قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… [الفقه الأكبر ص٣٠٢]
جزاك الله خيرا ياشيخ وكثر الله من امثالك هذا هو التفسير وهذا هو الذي ينبغي ان يقال في صفاة الله ما اعظمك وما اسلمك نور الله وجهك لقد احببتك بمجرد ان تكلمت عن الاستواء هذا هو الذي تعلمناه لا كما يفعل الشبهة والمجسمة هداهم الله
اللهم إنا نشهدك أننا نثبت لك ما تثبته لنفسك وما أثبته لك رسولك صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال والجلال والجمال دون تشبيه أو تكييف أو تعطيل أو تمثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
هذا الإعتقاد هو إعتقاد السواد الأعظم وسيدنا محمد أمرنا عند كثرة الفتن أن نتبع السواد الأعظم . .وهذا الإعتقاد هو وحده يريح الفؤاد ويسكن سريرة العبد لمولاه الله ..
الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم. قد رواه ابن ماجه وغيره، وفيه معان بن رفاعة، وهو لين الحديث، وأبو خلف الأعمى، وهو متروك، ومن ثم حكم الأئمة بضعف الحديث. وراجع سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم: 2896.
أما الزعم بأن الأشاعرة هم السواد الأعظم: فزعم غير صحيح، وذلك أن عوام الأمة كلهم ممن لم يشتغلوا بعلم الكلام ولم يعنوا بمذاهب المتكلمين لا من الأشاعرة ولا غيرهم، وهم بحمد الله على عقيدة السلف، كما أن الكثرة ليست دليل الحق، بل الحق ما وافق الدليل وتابع ما جاء به المعصوم صلوات الله عليه ولو كان أهل ذلك قلة في الناس، وهذا كلام نفيس جدا للعلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ يبين فيه معنى الأمر بلزوم الجماعة، وأن المراد به الجماعة الأولى قبل أن يبدل الناس ويغيروا، وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فمن سار على هذه الجادة فهم الجماعة وهم السواد الأعظم، ولا عبرة بكثرة تكون على خلاف هذا السبيل، يقول الإمام المحقق رحمه الله: وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِجْمَاعَ وَالْحُجَّةَ وَالسَّوَادَ الْأَعْظَمَ هُوَ الْعَالِمُ صَاحِبُ الْحَقِّ، وَإِنْ كَانَ وَحْدَهُ، وَإِنْ خَالَفَهُ أَهْلُ الْأَرْضِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ: صَحِبْت مُعَاذًا بِالْيَمَنِ، فَمَا فَارَقْته حَتَّى وَارَيْته فِي التُّرَابِ بِالشَّامِ، ثُمَّ صَحِبْت مِنْ بَعْدِهِ أَفْقَهَ النَّاسِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَسَمِعْته يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ يَدَ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ، ثُمَّ سَمِعْته يَوْمًا مِنْ الْأَيَّامِ وَهُوَ يَقُولُ: سَيُوَلَّى عَلَيْكُمْ وُلَاةٌ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا، فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا، فَهِيَ الْفَرِيضَةُ، وَصَلُّوا مَعَهُمْ فَإِنَّهَا لَكُمْ نَافِلَةٌ، قَالَ: قُلْت: يَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ مَا أَدْرِي مَا تُحَدِّثُونَ، قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قُلْت: تَأْمُرُنِي بِالْجَمَاعَةِ وَتَحُضُّنِي عَلَيْهَا ثُمَّ تَقُولُ لِي: صَلِّ الصَّلَاةَ وَحْدَك وَهِيَ الْفَرِيضَةُ، وَصَلِّ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَهِيَ نَافِلَةٌ، قَالَ: يَا عَمْرُو بْنَ مَيْمُونٍ قَدْ كُنْت أَظُنُّك مِنْ أَفْقَهِ أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ، أَتَدْرِي مَا الْجَمَاعَةُ؟ قُلْت: لَا، قَالَ: إنَّ جُمْهُورَ الْجَمَاعَةِ هُمْ الَّذِينَ فَارَقُوا الْجَمَاعَةَ، الْجَمَاعَةُ مَا وَافَقَ الْحَقَّ وَإِنْ كُنْت وَحْدَك، وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: فَضَرَبَ عَلَى فَخِذِي وَقَالَ: وَيْحَك، إنَّ جُمْهُورَ النَّاسِ فَارَقُوا الْجَمَاعَةَ، وَإِنَّ الْجَمَاعَةَ مَا وَافَقَ طَاعَةَ اللَّهِ تَعَالَى. انتهى.
@@matarakalilhakosahiban و من كان السواد الاعظم قبل ان يولد الاشعري؟ لستم السواد الاعظم اصلا فاغلب المسلمين لا يعرفون شيئا عن العقيدة الاشعرية و ثبتت كتب التاريخ ان الاشعرية كانو قلة قليلة فترة من الزمن فاتبع فالسواد الاعظم في ذلك الوقت.
@@matarakalilhakosahiban الأشاعرة الضلال بعد بدعة تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى ،تجيئ كذبة السواد المظلم كيف عرفوا أن المسلمين كلهم يعتقدون أن ربهم أخرس كلامه نفسي كما يقول الأشاعرة الضلال هههه.لاندري كيف عرفوا ذلك
وقالَ ابنُ عَبْدِ البَرِّ: (هذه الآياتُ كلُّها واضِحاتٌ في إبْطالِ قَوْلِ المُعْتَزِلةِ، وأمَّا ادِّعاؤُهم المَجازَ في الاسْتِواءِ، وقَوْلُهم في تَأويلِ اسْتَوَى: اسْتَولى، فلا مَعْنى له؛ لأنَّه غَيْرُ ظاهِرٍ في اللُّغةِ، ومَعْنى الاسْتيلاءِ في اللُّغةِ المُغالَبةُ، واللهُ لا يُغالِبُه ولا يَعْلوه أحَدٌ، وهو الواحِدُ الصَّمَدُ، ومِن حَقِّ الكَلامِ أن يُحمَلَ على حَقيقتِه حتَّى تَتَّفِقَ الأمَّةُ أنَّه أُريدَ به المَجازُ؛ إذ لا سَبيلَ إلى اتِّباعِ ما أُنزِلَ إلينا مِن رَبِّنا إلَّا على ذلك، وإنَّما يُوجَّهُ كَلامُ اللهِ عَزَّ وجَلَّ إلى الأَشهَرِ والأَظهَرِ مِن وُجوهِه ما لم يَمنَعْ مِن ذلك ما يَجِبُ له التَّسْليمُ، ولو ساغَ ادِّعاءُ المَجازِ لكلِّ مُدَّعٍ ما ثَبَتَ شيءٌ مِن العِباراتِ، وجَلَّ اللهُ عَزَّ وجَلَّ عن أن يُخاطِبَ إلَّا بما تَفهَمُه العَرَبُ في مَعْهودِ مُخاطَباتِها ممَّا يَصِحُّ مَعْناه عنْدَ السَّامِعينَ، والاسْتِواءُ مَعْلومٌ في اللُّغةِ ومَفْهومٌ، وهو العُلُوُّ والارْتِفاعُ على الشَّيءِ والاسْتِقرارُ والتَّمكُّنُ فيه. قالَ أبو عُبَيْدةَ في قَوْلِه تَعالى: اسْتَوى، قالَ: عَلا، قالَ: وتقولُ العَرَبُ: اسْتَوَيْتُ فَوْقَ الدَّابَّةِ، واسْتَوَيْتُ فَوْقَ البَيْتِ...، قالَ أبو عُمَرَ: الاسْتِواءُ: الاسْتِقرارُ في العُلْوِ، وبِهذا خاطَبَنا اللهُ عَزَّ وجَلَّ) ((التمهيد)) (7/ 131).
ليس الصواب بل عين الصواب يا سبحان الله الحق اصبح باطل و الباطل اصبح حق اين الحق في كلام هذا الرجل هو فقط ينقل الكلام ويرتبه و الجهال يغترون بمثل هذا الهراء الكتاب و السنه الحمدلله واضحين و مليئين بالصفات و بألفاظ صريحه واضحه الله قال الرحمن على العرش استوى / من الذي استوى؟ الرحمن خلاص انتهى الامر واضح اللفظ لكن هو لف ولف ولف و جاء بمعاني الاستواء و ثم اختار اضعف قول بل القول الذي لا يوافق الكتاب و السنه ولا حتى اللغه العربيه الفصيحه انتبه لا تغتر فهم يزينون الباطل
اللهم انا نعوذ بك الحور بعد الكور .هذا يثبت مذهب المفوضة وهو اقبح المذاهب،اما السلف الصالح فيثبتون معاني الصفات لله تعالى ويفوضون الكيفية، وصاحبنا هذا بعرف هذا
قال الامام أبو عمر الطلمنكي المالكي في كتابه "الوصول إلى معرفة الأصول": أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته. وقال في هذا الكتاب أيضا : أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقةلا على المجاز .. ثم ساق بسنده عن مالك قوله : "الله في السماء وعلمه في كل مكان" . ثم قال : "وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى : {هو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن بأن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه، كيف شاء" .
عن عبد الله بن أحمد، قال: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم اللهُ موسى، لم يتكلم بصوت فقال أبي: تكلم اللهُ بصوت، وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت. [طبقات الحنابلة ج١ ص١٨٥]
@@samybagoth8790 قال سعيد بن عامر الضبعي : الجَهمِيَّةُ أشَرُّ قَولًا من اليهودِ والنَّصارَى ؛ قَدِ اجتَمَعَتِ اليهودُ والنَّصارَى وأهلُ الأديانِ أن اللهَ تَبارك وتَعالى على العَرشِ ، وقالوا هُم : ليسَ على العَرشِ شيءٌ. خلق أفعال العباد للبخاري.
بارك الله فيك هذا هو مذهب السلف في الصفات اما سلفية العصر او من يتسترون فيستندون في عقائدهم لليهود و كتاب حمودة التويجري بتقريض من ابن باز المسمى عقيدة اهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمان انموذج على ذلك و ينطلقون في عقائدهم من التشبيه و التجسيم
صدقت ودليل زيغ الوهابية الخوارج أنهم فرق شاذة وكل فرقة تبدع وتفسق. أما جماعة علماء الأمة في الشام واليمن والمغرب العربي والأزهر الشريف وسائر بلاد الإسلام اشاعرة.. (مااجتمعت أمتي على ضلالة) من شذ شذ في النار
@@mohammdalsrwi انا لم استدل بكلامي أنا استدل بواقع معاش كما عندنا هنا في الشام. واستدل بحديث المعصوم صلى الله عليه وسلم (لاتجتمع أمتي على ضلالة). اسأل الله العظيم الهداية والصلاح.فقد كان الخوارج الاوائل أشد عبادة وقراءة وكانوا مع ذلك كلاب أهل النار لشذوذهم عن الجماعة. الوهابية والكرامية والرافضة والاباضية وووو فرق شاذة وليست جماعة المسلمين وسوادهم الاعظم.
@@أنورمحمدالسليماناولا تأكد من الحديث المذكور لإن فيه مقال ثانيا أنا معك في أن أكثر من في الشام وغيرها هم من أتباع الدروشة والتصوف والبدع والاستغاثة بغير الله وتجد أكثرهم على ضلال ..وهذا شيء متوقع وحتى أن الآية تقول : ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) .. فتجد انتشار الشركيات حتى أن الآية تقول : (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) حاول ياأخي أن تنشر فيهم العقيدة الصحيحة التي كان عليها الصحابة الكرام المبجلين والتابعين اصحاب القرون المفضلة وليس الخلف المتأخرين ومخانيث المعتزلة
هذه ليست عقيدة السلف ولا مرادهم بل هذا تأول الأشاعرة لكلامهم لئلا يعارض ما هم عليه من بدعة الفهم التي ساقهم إليها تأثرهم بعلم الكلام والحق في ذلك ما قرره مالك رضي الله عنه هو تفويض الكيف وإثبات المعنى ولا تعارض في هذا ولا تشبيه ومما يدل على أن الأشاعرة أساؤو فهم كلام السلف وتأولوه واستدلوا منه بما لا يعارض مذهبهم هو أن الإمام ابن خويز منداد المالكي ألحق كلام مالك في المتكلمين بالأشاعرة أيضا لأنهم تأولوا الآيات تأولا بدعيا
١- أما عن كلام الإمام الشيباني و غيره من أئمة السلف (لا يفسر) يعنون به نفي التأويل فهي تمر على ظاهرها دون تفسير لذا قال الإمام الترمذي في السنن (تعليقه على حديث ٦٦٢) "ومثل هذه الأحاديث وما شابهها من أحاديث الصفات فيؤمن بها ولا يتوهم ولا تفسر ولا يقال كيف …… (إلى أن قال) وأما الجهمية فقد تأولت هذه الصفات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم و قالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة" ولم يقل "ففسروها وما فسرها أهل العلم" بل أثبت أنهم يفسرون على الظاهر ولا يتأولون وذكر شبيه هذا الكلام في مواضع أخرى من السنن وهذا معنى قول الإمام أحمد بلا معنى فالإمام أحمد كما نقل عنه أبو بكر الخلال سأل عن الإستواء فقال العلو و الاستقرار ونرد هذا عن بعض السلف "قال مجاهد العلو " صحيح البخاري كتاب التوحيد باب "ثم استوى إلى السماء" قال وهب بن جرير "الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى" خلق أفعال العباد للبخاري سأل ابن المبارك "كيف نعرف ربنا " قال فوق سماواته على عرشه" خلق أفعال العباد وقال سعيد بن عامر: "الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى، وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء" خلق أفعال العباد وارجع باب ما ذكر أهل العلم في المعطلة الذين يريدون أن يبدلوا كلام الله (خلق أفعال العباد) ملحوظة : اقرأه كاملا فالنقولات كثيرة في هذه المسألة واقرأ تفسير الطبري لهذه الآيات : "أأمنتم من في السماء" "إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش" "وقال فرعون يا هامان …" وكذلك تفسير ابن أبي حاتم و النقولات عن السلف في هذه المسألة تكاد لا تحصى و أما عن قول الإمام الشافعي (على مراد الله) وما شابهه فالمثبت يقول مراد الله الظاهر و المفوض يقول مراد الله لا نعلمه و الأشعري يقول مراد الله الإستيلاء فيجب علينا الرجوع لكلام السلف لنعلم ما قصدهم بمراد الله وكنت أريد التعليق على أمور أخرى ذكرها و لكن الأمر سيطول على كل إن من يريد الحق سوف يبحث عنه مستعينا بالله ولن يكتفي بمقطع فيديو أو تعليق كالذي كتبته بل سيبحث بإنصاف طالبا معرفة ربه و عقيدة الصحابة وتلاميذهم خير القرون من بعدهم فاستعن بالله و أخلص النية لمعرفته كما أراد دون غضب واتباع للهوى أسأل الله لي و لكل قارئ الهداية.
امروها كما جاءت قطعا عقيدة جمع كثير جدا من السلف وبلا تفسير اي تفويض المعنى والكيفية معا .. اما السلفيين فيقولون يفسر المعنى على ظاهره وتفوض الكيفية ، والله أعلم
بارك الله فيكم ونفع بكم.. وأسأله عز وجل أن ينجي شباب المسلمين من ضلالات الوهابية عموما والمداخلة والحدادية خصوصا فقد مكنتهم الصهيونية من وسائل تضليل الشباب في مسائل الاعتقاد حتى باتوا يعتقدون أن اليهود أقرب اليهم من الاشاعرة. وانطلق السفهاء في تكفير علماء الأمة...
هذا مدلس كبير من قال ان السلف فوضوا المعنى بل هذا كذب اصلع نحن نعلم الاثار عن مجاهد و مقاتل و ابي العاليه وغيرهم في الاستواء المصيبه انه ذكر بعدها مقوله الامام مالك عندما قال المعنى غير مجهول يعني ان المعنى معلوم وليس تفويض يا مدلس يضحك على عقول اتباعه من الاشاعره البسيطين ارجعوا لأقوال السلف فلم يرد عنهم لفظ واحد صريح في التفويض ابداً و لو كان هذا مذهبهم لوجدنا آلاف النقولات في هذا الامر لأنه مما يتوافر دواعي التنبيه عليه بل وجدنا عكس ذلك فنقل عنهم الكثير من الآثار التي تدل على ان القرآن كلام الله وانه على عرشه فوق سماواته و انه يجيء و يأتي و ينزل كلها موجوده وجاء ذلك عن اسحاق بن راهويه و الفضيل بن عياض و الائمه الاربعه و الجرجاني و عبدالله بن مبارك وغيرهم الكثير
قال الإمام أبو حنيفة: لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضب ويرضى ولا يقال: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه. ونصفه كما وصف نفسه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولك يكن له كفواً أحد، حي قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق أيديهم، ليست كأيدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه. [الفقه الأبسط ص٥٦]
قال الإمام أبو حنيفة: من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض. [الفقه الأبسط ص٤٩، مجموع الفتاوى لابن تيمية ج٥ ص٤٨، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص١٣٩، العلو للذهبي ص١٠١، ١٠٢، العلو لابن قدامة ص١١٦، شرح الطحاوية لابن أبي العز ص٣٠١]
لا تغركم دعاوى الوهابية التيمية انهم اتباع السلف فالمذاهب الاربعة هم على عقيدة التنزية للحق جل جلاله لكن خرج بعض الحنابلة بعقيدة تابعوا فيها الكرامية المجسمة وسموا بمجسمة الحنابلة الذين مشى خلفهم ابن تيمية وابن عبدالوهاب ونسبوا تجسيمهم الى السلف زورا وهم اليوم يضحكون على الجهال انهم اتباع السلف . وهم على فكر الخوارج في الفكر السلوك وعلى عقيدة المجسمة
لا تزور الحقائق لن ينفعك يوم تقف أمام الله ... ي أما عن من وصفتهم بالحنابلة فهم تلامذة أحمد و كذلك تلامذة الشافعي مثل المزني و الكرماني و الدارمي .... و انظر تفسير الطبري شيخ المفسرين و كذلك ابن أبي زيد في المقدمة و ابن عبد البر في التمهيد...
