لا إله إلا الله إسمع عندما نقول السماء ليس المقصود بها السماء المبنية وإنما المقصود بها العلو فالله عز وجل عالي على جميع خلقه ولم نقل أن الله عز وجل تحتويه السماء
حين يكون الحديث عن ذات الله عز وجل فإننا لا نستطيع تصور الذات الإلهية والسبب قصور عقولنا فالنقص من عندنا مثلما أننا لا نستطيع أن نرى الله . ولو نفينا عن الله عز وجل ما وصف به نفسه نكون قد كذّبنا بماجاء من عند الله من قرآن ووحي فالمخرج من هذا أن نؤمن بما جاء به الوحي من أخبار الغيب كما جاءت وندع الخوض فيما لا تدركه عقولنا .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره رواه البخاري وابن الجارود والبيهقي هذا الحديث معناه ان الله وحده كان في الأزل كان الله ولم تكن سماء ولا جهة ولا أرض ولا مكان ولا زمان ولا فضاء ولا هواء ولا كرسي ولا عرش. كان الله موجودا قبل الجهات والأماكن والله خالق الجهات والأماكن فالله موجود بلا مكان ولايجري عليه زمان
@@user-pj2oe4oj9y حبيبي انت جمعنا الله في الفردوس و نزور فيها محمدا صلى الله عليه وسلم. عيد مبارك وكل عام وانتم بخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.🌹😘❤
منزه عن الحلول والجهة.. والاتصال الانفصال والسَّفهْ هذا البيت من الخريدة البهية من أشهر وأبسط متون الأشعرية. ويبدو أن الشيخ الألبانى لم يكن يعلم شيئا عن مذهب من يخالفهم من الأشعرية.
الله سبحانه وتعالى في السماء ..... والأدلة على ذلك كثيرة من القرآن والسنة ............الأدلة من القرآن كثيرة جداً ومن ذلك : 1- قولـه تعالى : (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ) [النحل : 50] .... 2- وقولـه: (سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ) [الأعلى : 1] ..... 3- وقولـه : (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَال ِ) [الرعد : 9] ..... 4- وقولـه : (وَهوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِه ِ) [الأنعام : 18] .... 5- وقولـه : (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) [البقرة : 255] ...... 6- وقولـه : (أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ ) [الملك :16] ..... 7 - وقولـه : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطّيّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ ) [فاطر: 10].... 8 - وقولـه : (إن الله كان علياً كبيراً) [النساء:34]..... 9 - وقولـه : (إنه علي حكيم) [الشورى:51] ..... 10 - وقولـه : (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) [الليل:20].... 11 - وقولـه : (إني متوفيك ورافعك إلي) [آل عمران:55]..... 12 - وقولـه : (تعرج الملائكة والروح إليه) [المعارج:4].... 13 - وقولـه : (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) [السجدة:5]..... التصريح بتنزيل الكتاب منه سبحانه فمن ذلك : 14 - فمن ذلك قولـه : ( تنزيل الكتاب من الله العزيز االعليم ) [ غافر: 2 ].... 15 - وقولـه : ( تنزيل من الرحمن الرحيم) [ فصلت : 2 ]..... 16 - وقولـه : ( تنزيل من حكيم حميد) [ فصلت : 42 ]..... ومن الأدلة الناصعة أيضاً إخبار الله تعالى عن فرعون أنه أراد الصعود إلى السماء ليطّلع إلى إله موسى فيكذبه فيما أخبره من أنه سبحانه فوق السماوات...... ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطّلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا) [ غافر ] ......... وهذا دليل دامغ على أن موسى عليه الصلاة والسلام قد أخبر فرعون أن الله تعالى في السماء ..... فحاول فرعون أن يبني بناءً شاهقاً لكي يصل إلى السماء ويُثبت أنه لا يوجد إله هناك كما قال موسى عليه الصلاة والسلام ......... وأيضاً الأدلة من السنة كثيرة جداً والتي تُثبت أن الله تبارك وتعالى في السماء : 1- حـديث : ((ألا تأمنوني وأنا أمين مَن في السماء؟! )) . رواه : البخاري (4351) ، ومسلم (1064) ........ 2- عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال : كانت لي جارية ترعى غنماً لي قِبَـلَ أحد و الجوانية ، فاطّـلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها ، و أنا رجل من بنى آدم آسف كما يأسفون ، لكني صككتها صكّـة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظّم ذلك عليّ . قلت : يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال : ائتني بها . فأتيته بها فقال لها : أين الله ؟ قالت : في السماء . قال : من أنا ؟ قالت : أنت رسول الله . قال : أعتقها ، فإنها مؤمنة . رواه مسلم ....... 3- حديث عروج النبي صلى الله عليه وسلم وفرض الصلاة ...... 4- وعن أنس أن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وفي لفظ: كانت تقول: إن الله أنكحني في السماء. وفي لفظ أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: زوجنيك الرحمن من فوق عرشه........ 5 - عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليل , وملائكةٌ بالنهار , ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر . ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلمُ بهم فيقول : كيف تركتم عبادي فيقولون : تركناهم وهم يصلون , وأتيناهم وهم يصلون )) . أخرجه البخاري............ 6 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب, لا يصعد إلى الله إلا الطيب .....) الحديث أخرجه البخاري ومسلم........ 7 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه, فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي) رواه البخاري......... 8 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها, فتأبي عليه, إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها, حتى يرضى عنها ) رواه مسلم...... 9 - وعن المقداد رضي الله عنه ـ في حديثه الطويل ـ قال : فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء ... فقال : ( اللهم أطعم من أطعمني واسق من سقاني)رواه مسلم....... 10 - إخباره صلى الله عليه وسلم أنه تردد بين موسى عليه الصلاة والسلام وبين ربه جل وعلا ليلة المعراج بسبب الصلاة فيصعد إلى ربه ثم يعود إلى موسى عليه السلام عدة مرات وهذا الحديث معروف أخرجه البخاري ومسلم...... 11 - عن عبدالله بن السئب رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس قبل الظهر, فقال : (إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح)كما في الترمذي والحديث صحيح ......... 12 - وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهر من الشهور كما تصوم شعبان؟ قال ( ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ......) الحديث رواه النسائي ............ 13 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)............ أخرجه أبو داود والترمذي وصححه. قال العلامة الألباني: وصححه غيره أيضاً، وإنما هو حديث صحيح لغيره كما بينته في (الأحاديث الصحيحة)922....... وللصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم آثار كثيرة عن عُلُوِ الله وفوقِيَّتِه ، جمعها الذهبي في ((العُلُو)) وحققه واختصره الألباني رحمه الله ، وابن قدامة في ((اثبات صفة العُلُو)) حققه بدر البدر ، وذكر كثيراً منها أسامة القصاص رحمه الله في كتابه ((إثبات عُلُو الله على خلقه والرد على المخالفين)) ؛ فراجعه ؛ فإنه عظيم الفائدة، ولموسى الدويش كتاب ((عُلُوُ الله على خلقه)) نافعٌ جداً فراجعه إن شئت ............................. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ................... اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحين آمين يا رب العالمين .......... اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
وقوله: { وَللَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ }. قيل: إن رهطاً من أَصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا سَفْراً، وذلك قبل أن تُصرف القبلة إلى الكعبة، فحضر وقت الصلاة، فاشتبه عليهم، فتحرَّوْا: فمنهم من صلى إلى المشرق، ومنهم من صلى إلى المغرب؛ صلوا إلى جهات مختلفة، فلما بان لهم ذلك قدموا على رسول الله صلى الله وسلم، فسأَلوا عن ذلك؛ فنزلت الآية فيهم { فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ }. وهذا يردُّ على الشافعي قولَه: لأَنه يقول: إنْ صلى إلى جهة القبلة يجوز، وإلا فلا. وليس في الآية ذكر جهةٍ دون جهةٍ، بل فيها ذكر المشرق والمغرب، وكذلك في الخبر ذكر المشرق والمغرب؛ فخرج قوله على ظاهر الآية، وهذا عندنا في الاشتباه والتحري، وأَما عند القصد فهو قوله: { فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ }. ورُوِي عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن قوله: { وَللَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ. الآية، نزلت في النوافل في الأسفار. ولكن عندنا على ما ذكرنا في الكل، والله أعلم. وقوله: { فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ }. اختلف فيه: قيل: ثم وجه الله، يعني: ثَمَّ ما قصدتم وجه الله. وقيل: ثَمَّ قِبْلَةُ الله. وقيل: ثَمَّ وجهُ الله: ثم الله. على ما ذكرنا من جواز التكلم بالوجه على إرادة الذات، أي: ليس هو عنهم بغائب. وقيل: ثَمَّ رضاء الله. وقيل: ثم ما ابتغيتم به وجه الله. وقيل فيه: ثم وجه الذي وجهكم إليه إذا لم يجيء منكم التقصير، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكل الناسي: " إنما أَطعمك الله وسقاك ". وقيل فيه: ثم بلوغكم ما قصدتم بفعل الصلاة من وجه الله ورضائه، أي: ظفرتم به. ثم الغرض في القبلة ليس إصابة عينها، ولكن أَغلب الظن، وأَكبر الرأْي؛ لأَنه ليس لنا إلى إصابة عينها سبيلٌ؛ إذ سبيل معرفتها بالاجتهاد، لا باليقين والإحاطة، ليس كالمياه والأَثواب وغيرها من الأَشياء؛ لأَن هذه الأَشياء في الأَصل طاهرة، والنجاسة عارضة فيظفر بأَعينها على ما هي في الأَصل. وأَما أَمر القبلة فإنما بني على الاجتهاد والقصد، دون إصابة عينها. والله أعلم.
