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聽得好過癮，謝謝老師！老師的故事太有吸引力了（拍手）（拍手）
Thanks!
收到您的支持很開心您喜歡這段故事
以往每讀到五胡歷史，往往不知如何下手，今日讀明日亂也成常態了，聽完老師的故事我不服輸的個性猶然升起，又想背背看了。
感謝您的鼓勵這一大段亂如麻的歷史要背誦挺艱難的通常是要從一個家族開始然後延伸開去逐漸連結
厉害，厉害。这么长的篇幅还能让听众一直有耐心听完。一般学生这段历史都是一知半解，老师讲的真的通俗易懂
我預測，這會是老師繼日俄戰爭後再一次的經典作品。
同意
同意，我觉得老师每一集都是经典
希望大家都捐钱给老师。
謝謝您的鼓勵不過這應該不會說的跟日俄戰爭一樣長...
@@leecehao 理解，我之前看到社區中解釋過了。其實我更期待老師說得長一點。
謝謝！
感謝支持非常開心您喜歡這則故事
老師講課除了內容實在綜藝效果也很足，我長途夜車的精神良伴
很開心您喜歡我講的故事敬祝行車平安
关于这段历史很少能听到如此详尽讲述，即使历史书上也是一带而过，感谢李老师的分享
精彩、精彩、精彩！一邊聽，一邊不住拍案，實在太精彩了！感謝老師！
谢谢！
收到您的鼓勵非常的開心
天豪老师的都是精品。希望细致多多讲讲五胡十六国，南北朝的历史，很想知道，以前的历史课把这部分一带而过，根本就没讲清楚。期待天豪老师的大作
不知當時的人民生活內容如何
b站安州牧 做过全集
B站安州牧 五胡十六国和风云南北朝合集很不错，还有一个寄奴传合集也很棒
非常精彩，謝謝天豪老師❤
小小支持🙋♂️
感謝您的鼓勵我會繼續把故事說好
感謝李天豪老師的歷史課解說。本人是歷史學的愛好人，只是對於要加入會員公開課的收費和相關的細結，還需要了解。謝謝。看完這段歷史解說之後，感覺在認何一個時期，要做出恰當或是最佳的選擇（不論是選擇投效主君或是陣營，自己該何去何從）真的很不容易。
確实如此!国家之建立,历來大都是武力造成,其公权力之法統傳承,一,革命造反(或称起義)將先朝王及王室滅殺,如法王路易上断头台,俄沙皇的滅宗門,二,立協議約定逼迫交出行政管轄公权力或,退位称臣或為奴,如美国独立战爭,或遜清宣統下詔退位于袁世凱。總之必有一定公权力之法理,法統內容及形式記載,其先後「公权力主体當事人」之傳承,並曉於後世來者!
古代史讲得亲切活泼。赞！
太棒了，謝謝老師分享
這是我小時候歷史完全放棄的一段，沒想到到看完了我居然還有印象
看天豪老師的影片插圖都是繁體字94舒服，但，又聽到熟悉的台詞時間差不多了...。
越來越喜歡聽老師歷史課
我在初中高中所學的本国历史，最缺乏的是五胡十六国短史。教历史的所謂老師自己，对之也一塔胡塗，草率一堂課带过，混亂收埸。現今终於補上了！
冷門又複雜史段都能侃侃而談，佩服!
李老师，你又开一个新系列
學生時期的我，對五胡十六國這段時期的概念與理解沒錯，就是這五個字... 五胡十六國 ... = =謝謝老師，喜愛歷史的我，聽得非常過癮。
這一課真的很精彩，謝謝老師
其實劉淵也不是沒有遇到他的諸葛亮，他叔祖父劉宣就是，自比蕭何、鄧禹，只不過不論世系有沒有假託或是考證錯誤，他的年紀都推定非常老了，所以劉淵稱帝任命他為丞相，馬上就往生了。他這一生可能看著南匈奴從東漢末的衰弱、被曹魏分裂，再到晉朝的重新統一，最後入主中原，大概也夠了吧，沒有見證漢趙的快速衰敗也算有福了。
小時候玩軒轅劍外傳蒼之濤時，第一次見到「五胡入華」的講法，當時我覺得就覺得很有道理，但被我的老師糾正😅時隔快20年了，聽到一位歷史老師不稱「亂華」，心裡感慨頗深吶～
大陆零几年以前的教科书都称五胡乱华，但现在这段历史被称为“少数民族南迁”
@@王大锤-t3n 🤣为了照顾少数民族的“情绪”，为了流行全世界的种族政治正确，连岳飞抗金都成了“内战”
@@INSPIRED-DESIGN 最怕汉人自己都绕进去了，心里明白就好
