استاذ باسم. الجمل انت اكثر من رائع دائما تسحبنا الي قضايا علمية تحديثية معاصرة وماضوية وتجعلنا في قلب الواقع وتكنس بذلك غشاوات مازالت مضلمة معتمة. تحجر العقل والتفكير وتقيد الانطلاق. كل الشكر لك ولضيوفك المدهشين المسلحين بالعلم والفكر والابتكار
محاضرة قيمة جدا استاذ سامر الله زادك الله علما وفهما انت واحد ممن ينيرون عقول أبناء الأمة الإسلامية انتم والدكتور محمد شحرور رحمه الله والدكتور يوسف ابو عواد وهناك ثلة طيبة من العلماء والمفكرين أصبح لكم بصمة واضحة وقدم راسخة في تبيان الحقيقة واماطة اللثام عن كثير من الخفايا المتوارية في خبايا التراث
بارك الله جهودكم الرجاء ملاحظة العبارات الإرشادية التي تظهر خلال المحاضرة على الشاشة الدقيقة 12:50 ما ينطبق على القرآن لا ينطبق على خطاب الناس ما ينطبق على خطاب الناس لا ينطبق على القرآن ارجو الملاحظة والتصحيح🌷
تحياتي ، في الحقيقة لا أرى تناقضا بين ما تقوله ، أستاذ سامر وبين نظرية المجاز التي يقول بها التراث ، ذلك أن مصطلح المجاز ذاته يعني باختصار تجاوز الدلالة المادية للكلمة إلى الدلالة المعنوية لها . لكن باعتقادي أن مفهوم المجاز أوسع من ذلك بكثييير ، فهو طرق أخرى للتعبير عن المعنى ، هذه الطرق التي تدخل فيها أبعاد أخرى تضاف إلى دلالة اللفظ ، فأنا أنتظر زيدا طويلا فلم يأتي ، فأعبر عن إنفعالي وغضبي جراء ذلك بقولي له لقد انتظرتك ساعة ، وأنا لم أنتظره سوى ربع ساعة ، لكن هنا المجاز أدى وظيفة إنفعالية أني عبرت عن غضبي . ثم إنني أستيقظ صباحا مسرورا أنظر إلى قرص الشمس المشرقة فأراها تضحك ، فأقول ضحكت الشمس ، ثم أنظر إلى براعة من يعزف على العود وتجاوب أوتاره فأقول نطق العود بيده ، وهكذا يكون المجاز إثراء للطاقة الدلالة للكلمة والتركيب اللغوي من مثل ماورد في القرآن اشترى من المؤمنين أنفسهم ربحت تجارتهم ، فالعربية هي لغة المجاز ، والمجاز أمر إيجابي في اللغة . لكني ومن خلال متابعتي لمحاضراتك أعتقد أن الأمر المفصلي هو النظر إلى النص القرآني ذاته ، هل هو نص علمي يحمل الأسلوب العلمي من الدقة والوضوح ووو بما هو موجود في الأسلوب العلمي المجسد في الكتب العلمية أم النص القرآني نص أدبي يحمل خصائص الأسلوب الأدبي بما في ذلك من أساليب المجاز والدلالات البلاغية والصور الفنية التي لايمكن فهمها فقط بالدلالة المعنوية دون الاستعانة بالمجاز وتوسع الدلالة لتشمل فتح جوانب أخرى في إثارة خياله في المعنى ، ولعل هذا الأخير يكون مقصودا أحيانا في فهم المعنى سيما تلك الآيات التي تصور الجحيم أو النعيم وما فيها من إثارة للخيال الإيجابي أو السلبي في دلالة التراكيب القرآنية والصور الفنية التي تستهدف إثارة الخيال المجازي الذي يفتح المجال لمخيلة المتلقي أن تعمل . باعتقادي أن القرآن استخدم الأسلوبين الأدبي والعلمي في التعبير عن مراده . كل الشكر
@@عبداللطيفالمعرفى صديقي وهل أنا ذكرت خلاف كلامك عن المعتزلة ؟! أنا نفيت المجاز العرفاني والباطني وليس مفهوم مضمون طريقة تعامل المعتزلة وقلت ينبغي تصويب الاصطلاح وعدم استخدام المجاز طالما أن دلالة الكلمة لها وجه مادي وآخر معنوي وكلاهما حقيقة