لو صححت التعليق الأول ! الطريقة بسيطة إضغط الثلاث نقط التي بجانب التعليق فيظهر لك خيارات إضغط على [ تعديل ] ويظهر بعدها تعليقك فتعدله وسامحنا وفقك الله .
بل قال الكيف غير معقول او مرفوع . فلا يقال عنه كيف. اذا قلت الله على العرش بذاته هذا تشبيه و قولك بلا تكيف او بلا تشبيه او بلا كيف بعد اذ قلت انه على العرش بذاته سواء قلت جالسا او فوقه فذلك كفر و العياذ بالله و عليك بالنطق بالشهادتين عالما ما قلت خارجا للدين.
الله عز وجل يقول الرحمن على العرش استوى ويقول وهو القاهر فوق عباده ويقول أأمنتم من في السماء ويقول يخافون ربهم من فوقهم والنبي صلى اللعليه وسلم لما سأل الجارية بأين الله قالت في السماء قال أعتقها فإنها مؤمنة
@@omarchergui8090 و كلهم المعاني التي تقولونها كفرية . أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور. اختلف العلماء في تلك الآية فمنهم من قال انه جبريل عليه السلام لأنه الملك الموكل بالعذاب و منهم من قال الملائكة عليهم السلام. الرحمن على العرش استوى اي قهر حفظ و ابقى و للمعنى استوى معاني كثيرة منها ما يليق بالله و منها ما لا تليق بالله التي تليق بالله سبحانه: قهر حفظ و ابقى و كل هذه تليق بالله سبحانه فهو قاهر العرش و ذكر العرش هنا او اختص به لأنه اكبر خلقه حجما فالله قهر كل شيء العرش و ما دونه من الأحجام و مثل هذه الآية مثل الآية انه رب العرش العظيم و لما ذكر العرش لأنه اكبر خلق الله حجما و الله قادرا على أن يجعل العرش أكبر او يخلق خلق آخر اكبر من العرش فهو لا يعجزه شيء و من باب اولى ان الإنسان يفهم ان الله رب كل شيء و قاهر كل شيء .و التي لا تليق به سبحانه: الجلوس استواء الطعام التغير التطور و هذه لا تليق بالله سبحانه. القاهر فوق عباده اي قاهر عباده و لا فوقهم بالمكان بل بالمكانة و العلم و القوة . يخافون ربهم من فوقهم و يفعلون ما يؤمرون بعض قال الملائكة و بعض قال الأنبياء و الرسل و الملائكة و من فوقهم اي فوقهم بالقهر و العظمة و العلم و .... و حديث الجارية قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: اين الله اي يا جارية بما تعتقدين بالله او ماذا اعتقادك بالله . و قالت في السماء اي اعلى عظمة و مكانة و علما و قدرة .... من كل شيء .
@@mohamad.hyamout965 من قال لك أن الآية في خلاف في التفسير ، هات التفسير كلها تجد أنها كلها تصب في معنى واحد ثانيا تفسير الإستواء بالاستيلاء والقهر هذا ظلم وتفسير باطل، قد ورد إثبات استواء الله على عرشه في سبع ايات في كتاب الله وقد ورد فيها إثبات الاستواء بلفظ واحد وهو استوى على العرش فهو نص في معناه الحقيقي لا يحتمل التأويل بمعنى الاخر والاستواء صفة فعلية ثابتة لله عز وجل على ما يليق بجلاله كسائر صفاته، وله في لغة العرب أربع معان هي علا ،وارتفع وصعد واستقر وهذه المعاني الأربع تدور عليها تفاسير السلف للاستواء الوارد في هذه الايات الكريمة أفرد الن القيم رحمه الله باب في اجتماع الجيوش الإسلامية حول أقوال أئمة اللغة العربية الذين يحتج بقولهم في معاني الإستواء
@@mohamad.hyamout965 القول بأن الإستواء هو الإستواء هذا باطل قال داوود بن علي الأصبهاني :كنت عند ابن الاعرابي فأتاه رجل فقال مامعنى قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى قال ابن الاعرابي هو على عرشه كما أخبر فقال :يا أبا عبد الله إنما معناه استولى فقال ابن الاعرابي مايدريك؟ العرب لا تقول استولى على الشيء حتى يكون له مضاد فأيهما غلب فقد استولى أما سمعت قول النابغة إلا لمثلك أو من أنت سابقه سبق الجواد إذا استولى على الأمد لسان العرب ١٤/٤١٤ فالفرق المخالفة في هذا الباب كالاشاعرة والكلابية والماتوريدية ارادت التنزيه فوقعت في التحريف والتأويل فلا يقال هذا في حق الله جل وعلا ولو يفسر الإستواء بالاستيلاء ولا تقاس هذه الامور بالعقل ولا نقدم عقلا على نقلا والاستواء ثابت نقلا والعلو ثابت بالعقل والنقل
قال علي رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن ( اي بعد خلق المكان) على ما عليه كان (اي بلا مكان ) . الرحمن على العرش استوى، استوى لها معاني كثيرة حوالي ١٥ معنى: الجلوس ، استواء الطعام، التغير التطور و هذه لا تليق بالله . و هناك المعاني التي تليق بالله سبحانه : قهر حفظ و ابقى و كل هذه تليق بالله سبحانه.
@@mohamad.hyamout965 يا أخي محمد وفقنا الله وإياك وهدانا للحق أود أن ألفت نظرك [مع ثقتي بفهمك ] إلى ملاحظة بسيطة ولكنها خطيرة وهي التي تجعل كثير من الخلق يدخلون في متاهات وجدال وتتحول المسألة إلى عداوات واتهام بالكفر نسأل الله العافية.. هذه الملاحظة أنه حين يأتي خبر من أخبار الغيب من عند الله عز وجل يتبادر إلى ذهن الإنسان أن ( يتصوره ) وهذا غير ممكن لأن قدرة عقل الإنسان على التصور محدودة بينما ذات الله سبحانه غير محدودة ولهذا قال الله عز وجل{ ولا يحيطون به علما } . إذن فخير للإنسان المسلم أن يترك الخوض فيما لا قبل له به ويتقبل ما جاء من عند الله بالإيمان والتسليم وهذا معنى[ الإسلام ] .
أما حديث الجارية فهو مضطرب مروي بعدة روايات لايمكن الجمع بينها. لكن بعض العلماء ممن صحح حديث الجارية أولوه على هذا الوجه فقال إنما كان سؤال الرسول للجارية أين الله سؤالا عن المكانة وقولها في السماء بمعنى عالي القدر جدا. أما قولكم ياوهابية بأن الرسول حكم للجارية بالايمان بقولها الله بذاته في السماء فهذا باطل. الرسول صلى الله عليه وسلم لايحكم للشخص بقوله الله في السماء بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى. الرسول صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله. رواه البخاري.
يا اخي محمد لو وضعنا مصباح معلق في غرفة خالية وليس معه شيء ثم وضعنا تحتة شيء هل المصباح يوصف بالعلو ام لا إذا قلت نصفه بالعلو نقول لك هل تغير ستقول لا ... نقول لك إذا كان المصباح وصفته بالعلو لوضع الشيء تحته ولم يتغير فكيف برب الكون ان يتغير بخلق الكون تحتة
اللهم ارحم الشيخ الالباني. ناقش حجرا ولا تناقش ازهري اشعري مبتدع.الجهلة الصوفية والاشاعرة والمعتزلة والجهمية الخ... عقول أطفال الله بلا مكان ياجهلة إذا الله حسب زعمهم عدم رغم انوفكم ياجهلة الله فوق العرش العظيم كما وصف نفسه ووصفه رسوله.
