شیخ میں نے اس تناظر میں کچھ ابھیجوگ لکھے ہیں۔ مجھے امید ہے کہ آپ ان الزامات کی تردید کو اپنی کتاب میں شامل کریں گے۔ انشاءاللہ 1] سب سے پہلے دو عیدوں پر اذان اور اقامت دینا۔ 2] نماز عید سے پہلے خطبہ دینا 3] حسن [رضی اللہ عنہ] کو زہر دینا 4] کیا بادشاہت غیر قانونی ہے؟ 5] حسن [رضی اللہ عنہ] کا موت پر خوش ہونا۔ 6] معاویہ رضی اللہ عنہ کو منبر پر دیکھ کر قتل کرنا۔ 7] معاویہ رضی اللہ عنہ کا انتقال جاہلیت میں ہوا۔ 8] معاویہ کے خوف سے حج کا تلبیہ پڑھنا ممنوع ہے۔ 9] ابن عباس گدھے نے کہا؟ 10] کیا معاویہ رضی اللہ عنہ محمد بن جبی بکر کو قتل کرنا چاہتے تھے؟ 11] معاویہ کو قبر میں قید کیا گیا ہے؟ 12] کیا چار صحابہ قابل قبول نہیں ہیں؟ 13] کیا صحابہ کرام کو کوثر کا پانی گھر میں نہیں ملے گا؟ 14] 12 صحابہ منافق ہیں؟
رہ گیا آپ کا چوتھا سوال بھئی یزید معاویہ کو نیک اور سچے ثابت کرنے کی ساری کوششیں بادشاہت کو صحیح ثابت کرنے کے لئے ہی تو ہے ورنہ کیا معاویہ ہمارا ماموں لگتے ہیں۔
سلامُٗ علیکم: سورہ انعام آیت 108 میں لفظ ٫٫ تَسُبُّو ،، کا ترجمہ اہلحدیث بریلوی شیعہ اور تمام مترجمین نے ٫٫ گالی ،، کیا ہے اب آپ کی بات ماننے یا مترجمین کی ۔ وسلام
سر معاویہ کی مخالفت حضرت کی وجہ نہیں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ واصحابہ وبارک وسلم کے احکامات کی وجہ سے کرتے ہیں دین حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم پر نازل نہیں ھوا لیکن عبادت بھی اللہ تعالیٰ کی کرنی چاہیے نہ کہ معاویہ کی
سلامُٗ علیکم: محترم جناب سنابلی صاحب اب علماء کے دعوے کہاں چلے گئے قرآن کے بعد سب سے سہی کتاب بخاری ہے اور بخاری کے بعد مسلم ہے اب خود علماء کے عقیدے کے خلاف کوئی بات آتی ہے تو تاویل پیش کرتے ہیں جیسے آپ یا بخاری مسلم کی حدیث حجت نہیں یہ کہہ کر اپنی جان چھڑا لیتے ہیں ۔ بخاری مسلم ترمذی ابی داؤد نسائی ابن ماجہ میں رافضی شیعہ راوی موجود ہیں اور ناصبی بھی موجود ہیں یہ بات تمام علماء کے علم میں ہے بلکہ اس کی تاویل پیش کرتے ہیں اُس زمانے کے شیعہ آج کے شیعوں کی طرح نہیں تھے محترم جناب شیعوں کا بنیادی عقیدہ امامت ہے امام معصوم ہوتے ہیں اور اُن پر وحی آتی ہے وہ اللّٰہ کے رابطے میں رہتے ہیں اگر یہ عقیدہ آپ کے نزدیک قابل قبول ہے تو ٹھیک ہے ۔ دنیا کے تمام مذاہب و مسالک کا یہ دعویٰ کے ہم حق پر ہیں باقی سب گمراہ ہیں ۔ سورہ بقرہ آیت 113 ٫٫ یہود کہتے ہیں کہ نصرانی حق پر نہیں اور نصرانی کہتے ہیں کہ یہودی حق پر نہیں ، حالانکہ یہ سب لوگ کتاب پڑھتے ہیں ۔ اسی طرح ان ہی جیسی بات بے علم بھی کہتے ہیں قیامت کے دن اللہ ان کے اس اختلاف کا فیصلہ ان کے درمیان کر دے گا ۔،، اس پہلے اللّٰہ تبارک وتعالیٰ نے فرمایا سورہ بقرہ آیت 62 ٫٫ مسلمان ہوں ، یہودی ہوں نصاری ہوں یا صابی ہوں جو کوئی بھی اللہ تعالٰی پر اور قیامت کے دن پر ایمان لائے اور نیک عمل کرے ان کے اجر ان کے رب کے پاس ہیں اور ان پر نہ تو کوئی خوف ہے اور نہ اُداسی ۔،، وسلام