五胡到底是“入华”，还是，“乱华”，在不同的历史时期，有不同的解读，政治需要不同解读就不同，历史是任人打扮的小姑娘，不是吗？ 真正能够确定，是“入华”，还是“乱华”的不是我们这些后来人，因为对我们来说这些都是历史，都是故事而已。真正能够确定是“入华”还是“乱华”的，是当时的百姓，因为他们生活在那个时代，他们经历了那一切的一切。 史书记载，五胡“入华”时期，北方汉族人口下降80%以上。所以，到底是“入华”还是“乱华”，我们这些后来人都没有发言权，那些生活在那个时代的人，经历了这一切的人，那些被屠杀的人，才有发言权。
那要看「亂」是動詞還是形容詞。
一直想搞懂五胡十六国 可那些史书实在太乱 李老师算是讲得很清楚了👍🏻👍🏻👍🏻下次把五代十国也讲讲清楚😂😂😂
講的很精彩！給個👍
講得正精彩才說下回分曉，真的有夠會釣人心
沒錯，有點想拍桌
王猛的故事趕著講很浪費的
五胡亂華變成了五胡入華，我們鮮卑後裔表示很滿意😂
你真的姓宇文吗？
中国是所有中国人的，不是汉人的，本人汉族
@@ZK_C 我們家出自京兆韋氏龍門公房韋執誼係，世祖是大逍遙公韋夐。當年北周王朝賜復胡姓，給我們家賜的是宇文氏，所以我們家還有宇文氏這個姓氏。就跟鄭成功又叫朱成功一樣😁
我祖上西夏人，我做了基因测序。和族谱上记载的一样
@@宇文奂 真的很少见 只听过宇文成都和宇文化及…
老师真是简朴，当有大爱。身后的墙皮表明老师的生活很朴素。陋室大儒。
斯是陋室唯吾德馨
挖~這一集五胡十六國好棒喔。片尾最後的課程也很不錯，剛才把招生簡章下載來看，課程內容很札實。
謝謝老師。如果要買新課綱新課本回家看，建議買哪一個版本？
老师讲的很好。但是背景可以挪到没有破损的墙面上吗？
老师又更新了
哈哈哈哈哈，我现在人就在白登山上，就在平城上班，燕雲十六州
如果不清楚地理位置跟地形環境,推薦配合看安州牧的兩晉十六國與風雲南北朝系列,能了解的更通徹.
晉書，全名魔法晉書目錄，大量取材來自搜神記等怪力亂神敘述。如果看過原文，真的有點辣眼睛😂
笑了😂
魔法晋书目录😂
我記得劉淵起事時年紀已不小了 能混到這麼老還能有一番事業 很不簡單
是的😊
最喜欢的一集，恐虐贤望石季龙和三羊五眼苻生😆
你可真是个妙人儿😂
冉閔我還是挺喜歡的，小項王，甚至易怒不聽人言這些缺點都繼承了，最後斬鮮卑三百餘後脫圍途中馬暴死才被俘也是算是死得挺項王的
老师 讲讲后赵的汉化胡化的路线斗争，张宾最后的政治理想是要一个怎么样的后赵
谢谢老师
老師 ‘非我族類 其心必異’因該是出至 左傳吧？
很好，讲的非常详细❤
精彩，真不错，获得了启发。人是环境的产物，环境改变/影响人，人的自身能力水平也很重要。一个人一生事业的成就，需要自身能力的发挥，也需要一个大历史的环境。
非常精彩！！！！！
五胡衰極有個譜，大部份胡人對於中華文化制度抱有仰慕之心，建立政權後也願意接納重用漢人文仕，而且也會慢慢接受漢式禮儀風俗。亂是亂，但只是野心軍閥互相攻伐爭地盤，統治者對中原漢人並未施行殘暴高壓式統治政策。反觀800多年後的北方胡人聯盟`蒙古'，無論在戰爭手段，統治方式或對待中原漢人的態度上，比起五胡亂華時期更野蠻，更殘暴，更狠更高壓十倍。元人不單歧視漢人，甚至厭惡中原文化，拒絶學習接受中國風俗禮儀，動輙屠城滅族，令漢人口大量減少，文化上缺少了有質素的承繼者，這才是真正的亂和禍。
看完廣告支持
讲得很生动有趣。
平話歷史很讚
感謝教授
點讚先
精彩
老師似乎一直在探討政權存續的統治基礎，從周公，南北宋，到今天的五胡十六國
以我小人拙见，老师近二年好像在给大陆和台湾的官家递橄榄枝，渴望出仕或入智囊团，要么辅佐共和国共襄盛举，要么给民国续命偏安，不论拿到哪边的角色，老师好像都有一套谋略可以施展😂
学者不适合做政客😂😂😂@@direnjie-f4u
沒時間細看，先按讚再說
天豪老師在最精彩的時候，總是喜歡吊我們的胃口。
謝謝天豪老師.