@@سالمالجفري-ك5و صدقت وهم جماعة علماء الأمة في الشام واليمن والمغرب العربي واندونيسيا والشيشان والباكستان والأزهر الشريف وسائر بلاد الإسلام. (لاتجتمع أمتي على ضلالة) من شذ شذ في النار
@@mohammdalsrwi انت تكذب حقيقة نعيشها في الشام كل علمائنا الافاضل من الاشاعرة والماتوريدية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك في شامنا ويمننا. أما نجد مهد قرن الشيطان فلم يدع لهم. انت جاهل ومكذب ولاتدري بنفسك أنك جاهل ومكذب .
@@Harit-y8q السواد الأعظم هم الصحابة و من تبعهم و من بعدهم، ذكرت المتاخرين من العلماء و لم تذكر المتقدمين لعلمك أن الامر لن يسعفك! كالإمام الصابوني و الدارمي و ابن خزيمة و احمد و ابنه عبد الله و البخاري و غيرهم كثير... ثم إن العبرة بالدليل لا بالرجال.. و إليك الأخيرة الخلاف مع الأشاعرة ليس فقط في الصفات..فلا أدري لم تلخصون الخلاف في هذا الباب فقط! الخلاف بين الأشاعرة و اهل السنة عميق في جل أبواب العقيدة..
@@Harit-y8q "و ما أكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين " كذلك بيننا و بينكم حديث الجارية ، أما الذين ذكرتهم فيا أخي هؤلاء يعتبرون من طبقة المتأخرين أما النووي و العسقلاني فكان لهم تذبذب و هم للإثبات أقرب من التأويل رحم الله الجميع
جزاك الله خيرا وحفظك ونفع بك..التفويض والتأويل هما منهج السلف الصالح وجميع المسلمين..والتأويل وارد عن حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنه وعبد الله بن جبير ومجاهد...لأن مدار التأويل راجع إلى قوله تعالى..وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم..والتفويض..يقولون آمنا به...وأحسن الشيخ قوله...كلاهما ارادا التنزيه...
@@samybagoth8790المتمشعرة عند توهم التعارض يقدمون عقولهم على الوحي فضلوا واضلوا ،،تذكرني عبارة لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية : العقل الصريح يؤيد النقل الصحيح ،لأن الذي خلق العقل هو الذي ارسل اليه النقل ومن المحال ان يرسل اليه ما يفسده
عن الشافعي إنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة، وننفي التشبيه عنه، كما نفى عن نفسه، فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى: الآية ١١] [السير للذهبي ج٢٠ ص٣٤١]
الله المستعان كيف ينفي صفة الجلوس والعقود الصفات الثابت في الأحاديث الثابتة و يصف السلف بالتفويض هل قول مالك و الشافعي تفويض أم تفسير و إثبات للمعنى لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
تعالى الله عن الجلوس والقعود التي هي من صفات الاجسام وتعالى الله ان يتصف بالجسمية وهوخالق الاجسام ولقد قال الامام احمد لم يرد لفظ الجسم في الكتاب اوالسنة ولم ترد احاديث بخصوص الجلوس الا من كتب اليهود والنصارى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ونعوذ بالله من الضلال ولم يقل احد من السلف (الصحابه والتابعين ومن تبعهم )بهذه العقيدة الفاسدة عقيدة اليهود والنصارى المجسمة والمشبهة الذين يعبدون اله مجسم جالس على كرسي وله شعرعلى صدره كما صرح بذلك ابن شمس الدين الداعشي قاتل ابناء السنة في سوريا
@@احمدالعلي-ط4و تكذب على الله ياضال ...( ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين )
إنا لله وإنا إليه راجعون كذبت وافتريت بل ضللت ونكصت على عقبيك شأنك شأن بلعم الأول وصاحبك رفوش نعوذ بالله من الحور بعد الكور بعتم دينكم بثمن بخس ولن يرفع الله لكم ذكرًا الذكر لأهل الأثر لا لأهل الضلال والبدع ومن لعق أحذيتهم تزلفًا وتقربًا
@@abo_aicha_yassine كفاك من التدليس ياغلام ومن تكون انت اذا فهو اتى بالدليل والحجة والبرهان ولم يأتي بشيئ من عنده كل ما قال نقله من كتب العلماء المعتبرين وانت مختبئ وراء اسلاك الانترنيت وتنبز المسلمين بالالقاب مرة اخرى من انت فقيه عالم مفسر امام خطيب واعظ لغوي مدرس اتحداك ان تكتب لنا مكانتك العلمية ووضيفتك في الدولة لا تستطيع لانك عميل
@@abo_aicha_yassine إننا في زمن الفتن ؛ وقد يضل الله عبدا لعمل باطن يخفى على الناس علمه رب العالمين فأغوى صاحبه ؛ قد كان الصديق وهو آمن الخلق بعد الأنبياء والرسل كان يزيد في زمن الردة يقرأ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب قول الله ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) .
قال الإمام أبو حنيفة: وصفاته الذاتية والفعلية: أما الذاتية فالحياة والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والإرادة، وأما الفعلية فالتخليق والترزيق والإنشاء والإبداع والصنع وغير ذلك من صفات الفعل لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته. [الفقه الأكبر ص٣٠١]
صارت الآن عقيدة الجهمية الأشعرية هي الصح و عقيدة السلف من صحابة و تابعين و غيرهم موافقة لها... لهذا قيل "تفلسف الحمار حتى مات" . هذا هو الجنون بأم عينه
الاشاعرة هم من افنوا الجهمية كما ذكرذلك ابن تيمية في فتاوية ايها الجاهل المتعالم والاشاعرة عندهم صفات الله كما يليق بجلاله منزه عن الزمان والمكان وصفات الحوادث والاستواء صفة ازلية قديمة قبل خلق المكان ولكن المجسمة يعتقدون باله مجسم جالس على كرسي وله شعرعلى صدره كما صرح بذلك ابن شمس الدين الداعشي قاتل ابناء السنة في سوريا
ما شاء الله جعلت نفسك من يرجح القول الصحيح من غيرة ،الجهميه تنسب الى الجهم بن صفوان يا فهيم والذي اتفق جمهور العلماء على كفرة ،فكيف تقول اننا نحن الاشاعرة جهميه ؟
قال الإمام أبو حنيفة: ولم يزل فاعلاً بفعله، والفعل صفة في الأزل، والفاعل هو الله تعالى، والفعل صفة في الأزل والمفعول مخلوق وفعل الله تعالى غير مخلوق. [الفقه الأكبر ص٣٠١]
عقيدة الاشاعرة هي عقيدة اهل السنة الحقه بالتفويض او التأويل . اما من يسمون انفسهم اليوم الوهابية او السلفية او المدخليه او المخرجيه او غيرها من المسميات لاتباع النجدي الوهابي التيمي فهي ليست عقيدة السلف بل عقيدة مجسمة الحنابلة الذين يعقدون ان الله جسم وجالس على عرش عظيم فوق السماء وينزل في اخر الليل من العرش الى السماء الدنيا يعني طالع نازل والعياذ بالله من عقيدة الحلول الفاسدة.
هذا مدلس كبير من قال ان السلف فوضوا المعنى بل هذا كذب اصلع نحن نعلم الاثار عن مجاهد و مقاتل و ابي العاليه وغيرهم في الاستواء المصيبه انه ذكر بعدها مقوله الامام مالك عندما قال المعنى غير مجهول يعني ان المعنى معلوم وليس تفويض يا مدلس يضحك على عقول اتباعه من الاشاعره البسيطين ارجعوا لأقوال السلف فلم يرد عنهم لفظ واحد صريح في التفويض ابداً و لو كان هذا مذهبهم لوجدنا آلاف النقولات في هذا الامر لأنه مما يتوافر دواعي التنبيه عليه بل وجدنا عكس ذلك فنقل عنهم الكثير من الآثار التي تدل على ان القرآن كلام الله وانه على عرشه فوق سماواته و انه يجيء و يأتي و ينزل كلها موجوده وجاء ذلك عن اسحاق بن راهويه و الفضيل بن عياض و الائمه الاربعه و الجرجاني و عبدالله بن مبارك وغيرهم الكثير
@@user-zs4pn2zl2dقول مجاهد العلو والارتفاع من رواية السدي (محمدبن مروان عن ابي صالح عن الكلبي )وروايات الكلبي كلها مكذوبة بل هي سلسلة الكذابين وقدقال الشيخ ابن تيمية الكلبي من اكذب الناس وكلامك مردود عليك ولاعلاقة للسلف بما تتحدث به
@@user-zs4pn2zl2dالاستواء معلوم اي اعلمنا الله انه استوى ولايعلم احد حقيقة الاستواء الا الله ولواخبرالله نبيه عليه السلام لاخبرالامه بذلك فالاستواء كما يليق بجلاله منزه عن الزمان والمكان وصفات الحوادث ايها الجاهل المتعالم
لما الكذب الأشاعرة ليسوا أهل السنة والجماعة فرقة ضالة عقيدتها مبنية على تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى كما يعترفون بذلك بكل وقاحة ،أما أهل السسسسنة والجماعة فقيدتهم مبنية على تصديق أخبار القرآن والسنة وعدم تقديم العقل القاصر عليهما. السلف رحمهم الله فوضوا الكيفية الغيبية أما المعنى أثبتوه فالله لم يخاطبنا بشيء لم نفهمه ثم يرتب عن هذا الخطاب جنة و نار. الأشاعرة الضلال هم من إبتدعوا قاعدة -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه ورم تنزيها- قالتأويل عندهم تحريف والتويض أن تعتقد أن نصوص الصفات ليس لها معنى. سبب كل هذا تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى كما يعترفون بذلك
مع الإثبات وليس جحود المعنى و القول بأنه علمه عند الله فالمعنى واضح و السياق واضح و القران يهدي للتي هي اقوم و القران كتاب تدبر و القران تبيان لكل شيء فأين امرك الله بتفويض الصفات و ان معانها مجهول السلف كانوا يثبتون الصفات مع تفويض الكيف و عدم الخوض في الصفات و التكلف و ارجع لكتب العقيده لتعرف كلام السلف مثل الفتوى الحموية و عقيده اهل الاثر للصابوني و العقيده للالكائي و غيرها
@@aboalighazali9597 يعترض على كلام الشيخ فرقة واحدة من فرق المسلمين وهم الوهابية المختبئين وراء اسم السلف الصالح وتاريخهم معروف همهم الواحد هو اهل السنة ومعادات المسلمين
قال أحد السلف ( من صدر اعتقاده عن برهان لم يكن عنده تلون يراعي به أحوال الرجال) فحسن الشنقيطي كان على مذهب السلف ثم انتقل إلى مذهب الأشاعرة.وربما في قادم الأيام ينتقل إلى مذهب المعتزلة. وغالب الدعاة السلفيين الذين انتقلوا إلى العقيدة الأشعرية وإلى التعصب للمذهب المالكي والدفاع عن التصوف .هم يتملقون لعلهم ينالون مناصب : كراسي علمية .رئيس مجلس علمي .مندوب .مرشد في الأوقاف. إلقاء الدروس في السادسة. وغير ذالك من المناصب التي سينالون منها الأموال والشهرة
عن عبدوس بن مالك العطار، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: ... والقرآن كلام اللهِ، وليس بمخلوق، ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق؛ فإن كلام اللهِ منه، وليس منه شيء مخلوق. [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج١ ص١٥٧
انظروا للتدليس ذهب يذكر معاني الاستواء ليمهد الطريق للتحريف ولاحظوا انه اظهر الذي له واخفى الذي عليه وهذا حال المبتدعه فلما ذكر معاني الاستواء لم يذكر ان الاستواء إذا سبق بحرف (على) اصبح المعنى ارتفع و علا و حرف (على) يفيد الاستعلاء / فلا يمكن ان نقول استوى على الطعام اي نضج او استوى على نفسه اي اكتمل او انتهى او استوى على الشيء اي قصده وأيضا لم يقل ان استولى لم تأتي إلا من قول رجل نصراني من المتأخرين ولم يكن يستخدمها العرب لكن هذا هو حال علماء الاشاعره المعاصرين خبراء في التلفيق و الخداع
@@user-zs4pn2zl2d كن هاديا لهم ولا تجعل ردك صوط عليهم وترج لهم الهداية حتى لو كذبوا و فجروا وووو ، فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل إلينا رحمة للعالمين ، الله عز وجل امر بالليون مع اطغى الناس فكيف مع مسلم . انت لست معصوم من الخطأ فلو أتى احد يصحح خطأك بطريقتك سوف لا تقبل
@@user-zs4pn2zl2d قرات عقيدة الصابوني في جزء فوجدت أنه يفوض و استدل بآية ال عمران. وقال تاويله لا يعلمه إلا الله. أما الفتوى الحموية. فتفضل عقيدة ابن تيمية من مجموع كتبه و ليس من كتاب واحد. ولو أردت ان انقل لك تناقضاته في كتبه مرة يذم و مرة يمدح لنقلت لك . الإمام ابن تيمية يقرر في عقيدته: أن الرب سبحانه جسم، له حد ومقدار، ومركب من أبعاض إلا أننا لا نعلم كيفيتها، وأنها غير قابلة للانفصال والافتراق كأبعاض المخلوقات، ويقرر عدم انفكاك المكان والزمان عن كل موجود، وحلول الحوادث في ذات الباري سبحانه وتعالى!! 📌 فيقرر أن ما لا يوجد له امتداد في الابعاد الثلاثة -طول، عمق، عرض- (أي الجسم) فهو غير موجود إلا في الذهن، أي بتعبير عصرنا كائن مثالي وليس واقعيا ف"ما من موجود إلا هو جسم أو قائم بجسم" و“الموجود القائم بذاته لا يكون إلا جسما وما لا يكون جسما لا يكون إلا معدوما وهذا أقرب إلى الفطرة والعقل“ أنظر بيان تلبيس الجهمية(95/1) (127/1) 📌 ويقول عن الإضافات -أي الصفات الخبرية- إن الوجه واليد والقدم صفات أعيان، والقدرة والإرادة صفات معاني كما في الشاهد، إلا أنها في الغائب -أي بالنسبة لله سبحانه- لا تقبل الانفصال والافتراق كأعضاء الإنسان، وأنها ليست من لحم ودم -أي تفويض الكيف- بيان تلبيس الجهمية(126/1)(251/1) والتدمورية صفحة 28 📌 ويقول بالقدر المشترك بين صفات الخالق وصفات المخلوق! والقدر المشترك لا يقع إلا إذا اتحد الجنس وهو هنا (الجسمية) وهذا معلوم لمن قرأ "أ،ب" منطق!! بيان تلبيس الجهمية(1373/2) 📌 ويقول إن ظاهر "اليد" هو المراد، أنظر الفتاوى(26/3) وظاهر "اليد" في اللغة الجارحة والعضو!! 📌 ويقول بالحد والمقدار للذات العلية -تعالى الله سبحانه عن ذلك وتقدس- أنظر مجموع الفتاوى(68/1) 📌 ويقول بتحيز الباري واختصاصه بجهة أنظر بيان تلبيس الجهمية(453/2) 📌 بل يقول -والعياذ بالله- إن بعض الذات أعلى من بعض!أنظر درء التعارض(14/7)
@@user-zs4pn2zl2d قرات عقيدة الصابوني في جزء فوجدت أنه يفوض و استدل بآية ال عمران. وقال تاويله لا يعلمه إلا الله. أما الفتوى الحموية. فتفضل عقيدة ابن تيمية من مجموع كتبه و ليس من كتاب واحد. ولو أردت ان انقل لك تناقضاته في كتبه مرة يذم و مرة يمدح لنقلت لك . الإمام ابن تيمية يقرر في عقيدته: أن الرب سبحانه جسم، له حد ومقدار، ومركب من أبعاض إلا أننا لا نعلم كيفيتها، وأنها غير قابلة للانفصال والافتراق كأبعاض المخلوقات، ويقرر عدم انفكاك المكان والزمان عن كل موجود، وحلول الحوادث في ذات الباري سبحانه وتعالى!! 📌 فيقرر أن ما لا يوجد له امتداد في الابعاد الثلاثة -طول، عمق، عرض- (أي الجسم) فهو غير موجود إلا في الذهن، أي بتعبير عصرنا كائن مثالي وليس واقعيا ف"ما من موجود إلا هو جسم أو قائم بجسم" و“الموجود القائم بذاته لا يكون إلا جسما وما لا يكون جسما لا يكون إلا معدوما وهذا أقرب إلى الفطرة والعقل“ أنظر بيان تلبيس الجهمية(95/1) (127/1) 📌 ويقول عن الإضافات -أي الصفات الخبرية- إن الوجه واليد والقدم صفات أعيان، والقدرة والإرادة صفات معاني كما في الشاهد، إلا أنها في الغائب -أي بالنسبة لله سبحانه- لا تقبل الانفصال والافتراق كأعضاء الإنسان، وأنها ليست من لحم ودم -أي تفويض الكيف- بيان تلبيس الجهمية(126/1)(251/1) والتدمورية صفحة 28 📌 ويقول بالقدر المشترك بين صفات الخالق وصفات المخلوق! والقدر المشترك لا يقع إلا إذا اتحد الجنس وهو هنا (الجسمية) وهذا معلوم لمن قرأ "أ،ب" منطق!! بيان تلبيس الجهمية(1373/2) 📌 ويقول إن ظاهر "اليد" هو المراد، أنظر الفتاوى(26/3) وظاهر "اليد" في اللغة الجارحة والعضو!! 📌 ويقول بالحد والمقدار للذات العلية -تعالى الله سبحانه عن ذلك وتقدس- أنظر مجموع الفتاوى(68/1) 📌 ويقول بتحيز الباري واختصاصه بجهة أنظر بيان تلبيس الجهمية(453/2) 📌 بل يقول -والعياذ بالله- إن بعض الذات أعلى من بعض!أنظر درء التعارض(14/7)
السلف لم يفوضوا معنى الاستواء إلى الله والمعنى معلوم فالاستواء هو العلو والارتفاع وكل من نسب التفويض إلى السلف فهو لم يعرف حقيقة منهج السلف ومراد الله معلوم من هذه الايه ومعنى قولك من غير تفسير اى من غير تفسير المبتدعه الذى هو التأويل الفاسد وقولك ولا معنى يعنى ولا معنى فاسد وإن شئت فارجع إلى شرح الشيخ صالح ال الشيخ فى الحمويه فستجد كلاما شافيا كافيا
@@mohamedloukililoukili2660 دع عنك هذه الألفاظ الشيخ من كبار علماء المملكه ولا يقول بالتجسيم ابدا وإن قرأت كلامه لقلت أنه غير مجسم ولفظ التجسيم لفظ مجمل يستعمله أهل البدع
قول اهل السنة والجماعة من السلف الصالح الى قيام الساعة نؤمن بكل ما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولاتعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ، ووضعنا بجوار ذلك من كل صفة من صفات ربنا العلي العظيم _- 1. فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿الشورى: ١١﴾
قال الإمام أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء، بل يصفه بما وصف به نفسه، ولا يقول فيه برأيه شيئاً تبارك الله تعالى ربّ العالمين. [شرح العقيدة الطحاوية ج٢ ص٤٢٧ تحقيق د. التركي وجلاء العينين ص٣٦٨]
عن حنبل أنه سأل الإمام أحمد عن الرؤية فقال: أحاديث صحاح، نؤمن بها، ونقر، وكل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر. [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج٢ ص٥٠٧، السنة ص٧١]
ما المشكله في اثبات ما اثبته الرب لنفسه؟؟ ألم يقل سبحانه( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فنفى المماثله وأثبت السمع و البصر و الانسان يسمع ويبصر؟؟!!! و يا رجل فكر فيها الكتاب و السنه فيها من الصفات بألفاظ صريحه واضحه مايصعب دفعه و انكاره و قطعاً لو كان المراد عكس هذا لقاله الله و نبيه لنا
يا رجل انت تستدل بهذي الايه على معتقدك؟؟!!!! هذا بعيد جدا اولاً هل هي متشابها اساساً؟؟!! بل ألفاظ واضحه وصريحه ثانيا الاستدلال بهذه الايه هكذا لا يصح وإلا لأستدل بها اي مبطل على باطله بل اثبت من الكتاب و السنه ان الصفات من المتشابهات عندها نفكر ان نسلم لك هذا الاستدلال ومعتقدك بالكامل لا يوجد عليه دليل من الكتاب و السنه فأين الامر بالتأويل او التفويض؟؟!!