. سماء 👆.... سماء 👉🌍👈 سماء 👇.... سماء الله تعالى لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان وهو رب المكان والزمان كان الله ولا مكان ولا زمان وهو الآن على ما عليه كان لم يحدث خلق المكان ولا الزمان تغييرا في ذاته و لا في صفاته . كيف يحل الخالق في المخلوق ؟ الله تعالى خالق السماء أين كان قبل خلق السماء ؟ يوم تبدل الأرض والسماوات أين يذهب الإله الذي تعتقدون إنه مستقر على العرش ؟ أنتم توافقون اليهود والنصارى وتعتقدوا أن الله في السماء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا إذا أشير إلى السماء . بعض المجسمة الوهابية الذين يعتقدون إن علو الله علو مكاني في الأعلى في السماء سيشير في الأسفل لأن الأرض كروية وهل الله تعالى موجود في الأسفل ؟ تعالى الله عما تقول المجسمة علوا كبيرا سماء 👆.... سماء 👉🌍👈 سماء 👇.... سماء 📝 الإباضي 🌅 للتواصل عبر الوتسآب 0096898000309
لولا تجسيمك ما وصلت فلسفتك لهذا هههههه يا عاقل انت تعتقد ان كل وجود مكان!!!!!!! ماذا يوجد بعد المكان والزمان؟؟؟؟؟ ام تساوي بين العرش والمريخ عند الله مثلا!!!! بعيدا عن كل هذه التفصيلات فعقيدتا ان الخالق ينفصل عن خلقه بذاته اي ليس من خلقه وليس فيه....... وعند قولك انه ليس في خلقه هذا عقلا.... وادلة النقل كثيييرة جدا...... لا مناص من اعتدال اهل السنة والجماعة وبعدهم عن التعطيل والتاويل بغير دليل شرعي..وعن التجسيم والتكييف.... والا فكيف يكون غيبا.... عجز الانسان عن فهم الروح التي بين جنبيه او تكييفها او تحديد مكانها....... وينتقل ليعطل النقل ويحكم العقل في امور اعظم. الله المستعان
ليس في السماء لأن السماء مخلوقة و محال أن يكون الله محدود في شيء هو خلقه ..و ليس في كل مكان بذاته بل بعلمه .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( كان الله ولم يكن شىء غيره ) و قال ( كان الله ولا شيء معه ) .. نحن نعتقد ان الله موجود حيث هو بلا حد ولا جهة و لا كيفية ... أما عن حديث الجارية التي فيها لفظ ( في السماء ) قال العلماء يستحيل أن نأخذ اللفظ على ظاهره بل هو مؤول تأويلات حسنة من خلالها ننزه الله عن الإنحصار و الحلول في الأمكنة .🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴 ماذا يقول أهل العلم بحديث الجارية الذي فيه لفظ: 🌴 أين الله🌴 ، فقالت الجارية:🌴 في السماء؟ 🌴جوابه : وأما الحديث المعروف بحديث الجارية فقد قال فيه الإمام النووي في شرح صحيح مسلم الجزء الخامس كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة باب تحريم الكلام في الصَّلاة ونسخ ما كان من إباحته: ” هذا الحديث من أحاديث الصّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان: أحدهما: الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شىء، وتنـزيهه عن سمات المخلوقات. والثَّاني: تأويله بما يليق به. فمن قال بهذا قال: كان المراد امتحانها هل هي موحِّدة تقرُّ بأنَّ الخالق المدبِّر الفعَّال هو الله وحده، وهو الَّذي إذا دعاه الدَّاعي استقبل السَّماء، كما إذا صلَّى المصلِّي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنَّه منحصر في السَّماء، كما أنَّه ليس منحصراً في جهة الكعبة، بل ذلك لأنَّ السَّماء قبلة الدَّاعين، كما أنَّ الكعبة قبلة المصلِّين، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان الَّتي بين أيديهم، فلمَّا قالت: في السَّماء علم أنَّها موحِّدة وليست عابدة للأوثان. 🌴قال القاضي عياض المالكي 🌴: 👈 لا خلاف بين👈 المسلمين قاطبة👈 فقيههم و👈محدِّثهم و👈متكلِّمهم و👈نظَّارهم و👈مقلِّدهم أنَّ الظَّواهر الواردة بذكر الله في 👈السَّماء كقوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} [الملك: 16] ونحوه ليست على 👈ظاهرها بل👈 مُتأوّلة عند 👈جميعهم” 💣انتهى. 🌴وقال الحافظ ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه بعد رواية حديث معاوية بن الحكم: قلت ” قد ثبت عند👈 العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها.) اهـ 🌴وقال بعض العلماء إن الرواية الموافقة للأصول هي رواية مالك وفيها أن الرسول قال لها: ❤“أتشهدين أن لا إله إلا الله” ❤قالت: “نعم” قال: ❤“أتشهدين أني رسول الله” ❤قالت: “نعم”. 👈أخرجها إماما أهل السنة والجماعة👈 أحمد بن حنبل و👈مالك بن أنس رضي الله عنهما. ونكتفي بهذا القدر من الأدلة واعلم عندما تتعرض لآيات أو أحاديث ظاهرها يوهم تشبيه الله بخلقه فإنها ليست على ظاهرها كما قال القاضي عياض فإن وجد ذلك ولم تعلم المعنى فوِّض أنرك إلى الله و قُل كما قال الشافعي " آمنت بالله وبكل ما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وبكل ما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله " ثم تسأل أهل الذكر في معنى هذه النصوص. والحمد لله ربِّ العالمين
صفة الله أزلية صحيح ؟؟ و العلو أليست محدثة فهي ليست أزلية فكيف تصفها الى الله ؟ اجعلت الخلق أزلي مع الله و لا تلجأ لي الآيات المتشابهات او الأحاديث المتشابهات .
@@mohamad.hyamout965 صفة العلو صفة ذاتية لله رب العالمين صفة أزلية فهو موصوف بالعلو أزلا وأبدأ فهي تتعلق بذات الله أما الإستواء فهو يتعلق بفعل الله عز وجل والاستواء ثابت نقلا أما العلو فهو ثابت نقلا وعقلا
@@omarchergui8090 الجهة الفوق او العلو مخلوق من مخلوقات الله اجعلت الخلق أزلي مع الله ؟ كلا بل جهة الفوق او العلو ما كان في الأزل فكان الله و لم يكن شيء غيره فكما هو موجود في الأزل بلا مكان فهو موجود بعد خلقه المكان بلا مكان . قال علي رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن ( اي بعد خلقه المكان) على ما عليه كان( اي بلا مكان )
@@omarchergui8090 لا نقلا و لا عقلا. و لا تقل عن حديث الجارية فمحمد صلى الله عليه وسلم سألها بالمكانة او ما اعتقادها في الله و قالت في السماء اي اعظم من كل شيء قدرا و مكانة و عظما
هاذه عقيدة باطلة وليست عقيدة المسلمين عقيدة المسلمين تنزيه الله عن المكان والزمان ومعنى الرحمان على العرش استوى اي قهر العرش بقدرته فعجبا لقوم لا يعلمون بان الله كان قبل المكان وهو الآن على ما عليه كان من اعلم سيدنا علي رضية الله عنه ام الالباني اكيد سيدنا علي وهو الذي قال كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان وقال رسول الله صل الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره وقال ايضا لا فكرة في الرب وانتم تريدون ان تبحثون على اين الله ولقد قال سيدنا ابوا بكر رضية الله عنه العجز عن درك الادراك ادراك والبحث عن ذاته كفر واشراك وكل من يعتقد عقيدة الالباني لا بد ان يتشهد ويدخل الى دين الاسلام قال الله تعلى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم وانتم تريدون جعل مكان لله حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
الله عز وجل هو خالق الزمان والمكان وخالق كل شيء وهو الذي قال { الرحمن على العرش استوى } واستواؤه سبحانه استواء يليق بجلاله لا تستطيع عقولنا تصوره .. أما قول -- استوى-- أي قهر فهذا كلام لا دليل عليه ولا تحتمله اللغة ولا يقبله العقل .