五胡十六国时期是中国民族矛盾集中爆发的时刻，少数民族对于“中国”占据的好的资源十分不满，包括后面的南北朝，这个超级大乱世的主要矛盾就是民族矛盾。最终在石勒、苻坚、刘裕、元宏、高欢、宇文泰、杨坚这群人的努力加上底层民众之间在战乱中不断交流成果解决了民族矛盾。众多的民族出现了一个文化的大认同，为后面唐朝的包容政策提供了可能，促进的当时中国各民族的文化自信。
熟悉这段历史要先从熟悉人物开始：刘渊 石勒 苻坚 慕容垂 拓跋珪 赫连勃勃 宇文泰 高欢 王敦 祖逖 桓温 陶侃 刘裕。。。王侯将相英雄故事是最好的起点可以听听b站上“渤海小吏”说书和“稚嫩的魔法师”读书
照例先点赞再听
魏晉南北朝時期，北方三合的君主這集講了兩個XD
佩服佩服，敬仰敬仰
21:00 石虎耶😂
老師趨勢往短影片走了耶是不是也該拍一些啊😂
有五胡乱华的电视剧看嗎
说的很好，我一点都没快进，一秒都没跳过。
五胡十六国的短暂统治反而衬托出北魏的伟大，期待老师讲到文明皇后
北魏拓拔得国比较慢 长时间的磨难正好整合内部，调整组织架构，最后得中原，不过早期分出柔然，后面迁都导致内部分裂。
文明太后是諸夏十大罪人的第三位
老师口才一流！
這系列除了劉淵、石勒跟苻堅外，有機會講到大燕的慕容氏嗎？ （例如慕容恪、慕容垂、慕容德）
非常有意義的主题
「亂」自有其意義，為了政治正確而改了當時代人對歷史事件的感受，其實也是為政治而服務的歷史！
可如果當代人本身就是用政治立場去寫歷史時，難道我們沒必要把他改正嗎？日本將南京大屠殺講的不清不楚甚至認為自己也是受害者，難道你就不會希望他們的教科書可以改變用詞嗎？（我不覺得他們需要為上一代的人道歉，但最起碼需要承認那是錯誤的）
历史本就是为政治服务的呀
大流士肯定是某吳儂的翻譯！😁😁😁😁
听李老师讲历史课，直呼过瘾。也感叹李老师生错朝代了，若是在汉朝，不在张良之下阿！
岛内有对历史研究到如此境界的博主，令我大开眼界。
前排观看🤩🤩🤩🤩
可不可以美化一下背景?
先赞后看
雖然我也很喜歡聽對岸的老師們講歷史，但能像天豪老師這樣分析歷史以及帶入現代社會的既視感的可說是一個都沒有。對岸要多加油了。
以史喻今 那不是讲历史 那是谈政治 所以如果是要了解历史 还是以专业历史书为准 以历史研究结果为准
@@杨叫兽-u4j 实话说我不相信大陆的历史书的客观性，因为我亲身经历过疫情与防疫。而最新的历史教科书上对疫情和防疫的描写真的一言难尽。
@@杨叫兽-u4j 我比較偏好實用主義，研究歷史就是要拿來預測當今社會的可能走向。不然這門學科一點意義都沒有。
@@003ggg 抖机灵的回答 人类从历史中学到的唯一的教训 就是没有从历史中吸取到任何教训其次呢不同的时代历史背景社会环境 用今人的认知去看过去的决策 其实是有问题的
@@逆火横空 疫情？ 这连历史都算不上了吧 算当下了吧 我不知道你指的疫情是哪次 非典么
李老师可以稍微布置一下背景😂
贊成，可用書房當背景，氣氛會不一樣
上集的尾巴呢？怎么从雍正又讲到南北朝了
老师好
6:13 劉備怎麼沒跟這群人揪團呢
天王苻坚是我最喜欢的历史人物之一，期待下一集
冉閔
希望讲讲台湾的历史书是怎么教的，也好让我们知道为什么会有今日之分歧
不過李天豪老師，根據唐長儒、雷家驥、陳勇等當代學者的考證，劉淵恐怕是不是出自平陽庭的攣鞮氏，而是離石庭屠各部的須卜氏，只是為了正當性假託攣鞮氏。另外不知道為什麼網路上盛傳擄走蔡琰的劉淵他爸劉豹，但翻遍史料怎看都是匈奴監國去卑擄的。
王猛是田代齐姜的陈国公子陈完的后代。西汉末年的王莽也是陈完的后代，难道王猛是王莽的后代？
讚~
李老师好。希望您有新的台岛人的信息。
李老师的历史典故简直是信手拈来，不知道老师来大陆游历过没有
又看了一遍，非常精彩
好长的故事呀 不爱看书 就爱听故事 😊
“艰巨程度堪比今日的‘正名制宪’ ” 这句话直戳要害啊，哈哈
我想聽篇幅不有限的版本
李老师，我不太清楚台湾会稽的读音，但是在大陆这边应该是kuai ji而不是hui ji
台灣這邊還有唸gui ji 的
我記得我學kuai ji
@@蔡正宇-q1y 我也是
@@蔡正宇-q1y +1 一样是“快击”的近似音。但我查了下辞典，浙江绍兴本土话（土话）中，会稽山中的那个字是读作“gui桂”，而课本中王羲之《兰亭序》 会稽山阴之兰亭”是读“kuai快”四声。
老師,看來非漢人統治中原都難服人心,想請問清朝女真人怎麼可以統治漢人那麼久?