انت اكثر من يلفظ كلمتي (( اللسان العربي )) وقلت أن المبنى ذاته يدل على المعنى وهذا صحيح وقلت أنه لا يوجد مجاز في القرءان وهذا صحيح . ولكي يستوي فهمك وقولك هذا . فلابد من وجود قواعد وضوابط لهذا اللسان العربي كيف يستوي للناس فهمهم كي يواطؤا ايمانهم وعملهم بتكليف القرءان والذي يترتب عليه حسابهم . واذا ذهبنا إلى استنتاجك (( لا مجاز في القرءان )) وهذا يفرض (( لاترجمه)) ولا( دبلجه)) من منطوق القرءان الكريم إلى منطوق الناس . ثم اجدك موغل في المجاز حيث تقوم بدبلجه واضحه ولاتسميه مجاز . فلك أن تسميه ما شئت ولكنه في الواقع مجاز من خلال ترجمه ودبلجه الكلام وتستبدل الرسم واللفظ للكلمه في القرءان بكلمات تحمل رسما ولفظا لإيصال المعنى والمقصد (( انت تمارس المجاز والدبلجة )) وان ادعيت انك لاتفعل واذا ادعيت انه لاترادف هذا يتطلب أن تكون الكلمه داله على ذاتها دون ((ترادف ولا مجاز ولا دبلجه ولاتعريف اصطلاحي ولاترجمه )) . وانظر وانت تنازع في بيان كلمه كيف تجعل لها دلالات أخرى . معللا فعلك هذا بأن المهم هو المعنى لا المبنى وانت متيقن أن لكل سخص معنى يدعيه . الا اذا مكنا بتوحيد الناس على الدلاله التي تؤلفها انت أو التي ادعاها الشحرور أو الشعراوي المستمد فهمه من التراث (( واعني ان نجمع الناس على معنى موروث أو معنى مستحدث )) علما ان المعاني المستحدثة لن تنتهي حتى تقوم الساعه والخلاصه التي يجب عليها ان تعلمها . ان التراث اختلق وعي وادراك مكبل باغلال وسلاسل وترك له مساحه ضيقه للمناوره ليتلاطم فيها . وان كل ما اتيت به هو داخل هذه المساحه الضيقه . ويجب عليك أن التيقن بأن الله أنزل القرءان بلسان عربي مبين محكوم بقواعد ثابته راسخه لاعلاقه للناس بناليفها هي من جعل الله و كما هو اللسان العربي المبين من جعل الله تجعل من الكلمه مبنيه لذاتها وتنطق ومضمونها دون اضافه أو نقص أو تحريك لتركيب الكلمه ودون اضافه دلاليه .
@@khaledalfadli7696 وربما اختلط عليك دلاله كلمه ويزوجكم فسرعان ماتحولت في وعيك وادراكك التي التزويح ثم استحضرتك من مخزون معرفتك الداله عليه كمعنى تحت تأثير الموروث وسطوه اللغه بابعاده السحريه الماكره وللتدليل على مثل هذه الحاله . كيف يحيلون حق اليقين ان الله أرسل للقوم رسولا لكن المترفين جعلوه ريب منون بأن هذا الرسول هو الله المتجسد . فاين مكامن الابتلاء بظنك ؟؟ اليست في العقل ؟؟ وعندها أتعقل أو لاتعقل ؟؟ اتؤمن أو لا تؤمن؟؟ أم حسبت أنك تترك أن تقول امنت دون ان تفتن ؟؟ أم تظن ان النعيم المقيم ثمنه بخس ودفع يسير وتلقي وتلقن وحفظ لمكر الاولين و تقديس تاليفهم وتبجيل شخوصهم لدرجه تسليمه سمعك وبصرك وفؤادك حتى وان كان عظام نخره انقضى على هلاكه امدا بعيدا أو أن تسلم على رأي كاظم الساهر اشيائك حبيباتك لمتنطع متحاذق ظلوم الجهول وتقتطع من قوت ابنائك ثمنا لقرطاس الفه المتحاذق أو تشترك بقناته مقابل مبلغ يعادل دخل اسره بكاملها في سوريا أو اليمن ظنك منك بانه يبين لك آلام وايات القرءان ولاتؤمن بقول الحق ثم ان علينا بيانه . وان كان يبيع عل قناته اوفي قراطيسه آيات الله بدراهم معدودة . فعند اول عرض (( محرز)) من السلاطين فسوف يبيع الله وملائكته وكتبه ورسله وإيمانه واخرته . وانت تشتري . وتظن أن الله اتاه علم الكتاب ما لم يؤتى نبيه الذي امره أن يقول لك ولي ((قل لا أسألكم عليه من أجر )) وما انا من المتكلفين
