Introduction to "MEDITATIONS OF QUIXOTE", by Ortega y Gasset (2nd and last part)
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- เผยแพร่เมื่อ 21 ต.ค. 2024
- In the first video of the two that we dedicate to the "Meditations of Don Quixote" by Ortega y Gasset, we explore the distinction that the philosopher makes between two types of knowledge: the superficial, based on sensory impressions, and the reflective, which seeks "being" of things through concept and reflection. In this second video, Ortega highlights the cultural differences that have occurred in this regard in Europe, and, subsequently, in the West. Part of the West, the most Latin, remained anchored in an impressionistic vision, while another, that of Germanic influence, was reflective and sought to understand the essence of things. Ortega finally advocates an integration of both perspectives.
Our philosopher finally leads his plot line to the work of Cervantes, especially Don Quixote. Representing the cultural aspect that pointed more towards heroic ideals, the epic had been the literary genre that our Greek ancestors bequeathed to us. Meanwhile, in the novel, the literary genre of our time that begins with Don Quixote, the characters have stopped being extraordinary beings and are approaching being interchangeable with any of those we can find in our daily lives. The novel has emerged at a time in which the ideals that moved mythical characters have fallen to the trivial level in which the desire for adventure has been replaced by adaptive behaviors. Don Quixote is already part of a time in which heroism and tragedy have been replaced by what he is capable of making into a comic character and who is not in his right mind either.
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Muy interesante
lo escuchare de nuevo
Gracias!
Muchas gracias, Richard, por ese plus de atención.
Hago un primer comentario recién empezado el video. Decir que los españoles miramos las cosas de una manera impresionista y que somos poco dados al concepto supone, por lo pronto, pasar por alto toda la escolástica española.
Gracias por el comentario, Javier. Ortega no es desconsiderado con nuestros escolásticos. Sobre Francisco Suárez dice en “La idea de principio en Leibniz”: “Suárez (…) es uno de los pensadores más serios que han existido. Trata los problemas a fondo, en la medida que la regla escolástica se lo permite: por eso, en toda cuestión decisiva falla y no nos ilumina, pero agota todas las posibilidades de lo que trata, desmenuzándolo con ejemplar pulcritud y enorme calma; aduce y analiza todas las opiniones divergentes, y todo ello con una diafanidad prodigiosa. Estas cualidades hacen de él, por excelencia, el Maestro. Y esto ha sido: el Maestro de los Maestros. A él debe Leibniz su claridad y su solidez. Una y otra vez reconoce ese magisterio de Suárez, a quien respeta ilimitadamente. Se ha dicho que también fue el maestro de Descartes”. Por otro lado, considera Ortega las “Disputaciones metafísicas” de Suárez como el primer tratado de Metafísica que ha existido.
Hay que entender, por tanto, que Suárez o Vitoria son autores excepcionales en el contexto hispánico, que habría que incluir en el juicio de valor que Ortega hace a este respecto y que cito en el vídeo: “Cada genial impresionista vuelve a tomar el mundo de la nada, no allí donde otro genial antecesor lo dejó. ¿No es ésta la historia de la cultura española? Todo genio español ha vuelto a partir del caos, como si nada hubiera sido antes (…) Nuestros grandes hombres se caracterizan por una psicología de adanes. Goya es Adán -un primer hombre (…) Goya representa -como acaso España- una forma paradójica de la cultura: la cultura salvaje, la cultura sin ayer, sin progresión, sin seguridad”
No soy español soy colombiano y realmente me cuesta un poco entender algunos conceptos, sin embargo, todo lo dicho en el video lo considero un análisis muy bien estructurado de muchas cosas actuales lo cual es impresionante dado que el escrito tiene sus años. Es un choque de perspectivas, entre aquello que la mente crea para dar validez a lo que ve, y lo que el cuerpo siente en base a lo que lo afecta, pero ¿Qué pasa cuando aquello que no existe y es creación meramente artificial, afecta al individuo que se pierde en su locura? Ortega y Gasset es simplemente un genio y el Quijote siempre será mi obra favorita. Muchas gracias y saludos desde Colombia.
Muchas gracias, Vicente, por la atención que prestas a estos vídeos. Es cierto que algunos tienen más dificultades de comprensión que otros, y estos dos que dedico a las "Meditaciones del Quijote" me temo que no son de los más fáciles. Sin embargo, no quisiera renunciar a intentar entrar en estos temas, los que, por ejemplo, me lleven a analizar o tratar de introducir a la lectura de libros concretos de Ortega, intentos que encajan bien en mi idea de base de divulgar la filosofía de Ortega. Espero que en el conjunto de mis vídeos la dificultad no sea excesiva.
@@ellectordeortegaygasset Es cosa mía gran maestro, le aseguro que pondré un poco más de atención y si tengo la manera lo complementare con la lectura de los libros de ortega. No desiste de su divulgación por favor, son video que llenan mucho
Me pregunto si el autor de Gargantua leyo el Quijote...