從唐就不是漢人了，宋也不是。
唐宋算有點混血了，而早早往南方移的華夏人也早早就混進了百越
原因很簡單，清朝是最後期的啊，前面多少族告訴他怎樣做會失敗了
@@張瑞志-q3y 宋朝雖然y染色體是q，但基因檢測來看他們大概三千年前就在中原了，即使不是周朝人也是赤狄這種，到出現漢人這個民族稱呼的時候肯定算是漢人了。唐朝祖源有爭議，但隋唐文化上都認為自己是漢族
@@RobertIIIdeOutremer 宋朝是篡位後周，後周是沙陀人，何謂篡，代表宋朝王室不見得是漢人。資治通鑑最大問題，就是把不相干的王朝串在一起，王安石一開始是當禁書看待。
我们是否可以如此理解--在当时的语境之下，其实并不存在“拉铁摩尔意义上二元的胡汉矛盾”，所谓精通汉文化其实就是精通“文化”--字面意义上的用文字、文学、文书行政和文献背书来整合资源实现政治教化。因为我们见不到对等意义上的“胡文化”留下的任何印迹。罗新会提出这样那样类似“黑毡上的北魏皇帝”之类的“再发现其文化敏感性”的“拉铁摩尔意义上的二元”的“胡文化”，但我们知道这和“字面意义上的文化--用文字、文学、文书行政和文献背书来整合资源实现政治教化”是不对等的。一个人不是要么读十三经，要么读北民的民族史诗（比如对位到稍后《格萨尔》这个生态位上的史诗）；而是他要么读十三经，要么干脆不读书。或者说，在汉朝一直有泛儒家儒教和泛道家道教的竞争关系，可能在张角和曹操那里达到了一个高峰，而匈奴为代表的北民文化是寄寓在“泛儒家儒教”思想体系当中的“实践派”，即，他们有一种alternative但different于“用文字、文学、文书行政和文献背书来整合资源实现政治教化”的统治方式。显然这种统治方式就是武力征服+强人崇拜--这里的强人甚至可以手无缚鸡之力但强在道德、正义、智慧和灵性，蜀汉和他们的早期盟友被描绘成这种模式的“宿昔典型”--这正与中世纪往后大量北方民族把关羽视作是格萨尔王转世形成互文。当汉朝结束后，泛儒家儒教和泛道家道教一开始趋向于平衡，而又被黄巾起义打破的竞争关系出现了真空，关羽-格萨尔式的部族政治开始取代第一代以“书香门第、地主豪强、垄断一部经文的解读权并开始利用门生故吏发展政治声望和影响力”的文化政治，在历史的进程中扮演角色。同时，雅利安和犍陀罗传统，即希腊化的佛教与各种中亚-印度宗教也在渗透这个真空，他们建立了封建的免税僧院庄园，使用外来小众信仰凝聚没有血缘（哪怕是虚拟的血统）关系的人重新形成填补汉代豪强庄园一类的小封建共同体生态位--康梁之后几乎所有的左派政党，包括国共两党，都有一定的组织基因接自洪门、青帮、哥老会，再向上承接自白莲教、摩尼教和早期的其他中亚-印度宗教教会/僧院的传统。最终，科举制的建立是多方位的。在宗教上，他把敬拜天地君亲师的儒教开始国家宗教化，虽然道教的地位从隋唐到北宋末年一路上升，但它是作为儒教的依附对象而存在的，是儒教天地君亲师的崇拜体系里无法容纳“本朝皇室本身的宗庙”的神格而开发出来的补丁。在政治上，它确立了“字面意义上的文化--用文字、文学、文书行政和文献背书来整合资源实现政治教化”的政治模式和范型，并延续至今。最后，才是国族认同意义上的“拉铁摩尔意义的胡汉、内亚/东亚二元性”，被从上述两点给外推出来--这可能本身最初只是元、宇文、独孤和几个关陇柱国部族内部的“家事”，但这样的内部具体的经验被上升为某种“叙事套路”然后应用到后科举制时代对前科举制时代的理解当中，就有了种种“用拉铁摩尔二元论强行解释一元和/或多元的现象”的房氏《晋书》。人们再利用房氏《晋书》给出的范式去继续应对和突厥与契丹的关系，就会不断地建构王明珂意义上的“华夏边疆”。也就是说，科举制是导致华夏边疆的建构与拉铁摩尔-罗新主义的一个lemma与诱因，这是可以证明的。当然，如果从“北方根据地正统论”的角度出发，建构列宁本身背后的阿斯特拉罕-卡尔梅克背景，再反过来通过鞑靼-保加尔、哈扎尔一系回溯到鲜卑-代和燕赵民族复合体、回溯到匈奴和二里头，把列宁主义视作是北方中国内亚性的延续与结晶，则无需考虑事实，而只要无脑当一个拉铁摩尔复读机就可以了。这便是拉铁摩尔本身的意义，建构从盛世才到金日成，从晋商武装到达斡尔游击队的广泛北方联盟，而延安政权只是这一群军阀围拱与暂时臣服的一个旗帜性弱帝，外显给世界的是董必武和蔼可亲、憨态可掬的笑容，而毛也不过是个“多智而近妖”的诸葛式的人物罢了。高饶事件标志着这样的北方联盟被苏联彻底抛弃，正如希腊的共产党武装、冯玉祥或三区革命政府被斯大林相继抛弃那样？
太精彩了
啊！「借殼上市」太有感覺！
又挖新坑
聽得好過癮，謝謝老師！老師的故事太有吸引力了（拍手）（拍手）
Thanks!