صحيح هذه عقيدة المسلمين تنزيه الله عن الجهة ! لذلك قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي بين أنها إجماع تعالى يعني الله عن الحدود والغايات والأعضاء والأركان والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
غفر الله للشيخ الالباني ورحمه الله.ارى في تسمية الرجل السائل (بالازهري)) محاولة استنقاص وان كانت الازهر مفخرة للعرب والعربية والمسلمين .وقد اظن ان الشيخ الاباني يقصد بكلمة ازهري (اشعري) فلو قال دلك لكان الرج من الناس عنيفا .لان التشاعرى هم السنة زائد الجماعة زان اعتبرنا الوهابيين سنة وهو كدلك فهم سنة دون اتباع الجماعة .اما مضمون كلام الشيخ الجليل الالباني فيه اضطراب ادى الى مغالطات .وفي الاخير اقر بما يقوله الاشاعرة بما يعني لا مكان اي نفي الجهات عن الله.وهدا وان قاله فقد ترغم على قوله.والدليل على دلك.انه نفى ان يكون الله في كل مكان ضاربا لله النثل الدي نها الله عنه عندما قال سبحانه ((ةلله المثل الاعلى)) بينما شيخنا الجليل يقول المراحض والكنف ومجاري المياه.فبربكم الم تكن الارض كلها طاهرة قبل ان تكون فيها الكنف.والرسول يقول جعلت اي الارض مسجدا وطهورا.ثم ان الشيخ الالباني عندما نفى ان يكون تلله غي كل مكان فخو جهل الله في السماء وبدون ناويل وبهدا يكون قد جعل السماء ظرفالله.بما يخلص الى كونها قديمة وهدا ما لا يفبل ولهده العبارة تبعاتها عند اخل العلم.واضيف ان الشيخ غفر الله له دخل في علم الكلام الدي يعتبره محضورا على اهل السنة ودلك عندما تراد التغصيل في تعريف العدم مع استعمال بعض مناهج المنطق .ساكتفي بهدا القدر طالبا لشيخنا تلرحمة والمغفرة ولجميع شيوخنا .
رب يحتاج لمن خلق رب فقير لا يستحق العبادة؟؟؟ يعني أن الوهابية ربهم ضعيف لكن رب المسلمين قادر و قوي هو بدون مكان لأنه هو خالق المكان فرب المسلمين هو الرب الحقيقي و ليس ما يعتقده الوهابي
يا ريتك تفقه ما يقوله الشيخ و تتجرد عن الهوى فتفوز أسمع جيدا ثم أحكم و لا تحكم بعقلية مسبقة دين الشيخ من القرآن و السنة و دين مذهبك خليط فلسفات و ديانات قديمة و عقول مغرورة
الألباني يصف الله بالعجز و الفقر بكلامك. هذا و يقول أن الله محدود و له حيز و أن الله محتاج للسماء كم ضلل الألباني من المسلمين الله يغفر له فإنه كان جاهل بربه
علم الدين بالتلقي وليس بمطالعه الكتب قال رسولنا انما العلم بالتعلم وقال الخطيب البغدادي لايؤخذ العلم الا من افواه العلماء سألوا الالباني الضال المضل اين كان الله,قبل خلق العرش والسماء قال والعياذ,بالله بيدبر حالو ماتشغلو بالكم اعوذ بالله من كفره
من أجهل خلق الله الوهابية المجسمة ! قول الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي بين أنها إجماع تعالى يعني الله عن الحدود والغايات والأعضاء والأركان والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات! من نسب إلى الله الجهة نسب إلى الله صفة من صفات المخلوقات وحكمه التكفير قطعا! بل من شك في كفره هو يكفر والعياذ بالله تعالى!
Hala Alsahhar وايش رايك لو طلع أنه أعظم من دافع عن البخاري؟ وما علاقة عمله باصلاح الساعات بالعلم الذي تعلمه وأمضى فيه عمره! الألباني الذي قرأ ثلاثين ألف كتاب وهو بعد في الثلاثين من عمره! ثم تأتي من لا تدري من هو محمد ناصر الدين فضلاً عن أن تعرف محمد بن اسماعيل فضلا عن قراءة أول حديث من كتابة لتفتري عليه والله يشهد إنها لمن الكاذبين ولا يقول عن ابو عبد الله محمد بن اسماعيل كافر الا رجل يدعى بناقض الدين وليس محمد ناصر الدين....
هذا من علماء المسلمين المعتبرين الذين جددوا دين الأمة صحح ونقح آلاف الأحاديث وشهد له العلماء بدقته وعدله ونزاهته ، وقد أحبه المسلمون عامتهم وعلماؤهم فمن أنت حتى تتهمه بالضلال وتفتري عليه بأنه كفّر البخاري ؟!
القول بان الله في السماء يعني ان السماء تحوي الله فبذلك تجسيم لله سبحانه والله غني عن مخلوقاته والااباني استشهد بان الشيخ قال له ان الملائكة فوق العرش لا احد من اهل السنة يقول بهذا القول فالموجود فوق العرش لم يخبرنا الله به والله اعلم بذلك وقول الله الرحمن على العرش استوى لا تعني انه جالس فوق العرش فنحن نفوض تفسيرها الى الله ونمررها ونقول بان الاستواء معلوم والكيف مرفوع وغير معقول
القول بأن الله في السماء المقصود بها ليست السماء المبنية وإنما المقصود بها العلو ألم تقرأ كلام ربك في قوله عز وجل الذي جعل الأرض فراش والسماء بناءا وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرات ففرق بين السماء المبنية والسماء التي هي العلو والاستواء معلوم معناه العلو والارتفاع والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة فنحن نؤمن الإستواء الذي هو علو الله على خلقه ونفوض الكيفية
@@omarchergui8090 معلوم اي معلوم في القرآن و الكيف غير معقول او مرفوع كما قال الإمام أحمد كما ثبت عليه و لم يقل الكيف مجهول لأن اولا لم يثبت عليه و ثانيا في ذلك تشبيه الله لأن اذا قيل الكيف المجهول هذا يعني أن هناك كيف و العياذ بالله و لكن لا نعلمه و هذا قول باطل
@@mohamad.hyamout965 ماذا قال الإمام مالك رحمه الله لما قال له الله استوى كيف استوى قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة واستواء الله عز وجل وعلوه ليس كاستواء المخلوقين لأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فصفات الله حتى إن إشتركت في الاسم فلا تشترك في المسمى والخصائص فلا تذهب تبحث عن التنزيه حتى تقع في التأويل أو التحريف
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره رواه البخاري وابن الجارود والبيهقي هذا الحديث معناه ان الله وحده كان في الأزل كان الله ولم تكن سماء ولا جهة ولا أرض ولا مكان ولا زمان ولا فضاء ولا هواء ولا كرسي ولا عرش. كان الله موجودا قبل الجهات والأماكن والله خالق الجهات والأماكن فالله موجود بلا مكان ولايجري عليه زمان
![ความรักของยักษ์เขียว (ทศกัณฐ์) - เดี่ยว ไออุ่น [OFFICIAL MUSICVIDEO 4K]](http://i.ytimg.com/vi/yCCy-QVHqK8/mqdefault.jpg)
اللهم ارحمه رحمة واسعه واجعله من أهل الفردوس الاعلى
رحم الله الألباني رحمة واسعة
رحمك الله رحمة واسعة
اللهم أغفر له وأرحمه وجازه عن المسلمين خير الجزاء
جزاكم الله خيرا
رحم الشيخ الألباني رحمة واسعة
ولاصحاب التعاليق اعدوا لله جوابا سوف يسألكم عنه يوم السؤال .
فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
رحم الله الشيخ الالباني
الله يرحمك لا شيخ
اللهم ارحم العلامة السني المجدد الشيخ الالباني
حفظ الله شيخنا ووالدنا ومعلمنا وجزاه الله خير الجزاء على ماقدمه وادخله الجنة الفردوس الأعلى العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة رضوان الله عليهم
رحمة الله عليك يا شيخنا. تركت لنا إرثا عظيماً وعلما نافعاً. لله درك في علمك و تواضعك.
اللهم أغفر له وأرحمه وجازه عن المسلمين خير الجزاء المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
رب في السماء رب عاجز لا يستحق العبادة
هذه مقولة أرسطو وعلم الكلام
لا إله إلا الله إسمع عندما نقول السماء ليس المقصود بها السماء المبنية وإنما المقصود بها العلو فالله عز وجل عالي على جميع خلقه ولم نقل أن الله عز وجل تحتويه السماء
إذا لم يكن الرب الموصوف بالعلو لا يستحق للعبادة لمن الرب الذي يستحق العبادة إذا
حين يكون الحديث عن ذات الله عز وجل فإننا لا نستطيع تصور الذات الإلهية والسبب قصور عقولنا فالنقص من عندنا مثلما أننا لا نستطيع أن نرى الله .
ولو نفينا عن الله عز وجل ما وصف به نفسه نكون قد كذّبنا بماجاء من عند الله من قرآن ووحي فالمخرج من هذا أن نؤمن بما جاء به الوحي من أخبار الغيب كما جاءت وندع الخوض فيما لا تدركه عقولنا .
@@omarchergui8090 الذي كان في الأزل بلا مكان و هو في الأبدية على ما عليه كان . و هو الله .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره رواه البخاري وابن الجارود والبيهقي
هذا الحديث معناه ان الله وحده كان في الأزل
كان الله ولم تكن سماء ولا جهة ولا أرض ولا مكان ولا زمان
ولا فضاء ولا هواء ولا كرسي ولا عرش.
