذفه في أول تعليق لأنني نسخته قبل أن يحذفه ويحظرني.
منقول عن الاخ الجزائري علي بن محمد حفظه الله ❤
واضح مسبب له حرقان أنس بن محمد بارك الله فيه
@@أحمدالحيسوني-ق2ن
كل هذه الفضائح والمخازي وتقول هذا؟!
كذب متعمد على العلماء بكل قلة دين ووضاعة أخلاق.. وتقول هذا؟
هذا يعني أنه لا يهمكم إن كذب على العلماء وافترى عليهم وأظهر مذهبه القبيح التجسيمي
أنتم صفقوا وهللوا وارقصوا فقط
أما ردود علمية فأنتم بعيدون عنها
ما عندكم إلا قلة الأصل ورقة الدين ووضاعة الأخلاق
غير سماعة الصوت الصدي مزعج ..
يا شيخ ليس من الشجاعة ان تقطع النقاش المباشر مع انس ثم تخرج في سلسة ترد عليه على ما فررت منه في المباشر
أنس قليل أدب كباقي غلمان الوهابية
طيب نقل أنس ما نسبه للسنوسي كذب في النسبة؟
والله شاهد يا شيخ أنني أحبك واحترمك لكن لماذا ترميه بالكذب ولا بالخطأ فقط تأدبا وتبيانا بأننا باحثين عن الحق جميعا ؟ خصة أنك رفضت حتى المناظرة معه كي تبين أنه كذاب عمدا .. والله المستعان
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين ،وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم إنا نسألك الهداية مع العناية من البداية إلى النهاية ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، اللهم يا وهاب ألهمنا الصوب وآتنا الحكمة وفصل الخطاب ، واجعلنا من كمل أولي الألباب ، واسقنا من محبتك أعذب شراب ، وافتح لنا من الخير والسعادة كل باب ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله والأصحاب ، وبارك وسلم تسليما ، ووهب لنا بالصلاة السلام عليه خيرا عظيما ،واجعلنا في أقرب المنازل من حضرة هذا النبي الكامل في جميع العوالم اللهم آمين آمين. 06. ربيع الأخر1446 09/10/2024
كان أنس بن محمد مؤدبا معك، ولو كنت كريما لقابلت الاحترام بالاحترام، لكنك سيء الأخلاق
ثم إنّك تقول ذات الله ليست محسوسة مع أنّك تثبت الرؤية أليست الرؤية شكلا من أشكال الحس ! وما يرى فهو محسوس بالعين بديهةً حتى لو لم تحسه الحواس الأخرى أم أن الرؤية عندك غير حقيقية ! أو أنها ليست بالعين ! فهي تعتبر رؤية مجازا ؟
قولك في ذاته كفر لأنك تعتقد ان الله يحتاج لالة بينما المسلم يعتقد ان رؤية الله حقيقة و لكن بلا عين فنحن المخلوقين نحتاج لآلات للسمع و البصر و بقية الحواس بينما الله عز و جل واحد لا يتجزا و لا يحتاج إلى آلة
كان رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يرى أصحابه خلفه في الصلاة
هل القذافي منع من انتشار الوهابيه في ليبيا ارجو الرد؟
السلام عليكم شيخ عصام
اولا: نريد منك اكمال الرد ومزيد بيان وزيادة تفصيل في المسئلة التالية
(الاشاعرة ينفون الجسمية عن الله لانه ليس كمثله شيء ...
١_ اذا لمذا نقول عن الله سميع وبصير اليس السمع والبصر صفات للمخلوقات ايضا ؟
٢_ هل ماهية صفة العلم كصفة مجردة
تتماثل بين الله و مخلوقاته؟ ...يعني معنى العلم في حق الله يختلف عن معنى العلم بحق المخلوقات ومن كل الوجوه ام هنك جزء مشترك ويتماثلان به _ اتكلم عن الماهية وليس الكيفية _
ثانيا : نتمنى منك يا شيخ ان تلتزم الهدوء وعدم الانفعال وتجنب التكذيب والتجريح فهذا يضر ولا ينفع
ثالثا : وهو الاهم نريد اكمال سلسلة رحلة فتى بني شيبان على وجه السرعة 😅
تمام
كما ظهرت أخلاقك مع الشيخ الفاضل وليد السعيدان فأنت من بدأت بسوء الأدب...