@@khaledalfadli7696 لماذا تضرب لله مثلا مما تقول الناس . وهل تساوي بين قول الله الحق وقول الانسان الظلوم الجهول . ولما عليك أن تجعل كلام الله مثل كلام الناس . كلام الله تنزل بلسان عربي مبين وبما أن الكلام لله والسان لكلام الله فإن الله يحكم اللسان ويقعد له . أما كلام العرب فهو لسان العرب والعرب يقعدوا للسانهم بما يتوافقوا عليه ويصحخ مع المتغيرات وما يضرب الله ليست مايضرب الناس أو يضرب العرب
هذا ليس باحث , هذا استاذ لغة عربية للمرحلة الثانوية كثير عليه , هذا يتعامل مع التنزيل الحكيم ككتاب شعر باللغة العربية شتان بينه وبين الشحرور الله يرحمه نعم الشحرور وحده جاوب على هذا السؤال لأنه باحث وليس مترجم يقول رحمه الله : - بكة اسم قديم لمكة عرفت به منذ عصور وعصور يشير إلى قلة الكلام ومحدودية المفردات اللغوية آنذاك. و ( بكّ) في لغة التنزيل هو قلة الكلام ’ لغة التنزيل الحكيم الذي لايفقه بها هذا الشخص المتكلم
لمحت وضوح ارتباكك وضيق صدرك كانك تصعد في السماء عند وصولك لبيان (( بك وبكه وبكت ومكه )) وان تصارع لإثبات نظرياتك وادعاءك وايقنت انك في معزل بل في شقاق بعيد عن اللسان العربي المبين الذي جعل الله لسان للقرءان . واقولها لك بكل امانه لوكنت مكانك مافعلت هذا (( لان هذا هو ادعاء بالعلم يقود حتما للافتراء على آيات الله والتأليف دون علم ولاهدى ولاكتاب منير وإنما اتباع اهواء وظن وفيه مكر في آيات الله وفيه اصلال للناس لأنك أنت لست في يقين منه حتى وان زين لك عملك وزاده ثناء الذين لايعلمون لما تدعي وحتى أن جعل مقام محمود بين الذين لايعلمون اكتسبت وترزقت منه )) اعلم ان نصحي لك لن يثنيك ولكن مجرد اذكرك أن نفعت الذكرى
الصراحة الكلام لم يكن مفيدا في كثير من المفاصل وحاول أن يبقى مواربا في كثير من الامور الفقهية لكنني اتفق معه في موضوع اطلاق الحلال وهو أمر جاء به د. شحرور
يالا الذكاء ! ماذا استفاد العلم اذا نفيت مصطلح المجاز فقط بقولك ان اصل الكلمة لها معنيين مادى ومعنويه فقلت ان يد الله ليس مجاز لكنها تعنى قوة الله ماذا استفدنا ؟ انت مجرد نفيت المصطلح مش الفكرة ولو انك تملك فهم وحصافه لقلت ان المجاز هو ضد المادى وليس كما تقول انه ضد الحقيقية ولذلك اردت ان تنفيه عن القرآن حتى لايكون يقول شئ غير حقيقيى يعنى اول 30 دقيقة هرى لاقيمة له تريد ان تتعالم فقط وتكرر كلام من قالوا انه لامجاز فى القرآن ولو انك تملك فهم حقيقيى لفهمت ان ذكر زوجه واحدة فى المواريث ومساواة المراة للرجل فى عقوبه الزنا يعنى انه لايوجد تعدد زوجات ولكن لاتريد ان تعترف بجهلك وكلامك عن قوة الملائكة و دلاله الاجنحة انا ذكرته فى كتابى من خمس سنوات وانت ربما لم تفهمه الا قريب لانك لم تذكر ذلك من قبل فكل الحلقه لاقيمة لها لانك لاتريد ان ترتقى فى فهمك للدين او ربما وهذا الاغلب انك غير مؤمن اصلا