كان الله موجودا قبل الجهات والأماكن والله خالق الجهات والأماكن فالله موجود بلا مكان ولايجري عليه زمان
رفعك الله درجات بقولتك و آمن من سببك الآلاف و استغفروا لك جمعنا الله في الفردوس ❤
@@mohamad.hyamout965
حبيب القلب جزاك الله خيرا
@@user-pj2oe4oj9y حبيبي انت جمعنا الله في الفردوس و نزور فيها محمدا صلى الله عليه وسلم. عيد مبارك وكل عام وانتم بخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.🌹😘❤
المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
منزه عن الحلول والجهة.. والاتصال الانفصال والسَّفهْ
هذا البيت من الخريدة البهية من أشهر وأبسط متون الأشعرية.
ويبدو أن الشيخ الألبانى لم يكن يعلم شيئا عن مذهب من يخالفهم من الأشعرية.
الله سبحانه وتعالى في السماء ..... والأدلة على ذلك كثيرة من القرآن والسنة ............الأدلة من القرآن كثيرة جداً ومن ذلك :
1- قولـه تعالى : (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ) [النحل : 50] ....
2- وقولـه: (سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ) [الأعلى : 1] .....
3- وقولـه : (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَال ِ) [الرعد : 9] .....
4- وقولـه : (وَهوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِه ِ) [الأنعام : 18] ....
5- وقولـه : (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) [البقرة : 255] ......
6- وقولـه : (أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ ) [الملك :16] .....
7 - وقولـه : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطّيّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ ) [فاطر: 10]....
8 - وقولـه : (إن الله كان علياً كبيراً) [النساء:34].....
9 - وقولـه : (إنه علي حكيم) [الشورى:51] .....
10 - وقولـه : (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) [الليل:20]....
11 - وقولـه : (إني متوفيك ورافعك إلي) [آل عمران:55].....
12 - وقولـه : (تعرج الملائكة والروح إليه) [المعارج:4]....
13 - وقولـه : (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) [السجدة:5].....
التصريح بتنزيل الكتاب منه سبحانه فمن ذلك :
14 - فمن ذلك قولـه : ( تنزيل الكتاب من الله العزيز االعليم ) [ غافر: 2 ]....
15 - وقولـه : ( تنزيل من الرحمن الرحيم) [ فصلت : 2 ].....
16 - وقولـه : ( تنزيل من حكيم حميد) [ فصلت : 42 ].....
ومن الأدلة الناصعة أيضاً إخبار الله تعالى عن فرعون أنه أراد الصعود إلى السماء ليطّلع إلى إله موسى فيكذبه فيما أخبره من أنه سبحانه فوق السماوات......
( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطّلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا) [ غافر ] ......... وهذا دليل دامغ على أن موسى عليه الصلاة والسلام قد أخبر فرعون أن الله تعالى في السماء ..... فحاول فرعون أن يبني بناءً شاهقاً لكي يصل إلى السماء ويُثبت أنه لا يوجد إله هناك كما قال موسى عليه الصلاة والسلام .........
وأيضاً الأدلة من السنة كثيرة جداً والتي تُثبت أن الله تبارك وتعالى في السماء :
1- حـديث : ((ألا تأمنوني وأنا أمين مَن في السماء؟! )) . رواه : البخاري (4351) ، ومسلم (1064) ........
2- عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال : كانت لي جارية ترعى غنماً لي قِبَـلَ أحد و الجوانية ، فاطّـلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها ، و أنا رجل من بنى آدم آسف كما يأسفون ، لكني صككتها صكّـة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظّم ذلك عليّ .
قلت : يا رسول الله أفلا أعتقها ؟
قال : ائتني بها .
فأتيته بها فقال لها : أين الله ؟
قالت : في السماء .
قال : من أنا ؟
قالت : أنت رسول الله .
قال : أعتقها ، فإنها مؤمنة . رواه مسلم .......
3- حديث عروج النبي صلى الله عليه وسلم وفرض الصلاة ......
4- وعن أنس أن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وفي لفظ: كانت تقول: إن الله أنكحني في السماء. وفي لفظ أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: زوجنيك الرحمن من فوق عرشه........
5 - عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليل , وملائكةٌ بالنهار , ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر . ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلمُ بهم فيقول : كيف تركتم عبادي فيقولون : تركناهم وهم يصلون , وأتيناهم وهم يصلون )) . أخرجه البخاري............
6 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب, لا يصعد إلى الله إلا الطيب .....) الحديث أخرجه البخاري ومسلم........
7 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه, فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي) رواه البخاري.........
8 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها, فتأبي عليه, إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها, حتى يرضى عنها ) رواه مسلم......
9 - وعن المقداد رضي الله عنه ـ في حديثه الطويل ـ قال : فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء ... فقال : ( اللهم أطعم من أطعمني واسق من سقاني)رواه مسلم.......
10 - إخباره صلى الله عليه وسلم أنه تردد بين موسى عليه الصلاة والسلام وبين ربه جل وعلا ليلة المعراج بسبب الصلاة فيصعد إلى ربه ثم يعود إلى موسى عليه السلام عدة مرات وهذا الحديث معروف أخرجه البخاري ومسلم......
11 - عن عبدالله بن السئب رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس قبل الظهر, فقال : (إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح)كما في الترمذي والحديث صحيح .........
12 - وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهر من الشهور كما تصوم شعبان؟ قال ( ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ......) الحديث رواه النسائي ............
13 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)............
أخرجه أبو داود والترمذي وصححه. قال العلامة الألباني: وصححه غيره أيضاً، وإنما هو حديث صحيح لغيره كما بينته في (الأحاديث الصحيحة)922.......
وللصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم آثار كثيرة عن عُلُوِ الله وفوقِيَّتِه ، جمعها الذهبي في ((العُلُو)) وحققه واختصره الألباني رحمه الله ، وابن قدامة في ((اثبات صفة العُلُو)) حققه بدر البدر ، وذكر كثيراً منها أسامة القصاص رحمه الله في كتابه ((إثبات عُلُو الله على خلقه والرد على المخالفين)) ؛ فراجعه ؛ فإنه عظيم الفائدة، ولموسى الدويش كتاب ((عُلُوُ الله على خلقه)) نافعٌ جداً فراجعه إن شئت
.............................
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
...................
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحين آمين يا رب العالمين
..........
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، في العَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
قال سيدنا علي كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان
العلو علو مكانة وليس علو مكان اي علو الجاه وليس علو الذات في مكان الله لا يحتاج الى العرش ولا الى السماء فهو موجود بلا مكان
وقوله: { وَللَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ }.
قيل: إن رهطاً من أَصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا سَفْراً، وذلك قبل أن تُصرف القبلة إلى الكعبة، فحضر وقت الصلاة، فاشتبه عليهم، فتحرَّوْا: فمنهم من صلى إلى المشرق، ومنهم من صلى إلى المغرب؛ صلوا إلى جهات مختلفة، فلما بان لهم ذلك قدموا على رسول الله صلى الله وسلم، فسأَلوا عن ذلك؛ فنزلت الآية فيهم { فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ }.
وهذا يردُّ على الشافعي قولَه: لأَنه يقول: إنْ صلى إلى جهة القبلة يجوز، وإلا فلا. وليس في الآية ذكر جهةٍ دون جهةٍ، بل فيها ذكر المشرق والمغرب، وكذلك في الخبر ذكر المشرق والمغرب؛ فخرج قوله على ظاهر الآية، وهذا عندنا في الاشتباه والتحري، وأَما عند القصد فهو قوله: { فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ }.
ورُوِي عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن قوله: { وَللَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ.
الآية، نزلت في النوافل في الأسفار.
ولكن عندنا على ما ذكرنا في الكل، والله أعلم.
وقوله: { فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ }.
اختلف فيه:
قيل: ثم وجه الله، يعني: ثَمَّ ما قصدتم وجه الله.
وقيل: ثَمَّ قِبْلَةُ الله.
وقيل: ثَمَّ وجهُ الله: ثم الله. على ما ذكرنا من جواز التكلم بالوجه على إرادة الذات، أي: ليس هو عنهم بغائب.
وقيل: ثَمَّ رضاء الله.
وقيل: ثم ما ابتغيتم به وجه الله.
وقيل فيه: ثم وجه الذي وجهكم إليه إذا لم يجيء منكم التقصير، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكل الناسي: " إنما أَطعمك الله وسقاك ".
وقيل فيه: ثم بلوغكم ما قصدتم بفعل الصلاة من وجه الله ورضائه، أي: ظفرتم به.