مسكين تتألم لأنه لا يوجد قول ثالث عرفه المسلمون عن السلف الصالح..عليك أن تعلم ياحبيبي ماخلا الاثنين المتفق عليهما والمجمع عليهما..وما زاد عنهما زاد شاذا وبدعة لم يقل بها أحد من العالمين إلا المجسمة والمشبهة اتباع ابن بطة العكبري والهروي والدشتي وابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب.. فهو قول غلو وانحراف وضلال مخالف لمراد الكتاب والسنة زمن التنزيل ومخالف للسلف والخلف والسواد الأعظم من الأمة...فاختر لنفسك أي الدار تختار...
@@fadilkhadir9780كذاب ،السلف فوضوا الكيفية الغيبية أما المعنى أثبتوه ،فالله لم يخاطب الناس بشيء لا يعرفوا معناه ويرتب عن هذا الخطاب جنة ونار. نعوذ بالله من الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي الله تعالى فهم ضالون بنص آية سورة طه وحديث النبي عليه الصلاة والسلام
إحسان الظن بالعلماء لا يعني السكوت عن أخطائهم وترك بيانها للناس . فمعلوم عند ذوي الألباب أن علماء الأشاعرة الكبار حسناتهم وما أسدوه للأمة من تحقيقات وشروح للأحاديث النبوية وفقه ولسان شيء يحسب لهم ويؤجرون عليه وأخطاؤهم مغمورة في بحر حسناتهم ؛ وعلى العموم فنقول انه لا بأس في ما أخطأوا فيه والله يعفو عنهم لأنهم ما أرادوا إلا تنزيه الرب سبحانه وتعالى ذكره .
قال الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتابه (الغنية) : أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه الاختصار فهو أن تعرف وتتيقن أن الله واحد أحد .. إلى أن قال : وهو بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالأشياء إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون .. ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان بل يقال أنه في السماء على العرش استوى قال الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وساق آيات وأحاديث ثم قال : وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل وأنه استواء الذات على العرش ثم قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف .. هذا نص كلامه في الغنية)
قال الإمام أبو حنيفة للمرأة التي سألته أين إلهك الذي تعبده؟ قال: إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض، فقال رجل: أرأيت قول الله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} [سورة الحديد: الآية ٤] قال: هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت غائب عنه. [الأسماء والصفات ص٤٢٩]
سئل الإمام أبو حنيفة عن النزول الإلهي، فقال: ينزل بلا كيف. [عقيدة السلف أصحاب الحديث ص٤٢، الأسماء والصفات للبيهقي ص٤٥٦، وسكت عليه الكوثري، شرح الطحاوية ص٢٤٥، شرح الفقه الأكبر للقاري ص٦٠]
قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله في كتابه : المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدع : ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم، ولا يتجاسرون على إظهارها، إلا الزنادقة والأشعرية
قال البزدوي: العلم نوعان علم التوحيد والصفات، وعلم الشرائع والأحكام. والأصل في النوع الأول هو التمسُّك بالكتاب والسُّنة ومجانبة الهوى والبدعة ولزوم طريق السنُّة والجماعة، وهو الذي عليه أدركنا مشايخنا وكان على ذلك سلفنا أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وعامة أصحابهم. وقد صنف أبو حنيفة - رضي الله عنه - في ذلك كتاب الفقه الأكبر، وذكر فيه إثبات الصفات وإثبات تقدير الخير والشر من الله. [أصول البزدوي ص٣، كشف الأسرار هن أصول البزدوي ج١ ص٧، ٨]
قد أنكر عُلَماءُ أهلِ السُّنَّةِ قديمًا على من يُفوِّضُ نُصوصَ الصِّفاتِ أو يدَّعي أنَّها مجازٌ ويُؤَوِّلها، وصرَّحوا أنَّها صفاتٌ حقيقيَّةٌ لله سبحانَه، كما يليقُ بجلالِه وعَظَمتِه. قالَ أبو بَكْرٍ الكَلاباذيُّ: (أَجمَعوا على أنَّ للهِ صِفاتٍ على الحَقيقةِ هو بها مَوْصوفٌ مِن العِلمِ، والقُدْرةِ، والقُوَّةِ، والعِزِّ، والحِلْمِ، والحِكْمةِ، والكِبْرياءِ، والجَبَروتِ، والقِدَمِ، والحَياةِ، والإرادةِ، والمَشيئةِ، والكَلامِ، ...، وأنَّ له سَمْعًا وبَصَرًا، ووَجْهًا ويَدًا على الحَقيقةِ، ليس كالأسْماعِ والأبْصارِ، والأيْدي والوُجوهِ، وأَجْمَعوا أنَّها صِفاتٌ للهِ، وليس بجَوارِحَ ولا أعْضاءٍ ولا أجْزاءٍ) ((التعرف لمذهب أهل التصوف)) (ص: 35).
عن أبي بكر المروذي قال: سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش فصححها، وقال: تلقتها الأمة بالقبول وتمر الأخبار كما جاءت. [مناقب الشافعي لابن أبي حاتم ص١٨٢]
رسالة الحموية الكبرى ابن تيمية:فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وسنة رسوله من أولها إلى آخرها ، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين، ثم كلام سائر الأئمة مملوة بما هو إمَّا نَص، وإما ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى هو العلي الأعلى، وهو فوق كُلِّ شيء، وهو عال على كل شيء، وأنه فوق العرش، وأنه فوق السماء مثل قوله تعالى : ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) فاطر : (١٠) إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَى [آل عمران : ٥٥] أَمِنتُم مَن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنتُم مَن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرٍ ﴾ [الملك: ١٦-١٧) بَل رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ﴾ [النساء : ١٥٨) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ﴾ [المعارج: (٤) يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ﴾ [السجدة : ٥) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ) [النحل : ثُمَّ ٥٠] اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: ٥٤] في ستة مواضع ، (1) الرحمن عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى الـ ه وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَهَمَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلَى أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ، وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا في تباب)غافر : ١٣٧٣٦ تنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَميد) فصلت: ٤٢) مُنَزِّلُ مِن رَّبِّكَ بالحق ﴾ [الأنعام: ١١٤) إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بِكُلْفَةٍ. تعليق سماحة الشيخ ابن باز تحلله كل هذه الطرق معناها أنها طرق كلها دالة على علو الله وفوقيته، وأنه فوق العرش فوق جميع الخلق، وساق قوله تعالى ﴿وَرَافِعُكَ إِلَى [آل عمران : ٥٥] وكذلك تعرج إليه الملائكة : تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ﴾ [المعارج : ٤) تعليقات سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز على الرسالة الحموية الكبرى صفحة 20 او رقم 20
عن عبد الله بن نافع قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان. [مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص٢٦٣، السنة لعبد الله بن أحمد ص١١ (الطبعة القديمة) ، التمهيد لابن عبد البر ج٧ ص١٣٨
سبحان من يغير من حال الى حال كيف تحول الشنقيطي من ضلال الى التجهم و هذه عاقبة مخالفة منهج السلف ان كنت تقصد بالسلف الأشاعرة الجهمية فصدقت وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقرهم بذاك منهج السلف واضح في كتب السنة المعتبرة
ثم نسال الشيخ هل يثبت علو الله على خلقه اجمعين ، واقصد بالعلو علو الذات وعلوه علي الله عرشه وفوقيته عليه وعلى جميع خلقه كما هو مذهب السلف الصالح والاشاعرة المتقدمين كأبي الحسن والباقلاني والبيهقي وكما هو صريح الكتاب والسنة والعقل والفطرة ، ام على مذهب الأشاعرة المتأخرين الذين يقولون إن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته .... ولو قيل بوصف العدم ما وصف بما وصفوا به رب العزة جل جلاله
لا لا السلف لم يكونوا يفوضون المعنى الامام مالك قال الاستواء غير مجهول اي معلوم و الامام احمد عنده كتاب اسمه الرد على الجهميه و الامام الشافعي عنده وصيه اثبت فيها الصفات و الاستواء و ايضا في مسأله العتق استدل بحديث الجاريه المشهور و الامام ابي حنيفه ورد عنه أيضا اثبات الصفات و ورد أيضا عن عبدالله بن مبارك و إسحاق بن راهويه و الفضيل بن عياض و الجرجاني و اصحاب السنن و الصحيحين ووووو هاؤلاء لم يفوضوا المعنى ابداً ولا يعقل ان يفوض احد المعنى فالمعنى معلوم لكل عربي و النصوص واضحه صريحه فالسلف مستحيل يخطر على بالهم شيء من هذا ولكن المشكله لما ترجمت كتب الفلسفه و الملاحده اليونانيين انتشر هذا الفكر الفلسفي وعندها شككوا الناس في الصفات و إلا فالعامه لا يبالون يذكرون الصفات ويعلمون انها حق وكما قال الرازي عندما ندم على الانشغال بعلم الكلام قال ليتني اموت على دين عجائز نيسابور
هذا الرجل ما أتى بشيء جديد بل مشى على أكبر مستنده وأفضل دليله وهو قول القائل المسكين. وكل نص أوهم التشبيها أوله أو فوض ورم تنزيها هذا هو أعظم دليله. لن يأتي بقول صحابي ولا تابعي ولا الأئمة الأربعة بل مستنده هذا الشعر الكذوب
عن ابن نافع، وأشهب، وأحدهما قال: يزيد على الآخر: يا أبا عبد الله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ٢٢} إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [سورة القيامة: الآيتان ٢٢، ٢٣] ، ينظرون إلى الله؟ قال: نعم بأعينهم هاتين؛ فقلت له: فإن قوماً يقولون: لا ينظر إلى الله، إنَّ {نَاظِرَةٌ} بمعنى منتظرة الثواب. قال: كذبوا بل ينظر إلى الله أما سمعت قول موسى عليه السلام: {رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ} [سورة الأعراف: الآية ١٤٣] أفترى موسى سأل ربه محالاً؟ فقال الله: {لَن تَرَانِي} [سورة الأعراف: الآية ١٤٣] أي في الدنيا لأنها دار فناء ولا ينظر ما يبقى بما يفنى فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما يبقى إلى ما يبقى وقال الله: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [سورة المطففين: الآية ١٥] . [ترتيب المدارك للقاضي عياض ج٢ ص٤٢]
قال الإمام أبو حنيفة: وصفاته بخلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا، ويسمع لا كسمعنا، ويتكلَّم لا ككلامنا... [الفقه الأكبر ص٣٠٢]
قال شمس الدين القرطبي الأشعري (ت 671 هـ) في كتابه "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى" (ج2 ص132): - (وأظهر هذه الأقوال وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ما تظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف،((( بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات))) وذكر هذا بعد ذكر 14 قولا في الإستواء منها أقوال الأشاعرة المتأخرين والماتريدية ولم ينسب قولهم للسلف مما يدل على أن اعتقادهم ليس اعتقاد السلف. وقال في تفسيره "الجامع لأحكام القرآن (ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه ((حقيقة)). وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لاتعلم حقيقته فيه فوائد . 1.أن الأشاعرة والماتريدية المؤلة. و المفوضة ليسوا من أهل السنة والجماعة وليسوا على منهج السلف . أن مذهب السلف اثبات الصفات حقيقة وأن معناها معلوم عندهم وإنما جهلوا الكيفية ففوضوا العلم بها إلى الله 3. أن السلف مجمعون على أن الله استوى على عرشه حقيقة وأنه بائن من خلقه وأن الأشاعرة والماتريدية خالفوا اجماع الأمة وفي تفسيره لسوره الأعراف الايه (54) تفصيل يلجم الأشاعرة.. _قال تعالى : ﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [ سورة الأعراف: 54].. _الأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة ، فليس بجهة فوق عندهم ; لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز ، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز ، والتغير والحدوث . هذا قول ((((((المتكلمين)))))) . وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم (((لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله))) . ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه(( حقيقة)) . وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته ، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته . قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول ، والسؤال عن هذا بدعة .
#الوهابية يتهمون السادة #الأشاعرة والصوفية بالزيغ والبدعة والضلال ، ومع ذلك لا يستطيعون الإستغناء عن تدريس كتبهم وعلومهم، لأن السادة #الأشاعرة والصوفية هم حملة هذا الدين ونقلته الأمناء بعد عصر الصحابة والسلف الصالح ، حتى كبار أئمة #الحنابلة كانوا #صوفية كالشيخ بن قدامة المقدسي والهروي وغيرهما . الوهابي إذا أراد الرجوع إلى شروحات #الصحاح فلا بد له من الرجوع إلى شرح النووي على صحيح مسلم والإمام النووي صوفي أشعري وحتى الوهابية يعترفون بأنه وافق الأشاعرة في باب " #الصفات" ، ولا بد لهم من الرجوع إلى فتح الباري للحافظ ابن حجر وهو أشعري محب للصوفية ، ولا بد لهم من الرجوع إلى الموافقات للشاطبي في تعريفه للبدعة والشاطبي أشعري صوفي ، ولا بد لهم من الرجوع في علم التجويد إلى متن ابن الجزري وهو صوفي محض ، وهم الآن يدرسون #متن الآجرومية ومؤلفها صوفي أشعري .... ...ثم بعد كل هذا يقولون لنا بأن الأشاعرة ليسوا هم #السواد الأعظم للأمة الإسلامية وليسوا من #أهل السنة والجماعة !!! إذن فلماذا يعتمدون على دراسة كتب الأشاعرة والصوفية لطلابهم ؟!!! هذا دليل على أنهم نابتة سوء الصقت نفسها في جذع هذه الأمة وليس لهم أصل ولا سند في الدين .