10:00 تعريفك للسلفية بناء على انهم ماضويون كما قلت!!! تعريف لا يمت للحقيقة بصلة ... والماضوية في قولك ان ابن القيم وابن تيمية وابن كثير قد تحدثوا في كل شيء وهذا من عدم الانصاف شيء كثير ... فانهم قد تحدثوا بما رأوه ووعوه في زمانهم ومازالت قوانين زمانهم تسري على زماننا فنرى نفس الفرق الطائفية التي تنتسب الى الاسلام زورا وبهتانا وانت واحد منهم كلكم على ضلال مبين ... وتحاربون الحق بكل ما اتاكم الله سبحانه من قوة ولكننا لكم بالمرصاد فاكملوا ماتقولون اكملوا فانكم ستلقون جزاء افعالكم باذن الله في الدنيا قبل الاخرة واسأل الله سبحانه ان تكون على ايدينا
العلماء والمفسرون واللغويون الكبار مساكين ليس عندهم آلات الفهم..وكل تلك القرون المتطاولة من الأئمة الأعلام وانتشار النقد العلمي، ولكن المساكين لم يستطيعوا فهم اللغة... أين موقع علم الوضع والاشتقاق من هذا التخبيص
يا استاذ أفهم جيدا أنك لا تفهم لا فى العلم ولا فى البطيخ، ولهذا كان تعليقك البطيخي الذي يؤكد أنك فقط بائع بطاطا لا تفهم فى أبجديات ما تسمع أو تقول@@Samerislamboli
كذبت بل أنت جئت إليه لأنه منشأ كلامك وها قد ظهرن علاماته عليك، وظهر فيك الجهل المركب، وبان منك هذا الخور العلمي والضعف البنائي، وبيع البطيخ للناس على أنه علم حقيقي@@Samerislamboli
استاذ باسم. الجمل انت اكثر من رائع دائما تسحبنا الي قضايا علمية تحديثية معاصرة وماضوية وتجعلنا في قلب الواقع وتكنس بذلك غشاوات مازالت مضلمة معتمة. تحجر العقل والتفكير وتقيد الانطلاق. كل الشكر لك ولضيوفك المدهشين المسلحين بالعلم والفكر والابتكار
رفقتكم ولا أروع،بارك الله في مجمعكم وجعلنا من المهتدين✨
محاضرة قيمة جدا
استاذ سامر الله زادك الله علما
وفهما
انت واحد ممن ينيرون عقول أبناء
الأمة الإسلامية
انتم والدكتور محمد شحرور رحمه الله والدكتور يوسف ابو عواد
وهناك ثلة طيبة من العلماء والمفكرين أصبح لكم بصمة واضحة وقدم راسخة في تبيان الحقيقة واماطة اللثام عن كثير من الخفايا المتوارية في خبايا التراث
ممكن اسماء اخرى لعلماء
@@ltgamer8543 الدكتور فاضل السامرائي...المفكر المهندس عدنان الرفاعي
المزيد من هذه اللقاءات، حقيقه فائده عظيمه بالمحتوى، شكرا اليكم
عندما نستعمل العلم و منهجية علمية منطقية يسهل علينا فهم و تفكير
مفاهيم مباركة بارك الله لكم في صحتكم
بارك الله جهودكم
الرجاء ملاحظة العبارات الإرشادية التي تظهر خلال المحاضرة على الشاشة
الدقيقة 12:50
ما ينطبق على القرآن لا ينطبق على خطاب الناس
ما ينطبق على خطاب الناس لا ينطبق على القرآن
ارجو الملاحظة والتصحيح🌷
حلقة رائعة وهامّة 👏🏼💐🙏
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
هل استفدتم شيء ينفعكم من اجل الحفاض عن كرامتكم وعزتكم في هذا العصر..المجاز يساوي تخلفنا وابتعادنا عن العلم و المعرفة..