ثم الغرض في القبلة ليس إصابة عينها، ولكن أَغلب الظن، وأَكبر الرأْي؛ لأَنه ليس لنا إلى إصابة عينها سبيلٌ؛ إذ سبيل معرفتها بالاجتهاد، لا باليقين والإحاطة، ليس كالمياه والأَثواب وغيرها من الأَشياء؛ لأَن هذه الأَشياء في الأَصل طاهرة، والنجاسة عارضة فيظفر بأَعينها على ما هي في الأَصل.
وأَما أَمر القبلة فإنما بني على الاجتهاد والقصد، دون إصابة عينها. والله أعلم.
و ايضا قال الرسول تفسيرا لهذه : ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء. اي الملائكة
@@mohamad.hyamout965 السموات مسكن الملائكة والعرش سقف الجنة ويطوف حوله الملائكة وفوق العرش كتاب وليس فوق العرش الله والعياذ بالله
الله يرحمك يا شيخ المحدثين
عفوا الله يرحمك يا شيخ
لو صححت التعليق الأول !
الطريقة بسيطة إضغط الثلاث نقط التي بجانب التعليق فيظهر لك خيارات إضغط على [ تعديل ]
ويظهر بعدها تعليقك فتعدله وسامحنا وفقك الله .
رحم الله الشيخ الالباني وكل علماء السلف
واخزى الله المعاندين من الاشاعرة والمتكلمين .
الله فوق عرشه بما يلق بجلاله وعظمته بدون كيفية وبدون تعطيل ،كما قال الاءمام مالك،الاءستواء معلوم والكيف مجهول او كما قال .
بل قال الكيف غير معقول او مرفوع . فلا يقال عنه كيف.
اذا قلت الله على العرش بذاته هذا تشبيه و قولك بلا تكيف او بلا تشبيه او بلا كيف بعد اذ قلت انه على العرش بذاته سواء قلت جالسا او فوقه فذلك كفر و العياذ بالله و عليك بالنطق بالشهادتين عالما ما قلت خارجا للدين.
كانا آلله بلامكان وهوا الأن علا ماعليهي كان
هذه مقولة الملاحدة
الله عز وجل يقول الرحمن على العرش استوى ويقول وهو القاهر فوق عباده ويقول أأمنتم من في السماء ويقول يخافون ربهم من فوقهم والنبي صلى اللعليه وسلم لما سأل الجارية بأين الله قالت في السماء قال أعتقها فإنها مؤمنة
@@omarchergui8090 و كلهم المعاني التي تقولونها كفرية . أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور. اختلف العلماء في تلك الآية فمنهم من قال انه جبريل عليه السلام لأنه الملك الموكل بالعذاب و منهم من قال الملائكة عليهم السلام.
الرحمن على العرش استوى اي قهر حفظ و ابقى و للمعنى استوى معاني كثيرة منها ما يليق بالله و منها ما لا تليق بالله التي تليق بالله سبحانه: قهر حفظ و ابقى و كل هذه تليق بالله سبحانه فهو قاهر العرش و ذكر العرش هنا او اختص به لأنه اكبر خلقه حجما فالله قهر كل شيء العرش و ما دونه من الأحجام و مثل هذه الآية مثل الآية انه رب العرش العظيم و لما ذكر العرش لأنه اكبر خلق الله حجما و الله قادرا على أن يجعل العرش أكبر او يخلق خلق آخر اكبر من العرش فهو لا يعجزه شيء و من باب اولى ان الإنسان يفهم ان الله رب كل شيء و قاهر كل شيء .و التي لا تليق به سبحانه: الجلوس استواء الطعام التغير التطور و هذه لا تليق بالله سبحانه.
القاهر فوق عباده اي قاهر عباده و لا فوقهم بالمكان بل بالمكانة و العلم و القوة .
يخافون ربهم من فوقهم و يفعلون ما يؤمرون بعض قال الملائكة و بعض قال الأنبياء و الرسل و الملائكة و من فوقهم اي فوقهم بالقهر و العظمة و العلم و ....
و حديث الجارية قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: اين الله اي يا جارية بما تعتقدين بالله او ماذا اعتقادك بالله . و قالت في السماء اي اعلى عظمة و مكانة و علما و قدرة .... من كل شيء .
@@mohamad.hyamout965 من قال لك أن الآية في خلاف في التفسير ، هات التفسير كلها تجد أنها كلها تصب في معنى واحد
ثانيا تفسير الإستواء بالاستيلاء والقهر هذا ظلم وتفسير باطل، قد ورد إثبات استواء الله على عرشه في سبع ايات في كتاب الله وقد ورد فيها إثبات الاستواء بلفظ واحد وهو استوى على العرش فهو نص في معناه الحقيقي لا يحتمل التأويل بمعنى الاخر والاستواء صفة فعلية ثابتة لله عز وجل على ما يليق بجلاله كسائر صفاته، وله في لغة العرب أربع معان هي علا ،وارتفع وصعد واستقر وهذه المعاني الأربع تدور عليها تفاسير السلف للاستواء الوارد في هذه الايات الكريمة
أفرد الن القيم رحمه الله باب في اجتماع الجيوش الإسلامية حول أقوال أئمة اللغة العربية الذين يحتج بقولهم في معاني الإستواء
@@mohamad.hyamout965 القول بأن الإستواء هو الإستواء هذا باطل
قال داوود بن علي الأصبهاني :كنت عند ابن الاعرابي فأتاه رجل فقال مامعنى قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى قال ابن الاعرابي هو على عرشه كما أخبر فقال :يا أبا عبد الله إنما معناه استولى فقال ابن الاعرابي مايدريك؟ العرب لا تقول استولى على الشيء حتى يكون له مضاد فأيهما غلب فقد استولى أما سمعت قول النابغة
إلا لمثلك أو من أنت سابقه
سبق الجواد إذا استولى على الأمد
لسان العرب ١٤/٤١٤
فالفرق المخالفة في هذا الباب كالاشاعرة والكلابية والماتوريدية ارادت التنزيه فوقعت في التحريف والتأويل فلا يقال هذا في حق الله جل وعلا ولو يفسر الإستواء بالاستيلاء ولا تقاس هذه الامور بالعقل ولا نقدم عقلا على نقلا والاستواء ثابت نقلا والعلو ثابت بالعقل والنقل
نحن نصف الله مثل ما وصف نفسه السميع العليم فوق العرش اذا انتو تحبون ان تتفلفسون هاذى شي يرجع اليكم تفسرون الكلام ع كيفكم
قال علي رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن ( اي بعد خلق المكان) على ما عليه كان (اي بلا مكان ) .
الرحمن على العرش استوى، استوى لها معاني كثيرة حوالي ١٥ معنى: الجلوس ، استواء الطعام، التغير التطور و هذه لا تليق بالله .
و هناك المعاني التي تليق بالله سبحانه : قهر حفظ و ابقى و كل هذه تليق بالله سبحانه.
@@mohamad.hyamout965 يا أخي محمد وفقنا الله وإياك وهدانا للحق أود أن ألفت نظرك [مع ثقتي بفهمك ] إلى ملاحظة بسيطة ولكنها خطيرة وهي التي تجعل كثير من الخلق يدخلون في متاهات وجدال وتتحول المسألة إلى عداوات واتهام بالكفر نسأل الله العافية..
هذه الملاحظة أنه حين يأتي خبر من أخبار الغيب من عند الله عز وجل يتبادر إلى ذهن الإنسان أن ( يتصوره ) وهذا غير ممكن لأن قدرة عقل الإنسان على التصور محدودة بينما ذات الله سبحانه غير محدودة ولهذا قال الله عز وجل{ ولا يحيطون به علما } .
إذن فخير للإنسان المسلم أن يترك الخوض فيما لا قبل له به ويتقبل ما جاء من عند الله بالإيمان والتسليم وهذا معنى[ الإسلام ] .
أما حديث الجارية فهو مضطرب مروي بعدة روايات لايمكن الجمع بينها.
لكن بعض العلماء ممن صحح حديث الجارية أولوه على هذا الوجه فقال إنما كان سؤال الرسول للجارية أين الله سؤالا عن المكانة وقولها في السماء بمعنى عالي القدر جدا.
أما قولكم ياوهابية بأن الرسول حكم للجارية بالايمان بقولها الله بذاته في السماء فهذا باطل.
الرسول صلى الله عليه وسلم لايحكم للشخص بقوله الله في السماء بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى.
الرسول صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله.
رواه البخاري.