قال الإمام أحمد: لم يزل الله عزَّ وجلَّ متكلماً، والقرآن كلام الله عزَّ وجلَّ، غير مخلوق، وعلى كل جهة، ولا يوصف الله بشيءٍ أكثر مما وصف به نفسه، عزَّ وجلَّ. [كتاب المحنة لحنبل ص٦٨]
قال الملاَّ علىُّ القاري بعد ذكره قول الإمام مالك: "الاستواء معلوم والكيف مجهول…" : اختاره إمامنا الأعظم - أي أبو حنيفة - وكذا كل ما ورد من الآيات والأحاديث المتشابهات من ذكر اليد والعين والوجه ونحوها من الصفات. فمعاني الصفات كلها معلومة وأما كيفيتها فغير معقولة؛ إذْ تَعقُّل الكيف فرع العلم لكيفية الذات وكنهها. فإذا كان ذلك غير معلوم؛ فكيف يعقل لهم كيفية الصفات. والعصمة النَّافعة من هذا الباب أن يصف الله بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل يثبت له الأسماء والصفات وينفي عنه مشابهة المخلوقات، فيكون إثباتك منزهاً عن التشبيه، ونفيك منزَّهاً عن التعطيل. فمن نفى حقيقة الاستواء فهو معطل ومن شبَّهه باستواء المخلوقات على المخلوق فهو مشبِّه، ومن قال استواء ليس كمثله شيء فهو الموحِّد المنزه. [مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج٨ ص٢٥١]
هذاالشيخ كلامه عجيب والعرض الذي يقدمه غريب غير سليم وهو في حقيقه خلط وجمع بين مذهب السلف ومذهب الخلف وأقول كل من يكثر الكلام في الصفات يكثر خطأه ويعظم غلطه فهذاالمتحدث يذكر كلام السلف وينقل عنهم ثم يحشره بمصطلحات الأشاعرة وهو جاهل بالفرق بين مذهب السلف ومذهب الأشاعرة وإليكم مثالا
عن جعفر بن عبد الله قال: كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه: الآية ٥] كيف استوى؟ فما وجد - جاء في لسان العرب ج٣ ص٤٤٦: وجد عليه في الغضب يُجِدُ وجداً ومَوْجِدَة ووجداناً غضب، وفي حديث الإيمان، إني سائلك فلا تجد عليَّ أي لا تغضب من سؤالي - مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض، وجعل ينكت بعودٍ في يده علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود، وقال: الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج. [الحلية لابي نعيم ج٦ ص٣٢٥، عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص١٧-١٨، التمهيد ج٧ ص١٥١، الأسماء والصفات للبيهقي ص٤٠٧، قال الحافظ ابن حجر في الفتح ج١٣ ص٤٠٦، ٤٠٧: إسناده جيد. وصححه الذهبي في العلو ص١٠٣]
ياجهمي الاستواء اذا عدي ب "على" يفيد العلو والارتفاع قال الإمام يزيد بن هارون (٢٠٦ هـ) : مَن زَعَمَ أن الرَّحمنَ على العَرشِ استَوَى على خِلافِ ما يَقَرُ في قُلوبِ العامَّةِ فهو جَهمِيٌّ. كتاب السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد
الرد عليك من وجهين 1/كتاب السنة في سند المخطوطة الوحيدة المتصلة بالاسناد حسب المحقق القحطاني مجهولان هما السمسار و الهروي . 2/ هل العامة في عصر الامام أحمد وابنه هم نفس العامة اليوم ؟
@@فؤادفواد-ش6س4ه نعم فكل من قرأ القران يفهم من ظواهر النصوص ان الله فوق العرش فوق سبع سماوات واتحداك ان تسأل العوام الذين مازالت فطرتهم سليمة اين الله ؟ سينظرون فوق وتتجه قلوبهم فوق اما كتاب السنة فهو متواتر عن الامام عبد الله وعدد كبير من العلماء ذكره وعدد من الروايات الموجودة فيه متواترة عن ائمة السلف ان فرضنا عدم صحته
@@فؤادفواد-ش6س4ه صفات نثبتها لله الا تسمع العوام يقولون بيد الله ؟ والذي نفسي بيده ؟ كل هذا بيد الله ؟ ... من العبارات التي تدل انهم يثبتون لله يد لها كيف
لم تكن الأشعرية يوما على عقيدة أهل السنة والجماعة لأنهم يأولون نصوص القرٱن على أهوائهم وفهمهم الفاسد فهم أصحاب مقولة خلق القرٱن وأن الله في كل مكان ولهم طامات كبرى غيرها
قال الامام مالك رحمه لما ساله احد عن الاستواء. قال. الاستواء معلوم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه. يعني الكيف مجهول كما هي الروح بين جنبينا لكن لا نعرف كيفها فالله اجل واعلى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما قولكم إن السلف فوضوا معنى الاستواء الى الله ، وانه لا يعلم معناه الا الله فهذا كذب على السلف ، وفيه تلبيس على الناس بإضافة شيء الى السلف وهم غير قائلين به ، السلف رحمهم الله فوضوا كيفية الصفة وكنهها ، اما معناه فمعلوم المعنى بظاهر اللسان العربي ، قال مالك رحمه الله. الاستواء معلوم ،اي معلوم المعنى وهو العلو الارتفاع ثم قال والكيف مجهول إشارة إلى تفويض الكيفية وليس تفويض المعاني ، وليعلم أن مذهب التفويض اي المعاني مناقض للشريعة والأمر بتدبر القران وانما التفويض هو أحد مذهب المتكلمين من الأشاعرة وغيرهم الذي أداهم الى ذلك هو إغراقهم وتكلفهم في تأويل صفات الله تعالى ومخالفتهم لمذهب الصحابة والسلف الصالح لان الاصل ان نصوص الصفات تجرى على ظاهرها ، وظاهرها هو المعنى اللائق بالله جل جلاله ، وليس ظاهرها التشبيه كما يزعم المتكلمين من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ، فالقول ان السلف فوضوا المعاني هذا كذب عليهم ، وهو معلوم الضرورة من دين الاسلام فالاستواء في حق الله جل جلاله هو العلو الارتفاع كما يليق به تعالى وليس كإستواء المخلوق ثم ليعلم ان الأشاعرة الان انما ينتسبون إلى مذهب الأشاعرة المتاخرين وليس المتقدمين ،ذلك ان أئمتهم المتأخرين خالفوا إمام المذهب أبي الحسن الاشعري الذي كان قريبا الى اهل السنة والجماعة ، أما المتأخرون فقد جنحوا بالمذهب الى مذهب الاعتزال والفلسفة على ايدي الرازي والغزالي والحويني والآمدي وغيرهم فاتقوا الله في انفسكم وفي المسلمين وسبحان الله أناس كانوا ينتحلون مذهب السلف فإذا بهم يخالفون ذلك ، والادهى من ذلك دعواهم أن مذهب الأشاعرة هو مذهب السلف وهم أهل السنة والجماعة ، وهم منظومتهم الإستدلالية في تقرير المعتقد مخالفة لطريقة القران والسنة وطريقة الصحابة والسلف الصالحين
مذهب السلف ليس أسلم فقط كما يقولوه الخلف حيث يزعمون أن طريقة السلف في الصفات أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم ؛ وهي مغالطة مكشوفة ؛ فالسلامة لا تكون إلا مع العلم فالصواب أن يقال طريقة السلف أسلم وأعلم وأحكم .
في النقولات السابقة علم وفهم لمن أراد ان يعرف مذهب الائمة الأربعة والسلف الصالح في اثبات الصفات على الحقيقة وتفويض الكيفية فيها لله .. وليس مثل الا شاعرة المؤولة ولا المفوضة ولا غيرهم من المبتدعة والجهال
عن يحيى بن الربيع قال: كنت عند مالك ابن أنس، ودخل عليه رجل فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟ فقال مالك: زنديق فاقتلوه. فقال: يا أبا عبد الله، إنما أحكي كلاماً سمعته. فقال: لم أسمعه من أحد، إنما سمعته منك، وعظَّم هذا القول. [الحلية لابي نعيم ج٦ ص٣٢٥، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج١ ص٢٤٩، ترتيب المدارك للقاضي عياض ج٢ ص٤٤]
الحمد لله الذي هدى الشيخ حسن في هذه المسألة الى مذهب اهل السنة
وهذا شأن العلماء
الحق أبلج لا يخفى على فطن
ولكن القوم ملؤوا الدنيا كذبا على الأشاعرة
ولكن يابي الله إلا أن يظهر دينه
قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… [الفقه الأكبر ص٣٠٢]
جزاكم الله خير انتم و كل علماء وائمة اهل السنة الاشاعرة
جزاك الله خيرا ياشيخ وكثر الله من امثالك هذا هو التفسير وهذا هو الذي ينبغي ان يقال في صفاة الله ما اعظمك وما اسلمك نور الله وجهك لقد احببتك بمجرد ان تكلمت عن الاستواء هذا هو الذي تعلمناه لا كما يفعل الشبهة والمجسمة هداهم الله
أطال الله عمرك الشيخ وجعلك ذخرالأهل الاسلام وللاسلام
اللهم إنا نشهدك أننا نثبت لك ما تثبته لنفسك وما أثبته لك رسولك صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال والجلال والجمال دون تشبيه أو تكييف أو تعطيل أو تمثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
كذب الوهابي
لا يثبت المعية بل يعطلها و يقول انها معية العلم
و تجرعوا سم كلامكم
هذا الإعتقاد هو إعتقاد السواد الأعظم وسيدنا محمد أمرنا عند كثرة الفتن أن نتبع السواد الأعظم . .وهذا الإعتقاد هو وحده يريح الفؤاد ويسكن سريرة العبد لمولاه الله ..
الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم. قد رواه ابن ماجه وغيره، وفيه معان بن رفاعة، وهو لين الحديث، وأبو خلف الأعمى، وهو متروك، ومن ثم حكم الأئمة بضعف الحديث. وراجع سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني حديث رقم: 2896.
أما الزعم بأن الأشاعرة هم السواد الأعظم: فزعم غير صحيح، وذلك أن عوام الأمة كلهم ممن لم يشتغلوا بعلم الكلام ولم يعنوا بمذاهب المتكلمين لا من الأشاعرة ولا غيرهم، وهم بحمد الله على عقيدة السلف، كما أن الكثرة ليست دليل الحق، بل الحق ما وافق الدليل وتابع ما جاء به المعصوم صلوات الله عليه ولو كان أهل ذلك قلة في الناس، وهذا كلام نفيس جدا للعلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ يبين فيه معنى الأمر بلزوم الجماعة، وأن المراد به الجماعة الأولى قبل أن يبدل الناس ويغيروا، وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فمن سار على هذه الجادة فهم الجماعة وهم السواد الأعظم، ولا عبرة بكثرة تكون على خلاف هذا السبيل، يقول الإمام المحقق رحمه الله: وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِجْمَاعَ وَالْحُجَّةَ وَالسَّوَادَ الْأَعْظَمَ هُوَ الْعَالِمُ صَاحِبُ الْحَقِّ، وَإِنْ كَانَ وَحْدَهُ، وَإِنْ خَالَفَهُ أَهْلُ الْأَرْضِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ: صَحِبْت مُعَاذًا بِالْيَمَنِ، فَمَا فَارَقْته حَتَّى وَارَيْته فِي التُّرَابِ بِالشَّامِ، ثُمَّ صَحِبْت مِنْ بَعْدِهِ أَفْقَهَ النَّاسِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَسَمِعْته يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ يَدَ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ، ثُمَّ سَمِعْته يَوْمًا مِنْ الْأَيَّامِ وَهُوَ يَقُولُ: سَيُوَلَّى عَلَيْكُمْ وُلَاةٌ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا، فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا، فَهِيَ الْفَرِيضَةُ، وَصَلُّوا مَعَهُمْ فَإِنَّهَا لَكُمْ نَافِلَةٌ، قَالَ: قُلْت: يَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ مَا أَدْرِي مَا تُحَدِّثُونَ، قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قُلْت: تَأْمُرُنِي بِالْجَمَاعَةِ وَتَحُضُّنِي عَلَيْهَا ثُمَّ تَقُولُ لِي: صَلِّ الصَّلَاةَ وَحْدَك وَهِيَ الْفَرِيضَةُ، وَصَلِّ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَهِيَ نَافِلَةٌ، قَالَ: يَا عَمْرُو بْنَ مَيْمُونٍ قَدْ كُنْت أَظُنُّك مِنْ أَفْقَهِ أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ، أَتَدْرِي مَا الْجَمَاعَةُ؟ قُلْت: لَا، قَالَ: إنَّ جُمْهُورَ الْجَمَاعَةِ هُمْ الَّذِينَ فَارَقُوا الْجَمَاعَةَ، الْجَمَاعَةُ مَا وَافَقَ الْحَقَّ وَإِنْ كُنْت وَحْدَك، وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: فَضَرَبَ عَلَى فَخِذِي وَقَالَ: وَيْحَك، إنَّ جُمْهُورَ النَّاسِ فَارَقُوا الْجَمَاعَةَ، وَإِنَّ الْجَمَاعَةَ مَا وَافَقَ طَاعَةَ اللَّهِ تَعَالَى. انتهى.
الصواب ما قوي دليله وإن قل القائلون به
@@matarakalilhakosahiban و من كان السواد الاعظم قبل ان يولد الاشعري؟ لستم السواد الاعظم اصلا فاغلب المسلمين لا يعرفون شيئا عن العقيدة الاشعرية و ثبتت كتب التاريخ ان الاشعرية كانو قلة قليلة فترة من الزمن فاتبع فالسواد الاعظم في ذلك الوقت.
@@matarakalilhakosahiban الأشاعرة الضلال بعد بدعة تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى ،تجيئ كذبة السواد المظلم كيف عرفوا أن المسلمين كلهم يعتقدون أن ربهم أخرس كلامه نفسي كما يقول الأشاعرة الضلال هههه.لاندري كيف عرفوا ذلك
قال الإمام أبو حنيفة: ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأنَّ فيه إبطال صفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال. [الفقه الأكبر ص٣٠٢]
جزاك الله خيرا على هذا البيان
وقالَ ابنُ عَبْدِ البَرِّ: (هذه الآياتُ كلُّها واضِحاتٌ في إبْطالِ قَوْلِ المُعْتَزِلةِ، وأمَّا ادِّعاؤُهم المَجازَ في الاسْتِواءِ، وقَوْلُهم في تَأويلِ اسْتَوَى: اسْتَولى، فلا مَعْنى له؛ لأنَّه غَيْرُ ظاهِرٍ في اللُّغةِ، ومَعْنى الاسْتيلاءِ في اللُّغةِ المُغالَبةُ، واللهُ لا يُغالِبُه ولا يَعْلوه أحَدٌ، وهو الواحِدُ الصَّمَدُ، ومِن حَقِّ الكَلامِ أن يُحمَلَ على حَقيقتِه حتَّى تَتَّفِقَ الأمَّةُ أنَّه أُريدَ به المَجازُ؛ إذ لا سَبيلَ إلى اتِّباعِ ما أُنزِلَ إلينا مِن رَبِّنا إلَّا على ذلك، وإنَّما يُوجَّهُ كَلامُ اللهِ عَزَّ وجَلَّ إلى الأَشهَرِ والأَظهَرِ مِن وُجوهِه ما لم يَمنَعْ مِن ذلك ما يَجِبُ له التَّسْليمُ، ولو ساغَ ادِّعاءُ المَجازِ لكلِّ مُدَّعٍ ما ثَبَتَ شيءٌ مِن العِباراتِ، وجَلَّ اللهُ عَزَّ وجَلَّ عن أن يُخاطِبَ إلَّا بما تَفهَمُه العَرَبُ في مَعْهودِ مُخاطَباتِها ممَّا يَصِحُّ مَعْناه عنْدَ السَّامِعينَ، والاسْتِواءُ مَعْلومٌ في اللُّغةِ ومَفْهومٌ، وهو العُلُوُّ والارْتِفاعُ على الشَّيءِ والاسْتِقرارُ والتَّمكُّنُ فيه. قالَ أبو عُبَيْدةَ في قَوْلِه تَعالى: اسْتَوى، قالَ: عَلا، قالَ: وتقولُ العَرَبُ: اسْتَوَيْتُ فَوْقَ الدَّابَّةِ، واسْتَوَيْتُ فَوْقَ البَيْتِ...، قالَ أبو عُمَرَ: الاسْتِواءُ: الاسْتِقرارُ في العُلْوِ، وبِهذا خاطَبَنا اللهُ عَزَّ وجَلَّ) ((التمهيد)) (7/ 131).
جزاك الله ألف ألف خير يا شيخ ونفع الله بك .. هذه عقيدتنا .
@@A.khamis.H
نعم
وعقيدة اجدادنا واسلافنا الصالحين
وعقيدة السواد الاعظم من امتنا
والقَوْلُ بأنَّ مَذهَبَ السَّلَفِ هو التَّفْويضُ كانَ سَبَبًا في تَفْضيلِ بعضِ العُلَماءِ لمَذهَبِ الأشاعِرةِ أو على الأَقَلِّ رِضاهم عنهم في خَوْضِهم في صِفاتِ اللهِ بالتَّأويلِ؛ لأنَّ في التَّأويلِ لنُصوصِ الصِّفاتِ زِيادةَ عِلمٍ وفَضْلٍ على المُفَوِّضةِ السَّاكِتينَ عنها، المُعْترِفينَ بجَهْلِهم بمَعانيها، الَّذين حالُهم كحالِ الأُمِّيِّينَ الَّذين لا يَعلَمونَ الكِتابَ إلا أمانيَّ، ومَعاذَ اللهِ أن يكونَ هذا حالَ السَّلَفِ.
قالَ ابنُ تَيْميَّةَ: (قد يَنصُرُ المُتَكلِّمونَ أقْوالَ السَّلَفِ تارةً، وأقْوالَ المُتَكلِّمينَ تارةً، كما يَفعَلُه غَيْرُ واحِدٍ، مِثلُ أبي المَعالي الجُوَيْنيِّ، وأبي حامِدٍ الغَزاليِّ، والرَّازِيِّ، وغَيْرِهم...، وتارةً يَجعَلونَ إخْوانَهم المُتَأخِّرينَ أَحذَقَ وأَعلَمَ مِن السَّلَفِ ويقولونَ: طَريقةُ السَّلَفِ أَسلَمُ، وطَريقةُ هؤلاء أَعلَمُ وأَحكَمُ، فيَصِفونَ إخْوانَهم بالفَضيلةِ في العِلمِ والبَيانِ، والتَّحْقيقِ والعِرْفانِ، والسَّلَفَ بالنَّقْصِ في ذلك، والتَّقْصيرِ فيه، أو الخَطَأِ والجَهْلِ! وغايتُهم عنْدَهم: أن يُقيموا أعْذارَهم في التَّقْصيرِ والتَّفْريطِ! ولا رَيْبَ أنَّ هذا شُعْبةٌ مِن الرَّفْضِ؛ فإنَّه وإن لم يكنْ تَكْفيرًا للسَّلَفِ ولا تَفْسيقًا لهم كانَ تَجْهيلًا لهم وتَخْطِئةً وتَضْليلًا) ((مجموع الفتاوى)) (4/ 157) باختِصارٍ.