تحياتي ، في الحقيقة لا أرى تناقضا بين ما تقوله ، أستاذ سامر وبين نظرية المجاز التي يقول بها التراث ، ذلك أن مصطلح المجاز ذاته يعني باختصار تجاوز الدلالة المادية للكلمة إلى الدلالة المعنوية لها . لكن باعتقادي أن مفهوم المجاز أوسع من ذلك بكثييير ، فهو طرق أخرى للتعبير عن المعنى ، هذه الطرق التي تدخل فيها أبعاد أخرى تضاف إلى دلالة اللفظ ، فأنا أنتظر زيدا طويلا فلم يأتي ، فأعبر عن إنفعالي وغضبي جراء ذلك بقولي له لقد انتظرتك ساعة ، وأنا لم أنتظره سوى ربع ساعة ، لكن هنا المجاز أدى وظيفة إنفعالية أني عبرت عن غضبي . ثم إنني أستيقظ صباحا مسرورا أنظر إلى قرص الشمس المشرقة فأراها تضحك ، فأقول ضحكت الشمس ، ثم أنظر إلى براعة من يعزف على العود وتجاوب أوتاره فأقول نطق العود بيده ، وهكذا يكون المجاز إثراء للطاقة الدلالة للكلمة والتركيب اللغوي من مثل ماورد في القرآن اشترى من المؤمنين أنفسهم ربحت تجارتهم ، فالعربية هي لغة المجاز ، والمجاز أمر إيجابي في اللغة . لكني ومن خلال متابعتي لمحاضراتك أعتقد أن الأمر المفصلي هو النظر إلى النص القرآني ذاته ، هل هو نص علمي يحمل الأسلوب العلمي من الدقة والوضوح ووو بما هو موجود في الأسلوب العلمي المجسد في الكتب العلمية أم النص القرآني نص أدبي يحمل خصائص الأسلوب الأدبي بما في ذلك من أساليب المجاز والدلالات البلاغية والصور الفنية التي لايمكن فهمها فقط بالدلالة المعنوية دون الاستعانة بالمجاز وتوسع الدلالة لتشمل فتح جوانب أخرى في إثارة خياله في المعنى ، ولعل هذا الأخير يكون مقصودا أحيانا في فهم المعنى سيما تلك الآيات التي تصور الجحيم أو النعيم وما فيها من إثارة للخيال الإيجابي أو السلبي في دلالة التراكيب القرآنية والصور الفنية التي تستهدف إثارة الخيال المجازي الذي يفتح المجال لمخيلة المتلقي أن تعمل . باعتقادي أن القرآن استخدم الأسلوبين الأدبي والعلمي في التعبير عن مراده . كل الشكر
بقينا..نمخض الماء لقرون وقرون ولم نحصل إلا عن الماء..
سؤال :الصفا المروة على أرض الواقع ليس طواف.هو ذهاب واياب.والقران هو الحق.كيف عذا؟
اقررت بالمجاز للمتكلم العربي لا القرآن، وهو الذي نزل بلسان عربي مبين.
لما لا تذكر الشعر العربي ؟ المعلقات؟
من يحدد أن هذه الملة اعتراضية أم لا؟
بكا من البكاءه قلة الكلام
خلافك معهم لفظي ...لا معنى له...
مثلا ..فاليد عندك معنى ...ولهم : مجاز وهو معنى..
فليس لك الا هي حقيقة أو مجاز معنى أو مفوض..
العتب على الفهم !!!!!!!
@@Samerislamboli
ربما ... لكن د/ هذا ما فهمت..مع اني متخصص..
@@عبداللطيفالمعرفى صديقي وهل أنا ذكرت خلاف كلامك عن المعتزلة ؟!