اذا كان الله موجود قبل خلق السماء بلا سماء معناه لايجوز ان يقال ان الله في السماء لأن الله لا يتغير بعد خلق السماء.هذه عقيدة الوهابيه
يا اخي محمد لو وضعنا مصباح معلق في غرفة خالية وليس معه شيء ثم وضعنا تحتة شيء هل المصباح يوصف بالعلو ام لا إذا قلت نصفه بالعلو نقول لك هل تغير ستقول لا ... نقول لك إذا كان المصباح وصفته بالعلو لوضع الشيء تحته ولم يتغير فكيف برب الكون ان يتغير بخلق الكون تحتة
اللهم ارحم الشيخ الالباني. ناقش حجرا ولا تناقش ازهري اشعري مبتدع.الجهلة الصوفية والاشاعرة والمعتزلة والجهمية الخ... عقول أطفال الله بلا مكان ياجهلة إذا الله حسب زعمهم عدم رغم انوفكم ياجهلة الله فوق العرش العظيم كما وصف نفسه ووصفه رسوله.
. سماء
👆....
سماء 👉🌍👈 سماء
👇....
سماء
الله تعالى لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان وهو رب المكان والزمان
كان الله ولا مكان ولا زمان وهو الآن على ما عليه كان لم يحدث خلق المكان ولا الزمان تغييرا في ذاته و لا في صفاته .
كيف يحل الخالق في المخلوق ؟
الله تعالى خالق السماء أين كان قبل خلق السماء ؟
يوم تبدل الأرض والسماوات أين يذهب الإله الذي تعتقدون إنه مستقر على العرش ؟
أنتم توافقون اليهود والنصارى وتعتقدوا أن الله في السماء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
إذا أشير إلى السماء .
بعض المجسمة الوهابية الذين يعتقدون إن علو الله علو مكاني في الأعلى في السماء سيشير في الأسفل لأن الأرض كروية
وهل الله تعالى موجود في الأسفل ؟
تعالى الله عما تقول المجسمة علوا كبيرا
سماء
👆....
سماء 👉🌍👈 سماء
👇....
سماء
📝 الإباضي 🌅
للتواصل عبر الوتسآب
0096898000309
ردك قوي وهذا هو الصواب
لولا تجسيمك ما وصلت فلسفتك لهذا هههههه يا عاقل انت تعتقد ان كل وجود مكان!!!!!!! ماذا يوجد بعد المكان والزمان؟؟؟؟؟ ام تساوي بين العرش والمريخ عند الله مثلا!!!! بعيدا عن كل هذه التفصيلات فعقيدتا ان الخالق ينفصل عن خلقه بذاته اي ليس من خلقه وليس فيه....... وعند قولك انه ليس في خلقه هذا عقلا.... وادلة النقل كثيييرة جدا...... لا مناص من اعتدال اهل السنة والجماعة وبعدهم عن التعطيل والتاويل بغير دليل شرعي..وعن التجسيم والتكييف.... والا فكيف يكون غيبا.... عجز الانسان عن فهم الروح التي بين جنبيه او تكييفها او تحديد مكانها....... وينتقل ليعطل النقل ويحكم العقل في امور اعظم. الله المستعان
جاهل الله في السماء والأرض مسطحة وليست كروية
فيلسوف وجاهل
ليس في السماء لأن السماء مخلوقة و محال أن يكون الله محدود في شيء هو خلقه ..و ليس في كل مكان بذاته بل بعلمه .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( كان الله ولم يكن شىء غيره ) و قال ( كان الله ولا شيء معه ) .. نحن نعتقد ان الله موجود حيث هو بلا حد ولا جهة و لا كيفية ... أما عن حديث الجارية التي فيها لفظ ( في السماء ) قال العلماء يستحيل أن نأخذ اللفظ على ظاهره بل هو مؤول تأويلات حسنة من خلالها ننزه الله عن الإنحصار و الحلول في الأمكنة .🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
ماذا يقول أهل العلم بحديث الجارية الذي فيه لفظ:
🌴 أين الله🌴 ، فقالت الجارية:🌴 في السماء؟ 🌴جوابه :
وأما الحديث المعروف بحديث الجارية فقد قال فيه الإمام النووي في شرح صحيح مسلم الجزء الخامس كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة باب تحريم الكلام في الصَّلاة ونسخ ما كان من إباحته: ” هذا الحديث من أحاديث الصّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان: أحدهما: الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شىء، وتنـزيهه عن سمات المخلوقات. والثَّاني: تأويله بما يليق به. فمن قال بهذا قال: كان المراد امتحانها هل هي موحِّدة تقرُّ بأنَّ الخالق المدبِّر الفعَّال هو الله وحده، وهو الَّذي إذا دعاه الدَّاعي استقبل السَّماء، كما إذا صلَّى المصلِّي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنَّه منحصر في السَّماء، كما أنَّه ليس منحصراً في جهة الكعبة، بل ذلك لأنَّ السَّماء قبلة الدَّاعين، كما أنَّ الكعبة قبلة المصلِّين، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان الَّتي بين أيديهم، فلمَّا قالت: في السَّماء علم أنَّها موحِّدة وليست عابدة للأوثان. 🌴قال القاضي عياض المالكي 🌴: 👈 لا خلاف بين👈 المسلمين قاطبة👈 فقيههم و👈محدِّثهم و👈متكلِّمهم و👈نظَّارهم و👈مقلِّدهم أنَّ الظَّواهر الواردة بذكر الله في 👈السَّماء كقوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} [الملك: 16] ونحوه ليست على 👈ظاهرها بل👈 مُتأوّلة عند 👈جميعهم” 💣انتهى. 🌴وقال الحافظ ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه بعد رواية حديث معاوية بن الحكم: قلت ” قد ثبت عند👈 العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها.) اهـ
🌴وقال بعض العلماء إن الرواية الموافقة للأصول هي رواية مالك وفيها أن الرسول قال لها: ❤“أتشهدين أن لا إله إلا الله” ❤قالت: “نعم” قال: ❤“أتشهدين أني رسول الله” ❤قالت: “نعم”. 👈أخرجها إماما أهل السنة والجماعة👈 أحمد بن حنبل و👈مالك بن أنس رضي الله عنهما.
ونكتفي بهذا القدر من الأدلة واعلم عندما تتعرض لآيات أو أحاديث ظاهرها يوهم تشبيه الله بخلقه فإنها ليست على ظاهرها كما قال القاضي عياض فإن وجد ذلك ولم تعلم المعنى فوِّض أنرك إلى الله و قُل كما قال الشافعي " آمنت بالله وبكل ما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وبكل ما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله " ثم تسأل أهل الذكر في معنى هذه النصوص. والحمد لله ربِّ العالمين
من أنكر أن الله عز وجل في السماء فقد أنكر صفة العلو لله عز وجل
صفة الله أزلية صحيح ؟؟ و العلو أليست محدثة فهي ليست أزلية فكيف تصفها الى الله ؟ اجعلت الخلق أزلي مع الله
و لا تلجأ لي الآيات المتشابهات او الأحاديث المتشابهات .
@@mohamad.hyamout965 صفة العلو صفة ذاتية لله رب العالمين صفة أزلية فهو موصوف بالعلو أزلا وأبدأ فهي تتعلق بذات الله أما الإستواء فهو يتعلق بفعل الله عز وجل والاستواء ثابت نقلا أما العلو فهو ثابت نقلا وعقلا
@@omarchergui8090 الجهة الفوق او العلو مخلوق من مخلوقات الله اجعلت الخلق أزلي مع الله ؟ كلا بل جهة الفوق او العلو ما كان في الأزل فكان الله و لم يكن شيء غيره فكما هو موجود في الأزل بلا مكان فهو موجود بعد خلقه المكان بلا مكان .
قال علي رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن ( اي بعد خلقه المكان) على ما عليه كان( اي بلا مكان )
@@omarchergui8090 سؤال هل السماء او العرش او المكان أزلي مع الله ؟؟؟ لا ليس أزلي مع الله بل هم محدثون من عدم فلم يكونوا شيئا
@@omarchergui8090 لا نقلا و لا عقلا. و لا تقل عن حديث الجارية فمحمد صلى الله عليه وسلم سألها بالمكانة او ما اعتقادها في الله و قالت في السماء اي اعظم من كل شيء قدرا و مكانة و عظما
هاذه عقيدة باطلة وليست عقيدة المسلمين عقيدة المسلمين تنزيه الله عن المكان والزمان ومعنى الرحمان على العرش استوى اي قهر العرش بقدرته فعجبا لقوم لا يعلمون بان الله كان قبل المكان وهو الآن على ما عليه كان من اعلم سيدنا علي رضية الله عنه ام الالباني اكيد سيدنا علي وهو الذي قال كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان وقال رسول الله صل الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره وقال ايضا لا فكرة في الرب وانتم تريدون ان تبحثون على اين الله ولقد قال سيدنا ابوا بكر رضية الله عنه العجز عن درك الادراك ادراك والبحث عن ذاته كفر واشراك وكل من يعتقد عقيدة الالباني لا بد ان يتشهد ويدخل الى دين الاسلام قال الله تعلى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم وانتم تريدون جعل مكان لله حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
الله عز وجل هو خالق الزمان والمكان وخالق كل شيء وهو الذي قال { الرحمن على العرش استوى } واستواؤه سبحانه استواء يليق بجلاله لا تستطيع عقولنا
تصوره ..