收到您的支持
很開心您喜歡這段故事
以往每讀到五胡歷史，往往不知如何下手，今日讀明日亂也成常態了，聽完老師的故事我不服輸的個性猶然升起，又想背背看了。
感謝您的鼓勵
這一大段亂如麻的歷史
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謝謝您的鼓勵
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一邊聽，一邊不住拍案，實在太精彩了！感謝老師！
谢谢！
收到您的鼓勵
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天豪老师的都是精品。希望细致多多讲讲五胡十六国，南北朝的历史，很想知道，以前的历史课把这部分一带而过，根本就没讲清楚。期待天豪老师的大作
不知當時的人民生活內容如何
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非常精彩，謝謝天豪老師❤
小小支持🙋♂️
感謝您的鼓勵
我會繼續把故事說好
感謝李天豪老師的歷史課解說。
本人是歷史學的愛好人，只是對於要加入會員公開課的收費和相關的細結，還需要了解。
謝謝。
看完這段歷史解說之後，感覺在認何一個時期，要做出恰當或是最佳的選擇（不論是選擇投效主君或是陣營，自己該何去何從）真的很不容易。
確实如此!国家之建立,历來大都是武力造成,其公权力之法統傳承,一,革命造反(或称起義)將先朝王及王室滅殺,如法王路易上断头台,俄沙皇的滅宗門,二,立協議約定逼迫交出行政管轄公权力或,退位称臣或為奴,如美国独立战爭,或遜清宣統下詔退位于袁世凱。總之必有一定公权力之法理,法統內容及形式記載,其先後「公权力主体當事人」之傳承,並曉於後世來者!
古代史讲得亲切活泼。赞！
太棒了，謝謝老師分享
這是我小時候歷史完全放棄的一段，沒想到到看完了我居然還有印象
看天豪老師的影片插圖都是繁體字94舒服，但，又聽到熟悉的台詞時間差不多了...。
越來越喜歡聽老師歷史課
我在初中高中所學的本国历史，最缺乏的是五胡十六国短史。教历史的所謂老師自己，对之也一塔胡塗，草率一堂課带过，混亂收埸。現今终於補上了！
冷門又複雜史段都能侃侃而談，佩服!