أنا نفيت المجاز العرفاني والباطني وليس مفهوم مضمون طريقة تعامل المعتزلة وقلت ينبغي تصويب الاصطلاح وعدم استخدام المجاز طالما أن دلالة الكلمة لها وجه مادي وآخر معنوي وكلاهما حقيقة
@@Samerislamboli
شكرا ..
0:06
🎉🙂❤💚🇲🇦🇲🇦🇲🇦
انت اكثر من يلفظ كلمتي (( اللسان العربي )) وقلت أن المبنى ذاته يدل على المعنى وهذا صحيح وقلت أنه لا يوجد مجاز في القرءان وهذا صحيح . ولكي يستوي فهمك وقولك هذا . فلابد من وجود قواعد وضوابط لهذا اللسان العربي كيف يستوي للناس فهمهم كي يواطؤا ايمانهم وعملهم بتكليف القرءان والذي يترتب عليه حسابهم . واذا ذهبنا إلى استنتاجك (( لا مجاز في القرءان )) وهذا يفرض (( لاترجمه)) ولا( دبلجه)) من منطوق القرءان الكريم إلى منطوق الناس . ثم اجدك موغل في المجاز حيث تقوم بدبلجه واضحه ولاتسميه مجاز . فلك أن تسميه ما شئت ولكنه في الواقع مجاز من خلال ترجمه ودبلجه الكلام وتستبدل الرسم واللفظ للكلمه في القرءان بكلمات تحمل رسما ولفظا لإيصال المعنى والمقصد (( انت تمارس المجاز والدبلجة )) وان ادعيت انك لاتفعل واذا ادعيت انه لاترادف هذا يتطلب أن تكون الكلمه داله على ذاتها دون ((ترادف ولا مجاز ولا دبلجه ولاتعريف اصطلاحي ولاترجمه )) . وانظر وانت تنازع في بيان كلمه كيف تجعل لها دلالات أخرى . معللا فعلك هذا بأن المهم هو المعنى لا المبنى وانت متيقن أن لكل سخص معنى يدعيه . الا اذا مكنا بتوحيد الناس على الدلاله التي تؤلفها انت أو التي ادعاها الشحرور أو الشعراوي المستمد فهمه من التراث (( واعني ان نجمع الناس على معنى موروث أو معنى مستحدث )) علما ان المعاني المستحدثة لن تنتهي حتى تقوم الساعه والخلاصه التي يجب عليها ان تعلمها . ان التراث اختلق وعي وادراك مكبل باغلال وسلاسل وترك له مساحه ضيقه للمناوره ليتلاطم فيها . وان كل ما اتيت به هو داخل هذه المساحه الضيقه . ويجب عليك أن التيقن بأن الله أنزل القرءان بلسان عربي مبين محكوم بقواعد ثابته راسخه لاعلاقه للناس بناليفها هي من جعل الله و كما هو اللسان العربي المبين من جعل الله تجعل من الكلمه مبنيه لذاتها وتنطق ومضمونها دون اضافه أو نقص أو تحريك لتركيب الكلمه ودون اضافه دلاليه .
في الدقيقة ٤٣:٠٠ ذكرت قول الشاعر:-
لكِ التُسعُ من الثُمنِ
وبالكُلِ تصرفتي.
دقيقة ٤٧ هنالك تقابلٌ وتكاملٌ يقتضي الاختلاف في (الزوجية). قال تعالى ( او يزوجهم ذكراناً واناثاً ) وفي التزويج معنى من معاني الاختلاط.
في الدقيقة ٥٠ قال تعالى( فضُرب بينهم بسورٍ له باب ) وفيه معنى من الحد والحدود يقول العرب مضارب بني فلان وغيره.
