Rajesh ji re hejo ko dimaama aja bacha haru rajesh ji re laj po lago malai ta bichar yas kumar rajesh dai van vai bcha hau timi rajesh dai le gau timi katu nalai didtheu bujeu
राई र लिम्बुहरू मूलतः मंगोलिया क्षेत्रबाट उत्पन्न भएका थिए। ७औं शताब्दीमा मंगोलियाबाट सिचुवान क्षेत्रमा बसाइँ सरेका थिए। मंगोल आक्रमणको कारणले गर्दा १३औं शताब्दीमा तिनीहरू उत्तर तिब्बततर्फ लागे। उत्तर तिब्बतबाट, अन्ततः तिनीहरू १६औं शताब्दीमा पूर्वी नेपाल र सिक्किमतर्फ शरणार्थीका रूपमा आइपुगे। त्यहाँ उनीहरूलाई लेप्चा भूस्वामीहरू र सेन राजाहरूले शरण दिएका थिए। किरातहरू, जो इतिहासका केही पाठहरूमा भील पनि भनिन्छ, प्राचीन काठमाडौं उपत्यकाका वासिन्दा थिए। यद्यपि, विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक दबाबहरूको कारण, तिनीहरूलाई बसाइँ सर्न बाध्य पारियो। किरातहरूको ठूलो भाग काठमाडौंको पश्चिमतिर भागेर खसहरूसँग मिसियो। त्यस्तैगरी, किरातहरूको अर्को खण्ड पूर्वतर्फ बसाइँ सर्दै पूर्वी नेपाल र असमको क्षेत्रमा बसोबास गर्न पुग्यो। असममा, तिनीहरूले स्थानीय इन्डो-आर्यन असमिया जनसंख्यासँग अन्तरमिश्रण गरे, जसले तिनीहरूको सांस्कृतिक र भाषिक विरासतलाई अझै मिलायो। यस संयोजनले असमिया र नेपाली (खस) भाषाहरू बीचका साझा भाषिक र सांस्कृतिक विशेषताहरूमा योगदान पुर्यायो, जसले तिनीहरूको इन्डो-आर्यन सम्बन्धलाई प्रकाश पार्छ। यो संगै, भील भाषासँगका समानताहरूले पनि नेपाल र भारतका विभिन्न भागहरूबीचको ऐतिहासिक र सांस्कृतिक अन्तरक्रियालाई झल्काउँछ। इमान सिंह चेम्जोङको प्रभाव: दार्जिलिङका प्रमुख इतिहासकार इमान सिंह चेम्जोङको प्रयासले यस कथालाई महत्वपूर्ण मोड दियो। चेम्जोङले किरात जातिको पहिचानलाई पुनः परिभाषित गर्न महत्त्वपूर्ण भूमिका खेले। उनले "किरात" शब्दलाई मूल किरातहरू मात्र नभएर राई र लिम्बु समुदायहरूलाई समावेश गर्न प्रयोग गरे। यो पुनःपरिभाषा रणनीतिक थियो, विशेषगरी सिक्किममा राजनीतिक शक्ति र प्रभाव हासिल गर्न यी समूहहरूलाई एकीकृत गर्नको लागि। चेम्जोङको कामले यी समूहहरूको राजनीतिक जुटानमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेले, जसले सिक्किममा चोग्याल सरकारको चुनौती र अन्ततः पल्टाउने प्रयास गर्यो। किरात पहिचानलाई समेटेर, चेम्जोङ र उनका समकालीनहरूले एकीकृत मोर्चा बनाउन सक्षम भए, तर यसले किरात जातिको मौलिक इतिहासलाई मेटाउन र परिमार्जन गर्नको लागि नेतृत्व गर्यो। ऐतिहासिक मेटावटको पछाडिका राजनीतिक उद्देश्यहरू: किरात जातिको मौलिक इतिहासको मेटावट केवल ऐतिहासिक पुनर्व्याख्याको अनपेक्षित उपोत्पाद मात्र नभएर राजनीतिक उद्देश्यद्वारा प्रेरित योजनाबद्ध कार्य थियो। किरातको परिभाषालाई अन्य जातीय समूहहरूलाई समेटेर व्यापक बनाउने क्रममा, दार्जिलिङका इतिहासकारहरूले क्षेत्रको सामाजिक-राजनीतिक परिदृश्यमा थप शक्ति हासिल गर्न खोजे। नेपाली भाषा, असमिया भाषा, र भील भाषाहरू बीचका समानताहरूले दुवै भाषाको इन्डो-आर्यन सम्बन्धलाई पुष्टि गर्छन्। किरात (भील) मानिसहरू काठमाडौं उपत्यकाबाट लिच्छविहरूको आक्रमणबाट भागेर खस र असमिया जनतासँग मिसिएको हुँदा, यी भाषाहरूमा धेरै साझा शब्दावली, व्याकरणिक संरचना, र उच्चारणका विशेषताहरू छन्। उदाहरणका लागि, असमिया र नेपाली भाषामा प्रयोग हुने धेरै शब्दहरू र तिनीहरूको उच्चारण शैली एकअर्कासँग मेल खान्छ। यसले भाषिक समानताहरूले किरात जातिको इन्डो-आर्यन जरा र तिनीहरूको सांस्कृतिक अन्तरक्रियालाई देखाउँछ।
आहा यश दाजु र स्मिता जि लाइ एकसाथ देख्न पाउँदा निकै खुसी लाग्यो गित धेरै राम्रो छ हजुरहरुको आगामी सहकार्य नि चाहन्छौ 🙏👍👏❤️
🎉😅😂d😢😊p😂❤e❤🎉
Yash dada❤❤❤
mero pani best manxe yashkumar sir