وانت لا ترى إلا الشتائم أما الردود العلمية فلا تراها طبعا...
كنت عند وجود أنس كالقط، ثم صرت تستأسد لما صرت وحدك 😄
المفروض أن السلفية يتهمون الأشاعرة بالتعطيل والتأويل الذي يسمونه تحريفاً واتباع الفلاسفة وليس التشبيه أو التمثيل ههههههههه دعواه غبية من أساسها
حضرت هذا الحوار و بكل موضوعية طالب العلم الشاب أنس تفوق عليك من جميع الوجوه و اتبث انه يفهم المعتقد الأشعري افضل منك و متمكن في العقيدة افضل منك بمراحل. و اعتقد ان عمل ردود كثيرة هكذا على حوار دام تلاتين دقيقة فقط و انتهى بهربك، هو في حد ذاته يؤكد ما قلته.
عموما نتمنى أن يجري حوار آخر بينكما و نرى، أما الردود من بعيد فلا تنفع و لا تحقق المطلوب
موضوعية ايش تنسب للأشعري قول بالتماثل في الصفات 😂😂 يعني طلع هذول الأشاعرة مش معطلة بل مشبه 😂😂😂😂 موضوعية خخخخخ
@@theattackchannel5342
كلام أنس في الاشتراك المعنوي و رد الأشاعرة على المعتزلة. راجع كلام أنس كما هو دون تقطيع، الحوار موجود كامل دون تقطيع و راجع كلام المتكلمين الأشاعرة و ستجد أن كلامه صحيح. و كما قلت في التعليق الأول، الأفضل أن يجري حوار آخر و نرى ما عند الشيخ عصام، أما الرد من بعيد كيف نفسره؟ خوف من المواجهة؟
@@Rationalist-Y اذا كان كذلك فهو جاهل بالمصطلحات. فهو قال ان هناك تماثل. اما الإشتراك المعنوي فهو جائز. ولا ينكره الأشاعرة ولا غيرهم. الكلام في محل الإشتراك. وليس في غيره. بالنسبة لهذا التافه انس بن محمد، فقد رأيت من كلامه كثيرا وسمعت هذه المحاورة قبل ردود الشيخ عاصم. ولي تعليقات اخرى ربما استدركت على الشيخ عاصم والحمد لله.
اما كلامك حول المناظرة فهو خارج عن منهج السنة والسلف. وفيه طعن في أيمة اهل الأثر. اذ هم ردوا على اهل البدع بغير مواجهة. فهل يقال عنهم (هروب الإمام فلان من الجهمية والمعتزلة)
وروا جماعة عن طاوؤس رحمه الله انه كان يضع اصبعيه في اذنه ان تكلم المعتزلي بشيء في القدر. والله مستعان.
وبالمناسبة الهروب هاهنا مجاز في اللغة العربية. ولا يقال اسلوب عربي اذ اسم ذاك الأسلوب يسمى مجازا. 😁😁😁😁
@@theattackchannel5342
ما دمت أصبحت تسب تافه و بطيخ ووو فهذا يعني أن طالب العلم أنس اوجعك عندما ظهر على شيخك علميا و الزمه حتى هرب امام الجميع بطريقة مفضوحة.
@@Rationalist-Y هل قاعدتك هذه ينطبق على الدارمي عندما شتم ابا بشر المريسي؟ 😁
ايوه يا غالي يوجعني الهبد 😁😁
اتمنى ان ترد شيخنا
@@salehobed1537
أرد على ماذا أخي؟
@@عصامالشيباني-ذ5ط شيخنا انا قصدت ان ترد على انس في اخر جزئيه ذكرتها
صورة القناة غيرها كونها تعبر عن صورة ساحر والعياذ بالله ولا نقصد الاسائة
وصوت حاول تحسنة الصوت مو زين
الله يهديك