وهذا عين الصواب بارك الله فيك يا مولاي
ليس الصواب بل عين الصواب
يا سبحان الله الحق اصبح باطل و الباطل اصبح حق
اين الحق في كلام هذا الرجل هو فقط ينقل الكلام ويرتبه و الجهال يغترون بمثل هذا الهراء
الكتاب و السنه الحمدلله واضحين و مليئين بالصفات و بألفاظ صريحه واضحه
الله قال الرحمن على العرش استوى / من الذي استوى؟ الرحمن خلاص انتهى الامر واضح اللفظ لكن هو لف ولف ولف و جاء بمعاني الاستواء و ثم اختار اضعف قول بل القول الذي لا يوافق الكتاب و السنه ولا حتى اللغه العربيه الفصيحه
انتبه لا تغتر فهم يزينون الباطل
@@user-zs4pn2zl2d
نعم
حين ما سكتو اهل الحق عن الحق توهم اهل الباطل الوهابية المختبئن وراء اسم السلف الصالح انهم على حق
اعطيني دليل واحد صريح على معتقدك من الكتاب و السنه
اللهم انا نعوذ بك الحور بعد الكور .هذا يثبت مذهب المفوضة وهو اقبح المذاهب،اما السلف الصالح فيثبتون معاني الصفات لله تعالى ويفوضون الكيفية، وصاحبنا هذا بعرف هذا
اقبح المذاهب!!!
اعطيني واحد من السلف اثبت الكيفية التي بمعنى (الهيئة القارة) لا الكنه والحقيقة
بل ما قال هو مذهب السلف
وما ترمي إليه هو مذهب المجسمة المبتدعة
@@Sou7noun
احسنت أخي
ماشاء الله سي حسن الشنقيطي
يحفظ القرآن حفظا متقنا اللهم بارك ❤❤❤❤❤❤
@@fhgggjgjg7905 نعم تعلمه مع الشيخ المغراوي في دور القرآن
@@redman1300 هذا من اهل السنة وايس بوهالي المغراوي وهالي من اتباع السعودية.
قال الإمام أبو حنيفة: لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين. [الفقه الأبسط ص٥٦]
جزاكم الله خيرا
قال الإمام أبو حنيفة:وهو يغضب ويرضى ولا يقال غضبه عقوبته ورضاه ثوابه. [الفقه الأبسط ص٥٦، وسكت عليه محقق الكتاب الكوثري]
قال الامام أبو عمر الطلمنكي المالكي في كتابه "الوصول إلى معرفة الأصول":
أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته.
وقال في هذا الكتاب أيضا : أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقةلا على المجاز ..
ثم ساق بسنده عن مالك قوله : "الله في السماء وعلمه في كل مكان" .
ثم قال : "وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى : {هو معكم أينما كنتم} ونحو ذلك من القرآن بأن ذلك علمه، وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه، كيف شاء" .
ماضيع الوهابية غير كلمة حقيقية لغوية وكلمة كيف التي لم ترد لا في كتاب الله ولا في سنة نبيه
الوهابية يرددون اجماع اجماع ولا ادري هل هاذا جهل بمعني الاجماع ؟؟؟؟؟
@@samybagoth8790 كيف يكون ابو عمر الطلمنكي وهابيا و هو ولد قبل ابن عبدالوهاب بكثير؟
على الحقيقة. ماذا تعني. استوى على العرش. اشرح لنا. حتى. نرى. ماذا تقصد
@@redman1300 ولد قبل او بعد لايهم مايهم هو اين موجود حقيقية لغوية ؟؟ اين في القران او السنة اين في قول الصحابة اين في قول الائمة الاربعة ؟؟
قال عبد الله بن أحمد: إن أحمد قال: من زعم أن الله لا يتكلم فهو كافر، إلاَّ أننا نروي هذه الأحاديث كما جاءت. [طبقات الحنابلة ج١ ص٥٦]
ما هذه الغيبة يا صاحب القناة بارك اللّه فيك،
لا تبخل علينا بمثل هذه المقاطع النافعة
عن عبد الله بن أحمد، قال: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم اللهُ موسى، لم يتكلم بصوت فقال أبي: تكلم اللهُ بصوت، وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت. [طبقات الحنابلة ج١ ص١٨٥]
الاشاعره هم أهل السنه والجماعه هذا لا شك فيه
هم جهمية
@@wal-Athar بل هم اهل السنة وانتم كرامية وهابية مجسمة
@@samybagoth8790 تريد ان تناقشني في هذا ؟
@@samybagoth8790 قال سعيد بن عامر الضبعي :
الجَهمِيَّةُ أشَرُّ قَولًا من اليهودِ والنَّصارَى ؛ قَدِ اجتَمَعَتِ اليهودُ والنَّصارَى وأهلُ الأديانِ أن اللهَ تَبارك وتَعالى على العَرشِ ، وقالوا هُم : ليسَ على العَرشِ شيءٌ.
خلق أفعال العباد للبخاري.
@@wal-Athar ههههههه مضحك والله نسخ لصق مافي عقل وهابية ياوهابية
بارك الله فيك هذا هو مذهب السلف في الصفات
اما سلفية العصر او من يتسترون فيستندون في عقائدهم لليهود و كتاب حمودة التويجري بتقريض من ابن باز المسمى عقيدة اهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمان انموذج على ذلك و ينطلقون في عقائدهم من التشبيه و التجسيم
صدقت ودليل زيغ الوهابية الخوارج أنهم فرق شاذة وكل فرقة تبدع وتفسق.
أما جماعة علماء الأمة في الشام واليمن والمغرب العربي والأزهر الشريف وسائر بلاد الإسلام اشاعرة..
(مااجتمعت أمتي على ضلالة)
من شذ شذ في النار
@@أنورمحمدالسليمان كلامك غير مقنع
@@mohammdalsrwi انا لم استدل بكلامي أنا استدل بواقع معاش كما عندنا هنا في الشام.
واستدل بحديث المعصوم صلى الله عليه وسلم (لاتجتمع أمتي على ضلالة).
اسأل الله العظيم الهداية والصلاح.فقد كان الخوارج الاوائل أشد عبادة وقراءة وكانوا مع ذلك كلاب أهل النار لشذوذهم عن الجماعة.
الوهابية والكرامية والرافضة والاباضية وووو فرق شاذة وليست جماعة المسلمين وسوادهم الاعظم.
@@أنورمحمدالسليماناولا تأكد من الحديث المذكور لإن فيه مقال
ثانيا أنا معك في أن أكثر من في الشام وغيرها هم من أتباع الدروشة والتصوف والبدع والاستغاثة بغير الله وتجد أكثرهم على ضلال ..وهذا شيء متوقع وحتى أن الآية تقول : ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) .. فتجد انتشار الشركيات حتى أن الآية تقول : (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )
حاول ياأخي أن تنشر فيهم العقيدة الصحيحة التي كان عليها الصحابة الكرام المبجلين والتابعين اصحاب القرون المفضلة وليس الخلف المتأخرين ومخانيث المعتزلة
@@mohammdalsrwi الوهابية يرددون نفس العبارات الجوفاء والجمل الانشائية , الحقيقة ان الوهابية فرقة ضالة خالفو جمهور السلف والامة
جزاه الله خيرا
ما احسن هذا الملام واوضحه
سبحان ربي العظيم الرحمن الرحيم
الحمد لله على هدايته و أعز الله السادة الأشاعرة
هل كان وهابي ؟
من هم الأشاعرة ؟
@@mohammdalsrwi جماهير علماء الإسلام
@@يحيىرشوان ولكن لماذا يقال عنهم مخانيث المعتزلة ؟
@@mohammdalsrwi خصومهم من أهل البدع يكذبون و يفترون عليهم بل الأشاعرة هم من قضى على المعتزلة و دحروهم
وقالَ ابنُ القَيِّمِ: (أصْحابُ التَّجْهيلِ قالوا: نُصوصُ الصِّفاتِ ألْفاظٌ لا تُعقَلُ مَعانيها، ولا نَدْري ما أرادَ اللهُ ورَسولُه مِنها، ولكن نَقرَؤُها ألْفاظًا لا مَعانيَ لها، ونَعلَمُ أنَّ لها تَأويلًا لا يَعلَمُه إلَّا اللهُ، وهي عنْدَنا بمَنزِلةِ: كهيعص [مريم: 1] و حم عسق [الشورى: 1-2] و المص [الأعراف: 1] ...، وظَنَّ هؤلاء أنَّ هذه طَريقةُ السَّلَفِ، وأنَّهم لم يكونوا يَعرِفونَ حَقائِقَ الأسْماءِ والصِّفاتِ، ولا يَفهَمونَ مَعْنى قَوْلِه: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص: 75] وقَوْلِه: وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [الزمر: 67] ، وقَوْلِه: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه: 5] ، وأمْثالِ ذلك مِن نُصوصِ الصِّفاتِ، وبَنَوا هذا المَذهَبَ على أصْلَينِ: أحَدُهما: أنَّ هذه النُّصوصَ مِن المُتَشابِهِ، والثَّاني: أنَّ للمُتَشابِهِ تَأويلًا لا يَعلَمُه إلَّا اللهُ، فنَتَجَ مِن هذَينِ الأصْلَينِ اسْتِجْهالُ السَّابِقينَ الأَوَّلينَ مِن المُهاجِرينَ والأنْصارِ وسائِرِ الصَّحابةِ والتَّابِعينَ لهم بإحْسانٍ...، ولازِمُ قَوْلِهم أنَّ الرَّسولَ كان يَتَكلَّمُ بذلك ولا يَعلَمُ مَعْناه! ثُمَّ تَناقَضوا أَقبَحَ تَناقُضٍ فقالوا: تُجْرى على ظَواهِرِها، وتَأويلُها ممَّا يُخالِفُ الظَّواهِرَ باطِلٌ، ومعَ ذلك فلها تَأويلٌ لا يَعلَمُه إلَّا اللهُ! فكيف يُثبِتونَ لها تَأويلًا، ويَقولونَ: تُجْرى على ظَواهِرِها، ويَقولونَ: الظَّاهِرُ مِنها غَيْرُ مُرادٍ، والرَّبُّ مُنفَرِدٌ بعِلمِ تَأويلِها؟! وهل في التَّناقُضِ أقبَحُ مِن هذا؟! وهؤلاء غَلِطوا في المُتَشابِهِ، وفي جَعْلِ هذه النُّصوصِ مِن المُتَشابِهِ، وفي كَوْنِ المُتَشابِهِ لا يَعلَمُ مَعْناه إلَّا اللهُ، فأَخْطؤوا في المُقدِّماتِ الثَّلاثِ...، فهؤلاء تَرَكوا التَّدَبُّرَ المَأمورَ به، والتَّذَكُّرَ والتَّعَقُّلَ لمَعاني النُّصوصِ الَّذي هو أساسُ الإيمانِ وعَمودُ اليَقينِ، وأَعرَضوا عنه بقُلوبِهم، وتَعَبَّدوا بالألْفاظِ المُجَرَّدةِ الَّتي أُنزِلَتْ في ذلك، وظَنُّوا أنَّها أُنزِلَتْ للتِّلاوةِ والتَّعَبُّدِ بِها دونَ تَعقُّلِ مَعانيها، وتَدَبُّرِها والتَّفكُّرِ فيها!) ((الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة)) (2/ 422 - 424) باختِصارٍ.
الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة حقيقة
سبحان الله يسمون أشاعرة ثم تقول أهل السنة فاهل السنة يعرفون بأهل السنة
اهل السنة و الجماعة موجودون قبل وجود الاشاعرة
هذه ليست عقيدة السلف ولا مرادهم بل هذا تأول الأشاعرة لكلامهم لئلا يعارض ما هم عليه من بدعة الفهم التي ساقهم إليها تأثرهم بعلم الكلام والحق في ذلك ما قرره مالك رضي الله عنه هو تفويض الكيف وإثبات المعنى ولا تعارض في هذا ولا تشبيه ومما يدل على أن الأشاعرة أساؤو فهم كلام السلف وتأولوه واستدلوا منه بما لا يعارض مذهبهم هو أن الإمام ابن خويز منداد المالكي ألحق كلام مالك في المتكلمين بالأشاعرة أيضا لأنهم تأولوا الآيات تأولا بدعيا
١- أما عن كلام الإمام الشيباني و غيره من أئمة السلف (لا يفسر) يعنون به نفي التأويل فهي تمر على ظاهرها دون تفسير
لذا قال الإمام الترمذي في السنن (تعليقه على حديث ٦٦٢) "ومثل هذه الأحاديث وما شابهها من أحاديث الصفات فيؤمن بها ولا يتوهم ولا تفسر ولا يقال كيف …… (إلى أن قال) وأما الجهمية فقد تأولت هذه الصفات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم و قالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة"
ولم يقل "ففسروها وما فسرها أهل العلم" بل أثبت أنهم يفسرون على الظاهر ولا يتأولون
وذكر شبيه هذا الكلام في مواضع أخرى من السنن
وهذا معنى قول الإمام أحمد بلا معنى
فالإمام أحمد كما نقل عنه أبو بكر الخلال سأل عن الإستواء فقال العلو و الاستقرار
ونرد هذا عن بعض السلف
"قال مجاهد العلو " صحيح البخاري كتاب التوحيد باب "ثم استوى إلى السماء"
قال وهب بن جرير "الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى" خلق أفعال العباد للبخاري
سأل ابن المبارك "كيف نعرف ربنا " قال فوق سماواته على عرشه" خلق أفعال العباد
وقال سعيد بن عامر: "الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى، وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء" خلق أفعال العباد
وارجع باب ما ذكر أهل العلم في المعطلة الذين يريدون أن يبدلوا كلام الله (خلق أفعال العباد)
ملحوظة : اقرأه كاملا فالنقولات كثيرة في هذه المسألة
واقرأ تفسير الطبري لهذه الآيات : "أأمنتم من في السماء" "إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش" "وقال فرعون يا هامان …"
وكذلك تفسير ابن أبي حاتم
و النقولات عن السلف في هذه المسألة تكاد لا تحصى
و أما عن قول الإمام الشافعي (على مراد الله) وما شابهه
فالمثبت يقول مراد الله الظاهر
و المفوض يقول مراد الله لا نعلمه
و الأشعري يقول مراد الله الإستيلاء
فيجب علينا الرجوع لكلام السلف لنعلم ما قصدهم بمراد الله
وكنت أريد التعليق على أمور أخرى ذكرها و لكن الأمر سيطول
على كل إن من يريد الحق سوف يبحث عنه مستعينا بالله ولن يكتفي بمقطع فيديو أو تعليق كالذي كتبته بل سيبحث بإنصاف طالبا معرفة ربه و عقيدة الصحابة وتلاميذهم خير القرون من بعدهم فاستعن بالله و أخلص النية لمعرفته كما أراد
دون غضب واتباع للهوى
أسأل الله لي و لكل قارئ الهداية.
امروها كما جاءت قطعا عقيدة جمع كثير جدا من السلف وبلا تفسير اي تفويض المعنى والكيفية معا .. اما السلفيين فيقولون يفسر المعنى على ظاهره وتفوض الكيفية ، والله أعلم
بارك الله فيكم ونفع بكم.. وأسأله عز وجل أن ينجي شباب المسلمين من ضلالات الوهابية عموما والمداخلة والحدادية خصوصا فقد مكنتهم الصهيونية من وسائل تضليل الشباب في مسائل الاعتقاد حتى باتوا يعتقدون أن اليهود أقرب اليهم من الاشاعرة. وانطلق السفهاء في تكفير علماء الأمة...
انت وكل المقدسين لابن تيمية وابن عبد الوهاب تتبعون المتشابه. اذا كنت تعبد إلاها على صورة آدم عليه السلام مع اختلاف في الحجم فقط فراجع ايمانك.
جزاك الله خيرا أخي الكريم
هذا مدلس كبير من قال ان السلف فوضوا المعنى بل هذا كذب اصلع
نحن نعلم الاثار عن مجاهد و مقاتل و ابي العاليه وغيرهم في الاستواء
المصيبه انه ذكر بعدها مقوله الامام مالك عندما قال المعنى غير مجهول يعني ان المعنى معلوم وليس تفويض يا مدلس
يضحك على عقول اتباعه من الاشاعره البسيطين ارجعوا لأقوال السلف فلم يرد عنهم لفظ واحد صريح في التفويض ابداً و لو كان هذا مذهبهم لوجدنا آلاف النقولات في هذا الامر لأنه مما يتوافر دواعي التنبيه عليه
بل وجدنا عكس ذلك فنقل عنهم الكثير من الآثار التي تدل على ان القرآن كلام الله وانه على عرشه فوق سماواته و انه يجيء و يأتي و ينزل كلها موجوده وجاء ذلك عن اسحاق بن راهويه و الفضيل بن عياض و الائمه الاربعه و الجرجاني و عبدالله بن مبارك وغيرهم الكثير
قال الإمام أبو حنيفة: لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضب ويرضى ولا يقال: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه. ونصفه كما وصف نفسه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولك يكن له كفواً أحد، حي قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق أيديهم، ليست كأيدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه. [الفقه الأبسط ص٥٦]
استوى على
ليس لها معنى في العربيه
الا العلو والارتفاع
نعم لأن (على) تفيد الاستعلاء ولكن اهل البدع يذكرون الذي لهم و يخفون الذي عليهم ليلبسوا على الناس وينتصروا لأنفسهم
قال الإمام أبو حنيفة: من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض. [الفقه الأبسط ص٤٩، مجموع الفتاوى لابن تيمية ج٥ ص٤٨، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص١٣٩، العلو للذهبي ص١٠١، ١٠٢، العلو لابن قدامة ص١١٦، شرح الطحاوية لابن أبي العز ص٣٠١]
لا تغركم دعاوى الوهابية التيمية انهم اتباع السلف فالمذاهب الاربعة هم على عقيدة التنزية للحق جل جلاله لكن خرج بعض الحنابلة بعقيدة تابعوا فيها الكرامية المجسمة وسموا بمجسمة الحنابلة الذين مشى خلفهم ابن تيمية وابن عبدالوهاب ونسبوا تجسيمهم الى السلف زورا وهم اليوم يضحكون على الجهال انهم اتباع السلف . وهم على فكر الخوارج في الفكر السلوك وعلى عقيدة المجسمة
لا تزور الحقائق لن ينفعك يوم تقف أمام الله ... ي
أما عن من وصفتهم بالحنابلة فهم تلامذة أحمد و كذلك تلامذة الشافعي مثل المزني و الكرماني و الدارمي .... و انظر تفسير الطبري شيخ المفسرين و كذلك ابن أبي زيد في المقدمة و ابن عبد البر في التمهيد...