@@khaledalfadli7696 وربما اختلط عليك دلاله كلمه ويزوجكم فسرعان ماتحولت في وعيك وادراكك التي التزويح ثم استحضرتك من مخزون معرفتك الداله عليه كمعنى تحت تأثير الموروث وسطوه اللغه بابعاده السحريه الماكره وللتدليل على مثل هذه الحاله . كيف يحيلون حق اليقين ان الله أرسل للقوم رسولا لكن المترفين جعلوه ريب منون بأن هذا الرسول هو الله المتجسد . فاين مكامن الابتلاء بظنك ؟؟ اليست في العقل ؟؟ وعندها أتعقل أو لاتعقل ؟؟ اتؤمن أو لا تؤمن؟؟ أم حسبت أنك تترك أن تقول امنت دون ان تفتن ؟؟ أم تظن ان النعيم المقيم ثمنه بخس ودفع يسير وتلقي وتلقن وحفظ لمكر الاولين و تقديس تاليفهم وتبجيل شخوصهم لدرجه تسليمه سمعك وبصرك وفؤادك حتى وان كان عظام نخره انقضى على هلاكه امدا بعيدا أو أن تسلم على رأي كاظم الساهر اشيائك حبيباتك لمتنطع متحاذق ظلوم الجهول وتقتطع من قوت ابنائك ثمنا لقرطاس الفه المتحاذق أو تشترك بقناته مقابل مبلغ يعادل دخل اسره بكاملها في سوريا أو اليمن ظنك منك بانه يبين لك آلام وايات القرءان ولاتؤمن بقول الحق ثم ان علينا بيانه . وان كان يبيع عل قناته اوفي قراطيسه آيات الله بدراهم معدودة . فعند اول عرض (( محرز)) من السلاطين فسوف يبيع الله وملائكته وكتبه ورسله وإيمانه واخرته . وانت تشتري . وتظن أن الله اتاه علم الكتاب ما لم يؤتى نبيه الذي امره أن يقول لك ولي ((قل لا أسألكم عليه من أجر )) وما انا من المتكلفين
@@khaledalfadli7696 لماذا تضرب لله مثلا مما تقول الناس . وهل تساوي بين قول الله الحق وقول الانسان الظلوم الجهول . ولما عليك أن تجعل كلام الله مثل كلام الناس . كلام الله تنزل بلسان عربي مبين وبما أن الكلام لله والسان لكلام الله فإن الله يحكم اللسان ويقعد له . أما كلام العرب فهو لسان العرب والعرب يقعدوا للسانهم بما يتوافقوا عليه ويصحخ مع المتغيرات وما يضرب الله ليست مايضرب الناس أو يضرب العرب
غريب من باحث مثله أن يرتبك عند سؤاله عن كلمة بكة رحم الله د. شحرور كان يقول لا أعرف في الامور التي لم يبحث بها
هذا ليس باحث , هذا استاذ لغة عربية للمرحلة الثانوية كثير عليه , هذا يتعامل مع التنزيل الحكيم ككتاب شعر باللغة العربية
شتان بينه وبين الشحرور الله يرحمه
نعم الشحرور وحده جاوب على هذا السؤال لأنه باحث وليس مترجم
يقول رحمه الله : - بكة اسم قديم لمكة عرفت به منذ عصور وعصور يشير إلى قلة الكلام ومحدودية المفردات اللغوية آنذاك.
و ( بكّ) في لغة التنزيل هو قلة الكلام ’ لغة التنزيل الحكيم الذي لايفقه بها هذا الشخص المتكلم
لمحت وضوح ارتباكك وضيق صدرك كانك تصعد في السماء عند وصولك لبيان (( بك وبكه وبكت ومكه )) وان تصارع لإثبات نظرياتك وادعاءك وايقنت انك في معزل بل في شقاق بعيد عن اللسان العربي المبين الذي جعل الله لسان للقرءان . واقولها لك بكل امانه لوكنت مكانك مافعلت هذا (( لان هذا هو ادعاء بالعلم يقود حتما للافتراء على آيات الله والتأليف دون علم ولاهدى ولاكتاب منير وإنما اتباع اهواء وظن وفيه مكر في آيات الله وفيه اصلال للناس لأنك أنت لست في يقين منه حتى وان زين لك عملك وزاده ثناء الذين لايعلمون لما تدعي وحتى أن جعل مقام محمود بين الذين لايعلمون اكتسبت وترزقت منه )) اعلم ان نصحي لك لن يثنيك ولكن مجرد اذكرك أن نفعت الذكرى