Pregunta un poco enigmática, pero no, Rabelais murió en 1553 y el Quijote empezó a publicarse en 1605.
ayudare con un comentario, Paco de Lucía me dijo que no leyese a Ortega y con el tiempo le doy la razón
Es una falacia decir que Galileo o Descartes eran germánicos; no creo que Ortega hablara así después del genocidio nacional socialista, esto sí que fue germánico.
Ortega entendía que hay dos vectores culturales a partir de los cuales se formó Occidente: el grecorromano, que hizo énfasis en la vertiente social, de organización colectiva, de consideración a las normas jurídicas; y, por otro lado, otra línea cultural que él enraíza en el cristianismo, pero que a menudo se refiere a ella como característica del canal cultural germánico, en el que el énfasis se hace en la vida interior, en la conciencia íntima (y no ya dirigida por las convenciones y reglas sociales) como fuente de los comportamientos. En Descartes está claro que predomina esta vertiente que Ortega asimila al cristianismo. En Galileo lo hace también, porque constata que el método científico comienza en la elaboración de hipótesis (que luego habrá que confirmar experimentalmente), y por eso Ortega, de forma evidentemente llamativa, considera que la ciencia es una derivada de la fantasía (esto merecería más explicación, pero no es el momento). En fin, que por estas razones Ortega considera que Descartes y Galileo vienen del ramal que llama germánico, pero que podía decir también cristiano; en suma, el que hace prevalente la vida interior.
En mi humilde opinión no se trata de una cuestión de razas (sería terrible que así fuera porque ya de por sí es un determinismo tan cruel como el darwinismo).
Creo que lo españoles (después de haber leído por contraposición la Etica Protestante de Max Webber) lo que tenemos es una fuerte tradición católica, a saber, que además de la fe (como aquellos) a nosotros encima se nos exige hacer el bien y pecar poco, si bien encontramos el perdón en el arrepentimiento, la confesión, etc. A los protestantes les basta llevar una biblia, aprendérsela y a partir de ahí hacen lo que quieren.
Claro, es que así poco se pudo hacer, a poca proyección podíamos aspirar, ni como españoles ni como europeos si por medio se hallaba la Sta. Inquisición censurando a diestro y siniestro lo que era pecado y lo que no.
Son muchos siglos con ese sometimiento y eso nos ha configurado como pueblo y cultura, con un carácter ablandado y "temeroso de Dios", muy poco dado ya a las aventuras y a las Ciencias. Si añadimos a eso que después de la Guerra Civil las universidades estaban regidas por jesuitas y otras hierbas pues... "apaga y vámonos". Hasta hace poco se decía "Sto. Tomás ¡y ni una más!". Creo que por ahí ha ido la cosa.
Supongo (a falta de poder leer a Ortega) que el filósofo se refería con "cultura de superficie" o "impresionaista" a nuestra tradición aristotélica derivada de la escolástica y más concretamente del tomismo (que a día de hoy sigue coleando en Navarra y en Barcelona que yo sepa).
Así que España está trufada de metafísica y religión, de la substancia y de accidentes mediante sus categorías. Del ente cuanto ente, así tal cual el Hombre como una silla o un cactus. "Investigue la cosa pero sin pecar". Y poco más.
Cuando Ortega habla de "raza", no lo hace en un sentido genético, sino cultural; publicó las "Meditaciones" en 1914, y aún no tenía ese término la carga que ha adquirido después.
Por otro lado, te comento un poco en dónde pone Ortega el énfasis al hablar de nuestros males. Él veía dos factores contrapuestos en la formación de la personalidad, tanto la de los individuos como la de los pueblos, factores que aluden a los dos términos del binomio de su cita más conocida: "yo" y "circunstancia". La cultura "impresionista" que nos caracteriza a los españoles (mayoritariamente, pero no absolutamente) es una cultura más volcada hacia lo exterior (hacia lo "circunstante": dejémoslo ahí, sin los necesarios matices a añadir), y huérfana de lo que a ese binomio añade el "yo", que es la reflexión, el autocontrol, la capacidad de poner orden en las experiencias, el compromiso... Cuando Ortega dice que "España es el problema y Europa la solución", apunta a esa hemiplejia que nos hace deficitarios de esa otra parte que sí ha aportado Europa (también ésta deficitaria de lo que a nosotros nos sobra).
@@ellectordeortegaygassetEntonces ¿podríamos decir que nos falta una tradición de rigor sistemático y la capacidad de buscar el sentido último de las cosas?
@@Ferran-Gnu-Linux Pues sí podría decirse así. Ortega dice en este sentido: “Jamás la grandeza ambicionada se nos ha determinado (a los españoles) en forma particular; como nuestro Don Juan que amaba el amor y no logró amar a ninguna mujer, hemos querido el querer sin querer jamás ninguna cosa. Somos en la historia un estallido de voluntad ciega, difusa, brutal”.