@@سالمالجفري-ك5و صدقت وهم جماعة علماء الأمة في الشام واليمن والمغرب العربي واندونيسيا والشيشان والباكستان والأزهر الشريف وسائر بلاد الإسلام.
(لاتجتمع أمتي على ضلالة)
من شذ شذ في النار
@@أنورمحمدالسليمان لماذا تكذب أنت وهو ؟
@@mohammdalsrwi انت تكذب حقيقة نعيشها في الشام كل علمائنا الافاضل من الاشاعرة والماتوريدية.
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك في شامنا ويمننا.
أما نجد مهد قرن الشيطان فلم يدع لهم.
انت جاهل ومكذب ولاتدري بنفسك أنك جاهل ومكذب .
ماذا تعرف عن ابن ميمون وابن ملكه؟@@mohammdalsrwi
عن الربيع بن سليمان، قال الشافعي: من قال القرآن مخلوق؛ فهو كافر. [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج١ ص٢٥٢]
الأشاعرة مساكين فروا من التشبيه فوقعوا في التعطيل الله المستعان
بل وقعوا في التشبيه ففروا منه بالتعطيل و التحريف، فهم مشبهة أصالة ثم معطلة ثم محرفة
هذا اعتقاد السواد الأعظم من الأمة، و عقيدة علمائها على مر العقود. الأشعري، و الجويني، و الغزالي، و النوووي، والعسقلاني،و ابن كثير و غيرهم كثير..
@@Harit-y8q السواد الأعظم هم الصحابة و من تبعهم و من بعدهم، ذكرت المتاخرين من العلماء و لم تذكر المتقدمين لعلمك أن الامر لن يسعفك! كالإمام الصابوني و الدارمي و ابن خزيمة و احمد و ابنه عبد الله و البخاري و غيرهم كثير...
ثم إن العبرة بالدليل لا بالرجال..
و إليك الأخيرة الخلاف مع الأشاعرة ليس فقط في الصفات..فلا أدري لم تلخصون الخلاف في هذا الباب فقط! الخلاف بين الأشاعرة و اهل السنة عميق في جل أبواب العقيدة..
@@Harit-y8q "و ما أكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين " كذلك بيننا و بينكم حديث الجارية ، أما الذين ذكرتهم فيا أخي هؤلاء يعتبرون من طبقة المتأخرين أما النووي و العسقلاني فكان لهم تذبذب و هم للإثبات أقرب من التأويل رحم الله الجميع
@@moben434 والائمة الاربعة والاوزاعي وابن عيينه وابو الحسن الاشعري والباقلاني وابن فورك ووووو ياوهابية بطلو تدليس علي الصحابة والامة الصحابة والتابعين والسلف ليسو وهااااابية
الله اكبر بارك الله فيك شيخ
جزاك الله خيرا وحفظك ونفع بك..التفويض والتأويل هما منهج السلف الصالح وجميع المسلمين..والتأويل وارد عن حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنه وعبد الله بن جبير ومجاهد...لأن مدار التأويل راجع إلى قوله تعالى..وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم..والتفويض..يقولون آمنا به...وأحسن الشيخ قوله...كلاهما ارادا التنزيه...
نعوذ بالله من الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي الله تعالى فهم ضالون بنص آية سورة طه وحديث النبي عليه الصلاة والسلام
@@وليدوليد-ص2ي5ن ترديد كلام انشائي عاطفي نفس الكلام يقدمون عقولهم يقدمون عقولهم هاذا الذي حفظته من ابن عبدالوهاب واتباعه ؟؟؟؟؟؟؟؟
@@samybagoth8790المتمشعرة عند توهم التعارض يقدمون عقولهم على الوحي فضلوا واضلوا ،،تذكرني عبارة لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية :
العقل الصريح يؤيد النقل الصحيح ،لأن الذي خلق العقل هو الذي ارسل اليه النقل ومن المحال ان يرسل اليه ما يفسده
كذاب @@samybagoth8790
لا تفتري على الصحابه والتابعين انهم يأولون
ابدا لم يكونوا يأولون ولا يفوضون و معتقدك بالكامل اصلا لا دليل عليه لا من الكتاب ولا من السنه
نسأل الله عز و جل أن يهدي كل جهم إلى اعتقاد السلف
في هذا المقطع حسن الشنقيطي يعترف بأنه على العقيدة الأشعرية
عن الشافعي إنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة، وننفي التشبيه عنه، كما نفى عن نفسه، فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى: الآية ١١] [السير للذهبي ج٢٠ ص٣٤١]
الله المستعان كيف ينفي صفة الجلوس والعقود الصفات الثابت في الأحاديث الثابتة و يصف السلف بالتفويض هل قول مالك و الشافعي تفويض أم تفسير و إثبات للمعنى لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
تعالى الله عن الجلوس والقعود التي هي من صفات الاجسام وتعالى الله ان يتصف بالجسمية وهوخالق الاجسام ولقد قال الامام احمد لم يرد لفظ الجسم في الكتاب اوالسنة ولم ترد احاديث بخصوص الجلوس الا من كتب اليهود والنصارى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ونعوذ بالله من الضلال ولم يقل احد من السلف (الصحابه والتابعين ومن تبعهم )بهذه العقيدة الفاسدة عقيدة اليهود والنصارى المجسمة والمشبهة الذين يعبدون اله مجسم جالس على كرسي وله شعرعلى صدره كما صرح بذلك ابن شمس الدين الداعشي قاتل ابناء السنة في سوريا
قال الامام احمد بن حنبل من قال أن الله جسم لاكالاجسام فقد كفر.
تعالى الله عما يشركون علوا كبيرا
@@احمدالعلي-ط4و تكذب على الله ياضال ...( ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين )
@@mohammdalsrwi مايعرف الضال الا المجسم الذي يعبد اله مجسم جالس على كرسي وله شعرعلى صدره كما صرح بذلك ابن شمس الدين الداعشي قاتل ابناء السنة في سوريا
الجلوس و القعود لم يثبت
قال الإمام أحمد: من زعم أن اللهَ لا يُرى في الآخرة فهو كافر مكذب بالقرآن. [طبقات الحنابلة ج١ ص٥٩، ١٤٥]
إنا لله وإنا إليه راجعون
كذبت وافتريت بل ضللت ونكصت على عقبيك شأنك شأن بلعم الأول وصاحبك رفوش
نعوذ بالله من الحور بعد الكور
بعتم دينكم بثمن بخس ولن يرفع الله لكم ذكرًا الذكر لأهل الأثر لا لأهل الضلال والبدع ومن لعق أحذيتهم تزلفًا وتقربًا
التملق الى الاوقاف كي ينصبوه امام مسجد !!
@@abo_aicha_yassine
كفاك من التدليس ياغلام
ومن تكون انت اذا فهو اتى بالدليل والحجة والبرهان ولم يأتي بشيئ من عنده كل ما قال نقله من كتب العلماء المعتبرين
وانت مختبئ وراء اسلاك الانترنيت وتنبز المسلمين بالالقاب
مرة اخرى من انت
فقيه
عالم
مفسر
امام
خطيب
واعظ
لغوي مدرس
اتحداك ان تكتب لنا مكانتك العلمية ووضيفتك في الدولة لا تستطيع لانك عميل
غفر الله لنا وله كنت اعرفه مند زمن بعيد كان على عقيدة السلف الصالح
@@abo_aicha_yassine إننا في زمن الفتن ؛ وقد يضل الله عبدا لعمل باطن يخفى على الناس علمه رب العالمين فأغوى صاحبه ؛ قد كان الصديق وهو آمن الخلق بعد الأنبياء والرسل كان يزيد في زمن الردة يقرأ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب قول الله ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) .
حفظك الشاب الأمرد.
بارك ذو الساق فيك.
قال الإمام أبو حنيفة: وصفاته الذاتية والفعلية: أما الذاتية فالحياة والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والإرادة، وأما الفعلية فالتخليق والترزيق والإنشاء والإبداع والصنع وغير ذلك من صفات الفعل لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته. [الفقه الأكبر ص٣٠١]
صارت الآن عقيدة الجهمية الأشعرية هي الصح و عقيدة السلف من صحابة و تابعين و غيرهم موافقة لها... لهذا قيل "تفلسف الحمار حتى مات" . هذا هو الجنون بأم عينه
الاشاعرة هم من افنوا الجهمية كما ذكرذلك ابن تيمية في فتاوية ايها الجاهل المتعالم والاشاعرة عندهم صفات الله كما يليق بجلاله منزه عن الزمان والمكان وصفات الحوادث والاستواء صفة ازلية قديمة قبل خلق المكان ولكن المجسمة يعتقدون باله مجسم جالس على كرسي وله شعرعلى صدره كما صرح بذلك ابن شمس الدين الداعشي قاتل ابناء السنة في سوريا
وكيف صار امثالك يملكون وحدهم سلطة تقرير عقيدة السلف دون غيرهم
إن كنت تكلم فتكلم بالحجة والبرهان لا بالطعن والسخرية
الردعلى المجسم الجاهل السكوت عنه
ما شاء الله جعلت نفسك من يرجح القول الصحيح من غيرة ،الجهميه تنسب الى الجهم بن صفوان يا فهيم والذي اتفق جمهور العلماء على كفرة ،فكيف تقول اننا نحن الاشاعرة جهميه ؟
@@احمدالعلي-ط4و يا اخي تمادوا كثيرا الان يجب الرد على كل مجسم
قال الإمام أبو حنيفة: ولم يزل فاعلاً بفعله، والفعل صفة في الأزل، والفاعل هو الله تعالى، والفعل صفة في الأزل والمفعول مخلوق وفعل الله تعالى غير مخلوق. [الفقه الأكبر ص٣٠١]
عقيدة الاشاعرة هي عقيدة اهل السنة الحقه بالتفويض او التأويل .
اما من يسمون انفسهم اليوم الوهابية او السلفية او المدخليه او المخرجيه او غيرها من المسميات لاتباع النجدي الوهابي التيمي فهي ليست عقيدة السلف بل عقيدة مجسمة الحنابلة الذين يعقدون ان الله جسم وجالس على عرش عظيم فوق السماء وينزل في اخر الليل من العرش الى السماء الدنيا يعني طالع نازل والعياذ بالله من عقيدة الحلول الفاسدة.
هذا مدلس كبير من قال ان السلف فوضوا المعنى بل هذا كذب اصلع
نحن نعلم الاثار عن مجاهد و مقاتل و ابي العاليه وغيرهم في الاستواء
المصيبه انه ذكر بعدها مقوله الامام مالك عندما قال المعنى غير مجهول يعني ان المعنى معلوم وليس تفويض يا مدلس
يضحك على عقول اتباعه من الاشاعره البسيطين ارجعوا لأقوال السلف فلم يرد عنهم لفظ واحد صريح في التفويض ابداً و لو كان هذا مذهبهم لوجدنا آلاف النقولات في هذا الامر لأنه مما يتوافر دواعي التنبيه عليه
بل وجدنا عكس ذلك فنقل عنهم الكثير من الآثار التي تدل على ان القرآن كلام الله وانه على عرشه فوق سماواته و انه يجيء و يأتي و ينزل كلها موجوده وجاء ذلك عن اسحاق بن راهويه و الفضيل بن عياض و الائمه الاربعه و الجرجاني و عبدالله بن مبارك وغيرهم الكثير
@@user-zs4pn2zl2dبل قال الامام احمد(بلاكيف ولامعنى )) وكلامك كله من بنيات عقلك ولاعلاقة للسلف بما تقول
@@user-zs4pn2zl2dقول مجاهد العلو والارتفاع من رواية السدي (محمدبن مروان عن ابي صالح عن الكلبي )وروايات الكلبي كلها مكذوبة بل هي سلسلة الكذابين وقدقال الشيخ ابن تيمية الكلبي من اكذب الناس وكلامك مردود عليك ولاعلاقة للسلف بما تتحدث به
@@user-zs4pn2zl2dالاستواء معلوم اي اعلمنا الله انه استوى ولايعلم احد حقيقة الاستواء الا الله ولواخبرالله نبيه عليه السلام لاخبرالامه بذلك فالاستواء كما يليق بجلاله منزه عن الزمان والمكان وصفات الحوادث ايها الجاهل المتعالم
لما الكذب الأشاعرة ليسوا أهل السنة والجماعة فرقة ضالة عقيدتها مبنية على تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى كما يعترفون بذلك بكل وقاحة ،أما أهل السسسسنة والجماعة فقيدتهم مبنية على تصديق أخبار القرآن والسنة وعدم تقديم العقل القاصر عليهما.
السلف رحمهم الله فوضوا الكيفية الغيبية أما المعنى أثبتوه فالله لم يخاطبنا بشيء لم نفهمه ثم يرتب عن هذا الخطاب جنة و نار.
الأشاعرة الضلال هم من إبتدعوا قاعدة -وكل نص أوهم التشبيه أوله أو فوضه ورم تنزيها-
قالتأويل عندهم تحريف والتويض أن تعتقد أن نصوص الصفات ليس لها معنى.
سبب كل هذا تققققديم العقل القاصر على وحي الله تعالى كما يعترفون بذلك
رضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه ومن تبعهم بإحسان من القرون الثلاثة المفضلة لا حاجة لنا بمن جاء بعدهم من الهراطقة
صدقت و الصحابه لم يكونوا يفوضون المعنى بل الكيف
فهم قاصر
دع الكلام في علوم الاعتقاد لمن يحسنه
أهل السنة والجماعة طريقهم واضح ولله الحمد
أقرا في كتب ابن تيميه ويتضح لك الأمر بإذن الله..
هل لابن تيميه سند متصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ابن تيمية خالف جمهور الامة كفاكم تعصب مذموم نقول لكم قال السلف تقولو قال ابن تيمية !!!!
الماذا ابن تيمية بالضبة ، عليه جدال كثير ، لا يمكن الاخد منه
@@ayoubm.k1440 الأشاعرة ما لهم سند متصل عن النبي. سندهم ينقطع عند فهم الأشعري.
@@samybagoth8790 جاء بالدليل في كتبه من كلام السلف فهل قرأت بعض كتبه؟
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
خلاصة القول وهو ما ندين به للله
المذهب الأسلم هو مذهب السلف إقرار وإمرار
مع الإثبات وليس جحود المعنى و القول بأنه علمه عند الله
فالمعنى واضح و السياق واضح و القران يهدي للتي هي اقوم و القران كتاب تدبر و القران تبيان لكل شيء فأين امرك الله بتفويض الصفات و ان معانها مجهول
السلف كانوا يثبتون الصفات مع تفويض الكيف و عدم الخوض في الصفات و التكلف و ارجع لكتب العقيده لتعرف كلام السلف مثل الفتوى الحموية و عقيده اهل الاثر للصابوني و العقيده للالكائي و غيرها
ماشاءالله تبارك الرحمن
ما ادري الذين يعترضون على كلام الشيخ
هل لهم عقول؟
سبحان الله
البعض يفهم بالمقلوب
نانج عن غباء
نعوذ بالله من الجهل
@@aboalighazali9597
يعترض على كلام الشيخ
فرقة واحدة من فرق المسلمين وهم الوهابية المختبئين وراء اسم السلف الصالح
وتاريخهم معروف همهم الواحد هو اهل السنة
ومعادات المسلمين
قال أحد السلف ( من صدر اعتقاده عن برهان لم يكن عنده تلون يراعي به أحوال الرجال) فحسن الشنقيطي كان على مذهب السلف ثم انتقل إلى مذهب الأشاعرة.وربما في قادم الأيام ينتقل إلى مذهب المعتزلة. وغالب الدعاة السلفيين الذين انتقلوا إلى العقيدة الأشعرية وإلى التعصب للمذهب المالكي والدفاع عن التصوف .هم يتملقون لعلهم ينالون مناصب : كراسي علمية .رئيس مجلس علمي .مندوب .مرشد في الأوقاف. إلقاء الدروس في السادسة. وغير ذالك من المناصب التي سينالون منها الأموال والشهرة
أحسنتم وبارك الله فيكم
عن عبدوس بن مالك العطار، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: ... والقرآن كلام اللهِ، وليس بمخلوق، ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق؛ فإن كلام اللهِ منه، وليس منه شيء مخلوق. [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج١ ص١٥٧
انظروا للتدليس
ذهب يذكر معاني الاستواء ليمهد الطريق للتحريف ولاحظوا انه اظهر الذي له واخفى الذي عليه وهذا حال المبتدعه فلما ذكر معاني الاستواء لم يذكر ان الاستواء إذا سبق بحرف (على) اصبح المعنى ارتفع و علا و حرف (على) يفيد الاستعلاء / فلا يمكن ان نقول استوى على الطعام اي نضج او استوى على نفسه اي اكتمل او انتهى او استوى على الشيء اي قصده
وأيضا لم يقل ان استولى لم تأتي إلا من قول رجل نصراني من المتأخرين ولم يكن يستخدمها العرب لكن هذا هو حال علماء الاشاعره المعاصرين خبراء في التلفيق و الخداع
رد على الاشاعرة لكن لا تشتم
بصراحه انا لم اكذب لكي تقول تشتم هم يستحقون هذا الكلام لأنهم فعلاً يدلسون على الناس فهم يفجرون في الخصومه
@@user-zs4pn2zl2d كن هاديا لهم ولا تجعل ردك صوط عليهم وترج لهم الهداية حتى لو كذبوا و فجروا وووو ، فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل إلينا رحمة للعالمين ، الله عز وجل امر بالليون مع اطغى الناس فكيف مع مسلم .