李老师，你又开一个新系列
學生時期的我，對五胡十六國這段時期的概念與理解
沒錯，就是這五個字... 五胡十六國 ... = =
謝謝老師，喜愛歷史的我，聽得非常過癮。
這一課真的很精彩，謝謝老師
其實劉淵也不是沒有遇到他的諸葛亮，他叔祖父劉宣就是，自比蕭何、鄧禹，只不過不論世系有沒有假託或是考證錯誤，他的年紀都推定非常老了，所以劉淵稱帝任命他為丞相，馬上就往生了。他這一生可能看著南匈奴從東漢末的衰弱、被曹魏分裂，再到晉朝的重新統一，最後入主中原，大概也夠了吧，沒有見證漢趙的快速衰敗也算有福了。
小時候玩軒轅劍外傳蒼之濤時，第一次見到「五胡入華」的講法，當時我覺得就覺得很有道理，但被我的老師糾正😅
時隔快20年了，聽到一位歷史老師不稱「亂華」，心裡感慨頗深吶～
大陆零几年以前的教科书都称五胡乱华，但现在这段历史被称为“少数民族南迁”
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五胡到底是“入华”，还是，“乱华”，在不同的历史时期，有不同的解读，政治需要不同解读就不同，历史是任人打扮的小姑娘，不是吗？
真正能够确定，是“入华”，还是“乱华”的不是我们这些后来人，因为对我们来说这些都是历史，都是故事而已。真正能够确定是“入华”还是“乱华”的，是当时的百姓，因为他们生活在那个时代，他们经历了那一切的一切。
史书记载，五胡“入华”时期，北方汉族人口下降80%以上。所以，到底是“入华”还是“乱华”，我们这些后来人都没有发言权，那些生活在那个时代的人，经历了这一切的人，那些被屠杀的人，才有发言权。
那要看「亂」是動詞還是形容詞。
一直想搞懂五胡十六国 可那些史书实在太乱 李老师算是讲得很清楚了👍🏻👍🏻👍🏻下次把五代十国也讲讲清楚😂😂😂
講的很精彩！給個👍
講得正精彩才說下回分曉，真的有夠會釣人心
沒錯，有點想拍桌
王猛的故事趕著講很浪費的
五胡亂華變成了五胡入華，我們鮮卑後裔表示很滿意😂
你真的姓宇文吗？
中国是所有中国人的，不是汉人的，本人汉族
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我祖上西夏人，我做了基因测序。和族谱上记载的一样
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老师真是简朴，当有大爱。身后的墙皮表明老师的生活很朴素。陋室大儒。
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老师讲的很好。但是背景可以挪到没有破损的墙面上吗？
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晉書，全名魔法晉書目錄，大量取材來自搜神記等怪力亂神敘述。如果看過原文，真的有點辣眼睛😂
笑了😂
魔法晋书目录😂
我記得劉淵起事時年紀已不小了 能混到這麼老還能有一番事業 很不簡單
是的😊
是的😊
最喜欢的一集，恐虐贤望石季龙和三羊五眼苻生😆
你可真是个妙人儿😂
冉閔我還是挺喜歡的，小項王，甚至易怒不聽人言這些缺點都繼承了，最後斬鮮卑三百餘後脫圍途中馬暴死才被俘也是算是死得挺項王的
老师 讲讲后赵的汉化胡化的路线斗争，张宾最后的政治理想是要一个怎么样的后赵
谢谢老师
老師 ‘非我族類 其心必異’
因該是出至 左傳吧？
很好，讲的非常详细❤
精彩，真不错，获得了启发。人是环境的产物，环境改变/影响人，人的自身能力水平也很重要。一个人一生事业的成就，需要自身能力的发挥，也需要一个大历史的环境。
非常精彩！！！！！
五胡衰極有個譜，大部份胡人對於中華文化制度抱有仰慕之心，建立政權後也願意接納重用漢人文仕，而且也會慢慢接受漢式禮儀風俗。亂是亂，但只是野心軍閥互相攻伐爭地盤，統治者對中原漢人並未施行殘暴高壓式統治政策。
反觀800多年後的北方胡人聯盟`蒙古'，無論在戰爭手段，統治方式或對待中原漢人的態度上，比起五胡亂華時期更野蠻，更殘暴，更狠更高壓十倍。元人不單歧視漢人，甚至厭惡中原文化，拒絶學習接受中國風俗禮儀，動輙屠城滅族，令漢人口大量減少，文化上缺少了有質素的承繼者，這才是真正的亂和禍。
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老師似乎一直在探討政權存續的統治基礎，從周公，南北宋，到今天的五胡十六國
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沒時間細看，先按讚再說
天豪老師在最精彩的時候，總是喜歡吊我們的胃口。
謝謝天豪老師.
五胡十六国时期是中国民族矛盾集中爆发的时刻，少数民族对于“中国”占据的好的资源十分不满，包括后面的南北朝，这个超级大乱世的主要矛盾就是民族矛盾。最终在石勒、苻坚、刘裕、元宏、高欢、宇文泰、杨坚这群人的努力加上底层民众之间在战乱中不断交流成果解决了民族矛盾。众多的民族出现了一个文化的大认同，为后面唐朝的包容政策提供了可能，促进的当时中国各民族的文化自信。
熟悉这段历史要先从熟悉人物开始：刘渊 石勒 苻坚 慕容垂 拓跋珪 赫连勃勃 宇文泰 高欢 王敦 祖逖 桓温 陶侃 刘裕。。。
王侯将相英雄故事是最好的起点
可以听听b站上“渤海小吏”说书和“稚嫩的魔法师”读书
照例先点赞再听
魏晉南北朝時期，北方三合的君主這集講了兩個XD
佩服佩服，敬仰敬仰
21:00 石虎耶😂
老師趨勢往短影片走了耶
是不是也該拍一些啊😂
有五胡乱华的电视剧看嗎
说的很好，我一点都没快进，一秒都没跳过。
五胡十六国的短暂统治反而衬托出北魏的伟大，期待老师讲到文明皇后
北魏拓拔得国比较慢 长时间的磨难正好整合内部，调整组织架构，最后得中原，不过早期分出柔然，后面迁都导致内部分裂。
文明太后是諸夏十大罪人的第三位
老师口才一流！
這系列除了劉淵、石勒跟苻堅外，有機會講到大燕的慕容氏嗎？ （例如慕容恪、慕容垂、慕容德）
非常有意義的主题
「亂」自有其意義，為了政治正確而改了當時代人對歷史事件的感受，其實也是為政治而服務的歷史！
可如果當代人本身就是用政治立場去寫歷史時，難道我們沒必要把他改正嗎？日本將南京大屠殺講的不清不楚甚至認為自己也是受害者，難道你就不會希望他們的教科書可以改變用詞嗎？（我不覺得他們需要為上一代的人道歉，但最起碼需要承認那是錯誤的）
历史本就是为政治服务的呀
大流士肯定是某吳儂的翻譯！😁😁😁😁
听李老师讲历史课，直呼过瘾。也感叹李老师生错朝代了，若是在汉朝，不在张良之下阿！
岛内有对历史研究到如此境界的博主，令我大开眼界。
前排观看🤩🤩🤩🤩
可不可以美化一下背景?
