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做麼南傳上座部佛教可以吃葷？
不了解明治維新後的日本佛教變化歷史才會誤解日本「和尚」可以娶妻生子，其實這些可以娶妻生子喝酒吃肉的所謂「日本和尚」都不是出家的和尚，全部都是受五戒的在家人，日本佛教都是這種現出家僧像的在家居士在住持寺院，因此被稱為「居士佛教」，日本佛教已經不是出家僧人住持的佛教。
日本僧人都不是出家的和尚他們只自稱寺廟住持他們出家目的只是承接自己家族的世代子孫寺廟才出家而已
食肉的問題，可以說是學佛過程中，一個大難題，常常睏擾很多人。那麼佛經對於食肉，有哪些論述？通過閱讀乾隆大藏經中的經文，總結歸納佛經對於食肉的觀點後，呈現出這樣幾種情形（存在對立矛盾）：1、可以吃三淨肉（魚肉稱為美食）2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三淨肉）3、世間已無三淨肉（佛陀在世時三淨肉為佛力化生而成）4、佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）下面詳細解讀這四種情形：1、可以吃三淨肉（魚肉稱為美食）根據佛經，三淨肉的開示，來自於一次供養：有信眾為了避免殺生，去市集購買死肉，烹飪後招待佛陀與其弟子，眾弟子起初不敢食肉，佛陀聽食，隨後為僧眾開示了三淨肉，有三種淨肉可以任意食。這則故事在乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷、乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷中均有記載，並且詳細解釋了三淨肉的概念。所謂三淨肉：有三種淨肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。乃至持十善。彼終不為我故斷眾生命。如是三種淨肉應食。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。是為淨肉。聽隨意食。--乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷三種淨肉聽啖。何等三。若眼不見耳不聞心不疑。雲何不見。自眼不見是生故為我奪命。如是不見。雲何不聞可信優婆塞人邊。不聞是生故為我奪命。如是不聞。雲何不疑。心中無有緣生疑。是中有屠兒家有自死者。是主人善。不故為我奪命。如是不疑。是三種淨肉聽啖。--乾隆大藏經第1110部《十誦律》第26卷（魚肉稱為美食）：美食者乳酪魚及肉。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第15卷2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三淨肉）在乾隆大藏經第173部《大乘入楞伽經》第6卷中，有這樣的原文：“大慧，我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許。”這個說法，與上述三淨肉的論述以及開示故事，對立矛盾。事實只有一個，必然存在偽經，孰是孰非，有緣人請自辨。3、世間已無三淨肉（佛陀在世時三淨肉為佛力化生而成）三淨肉為佛力所化生的論述，出自於乾隆大藏經第442部《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》第6卷原文摘錄如下：“阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。”這樣的說法，與佛陀開示三淨肉的故事亦存矛盾之處，因為三淨肉的定義十分明確：“若不見不聞不疑，是為淨肉，聽隨意食”；並無所謂的神力化生也未曾提及有無命根。反過來說，如果不是佛力所化生的肉，皆有命根，哪些屬於三淨肉呢？根據三淨肉的定義：“若不見不聞不疑，是為淨肉，聽隨意食”。4、佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）佛陀曾允許出家僧眾食用，這在上述論述中有所提及，不再重複贅述，但在乾隆大藏經第109部《大般涅盤經》第4卷中，有這樣的經文原話：“善男子，從今日始不聽聲聞弟子食肉。”這句話，可以形成這一觀點即：佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了。真的是佛陀在後期禁止食用三淨肉麼？又或者另有其人？有緣人不妨自行思辨。佛教歷史上究竟發生過什麼事導致了這樣截然不同的觀點出現？不妨從佛經原文一探究竟。在乾隆大藏經第1110部《十誦律》第4卷及第37卷中，詳細記載了提婆達多破和合僧的行為：其中包括其個人所主張的斷肉法（終生不食肉）。這個斷肉法（終生不食肉），並非佛陀的主張。提婆達多被認為是：“非法說法。法說非法。非律說律。律說非律。犯說非犯。非犯說犯。輕說重。重說輕。有殘說無殘。無殘說有殘。常所用法說非常法。非常所用法說是常法。教說非教。非教說教。”
日本的宗教改革，基督教是如人天乘，用比较简单的信就能入门的教义，不需要花太多时间修行与学理，只需教导： 行善断恶，因果法则，其他的要求不需高当时古印度时后的人天乘，给王公贵族们最喜欢的修法吧？ 反正他们已在享福报了