انت لست معصوم من الخطأ فلو أتى احد يصحح خطأك بطريقتك سوف لا تقبل
@@user-zs4pn2zl2d
قرات عقيدة الصابوني في جزء
فوجدت أنه يفوض و استدل بآية ال عمران. وقال تاويله لا يعلمه إلا الله.
أما الفتوى الحموية.
فتفضل عقيدة ابن تيمية من مجموع كتبه و ليس من كتاب واحد.
ولو أردت ان انقل لك تناقضاته في كتبه مرة يذم و مرة يمدح لنقلت لك .
الإمام ابن تيمية يقرر في عقيدته: أن الرب سبحانه جسم، له حد ومقدار، ومركب من أبعاض إلا أننا لا نعلم كيفيتها، وأنها غير قابلة للانفصال والافتراق كأبعاض المخلوقات، ويقرر عدم انفكاك المكان والزمان عن كل موجود، وحلول الحوادث في ذات الباري سبحانه وتعالى!!
📌 فيقرر أن ما لا يوجد له امتداد في الابعاد الثلاثة -طول، عمق، عرض- (أي الجسم) فهو غير موجود إلا في الذهن، أي بتعبير عصرنا كائن مثالي وليس واقعيا ف"ما من موجود إلا هو جسم أو قائم بجسم" و“الموجود القائم بذاته لا يكون إلا جسما وما لا يكون جسما لا يكون إلا معدوما وهذا أقرب إلى الفطرة والعقل“ أنظر بيان تلبيس الجهمية(95/1) (127/1)
📌 ويقول عن الإضافات -أي الصفات الخبرية- إن الوجه واليد والقدم صفات أعيان، والقدرة والإرادة صفات معاني كما في الشاهد، إلا أنها في الغائب -أي بالنسبة لله سبحانه- لا تقبل الانفصال والافتراق كأعضاء الإنسان، وأنها ليست من لحم ودم -أي تفويض الكيف- بيان تلبيس الجهمية(126/1)(251/1) والتدمورية صفحة 28
📌 ويقول بالقدر المشترك بين صفات الخالق وصفات المخلوق! والقدر المشترك لا يقع إلا إذا اتحد الجنس وهو هنا (الجسمية) وهذا معلوم لمن قرأ "أ،ب" منطق!! بيان تلبيس الجهمية(1373/2)
📌 ويقول إن ظاهر "اليد" هو المراد، أنظر الفتاوى(26/3) وظاهر "اليد" في اللغة الجارحة والعضو!!
📌 ويقول بالحد والمقدار للذات العلية -تعالى الله سبحانه عن ذلك وتقدس- أنظر مجموع الفتاوى(68/1)
📌 ويقول بتحيز الباري واختصاصه بجهة أنظر بيان تلبيس الجهمية(453/2)
📌 بل يقول -والعياذ بالله- إن بعض الذات أعلى من بعض!أنظر درء التعارض(14/7)
@@user-zs4pn2zl2d
قرات عقيدة الصابوني في جزء
فوجدت أنه يفوض و استدل بآية ال عمران. وقال تاويله لا يعلمه إلا الله.
أما الفتوى الحموية.
فتفضل عقيدة ابن تيمية من مجموع كتبه و ليس من كتاب واحد.
ولو أردت ان انقل لك تناقضاته في كتبه مرة يذم و مرة يمدح لنقلت لك .
الإمام ابن تيمية يقرر في عقيدته: أن الرب سبحانه جسم، له حد ومقدار، ومركب من أبعاض إلا أننا لا نعلم كيفيتها، وأنها غير قابلة للانفصال والافتراق كأبعاض المخلوقات، ويقرر عدم انفكاك المكان والزمان عن كل موجود، وحلول الحوادث في ذات الباري سبحانه وتعالى!!
📌 فيقرر أن ما لا يوجد له امتداد في الابعاد الثلاثة -طول، عمق، عرض- (أي الجسم) فهو غير موجود إلا في الذهن، أي بتعبير عصرنا كائن مثالي وليس واقعيا ف"ما من موجود إلا هو جسم أو قائم بجسم" و“الموجود القائم بذاته لا يكون إلا جسما وما لا يكون جسما لا يكون إلا معدوما وهذا أقرب إلى الفطرة والعقل“ أنظر بيان تلبيس الجهمية(95/1) (127/1)
📌 ويقول عن الإضافات -أي الصفات الخبرية- إن الوجه واليد والقدم صفات أعيان، والقدرة والإرادة صفات معاني كما في الشاهد، إلا أنها في الغائب -أي بالنسبة لله سبحانه- لا تقبل الانفصال والافتراق كأعضاء الإنسان، وأنها ليست من لحم ودم -أي تفويض الكيف- بيان تلبيس الجهمية(126/1)(251/1) والتدمورية صفحة 28
📌 ويقول بالقدر المشترك بين صفات الخالق وصفات المخلوق! والقدر المشترك لا يقع إلا إذا اتحد الجنس وهو هنا (الجسمية) وهذا معلوم لمن قرأ "أ،ب" منطق!! بيان تلبيس الجهمية(1373/2)
📌 ويقول إن ظاهر "اليد" هو المراد، أنظر الفتاوى(26/3) وظاهر "اليد" في اللغة الجارحة والعضو!!
📌 ويقول بالحد والمقدار للذات العلية -تعالى الله سبحانه عن ذلك وتقدس- أنظر مجموع الفتاوى(68/1)
📌 ويقول بتحيز الباري واختصاصه بجهة أنظر بيان تلبيس الجهمية(453/2)
📌 بل يقول -والعياذ بالله- إن بعض الذات أعلى من بعض!أنظر درء التعارض(14/7)
عقيدة الجهمية و الاشاعرة:
الله موجود بلا مكان
يرى بلا جهة
يتكلم بلا صوت ولا حرف
بمعنى : لا يوجد إلاه
اذا كنت تعتقد الاله جسما او قائما بجسم
فيكون قولك صحيح موجود بلا مكان يرى بلا جهة
السلف لم يفوضوا معنى الاستواء إلى الله والمعنى معلوم فالاستواء هو العلو والارتفاع وكل من نسب التفويض إلى السلف فهو لم يعرف حقيقة منهج السلف ومراد الله معلوم من هذه الايه
ومعنى قولك من غير تفسير اى من غير تفسير المبتدعه الذى هو التأويل الفاسد
وقولك ولا معنى يعنى ولا معنى فاسد وإن شئت فارجع إلى شرح الشيخ صالح ال الشيخ فى الحمويه فستجد كلاما شافيا كافيا
أعطونا دليلا قاطعا و ينتهي الجدال.
ألم يقل الامام أحمد لا معنى و لا كيف؟
صالح ال الشيخ من الوهابية المجسمة ،المغاربة يتبعو ن مذهب مالك ويتقون بعلماء القرويين المغاربة،لا حاجة لنا بدعاة الوهابية المجسمة.
@@redouanehanani1583 نعم لا معنى فاسد وليس مطلقا
@@redouanehanani1583 هل الله سيتعبدنا بكلام ليس له معنى هذا محال
@@mohamedloukililoukili2660 دع عنك هذه الألفاظ الشيخ من كبار علماء المملكه ولا يقول بالتجسيم ابدا وإن قرأت كلامه لقلت أنه غير مجسم
ولفظ التجسيم لفظ مجمل يستعمله أهل البدع
قول اهل السنة والجماعة من السلف الصالح الى قيام الساعة
نؤمن بكل ما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
من غير تحريف ولاتعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ، ووضعنا بجوار ذلك من كل صفة من صفات ربنا العلي العظيم _- 1. فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿الشورى: ١١﴾
سبحان الله يكيل بمكيالين من قال بالجلوس نسبه للجهل وعندما جاء المؤولة بدأ يعتذر لهم ويمجد ،،،،وكذلك تفعل المهلوسات وووو،،،،
الوهابية انفضح امركم يامجسمة اتباع الكرامية
قال الإمام أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء، بل يصفه بما وصف به نفسه، ولا يقول فيه برأيه شيئاً تبارك الله تعالى ربّ العالمين. [شرح العقيدة الطحاوية ج٢ ص٤٢٧ تحقيق د. التركي وجلاء العينين ص٣٦٨]
اذا لم يسمى هذا تعطيل ...
لا أعرف شيء 😊
أنت لا تعرف شئ 😊❤
عن حنبل أنه سأل الإمام أحمد عن الرؤية فقال: أحاديث صحاح، نؤمن بها، ونقر، وكل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر. [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج٢ ص٥٠٧، السنة ص٧١]
هذا عقيدة التفويض ليس من عقيدة السلف في شيء.
السلف يفوضون الكيفية ولا يفوضون المعنى..
فاليد مثلا معنى اليد معلوم والكيف ليست معلومة
انت تريد تجسيم اذن بقولك
ما معنى اليد؟@@fadi_8090
ما المشكله في اثبات ما اثبته الرب لنفسه؟؟
ألم يقل سبحانه( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فنفى المماثله وأثبت السمع و البصر و الانسان يسمع ويبصر؟؟!!!
و يا رجل فكر فيها الكتاب و السنه فيها من الصفات بألفاظ صريحه واضحه مايصعب دفعه و انكاره و قطعاً لو كان المراد عكس هذا لقاله الله و نبيه لنا
يا رجل انت تستدل بهذي الايه على معتقدك؟؟!!!! هذا بعيد جدا اولاً هل هي متشابها اساساً؟؟!! بل ألفاظ واضحه وصريحه
ثانيا الاستدلال بهذه الايه هكذا لا يصح وإلا لأستدل بها اي مبطل على باطله بل اثبت من الكتاب و السنه ان الصفات من المتشابهات عندها نفكر ان نسلم لك هذا الاستدلال
ومعتقدك بالكامل لا يوجد عليه دليل من الكتاب و السنه فأين الامر بالتأويل او التفويض؟؟!!
نسأل الله الثبات..تبع قرينه الرفوش...فالله المستعان
عجبا لهذا المتخبط لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
كيف يعني متخبط والله ان كلامه يخرج من مشكاة واحدة مثل ما قال به من قبله اسمع وتعلم وانقد نفسك من كلام يهوي بك ،
أقم الدليل على تخبطه وإلا يبقى كلامك دعوى بدون بينة.
أما أنا فأعتقد أنه يتكلم بالدليل. ما رأيك سيدي؟
قال الامام احمد بن حنبل من قال أن الله جسم لاكالاجسام فقد كفر.رواه الزركشي وذكره الامام البغدادي
مسكين تتألم لأنه لا يوجد قول ثالث عرفه المسلمون عن السلف الصالح..عليك أن تعلم ياحبيبي ماخلا الاثنين المتفق عليهما والمجمع عليهما..وما زاد عنهما زاد شاذا وبدعة لم يقل بها أحد من العالمين إلا المجسمة والمشبهة اتباع ابن بطة العكبري والهروي والدشتي وابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب.. فهو قول غلو وانحراف وضلال مخالف لمراد الكتاب والسنة زمن التنزيل ومخالف للسلف والخلف والسواد الأعظم من الأمة...فاختر لنفسك أي الدار تختار...
@@fadilkhadir9780كذاب ،السلف فوضوا الكيفية الغيبية أما المعنى أثبتوه ،فالله لم يخاطب الناس بشيء لا يعرفوا معناه ويرتب عن هذا الخطاب جنة ونار.
نعوذ بالله من الأشاعرة الضلال الذين يقدمون عقولهم القاصرة على وحي الله تعالى فهم ضالون بنص آية سورة طه وحديث النبي عليه الصلاة والسلام
إحسان الظن بالعلماء لا يعني السكوت عن أخطائهم وترك بيانها للناس . فمعلوم عند ذوي الألباب أن علماء الأشاعرة الكبار حسناتهم وما أسدوه للأمة من تحقيقات وشروح للأحاديث النبوية وفقه ولسان شيء يحسب لهم ويؤجرون عليه وأخطاؤهم مغمورة في بحر حسناتهم ؛ وعلى العموم فنقول انه لا بأس في ما أخطأوا فيه والله يعفو عنهم لأنهم ما أرادوا إلا تنزيه الرب سبحانه وتعالى ذكره .
الأشاعرة في المغرب ينسبون أنفسهم إلى السنة 😂
بل هم من أهل السنة والجماعة.
الوهابية النابتة انتهت صلاحيتهم.
وكذلك في الشام واليمن والأزهر الشريف وسائر بلاد الإسلام.
الوهابية فرقة ضالة خرجت بالأمس القريب.
@@BrahimBrahim-tv9ks بل هم يزدادون انتشارا في بلاد المغرب
الأشاعرة الضلال ..😂
محمد بن عبدالوهاب قاتل 😂😂😂😂😂@@TatiMoli-u8r
قال الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتابه (الغنية) : أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه الاختصار فهو أن تعرف وتتيقن أن الله واحد أحد ..
إلى أن قال : وهو بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالأشياء إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ..
ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان بل يقال أنه في السماء على العرش استوى قال الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وساق آيات وأحاديث ثم قال : وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل وأنه استواء الذات على العرش ثم قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف ..
هذا نص كلامه في الغنية)
قال الإمام أبو حنيفة للمرأة التي سألته أين إلهك الذي تعبده؟ قال: إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض، فقال رجل: أرأيت قول الله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} [سورة الحديد: الآية ٤] قال: هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت غائب عنه. [الأسماء والصفات ص٤٢٩]
سئل الإمام أبو حنيفة عن النزول الإلهي، فقال: ينزل بلا كيف. [عقيدة السلف أصحاب الحديث ص٤٢، الأسماء والصفات للبيهقي ص٤٥٦، وسكت عليه الكوثري، شرح الطحاوية ص٢٤٥، شرح الفقه الأكبر للقاري ص٦٠]
قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله في كتابه : المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدع :
ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم، ولا يتجاسرون على إظهارها، إلا الزنادقة والأشعرية
قال البزدوي: العلم نوعان علم التوحيد والصفات، وعلم الشرائع والأحكام. والأصل في النوع الأول هو التمسُّك بالكتاب والسُّنة ومجانبة الهوى والبدعة ولزوم طريق السنُّة والجماعة، وهو الذي عليه أدركنا مشايخنا وكان على ذلك سلفنا أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وعامة أصحابهم. وقد صنف أبو حنيفة - رضي الله عنه - في ذلك كتاب الفقه الأكبر، وذكر فيه إثبات الصفات وإثبات تقدير الخير والشر من الله. [أصول البزدوي ص٣، كشف الأسرار هن أصول البزدوي ج١ ص٧، ٨]
وممَّا يُبَيِّنُ أنَّ السَّلَفَ يُؤمِنونَ بمَعاني الصِّفاتِ ويَعرِفونَ مَعانيَها أنَّهم فَسَّروا مَعانيَ أسْماءِ اللهِ الحُسْنى، وهي تَتَضمَّنُ صِفاتٍ للهِ سُبْحانَه .
قالَ ابنُ تَيْميَّةَ: (أهْلُ التَّجْهيلِ يَقولونَ: إنَّ الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يَعرِفْ مَعانيَ ما أَنزَلَ اللهُ إليه مِن آياتِ الصِّفاتِ، ولا جِبْريلُ يَعرِفُ مَعانيَ الآياتِ، ولا السَّابِقونَ الأَوَّلونَ عَرَفوا ذلك! وكذلك قَوْلُهم في أحاديثِ الصِّفاتِ: إنَّ مَعْناها لا يَعلَمُه إلَّا اللهُ معَ أنَّ الرَّسولَ تَكلَّمَ بِها ابْتِداءً! فعلى قَوْلِهم تَكلَّمَ بكَلامٍ لا يَعرِفُ مَعْناه!) ((مجموع الفتاوى)) (5/ 34) باختِصارٍ وتصَرُّفٍ يَسيرٍ.
قد أنكر عُلَماءُ أهلِ السُّنَّةِ قديمًا على من يُفوِّضُ نُصوصَ الصِّفاتِ أو يدَّعي أنَّها مجازٌ ويُؤَوِّلها، وصرَّحوا أنَّها صفاتٌ حقيقيَّةٌ لله سبحانَه، كما يليقُ بجلالِه وعَظَمتِه.
قالَ أبو بَكْرٍ الكَلاباذيُّ: (أَجمَعوا على أنَّ للهِ صِفاتٍ على الحَقيقةِ هو بها مَوْصوفٌ مِن العِلمِ، والقُدْرةِ، والقُوَّةِ، والعِزِّ، والحِلْمِ، والحِكْمةِ، والكِبْرياءِ، والجَبَروتِ، والقِدَمِ، والحَياةِ، والإرادةِ، والمَشيئةِ، والكَلامِ، ...، وأنَّ له سَمْعًا وبَصَرًا، ووَجْهًا ويَدًا على الحَقيقةِ، ليس كالأسْماعِ والأبْصارِ، والأيْدي والوُجوهِ، وأَجْمَعوا أنَّها صِفاتٌ للهِ، وليس بجَوارِحَ ولا أعْضاءٍ ولا أجْزاءٍ) ((التعرف لمذهب أهل التصوف)) (ص: 35).