先赞后看
雖然我也很喜歡聽對岸的老師們講歷史，但能像天豪老師這樣分析歷史以及帶入現代社會的既視感的可說是一個都沒有。對岸要多加油了。
以史喻今 那不是讲历史 那是谈政治 所以如果是要了解历史 还是以专业历史书为准 以历史研究结果为准
@@杨叫兽-u4j 实话说我不相信大陆的历史书的客观性，因为我亲身经历过疫情与防疫。而最新的历史教科书上对疫情和防疫的描写真的一言难尽。
@@杨叫兽-u4j 我比較偏好實用主義，研究歷史就是要拿來預測當今社會的可能走向。不然這門學科一點意義都沒有。
@@003ggg 抖机灵的回答 人类从历史中学到的唯一的教训 就是没有从历史中吸取到任何教训
其次呢不同的时代历史背景社会环境 用今人的认知去看过去的决策 其实是有问题的
@@逆火横空 疫情？ 这连历史都算不上了吧 算当下了吧 我不知道你指的疫情是哪次 非典么
李老师可以稍微布置一下背景😂
贊成，可用書房當背景，氣氛會不一樣
上集的尾巴呢？怎么从雍正又讲到南北朝了
老师好
6:13 劉備怎麼沒跟這群人揪團呢
天王苻坚是我最喜欢的历史人物之一，期待下一集
冉閔
希望讲讲台湾的历史书是怎么教的，也好让我们知道为什么会有今日之分歧
不過李天豪老師，根據唐長儒、雷家驥、陳勇等當代學者的考證，劉淵恐怕是不是出自平陽庭的攣鞮氏，而是離石庭屠各部的須卜氏，只是為了正當性假託攣鞮氏。另外不知道為什麼網路上盛傳擄走蔡琰的劉淵他爸劉豹，但翻遍史料怎看都是匈奴監國去卑擄的。
王猛是田代齐姜的陈国公子陈完的后代。西汉末年的王莽也是陈完的后代，难道王猛是王莽的后代？
讚~
李老师好。希望您有新的台岛人的信息。
李老师的历史典故简直是信手拈来，不知道老师来大陆游历过没有
又看了一遍，非常精彩
好长的故事呀 不爱看书 就爱听故事 😊
“艰巨程度堪比今日的‘正名制宪’ ” 这句话直戳要害啊，哈哈
我想聽篇幅不有限的版本
李老师，我不太清楚台湾会稽的读音，但是在大陆这边应该是kuai ji而不是hui ji
台灣這邊還有唸gui ji 的
我記得我學kuai ji
@@蔡正宇-q1y 我也是
@@蔡正宇-q1y +1 一样是“快击”的近似音。但我查了下辞典，浙江绍兴本土话（土话）中，会稽山中的那个字是读作“gui桂”，而课本中王羲之《兰亭序》 会稽山阴之兰亭”是读“kuai快”四声。
老師,看來非漢人統治中原都難服人心,想請問清朝女真人怎麼可以統治漢人那麼久?