الصراحة الكلام لم يكن مفيدا في كثير من المفاصل وحاول أن يبقى مواربا في كثير من الامور الفقهية لكنني اتفق معه في موضوع اطلاق الحلال وهو أمر جاء به د. شحرور
اللسان العربي فقط من القران وما تبقى كلها كلمات اعرابية th-cam.com/video/Qs99PIgaNvA/w-d-xo.html
يالا الذكاء ! ماذا استفاد العلم اذا نفيت مصطلح المجاز فقط بقولك ان اصل الكلمة لها معنيين مادى ومعنويه فقلت ان يد الله ليس مجاز لكنها تعنى قوة الله ماذا استفدنا ؟ انت مجرد نفيت المصطلح مش الفكرة ولو انك تملك فهم وحصافه لقلت ان المجاز هو ضد المادى وليس كما تقول انه ضد الحقيقية ولذلك اردت ان تنفيه عن القرآن حتى لايكون يقول شئ غير حقيقيى يعنى اول 30 دقيقة هرى لاقيمة له تريد ان تتعالم فقط وتكرر كلام من قالوا انه لامجاز فى القرآن ولو انك تملك فهم حقيقيى لفهمت ان ذكر زوجه واحدة فى المواريث ومساواة المراة للرجل فى عقوبه الزنا يعنى انه لايوجد تعدد زوجات ولكن لاتريد ان تعترف بجهلك وكلامك عن قوة الملائكة و دلاله الاجنحة انا ذكرته فى كتابى من خمس سنوات وانت ربما لم تفهمه الا قريب لانك لم تذكر ذلك من قبل فكل الحلقه لاقيمة لها لانك لاتريد ان ترتقى فى فهمك للدين او ربما وهذا الاغلب انك غير مؤمن اصلا
ما اسم كتابك ؟
شرحه عن جناح في آية الصفا ضعيف وملتبس ولا يليق ببحث مثله أن يقول فقهيا
10:00 تعريفك للسلفية بناء على انهم ماضويون كما قلت!!! تعريف لا يمت للحقيقة بصلة ...
والماضوية في قولك ان ابن القيم وابن تيمية وابن كثير قد تحدثوا في كل شيء وهذا من عدم الانصاف شيء كثير ...
فانهم قد تحدثوا بما رأوه ووعوه في زمانهم ومازالت قوانين زمانهم تسري على زماننا فنرى نفس الفرق الطائفية التي تنتسب الى الاسلام زورا وبهتانا وانت واحد منهم كلكم على ضلال مبين ...
وتحاربون الحق بكل ما اتاكم الله سبحانه من قوة ولكننا لكم بالمرصاد فاكملوا ماتقولون اكملوا فانكم ستلقون جزاء افعالكم باذن الله في الدنيا قبل الاخرة واسأل الله سبحانه ان تكون على ايدينا
العلماء والمفسرون واللغويون الكبار مساكين ليس عندهم آلات الفهم..وكل تلك القرون المتطاولة من الأئمة الأعلام وانتشار النقد العلمي، ولكن المساكين لم يستطيعوا فهم اللغة... أين موقع علم الوضع والاشتقاق من هذا التخبيص
هذا الكلام علميا بطيخي لدرجة مضحكة!!!
كونك بائع بطيخ فطبيعي أن لاتفهم
يا استاذ أفهم جيدا أنك لا تفهم لا فى العلم ولا فى البطيخ، ولهذا كان تعليقك البطيخي الذي يؤكد أنك فقط بائع بطاطا لا تفهم فى أبجديات ما تسمع أو تقول@@Samerislamboli
@@shamshoda تركت البطيخ لك فهذا مستواك لاتتعداه
كذبت بل أنت جئت إليه لأنه منشأ كلامك وها قد ظهرن علاماته عليك، وظهر فيك الجهل المركب، وبان منك هذا الخور العلمي والضعف البنائي، وبيع البطيخ للناس على أنه علم حقيقي@@Samerislamboli
يبدو أنت أحمق ارجع لهرائك وانظر من بائع البطيخ ومن ذكره ؟
ولكن معذور طالما أنت كائن هلامي
ومن أجبرك على الاستماع بامكانك الانقلاع @@shamshoda
هههههههههههههه
حشيش اصلي