قرآن کے بعد سب سے صحیح کتاب بے شک ”صحیح بخاری“ ہے۔ لیکن ”صحیح بخاری“ کا مطلب کیا ہے وہ جاننا ضروری ہے ۔ ”صحیح بخاری“ کی روایت اور ”بخاری“ کی روایت میں بڑا فرق ہے ۔ ”صحیح بخاری“ کی اصل احادیث صرف وہی ہیں جو متصل سند کے ساتھ موجود ہوں جیساکہ خود امام بخاری رحمہ اللہ نے اس کی وضاحت کردی ہے۔ اس لئے امام بخاری کی اس کتاب میں جو روایات یا جو الفاظ متصل سندوں سے نہیں ہیں انہیں قرآن کے بعد سب سے صحیح کہنا تو دور کی بات ان کا صحیح ہونا بھی ضروری ہے ۔ ٹھیک یہی معاملہ صحیح مسلم کا بھی ہے ۔ جو بندہ اس بنیادی بات سے جاہل ہوتا ہے وہ ویسے ہی اعتراض کرتا ہے جیسے آپ نے کیا ہے۔ کسی بھی فن میں جب تاصیلی علم نہ ہو بندہ ایسے ہی شگوفے چھوڑتا ہے۔
@@kifayatullahsanabili سلامُٗ علیکم: یہ باتیں سادہ لو عوام رکو کیوں نہیں بتاتے پھر وہی تاویل بخاری اور صحیح بخاری کا چکر ڈال دیا ۔ اصل بات کا پھر بھی جواب نہیں دیا رافضی شیعہ راوی ہیں کہ نہیں ؟ وسلام
@@mehmoodjaat0072 حافظ ابن حجر رحمه الله (المتوفى852) نے کہا: ”فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان, وأن عليا كان مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما, وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليهآله وسلم , وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا, لا سيما إن كان غير داعية, وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي“ ”متقدمین کے عرف میں تشیع کا مطلب اس بات کا اعتقاد رکھنا ہے کہ علی رضی اللہ عنہ، عثمان رضی اللہ عنہ سے افضل ہیں اور علی رضی اللہ عنہ اپنی جنگوں میں حق پر تھے اور ان کا مخالف غلطی پرتھا ، اور شیخین ابوبکر و عمر رضی اللہ عنہ کے بعد علی رضی اللہ عنہ ہی افضل ہیں ، اور کبھی کبھار ان میں سے بعد کا اعتقاد یہ بھی ہوتا تھا کہ علی رضی اللہ عنہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد سب سے افضل ہیں ، اور جب ایسا اعتقاد رکھنے والا پرہیزگار ، دیندار ، سچا او مجتہد ہو تو اس اعتقاد کے سبب اس کی روایت رد نہیں کی جائے گی بالخصوص جب وہ اس اعتقاد کی دعوت بھی نہ دیتا ہو ۔ اور جہاں تک متاخرین کے عرف میں تشیع کی بات ہے تو اس سے مراد خالص رافضیت ہے لہٰذا غالی رافضی کی روایت قبول نہیں کی جائے گی“ [تهذيب التهذيب لابن حجر، ط الهند: 1/ 94] حافظ ابن حجر رحمہ الله کی اس وضاحت سے معلوم ہو اکہ متقدمین سنی رواۃ میں تشیع کا مطلب علی رضی اللہ عنہ کو عثمان رضی اللہ عنہ یا شیخین رضی اللہ عنہما سے افضل بتانا اور سیاسی لڑائیوں میں علی رضی اللہ عنہ کے مخالفین کو غلط بتانا ہے، یعنی ان رواۃ کے تشیع کا شیعہ فرقہ کے دوسرے عقائد ومسائل سے قطعا کوئی تعلق نہیں ہے ۔ لہٰذا یہ رواۃ اگر علی رضی اللہ عنہ کی فضیلت یا ان کے مخالفین کی مذمت سے ہٹ کر دیگر روایات بیان کریں تو ایسی روایات میں ان کے تشیع کے اثر کا کوئی سوال ہی پیدا نہیں ہوتا ۔