從唐就不是漢人了，宋也不是。
唐宋算有點混血了，而早早往南方移的華夏人也早早就混進了百越
原因很簡單，清朝是最後期的啊，前面多少族告訴他怎樣做會失敗了
@@張瑞志-q3y 宋朝雖然y染色體是q，但基因檢測來看他們大概三千年前就在中原了，即使不是周朝人也是赤狄這種，到出現漢人這個民族稱呼的時候肯定算是漢人了。唐朝祖源有爭議，但隋唐文化上都認為自己是漢族
@@RobertIIIdeOutremer
宋朝是篡位後周，後周是沙陀人，何謂篡，代表宋朝王室不見得是漢人。資治通鑑最大問題，就是把不相干的王朝串在一起，王安石一開始是當禁書看待。
我们是否可以如此理解--
在当时的语境之下，其实并不存在“拉铁摩尔意义上二元的胡汉矛盾”，所谓精通汉文化其实就是精通“文化”--字面意义上的用文字、文学、文书行政和文献背书来整合资源实现政治教化。因为我们见不到对等意义上的“胡文化”留下的任何印迹。罗新会提出这样那样类似“黑毡上的北魏皇帝”之类的“再发现其文化敏感性”的“拉铁摩尔意义上的二元”的“胡文化”，但我们知道这和“字面意义上的文化--用文字、文学、文书行政和文献背书来整合资源实现政治教化”是不对等的。
一个人不是要么读十三经，要么读北民的民族史诗（比如对位到稍后《格萨尔》这个生态位上的史诗）；而是他要么读十三经，要么干脆不读书。或者说，在汉朝一直有泛儒家儒教和泛道家道教的竞争关系，可能在张角和曹操那里达到了一个高峰，而匈奴为代表的北民文化是寄寓在“泛儒家儒教”思想体系当中的“实践派”，即，他们有一种alternative但different于“用文字、文学、文书行政和文献背书来整合资源实现政治教化”的统治方式。显然这种统治方式就是武力征服+强人崇拜--这里的强人甚至可以手无缚鸡之力但强在道德、正义、智慧和灵性，蜀汉和他们的早期盟友被描绘成这种模式的“宿昔典型”--这正与中世纪往后大量北方民族把关羽视作是格萨尔王转世形成互文。
当汉朝结束后，泛儒家儒教和泛道家道教一开始趋向于平衡，而又被黄巾起义打破的竞争关系出现了真空，关羽-格萨尔式的部族政治开始取代第一代以“书香门第、地主豪强、垄断一部经文的解读权并开始利用门生故吏发展政治声望和影响力”的文化政治，在历史的进程中扮演角色。同时，雅利安和犍陀罗传统，即希腊化的佛教与各种中亚-印度宗教也在渗透这个真空，他们建立了封建的免税僧院庄园，使用外来小众信仰凝聚没有血缘（哪怕是虚拟的血统）关系的人重新形成填补汉代豪强庄园一类的小封建共同体生态位--康梁之后几乎所有的左派政党，包括国共两党，都有一定的组织基因接自洪门、青帮、哥老会，再向上承接自白莲教、摩尼教和早期的其他中亚-印度宗教教会/僧院的传统。
最终，科举制的建立是多方位的。在宗教上，他把敬拜天地君亲师的儒教开始国家宗教化，虽然道教的地位从隋唐到北宋末年一路上升，但它是作为儒教的依附对象而存在的，是儒教天地君亲师的崇拜体系里无法容纳“本朝皇室本身的宗庙”的神格而开发出来的补丁。在政治上，它确立了“字面意义上的文化--用文字、文学、文书行政和文献背书来整合资源实现政治教化”的政治模式和范型，并延续至今。最后，才是国族认同意义上的“拉铁摩尔意义的胡汉、内亚/东亚二元性”，被从上述两点给外推出来--这可能本身最初只是元、宇文、独孤和几个关陇柱国部族内部的“家事”，但这样的内部具体的经验被上升为某种“叙事套路”然后应用到后科举制时代对前科举制时代的理解当中，就有了种种“用拉铁摩尔二元论强行解释一元和/或多元的现象”的房氏《晋书》。人们再利用房氏《晋书》给出的范式去继续应对和突厥与契丹的关系，就会不断地建构王明珂意义上的“华夏边疆”。也就是说，科举制是导致华夏边疆的建构与拉铁摩尔-罗新主义的一个lemma与诱因，这是可以证明的。
当然，如果从“北方根据地正统论”的角度出发，建构列宁本身背后的阿斯特拉罕-卡尔梅克背景，再反过来通过鞑靼-保加尔、哈扎尔一系回溯到鲜卑-代和燕赵民族复合体、回溯到匈奴和二里头，把列宁主义视作是北方中国内亚性的延续与结晶，则无需考虑事实，而只要无脑当一个拉铁摩尔复读机就可以了。这便是拉铁摩尔本身的意义，建构从盛世才到金日成，从晋商武装到达斡尔游击队的广泛北方联盟，而延安政权只是这一群军阀围拱与暂时臣服的一个旗帜性弱帝，外显给世界的是董必武和蔼可亲、憨态可掬的笑容，而毛也不过是个“多智而近妖”的诸葛式的人物罢了。高饶事件标志着这样的北方联盟被苏联彻底抛弃，正如希腊的共产党武装、冯玉祥或三区革命政府被斯大林相继抛弃那样？
太精彩了
啊！「借殼上市」太有感覺！
又挖新坑