亘读geng四声
这全部都是教头及人为作怪，什么宗教都是教头作怪😅😅😅
素肉
そ
郑和
做麼南傳上座部佛教可以吃葷？
不了解明治維新後的日本佛教變化歷史才會誤解日本「和尚」可以娶妻生子，其實這些可以娶妻生子喝酒吃肉的所謂「日本和尚」都不是出家的和尚，全部都是受五戒的在家人，日本佛教都是這種現出家僧像的在家居士在住持寺院，因此被稱為「居士佛教」，日本佛教已經不是出家僧人住持的佛教。
日本僧人都不是出家的和尚他們只自稱寺廟住持他們出家目的只是承接自己家族的世代子孫寺廟才出家而已
食肉的問題，可以說是學佛過程中，一個大難題，常常睏擾很多人。那麼佛經對於食肉，有哪些論述？
通過閱讀乾隆大藏經中的經文，總結歸納佛經對於食肉的觀點後，呈現出這樣幾種情形（存在對立矛盾）：
1、可以吃三淨肉（魚肉稱為美食）
2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三淨肉）
3、世間已無三淨肉（佛陀在世時三淨肉為佛力化生而成）
4、佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）
下面詳細解讀這四種情形：
1、可以吃三淨肉（魚肉稱為美食）
根據佛經，三淨肉的開示，來自於一次供養：有信眾為了避免殺生，去市集購買死肉，烹飪後招待佛陀與其弟子，眾弟子起初不敢食肉，佛陀聽食，隨後為僧眾開示了三淨肉，有三種淨肉可以任意食。這則故事在乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷、乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷中均有記載，並且詳細解釋了三淨肉的概念。
所謂三淨肉：
有三種淨肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。乃至持十善。彼終不為我故斷眾生命。如是三種淨肉應食。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第42卷
有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。是為淨肉。聽隨意食。--乾隆大藏經第1117部《彌沙塞部和醯五分律》第22卷
三種淨肉聽啖。何等三。若眼不見耳不聞心不疑。雲何不見。自眼不見是生故為我奪命。如是不見。雲何不聞可信優婆塞人邊。不聞是生故為我奪命。如是不聞。雲何不疑。心中無有緣生疑。是中有屠兒家有自死者。是主人善。不故為我奪命。如是不疑。是三種淨肉聽啖。--乾隆大藏經第1110部《十誦律》第26卷
（魚肉稱為美食）：
美食者乳酪魚及肉。--乾隆大藏經第1112部《四分律藏》第15卷
2、不得食用任何肉類（佛陀從未開許過食用三淨肉）
在乾隆大藏經第173部《大乘入楞伽經》第6卷中，有這樣的原文：“大慧，我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許。”這個說法，與上述三淨肉的論述以及開示故事，對立矛盾。事實只有一個，必然存在偽經，孰是孰非，有緣人請自辨。
3、世間已無三淨肉（佛陀在世時三淨肉為佛力化生而成）
三淨肉為佛力所化生的論述，出自於乾隆大藏經第442部《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》第6卷原文摘錄如下：“阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。”這樣的說法，與佛陀開示三淨肉的故事亦存矛盾之處，因為三淨肉的定義十分明確：“若不見不聞不疑，是為淨肉，聽隨意食”；並無所謂的神力化生也未曾提及有無命根。反過來說，如果不是佛力所化生的肉，皆有命根，哪些屬於三淨肉呢？根據三淨肉的定義：“若不見不聞不疑，是為淨肉，聽隨意食”。
4、佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了（所謂隨事漸制）
佛陀曾允許出家僧眾食用，這在上述論述中有所提及，不再重複贅述，但在乾隆大藏經第109部《大般涅盤經》第4卷中，有這樣的經文原話：“善男子，從今日始不聽聲聞弟子食肉。”這句話，可以形成這一觀點即：佛陀曾允許僧眾食用三淨肉但後期又禁止了。
真的是佛陀在後期禁止食用三淨肉麼？又或者另有其人？有緣人不妨自行思辨。
佛教歷史上究竟發生過什麼事導致了這樣截然不同的觀點出現？不妨從佛經原文一探究竟。
在乾隆大藏經第1110部《十誦律》第4卷及第37卷中，詳細記載了提婆達多破和合僧的行為：其中包括其個人所主張的斷肉法（終生不食肉）。這個斷肉法（終生不食肉），並非佛陀的主張。提婆達多被認為是：“非法說法。法說非法。非律說律。律說非律。犯說非犯。非犯說犯。輕說重。重說輕。有殘說無殘。無殘說有殘。常所用法說非常法。非常所用法說是常法。教說非教。非教說教。”
日本的宗教改革，基督教是如人天乘，用比较简单的信就能入门的教义，不需要花太多时间修行与学理，只需教导： 行善断恶，因果法则，其他的要求不需高
当时古印度时后的人天乘，给王公贵族们最喜欢的修法吧？ 反正他们已在享福报了
亘读geng四声
这全部都是教头及人为作怪，什么宗教都是教头作怪😅😅😅
素肉
そ
郑和