وكل لازم ذكرته فى الاستواء هو من لازم المخلوقين فقد قست الخالق على المخلوقين
عن أبي بكر المروذي قال: سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش فصححها، وقال: تلقتها الأمة بالقبول وتمر الأخبار كما جاءت. [مناقب الشافعي لابن أبي حاتم ص١٨٢]
رسالة الحموية الكبرى ابن تيمية:فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وسنة رسوله من أولها إلى آخرها ، ثم عامة كلام الصحابة والتابعين، ثم كلام سائر الأئمة مملوة بما هو إمَّا نَص، وإما ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى هو العلي الأعلى، وهو فوق كُلِّ شيء، وهو عال على كل شيء، وأنه فوق العرش، وأنه فوق السماء مثل قوله تعالى : ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) فاطر : (١٠) إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَى [آل عمران : ٥٥] أَمِنتُم مَن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنتُم مَن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرٍ ﴾ [الملك: ١٦-١٧) بَل رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ﴾ [النساء : ١٥٨) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ﴾ [المعارج: (٤) يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ ﴾ [السجدة : ٥) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ) [النحل : ثُمَّ ٥٠] اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: ٥٤] في ستة مواضع ، (1) الرحمن عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى الـ ه وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَهَمَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلَى أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ، وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا في تباب)غافر : ١٣٧٣٦ تنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَميد) فصلت: ٤٢) مُنَزِّلُ مِن رَّبِّكَ بالحق ﴾ [الأنعام: ١١٤) إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بِكُلْفَةٍ.
تعليق سماحة الشيخ ابن باز تحلله
كل هذه الطرق معناها أنها طرق كلها دالة على علو الله وفوقيته، وأنه فوق العرش فوق جميع الخلق، وساق قوله تعالى ﴿وَرَافِعُكَ إِلَى [آل عمران : ٥٥] وكذلك تعرج إليه الملائكة : تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ﴾ [المعارج : ٤)
تعليقات سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز على الرسالة الحموية الكبرى
صفحة 20 او رقم 20
عن عبد الله بن نافع قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان. [مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص٢٦٣، السنة لعبد الله بن أحمد ص١١ (الطبعة القديمة) ، التمهيد لابن عبد البر ج٧ ص١٣٨
جزاك الله خير الجزاء على هذا الشرح المفصل.
سبحان من يغير من حال الى حال كيف تحول الشنقيطي من ضلال الى التجهم و هذه عاقبة مخالفة منهج السلف ان كنت تقصد بالسلف الأشاعرة الجهمية فصدقت وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقرهم بذاك منهج السلف واضح في كتب السنة المعتبرة
قال الإمام أبو حنيفة: ولا يشبه شيئاً من الأشياء من خلقه، ولا يشبهه شيء من خلقه، لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته... [الفقه الأكبر ص٣٠١]
ثم نسال الشيخ هل يثبت علو الله على خلقه اجمعين ، واقصد بالعلو علو الذات وعلوه علي الله عرشه وفوقيته عليه وعلى جميع خلقه كما هو مذهب السلف الصالح والاشاعرة المتقدمين كأبي الحسن والباقلاني والبيهقي وكما هو صريح الكتاب والسنة والعقل والفطرة ، ام على مذهب الأشاعرة المتأخرين الذين يقولون إن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته .... ولو قيل بوصف العدم ما وصف بما وصفوا به رب العزة جل جلاله
مغربي يكفينا مااكفى السلف
@@talamineibrahim6368 وهاذا هو قول السلف بل انت تريد قول الوهابية
لا لا السلف لم يكونوا يفوضون المعنى الامام مالك قال الاستواء غير مجهول اي معلوم و الامام احمد عنده كتاب اسمه الرد على الجهميه و الامام الشافعي عنده وصيه اثبت فيها الصفات و الاستواء و ايضا في مسأله العتق استدل بحديث الجاريه المشهور و الامام ابي حنيفه ورد عنه أيضا اثبات الصفات و ورد أيضا عن عبدالله بن مبارك و إسحاق بن راهويه و الفضيل بن عياض و الجرجاني و اصحاب السنن و الصحيحين ووووو هاؤلاء لم يفوضوا المعنى ابداً ولا يعقل ان يفوض احد المعنى فالمعنى معلوم لكل عربي و النصوص واضحه صريحه فالسلف مستحيل يخطر على بالهم شيء من هذا ولكن المشكله لما ترجمت كتب الفلسفه و الملاحده اليونانيين انتشر هذا الفكر الفلسفي وعندها شككوا الناس في الصفات و إلا فالعامه لا يبالون يذكرون الصفات ويعلمون انها حق وكما قال الرازي عندما ندم على الانشغال بعلم الكلام قال ليتني اموت على دين عجائز نيسابور
هذا الرجل ما أتى بشيء جديد
بل مشى على أكبر مستنده وأفضل دليله
وهو قول القائل المسكين.
وكل نص أوهم التشبيها
أوله أو فوض ورم تنزيها
هذا هو أعظم دليله. لن يأتي بقول صحابي ولا تابعي ولا الأئمة الأربعة
بل مستنده هذا الشعر الكذوب
عن ابن نافع، وأشهب، وأحدهما قال: يزيد على الآخر: يا أبا عبد الله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ٢٢} إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [سورة القيامة: الآيتان ٢٢، ٢٣] ، ينظرون إلى الله؟ قال: نعم بأعينهم هاتين؛ فقلت له: فإن قوماً يقولون: لا ينظر إلى الله، إنَّ {نَاظِرَةٌ} بمعنى منتظرة الثواب. قال: كذبوا بل ينظر إلى الله أما سمعت قول موسى عليه السلام: {رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ} [سورة الأعراف: الآية ١٤٣] أفترى موسى سأل ربه محالاً؟ فقال الله: {لَن تَرَانِي} [سورة الأعراف: الآية ١٤٣] أي في الدنيا لأنها دار فناء ولا ينظر ما يبقى بما يفنى فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما يبقى إلى ما يبقى وقال الله: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [سورة المطففين: الآية ١٥] . [ترتيب المدارك للقاضي عياض ج٢ ص٤٢]
قال الإمام أبو حنيفة: وصفاته بخلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا، ويسمع لا كسمعنا، ويتكلَّم لا ككلامنا... [الفقه الأكبر ص٣٠٢]
قال شمس الدين القرطبي الأشعري (ت 671 هـ) في كتابه "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى" (ج2 ص132):
- (وأظهر هذه الأقوال وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ما تظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف،((( بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات)))
وذكر هذا بعد ذكر 14 قولا في الإستواء منها أقوال الأشاعرة المتأخرين والماتريدية ولم ينسب قولهم للسلف مما يدل على أن اعتقادهم ليس اعتقاد السلف.
وقال في تفسيره "الجامع لأحكام القرآن (ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه ((حقيقة)). وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لاتعلم حقيقته
فيه فوائد .
1.أن الأشاعرة والماتريدية المؤلة. و المفوضة ليسوا من أهل السنة والجماعة وليسوا على منهج السلف
. أن مذهب السلف اثبات الصفات حقيقة وأن معناها معلوم عندهم وإنما جهلوا الكيفية ففوضوا العلم بها إلى الله
3. أن السلف مجمعون على أن الله استوى على عرشه حقيقة وأنه بائن من خلقه وأن الأشاعرة والماتريدية خالفوا اجماع الأمة
وفي تفسيره لسوره الأعراف الايه (54) تفصيل يلجم الأشاعرة..
_قال تعالى :
﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾
[ سورة الأعراف: 54]..
_الأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة ، فليس بجهة فوق عندهم ; لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز ، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز ، والتغير والحدوث .
هذا قول ((((((المتكلمين)))))) .
وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم (((لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله))) .
ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه(( حقيقة)) .
وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته ، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته .
قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول ، والسؤال عن هذا بدعة .
#الوهابية يتهمون السادة #الأشاعرة والصوفية بالزيغ والبدعة والضلال ، ومع ذلك لا يستطيعون الإستغناء عن تدريس كتبهم وعلومهم، لأن السادة #الأشاعرة والصوفية هم حملة هذا الدين ونقلته الأمناء بعد عصر الصحابة والسلف الصالح ، حتى كبار أئمة #الحنابلة كانوا #صوفية كالشيخ بن قدامة المقدسي والهروي وغيرهما .
الوهابي إذا أراد الرجوع إلى شروحات #الصحاح فلا بد له من الرجوع إلى شرح النووي على صحيح مسلم والإمام النووي صوفي أشعري وحتى الوهابية يعترفون بأنه وافق الأشاعرة في باب " #الصفات" ، ولا بد لهم من الرجوع إلى فتح الباري للحافظ ابن حجر وهو أشعري محب للصوفية ، ولا بد لهم من الرجوع إلى الموافقات للشاطبي في تعريفه للبدعة والشاطبي أشعري صوفي ، ولا بد لهم من الرجوع في علم التجويد إلى متن ابن الجزري وهو صوفي محض ، وهم الآن يدرسون #متن الآجرومية ومؤلفها صوفي أشعري .... ...ثم بعد كل هذا يقولون لنا بأن الأشاعرة ليسوا هم #السواد الأعظم للأمة الإسلامية وليسوا من #أهل السنة والجماعة !!! إذن فلماذا يعتمدون على دراسة كتب الأشاعرة والصوفية لطلابهم ؟!!! هذا دليل على أنهم نابتة سوء الصقت نفسها في جذع هذه الأمة وليس لهم أصل ولا سند في الدين .
قال الإمام أحمد: لم يزل الله عزَّ وجلَّ متكلماً، والقرآن كلام الله عزَّ وجلَّ، غير مخلوق، وعلى كل جهة، ولا يوصف الله بشيءٍ أكثر مما وصف به نفسه، عزَّ وجلَّ. [كتاب المحنة لحنبل ص٦٨]
قال الملاَّ علىُّ القاري بعد ذكره قول الإمام مالك: "الاستواء معلوم والكيف مجهول…" : اختاره إمامنا الأعظم - أي أبو حنيفة - وكذا كل ما ورد من الآيات والأحاديث المتشابهات من ذكر اليد والعين والوجه ونحوها من الصفات. فمعاني الصفات كلها معلومة وأما كيفيتها فغير معقولة؛ إذْ تَعقُّل الكيف فرع العلم لكيفية الذات وكنهها. فإذا كان ذلك غير معلوم؛ فكيف يعقل لهم كيفية الصفات. والعصمة النَّافعة من هذا الباب أن يصف الله بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل يثبت له الأسماء والصفات وينفي عنه مشابهة المخلوقات، فيكون إثباتك منزهاً عن التشبيه، ونفيك منزَّهاً عن التعطيل. فمن نفى حقيقة الاستواء فهو معطل ومن شبَّهه باستواء المخلوقات على المخلوق فهو مشبِّه، ومن قال استواء ليس كمثله شيء فهو الموحِّد المنزه. [مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج٨ ص٢٥١]
هذاالشيخ كلامه عجيب والعرض الذي يقدمه غريب غير سليم وهو في حقيقه خلط وجمع بين مذهب السلف ومذهب الخلف وأقول كل من يكثر الكلام في الصفات يكثر خطأه ويعظم غلطه فهذاالمتحدث يذكر كلام السلف وينقل عنهم ثم يحشره بمصطلحات الأشاعرة وهو جاهل بالفرق بين مذهب السلف ومذهب الأشاعرة وإليكم مثالا
عن جعفر بن عبد الله قال: كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه: الآية ٥] كيف استوى؟ فما وجد - جاء في لسان العرب ج٣ ص٤٤٦: وجد عليه في الغضب يُجِدُ وجداً ومَوْجِدَة ووجداناً غضب، وفي حديث الإيمان، إني سائلك فلا تجد عليَّ أي لا تغضب من سؤالي - مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض، وجعل ينكت بعودٍ في يده علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود، وقال: الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج. [الحلية لابي نعيم ج٦ ص٣٢٥، عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص١٧-١٨، التمهيد ج٧ ص١٥١، الأسماء والصفات للبيهقي ص٤٠٧، قال الحافظ ابن حجر في الفتح ج١٣ ص٤٠٦، ٤٠٧: إسناده جيد. وصححه الذهبي في العلو ص١٠٣]
ياجهمي الاستواء اذا عدي ب "على" يفيد العلو والارتفاع
قال الإمام يزيد بن هارون (٢٠٦ هـ) :
مَن زَعَمَ أن الرَّحمنَ على العَرشِ استَوَى على خِلافِ ما يَقَرُ في قُلوبِ العامَّةِ فهو جَهمِيٌّ.
كتاب السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد
الرد عليك من وجهين
1/كتاب السنة في سند المخطوطة الوحيدة المتصلة بالاسناد حسب المحقق القحطاني مجهولان هما السمسار و الهروي .
2/ هل العامة في عصر الامام أحمد وابنه هم نفس العامة اليوم ؟
@@فؤادفواد-ش6س4ه نعم فكل من قرأ القران يفهم من ظواهر النصوص ان الله فوق العرش فوق سبع سماوات
واتحداك ان تسأل العوام الذين مازالت فطرتهم سليمة اين الله ؟ سينظرون فوق وتتجه قلوبهم فوق
اما كتاب السنة فهو متواتر عن الامام عبد الله وعدد كبير من العلماء ذكره وعدد من الروايات الموجودة فيه متواترة عن ائمة السلف ان فرضنا عدم صحته
@@wal-Athar
وماذا يفهم العامة من اليد و الساق و الحقو و الضحك و الغضب و الرحمة ......
@@wal-Athar
وماذا يفهم العامة من اليد و الوجه و الرحمة والغضب و الضحك والساق والحقو .....
@@فؤادفواد-ش6س4ه صفات نثبتها لله
الا تسمع العوام يقولون بيد الله ؟ والذي نفسي بيده ؟ كل هذا بيد الله ؟ ... من العبارات التي تدل انهم يثبتون لله يد لها كيف
لم تكن الأشعرية يوما على عقيدة أهل السنة والجماعة لأنهم يأولون نصوص القرٱن على أهوائهم وفهمهم الفاسد فهم أصحاب مقولة خلق القرٱن وأن الله في كل مكان ولهم طامات كبرى غيرها
قال الامام مالك رحمه لما ساله احد عن الاستواء. قال. الاستواء معلوم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه. يعني الكيف مجهول كما هي الروح بين جنبينا لكن لا نعرف كيفها فالله اجل واعلى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما قولكم إن السلف فوضوا معنى الاستواء الى الله ، وانه لا يعلم معناه الا الله فهذا كذب على السلف ، وفيه تلبيس على الناس بإضافة شيء الى السلف وهم غير قائلين به ، السلف رحمهم الله فوضوا كيفية الصفة وكنهها ، اما معناه فمعلوم المعنى بظاهر اللسان العربي ، قال مالك رحمه الله. الاستواء معلوم ،اي معلوم المعنى وهو العلو الارتفاع ثم قال والكيف مجهول إشارة إلى تفويض الكيفية وليس تفويض المعاني ، وليعلم أن مذهب التفويض اي المعاني مناقض للشريعة والأمر بتدبر القران وانما التفويض هو أحد مذهب المتكلمين من الأشاعرة وغيرهم الذي أداهم الى ذلك هو إغراقهم وتكلفهم في تأويل صفات الله تعالى ومخالفتهم لمذهب الصحابة والسلف الصالح
لان الاصل ان نصوص الصفات تجرى على ظاهرها ، وظاهرها هو المعنى اللائق بالله جل جلاله ، وليس ظاهرها التشبيه كما يزعم المتكلمين من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ،
فالقول ان السلف فوضوا المعاني هذا كذب عليهم ، وهو معلوم الضرورة من دين الاسلام
فالاستواء في حق الله جل جلاله هو العلو الارتفاع كما يليق به تعالى وليس كإستواء المخلوق
ثم ليعلم ان الأشاعرة الان انما ينتسبون إلى مذهب الأشاعرة المتاخرين وليس المتقدمين ،ذلك ان أئمتهم المتأخرين خالفوا إمام المذهب أبي الحسن الاشعري الذي كان قريبا الى اهل السنة والجماعة ، أما المتأخرون فقد جنحوا بالمذهب الى مذهب الاعتزال والفلسفة على ايدي الرازي والغزالي والحويني والآمدي وغيرهم
فاتقوا الله في انفسكم وفي المسلمين
وسبحان الله أناس كانوا ينتحلون مذهب السلف فإذا بهم يخالفون ذلك ، والادهى من ذلك دعواهم أن مذهب الأشاعرة هو مذهب السلف وهم أهل السنة والجماعة ، وهم منظومتهم الإستدلالية في تقرير المعتقد مخالفة لطريقة القران والسنة وطريقة الصحابة والسلف الصالحين
مذهب السلف ليس أسلم فقط كما يقولوه الخلف حيث يزعمون أن طريقة السلف في الصفات أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم ؛ وهي مغالطة مكشوفة ؛ فالسلامة لا تكون إلا مع العلم فالصواب أن يقال طريقة السلف أسلم وأعلم وأحكم .
في النقولات السابقة علم وفهم لمن أراد ان يعرف مذهب الائمة الأربعة والسلف الصالح في اثبات الصفات على الحقيقة وتفويض الكيفية فيها لله .. وليس مثل الا شاعرة المؤولة ولا المفوضة ولا غيرهم من المبتدعة والجهال
عن يحيى بن الربيع قال: كنت عند مالك ابن أنس، ودخل عليه رجل فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟ فقال مالك: زنديق فاقتلوه. فقال: يا أبا عبد الله، إنما أحكي كلاماً سمعته. فقال: لم أسمعه من أحد، إنما سمعته منك، وعظَّم هذا القول. [الحلية لابي نعيم ج٦ ص٣٢٥، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج١ ص٢٤٩، ترتيب المدارك للقاضي عياض ج٢ ص٤٤]