Beautiful singer Smita Pradhan ❤❤❤
👍👍👍
🎉🎉🎉🎉
Yash Kumar ❤❤❤❤
Afu vanda agrja lai saman garna sika hai ani aru le ni saman painxa yas kumar vai bichar chuk
Rajesh ji re hejo ko dimaama aja bacha haru rajesh ji re laj po lago malai ta bichar yas kumar rajesh dai van vai bcha hau timi rajesh dai le gau timi katu nalai didtheu bujeu
राई र लिम्बुहरू मूलतः मंगोलिया क्षेत्रबाट उत्पन्न भएका थिए। ७औं शताब्दीमा मंगोलियाबाट सिचुवान क्षेत्रमा बसाइँ सरेका थिए। मंगोल आक्रमणको कारणले गर्दा १३औं शताब्दीमा तिनीहरू उत्तर तिब्बततर्फ लागे। उत्तर तिब्बतबाट, अन्ततः तिनीहरू १६औं शताब्दीमा पूर्वी नेपाल र सिक्किमतर्फ शरणार्थीका रूपमा आइपुगे। त्यहाँ उनीहरूलाई लेप्चा भूस्वामीहरू र सेन राजाहरूले शरण दिएका थिए।
किरातहरू, जो इतिहासका केही पाठहरूमा भील पनि भनिन्छ, प्राचीन काठमाडौं उपत्यकाका वासिन्दा थिए। यद्यपि, विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक दबाबहरूको कारण, तिनीहरूलाई बसाइँ सर्न बाध्य पारियो। किरातहरूको ठूलो भाग काठमाडौंको पश्चिमतिर भागेर खसहरूसँग मिसियो। त्यस्तैगरी, किरातहरूको अर्को खण्ड पूर्वतर्फ बसाइँ सर्दै पूर्वी नेपाल र असमको क्षेत्रमा बसोबास गर्न पुग्यो। असममा, तिनीहरूले स्थानीय इन्डो-आर्यन असमिया जनसंख्यासँग अन्तरमिश्रण गरे, जसले तिनीहरूको सांस्कृतिक र भाषिक विरासतलाई अझै मिलायो। यस संयोजनले असमिया र नेपाली (खस) भाषाहरू बीचका साझा भाषिक र सांस्कृतिक विशेषताहरूमा योगदान पुर्यायो, जसले तिनीहरूको इन्डो-आर्यन सम्बन्धलाई प्रकाश पार्छ। यो संगै, भील भाषासँगका समानताहरूले पनि नेपाल र भारतका विभिन्न भागहरूबीचको ऐतिहासिक र सांस्कृतिक अन्तरक्रियालाई झल्काउँछ।
इमान सिंह चेम्जोङको प्रभाव: दार्जिलिङका प्रमुख इतिहासकार इमान सिंह चेम्जोङको प्रयासले यस कथालाई महत्वपूर्ण मोड दियो। चेम्जोङले किरात जातिको पहिचानलाई पुनः परिभाषित गर्न महत्त्वपूर्ण भूमिका खेले। उनले "किरात" शब्दलाई मूल किरातहरू मात्र नभएर राई र लिम्बु समुदायहरूलाई समावेश गर्न प्रयोग गरे। यो पुनःपरिभाषा रणनीतिक थियो, विशेषगरी सिक्किममा राजनीतिक शक्ति र प्रभाव हासिल गर्न यी समूहहरूलाई एकीकृत गर्नको लागि। चेम्जोङको कामले यी समूहहरूको राजनीतिक जुटानमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेले, जसले सिक्किममा चोग्याल सरकारको चुनौती र अन्ततः पल्टाउने प्रयास गर्यो। किरात पहिचानलाई समेटेर, चेम्जोङ र उनका समकालीनहरूले एकीकृत मोर्चा बनाउन सक्षम भए, तर यसले किरात जातिको मौलिक इतिहासलाई मेटाउन र परिमार्जन गर्नको लागि नेतृत्व गर्यो।
ऐतिहासिक मेटावटको पछाडिका राजनीतिक उद्देश्यहरू: किरात जातिको मौलिक इतिहासको मेटावट केवल ऐतिहासिक पुनर्व्याख्याको अनपेक्षित उपोत्पाद मात्र नभएर राजनीतिक उद्देश्यद्वारा प्रेरित योजनाबद्ध कार्य थियो। किरातको परिभाषालाई अन्य जातीय समूहहरूलाई समेटेर व्यापक बनाउने क्रममा, दार्जिलिङका इतिहासकारहरूले क्षेत्रको सामाजिक-राजनीतिक परिदृश्यमा थप शक्ति हासिल गर्न खोजे।
नेपाली भाषा, असमिया भाषा, र भील भाषाहरू बीचका समानताहरूले दुवै भाषाको इन्डो-आर्यन सम्बन्धलाई पुष्टि गर्छन्। किरात (भील) मानिसहरू काठमाडौं उपत्यकाबाट लिच्छविहरूको आक्रमणबाट भागेर खस र असमिया जनतासँग मिसिएको हुँदा, यी भाषाहरूमा धेरै साझा शब्दावली, व्याकरणिक संरचना, र उच्चारणका विशेषताहरू छन्। उदाहरणका लागि, असमिया र नेपाली भाषामा प्रयोग हुने धेरै शब्दहरू र तिनीहरूको उच्चारण शैली एकअर्कासँग मेल खान्छ। यसले भाषिक समानताहरूले किरात जातिको इन्डो-आर्यन जरा र तिनीहरूको सांस्कृतिक अन्तरक्रियालाई देखाउँछ।