أما قول -- استوى-- أي قهر فهذا كلام لا دليل عليه ولا تحتمله اللغة ولا يقبله العقل .
روح طير ولّي خلينا نشوف غبره وراك... قال يتشهد
صحيح هذه عقيدة المسلمين تنزيه الله عن الجهة ! لذلك قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي بين أنها إجماع تعالى يعني الله عن الحدود والغايات والأعضاء والأركان والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
غفر الله للشيخ الالباني ورحمه الله.ارى في تسمية الرجل السائل (بالازهري)) محاولة استنقاص وان كانت الازهر مفخرة للعرب والعربية والمسلمين .وقد اظن ان الشيخ الاباني يقصد بكلمة ازهري (اشعري) فلو قال دلك لكان الرج من الناس عنيفا .لان التشاعرى هم السنة زائد الجماعة زان اعتبرنا الوهابيين سنة وهو كدلك فهم سنة دون اتباع الجماعة .اما مضمون كلام الشيخ الجليل الالباني فيه اضطراب ادى الى مغالطات .وفي الاخير اقر بما يقوله الاشاعرة بما يعني لا مكان اي نفي الجهات عن الله.وهدا وان قاله فقد ترغم على قوله.والدليل على دلك.انه نفى ان يكون الله في كل مكان ضاربا لله النثل الدي نها الله عنه عندما قال سبحانه ((ةلله المثل الاعلى)) بينما شيخنا الجليل يقول المراحض والكنف ومجاري المياه.فبربكم الم تكن الارض كلها طاهرة قبل ان تكون فيها الكنف.والرسول يقول جعلت اي الارض مسجدا وطهورا.ثم ان الشيخ الالباني عندما نفى ان يكون تلله غي كل مكان فخو جهل الله في السماء وبدون ناويل وبهدا يكون قد جعل السماء ظرفالله.بما يخلص الى كونها قديمة وهدا ما لا يفبل ولهده العبارة تبعاتها عند اخل العلم.واضيف ان الشيخ غفر الله له دخل في علم الكلام الدي يعتبره محضورا على اهل السنة ودلك عندما تراد التغصيل في تعريف العدم مع استعمال بعض مناهج المنطق .ساكتفي بهدا القدر طالبا لشيخنا تلرحمة والمغفرة ولجميع شيوخنا .
يابغال. لوسألنا. إنسان.أمي.لايفقه
من.الدين.شيء.وسألته.أين.الله.
لقال.في.سماء.من.الذي.فطرا.الناس.علي.هذا
الجواب.إنها.الفطرة.مثل.الرضيع.
من.قال.له.بأن.ثدي.أمه.به.طعامه.
إنها.الفطرة.التي.فطرا.الله.عليها.الخلائق.
الله.في.سمااااااااااااء.ياجهال.هذه.
عقيدتنا.نحيا.ونموت.بيها.أما.أنتم.فبقوا.
مع.الجغرافيا.هههههههه.
رب يحتاج لمن خلق رب فقير لا يستحق العبادة؟؟؟ يعني أن الوهابية ربهم ضعيف لكن رب المسلمين قادر و قوي هو بدون مكان لأنه هو خالق المكان فرب المسلمين هو الرب الحقيقي و ليس ما يعتقده الوهابي
يا ريتك تفقه ما يقوله الشيخ و تتجرد عن الهوى فتفوز أسمع جيدا ثم أحكم و لا تحكم بعقلية مسبقة
دين الشيخ من القرآن و السنة و دين مذهبك خليط فلسفات و ديانات قديمة و عقول مغرورة
الألباني يصف الله بالعجز و الفقر بكلامك. هذا و يقول أن الله محدود و له حيز و أن الله محتاج للسماء كم ضلل الألباني من المسلمين الله يغفر له فإنه كان جاهل بربه
علم الدين بالتلقي وليس بمطالعه الكتب
قال رسولنا انما العلم بالتعلم
وقال الخطيب البغدادي لايؤخذ العلم الا من افواه العلماء
سألوا الالباني الضال المضل اين كان الله,قبل خلق العرش والسماء
قال والعياذ,بالله بيدبر حالو ماتشغلو بالكم
اعوذ بالله من كفره
الألباني يناقش الأشباح يا قتلة خاشقجي لما الكذب
من أجهل خلق الله الوهابية المجسمة ! قول الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي بين أنها إجماع تعالى يعني الله عن الحدود والغايات والأعضاء والأركان والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات! من نسب إلى الله الجهة نسب إلى الله صفة من صفات المخلوقات وحكمه التكفير قطعا! بل من شك في كفره هو يكفر والعياذ بالله تعالى!
هذا رجل ضال
كفر البخاري ويستخف بالله
مانلقى العلم من اهل العلم الثقات
كان يصلح الساعات ودفن حاله مع الكتب وطلع بحكي بالدين
هذا لايؤتمن على دين الله
Hala Alsahhar
اين كفر العلامة الألباني رحمه الله تعالى
العلامة الإمام البخاري رحمه الله تعالى ؟
ممكن المصدر
Hala Alsahhar وايش رايك لو طلع أنه أعظم من دافع عن البخاري؟ وما علاقة عمله باصلاح الساعات بالعلم الذي تعلمه وأمضى فيه عمره! الألباني الذي قرأ ثلاثين ألف كتاب وهو بعد في الثلاثين من عمره! ثم تأتي من لا تدري من هو محمد ناصر الدين فضلاً عن أن تعرف محمد بن اسماعيل فضلا عن قراءة أول حديث من كتابة لتفتري عليه والله يشهد إنها لمن الكاذبين ولا يقول عن ابو عبد الله محمد بن اسماعيل كافر الا رجل يدعى بناقض الدين وليس محمد ناصر الدين....
هذا من علماء المسلمين المعتبرين الذين جددوا دين الأمة صحح ونقح آلاف الأحاديث وشهد له العلماء بدقته وعدله ونزاهته ، وقد أحبه المسلمون عامتهم وعلماؤهم فمن أنت حتى تتهمه بالضلال وتفتري عليه بأنه كفّر البخاري ؟!
القول بان الله في السماء يعني ان السماء تحوي الله فبذلك تجسيم لله سبحانه والله غني عن مخلوقاته والااباني استشهد بان الشيخ قال له ان الملائكة فوق العرش لا احد من اهل السنة يقول بهذا القول فالموجود فوق العرش لم يخبرنا الله به والله اعلم بذلك وقول الله الرحمن على العرش استوى لا تعني انه جالس فوق العرش فنحن نفوض تفسيرها الى الله ونمررها ونقول بان الاستواء معلوم والكيف مرفوع وغير معقول
بل الكيف مرفوع او غير معقول. و هناك كتاب فوق العرش و بعض من قال هناك اللوح المحفوظ.
القول بأن الله في السماء المقصود بها ليست السماء المبنية وإنما المقصود بها العلو ألم تقرأ كلام ربك في قوله عز وجل الذي جعل الأرض فراش والسماء بناءا وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرات
ففرق بين السماء المبنية والسماء التي هي العلو
والاستواء معلوم معناه العلو والارتفاع والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة فنحن نؤمن الإستواء الذي هو علو الله على خلقه ونفوض الكيفية
@@omarchergui8090 معلوم اي معلوم في القرآن و الكيف غير معقول او مرفوع كما قال الإمام أحمد كما ثبت عليه و لم يقل الكيف مجهول لأن اولا لم يثبت عليه و ثانيا في ذلك تشبيه الله لأن اذا قيل الكيف المجهول هذا يعني أن هناك كيف و العياذ بالله و لكن لا نعلمه و هذا قول باطل
@@mohamad.hyamout965 ماذا قال الإمام مالك رحمه الله لما قال له الله استوى كيف استوى قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة واستواء الله عز وجل وعلوه ليس كاستواء المخلوقين لأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فصفات الله حتى إن إشتركت في الاسم فلا تشترك في المسمى والخصائص فلا تذهب تبحث عن التنزيه حتى تقع في التأويل أو التحريف
@@mohamad.hyamout965 نحن نثبت معنى الصفات ونفوض كيفيتها لله عز وجل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره رواه البخاري وابن الجارود والبيهقي
هذا الحديث معناه ان الله وحده كان في الأزل
كان الله ولم تكن سماء ولا جهة ولا أرض ولا مكان ولا زمان
ولا فضاء ولا هواء ولا كرسي ولا عرش.
كان الله موجودا قبل الجهات والأماكن والله خالق الجهات والأماكن فالله موجود بلا مكان ولايجري عليه زمان
وكان عرشه على الماء