孝經第十一章

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五刑章第十一
【章旨】這一章書，是因前章所講的紀孝行，今兩條途徑，走到敬、樂、憂、哀、嚴、的道路，就是正道而行的孝行。走到驕、亂、爭的道路，就是背道而馳的逆行。所以就跟著上章所講的道理再告訴曾子，說明違反孝行，應受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這裏所講的五刑之罪，莫大於不孝，就是講明刑罰的森嚴可怕，以輔導世人走上孝道的正途。列為十一章。

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」
「要君者，無上；非聖人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。」
逐句解釋如下：
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」
【白話】孔子又對曾子提醒的說：「國有常刑，來制裁人類的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過於不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。」

「要君者，無上；非聖人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。」

【白話】「一個部下，如果找到長官的弱點，威脅逼迫，以達到他所希望的目的，那就是目中無長官，如果對於立法垂世的聖人，譏笑鄙視，那就是無法無天，如果對於立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無父無母。像這樣的要脅長官，無法無天，無父無母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行於天下，天下還能不大亂嗎？所以說：這就是大亂的道了。」

【釋義】本章計分兩段，首段，說明刑罰制裁不孝之罪。二段的意思，就是希望世人，最好不要走到這個要君、非聖人、非孝的壞路去，如果走到那個壞路去，不但為國家造出亂源，他個人的生命，也將要受到制栽和危險的。所以希望為人子女的，都向良知良能愛敬父母的孝行方面來，不要一誤再誤，走到最危險的壞途去。聖人愛人之深，而警告之切，於此可見。
附註：
1. 中華文化，自上古以來，敬畏日月、天地、山川等大自然給與人們的一切恩賜，在古代的部落中，就已經開始有族長與階級的產生，家族中更會尊老護弱，所以並非有了國家之後，人類才有孝道。這孝道的發揚光大，僅是順從人類自然的天性。羔羊跪乳，烏鴉反哺，都是物種的天性。而非有了帝王的管理，才需要依從。
2. 孔子不斷的在孝經中提到這些都是渾然天成的人道，有了國家與帝王之後，因明白孝道的重要性，將之體制化，管理化，讓整個國家有秩序，人人各司其職，社會井井有條，樹立刑罰，只是非常之手段。其實古人因不孝而獲罪者，幾乎少之又少，反而因忠禍罪者多。畢竟忠言逆耳，如遇上聖明的君王，就會傾聽下屬與百姓的聲音，若是遇到昏庸的君王，可能就會有殺身之禍。
3. 身為臣子與下屬，除了嚴守分際，做好自身職責之外，自然應該遵守國家的規範，現代的公司行號，也都有自己公司的規定，如不能確實遵守，相信也無法在這公司裡長久立足。
4. 身為學子，在學校裡也有校規、班規需要遵守，這是人們在群體中能夠與他人合作與堅守崗位的重要一環。如若沒有訂定規矩，人人要按照自己的心情、想法去任意而為，這樣一來，公司生產的產品，品質會好嗎？賣得出去嗎？老師沒有約束學生，學生沒有認真專注學習，就算人到了學校，每天混日子，空手而回，這樣的無效學習，能夠學到知識與技術嗎？去到了社會上，有哪一個老闆會任用一個不學無術之人？
5. 所以孔子一再強調要往五條正確的途徑，不要往壞的途徑去，就是要告誡世人，這些基本的道理看似簡單，其實都是環環相扣，缺一不可的。
6. 漢字文化圈古代五種刑罰之統稱，在不同時期和地區，五種刑罰的具體所指皆不相同。在西漢文帝前，五刑指墨、劓、刖、宮、大辟；漢文帝廢除肉刑之後，直到清朝，五刑則指笞、杖、徒、流、死。五刑是對東亞古代刑罰的部分概括，不代表全部刑罰制度。
7. 嚴刑峻罰，是古人治理管理國家之非常手段。現代人，受到教育普及的影響，除了故意為之的罪犯，人權意識也已經抬頭，以往聽聞的滿清十大酷刑，只有在電影情節稍微提到，再高舉廢除死刑大旗的今天，如果在上為者能追本溯源的從教育扎根，以【孝】為出發點，自然家庭和睦，社會和諧，人人遵守規矩，何需要刑罰呢？
8. 這些話題太嚴肅，我們來聊一些輕鬆的。近年來，許多家庭都有家庭日，或聚餐，或旅遊，不管是登山、露營、郊遊踏青、出國旅遊，簡單一點的，就到餐廳享用美食…這樣和樂融融的家庭，相信教養出來的子女，也都是文質彬彬，謙遜有禮的。現代人，無論工作、學業壓力都很大，為了能在社會立足，人口爆炸的世代，要比古人更困難，更競爭。如何在這高速競爭，時時怕跟不上時代的壓力下紓解壓力呢？相信每個人都有自己的方法，如若還沒找到對的方法，不妨試著靜下心來，好好放空思緒，守住玄關，默念無字真經，或是深呼吸、腹式呼吸，或聽聽音樂、梵音、適度的刷一下短視頻，讓自己能在緊繃的壓力下，暫時舒緩。最重要的，其實還是減少慾望，降低標準，找尋人生真正的目標，修身養性，方為根本之道。