@@kifayatullahsanabili سلامُٗ علیکم: آپ کے لیئے حافظ ابنِ حجر عسقلانی کی بات حجت ہے تو اُنھوں نے صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی ایک سو دس احادیث پر کلام کیا ۔ کیا یہ بات آپ کو قابل قبول ہے ؟ اگر ہے تو صحیح بخاری کے بارے میں آپ کا دعویٰ غلط ثابت ہوتا ہے اور اگر نہیں تو آپ اُن کی ایک بات رد دوسری بات قبول کر رہے ہیں ۔ وسلام
Masha Allah
السلام علیکم
شیخ محترم اللہ آپ کو جزائے خیر عطا فرمائے اور علم میں مزید اضافہ عطا فرمائے۔۔۔
جزاکم اللہ خیرا
جزاک اللہ خیراً کثیراً شیخِ محترم ❤❤❤
وایاکم جزی اللہ خیرا
Masha Allah
zazakallah khaira
شیخ معاویہ رضی اللہ عنہ کی کتاب کو منظر عام پر آنے میں کتنا وقت لگے گا؟
سندوں کی تحقیق میں وقت لگتا ہے ابھی ہم کچھ کہہ نہیں سکتے
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuhu Rahul bhai😊
@@Soldier-Of-Mahdi وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
Br Rahul vai🥰🥰🥰
شیخ میں نے اس تناظر میں کچھ ابھیجوگ لکھے ہیں۔ مجھے امید ہے کہ آپ ان الزامات کی تردید کو اپنی کتاب میں شامل کریں گے۔ انشاءاللہ
1] سب سے پہلے دو عیدوں پر اذان اور اقامت دینا۔
2] نماز عید سے پہلے خطبہ دینا
3] حسن [رضی اللہ عنہ] کو زہر دینا
4] کیا بادشاہت غیر قانونی ہے؟
5] حسن [رضی اللہ عنہ] کا موت پر خوش ہونا۔
6] معاویہ رضی اللہ عنہ کو منبر پر دیکھ کر قتل کرنا۔
7] معاویہ رضی اللہ عنہ کا انتقال جاہلیت میں ہوا۔
8] معاویہ کے خوف سے حج کا تلبیہ پڑھنا ممنوع ہے۔
9] ابن عباس گدھے نے کہا؟
10] کیا معاویہ رضی اللہ عنہ محمد بن جبی بکر کو قتل کرنا چاہتے تھے؟
11] معاویہ کو قبر میں قید کیا گیا ہے؟
12] کیا چار صحابہ قابل قبول نہیں ہیں؟
13] کیا صحابہ کرام کو کوثر کا پانی گھر میں نہیں ملے گا؟
14] 12 صحابہ منافق ہیں؟
جی ان میں سے بعض پر لکھا جاچکا ہے اور بعض پر لکھنا باقی ہے ایسے مزید اعتراضات آپ مجھے میل پر بھی بھیج سکتے ہیں جزاکم اللہ خیرا
آپ ایک بات یاد رکھیں جو بھی ہمارے بابے معاویہ کے خلاف ہوگا چاہے وہ بِخاری میں ہزار بار کیوں نہ ہو وہ ضعیف، موضوع و مردود ہوگا سمجھے!
رہ گیا آپ کا چوتھا سوال بھئی یزید معاویہ کو نیک اور سچے ثابت کرنے کی ساری کوششیں بادشاہت کو صحیح ثابت کرنے کے لئے ہی تو ہے ورنہ کیا معاویہ ہمارا ماموں لگتے ہیں۔
سلامُٗ علیکم: سورہ انعام آیت 108 میں لفظ ٫٫ تَسُبُّو ،، کا ترجمہ اہلحدیث بریلوی شیعہ اور تمام مترجمین نے ٫٫ گالی ،، کیا ہے اب آپ کی بات ماننے یا مترجمین کی ۔ وسلام
سر معاویہ کی مخالفت حضرت کی وجہ نہیں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ واصحابہ وبارک وسلم کے احکامات کی وجہ سے کرتے ہیں
دین حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم پر نازل نہیں ھوا
لیکن عبادت بھی اللہ تعالیٰ کی کرنی چاہیے نہ کہ معاویہ کی
سلامُٗ علیکم: محترم جناب سنابلی صاحب اب علماء کے دعوے کہاں چلے گئے قرآن کے بعد سب سے سہی کتاب بخاری ہے اور بخاری کے بعد مسلم ہے اب خود علماء کے عقیدے کے خلاف کوئی بات آتی ہے تو تاویل پیش کرتے ہیں جیسے آپ یا بخاری مسلم کی حدیث حجت نہیں یہ کہہ کر اپنی جان چھڑا لیتے ہیں ۔ بخاری مسلم ترمذی ابی داؤد نسائی ابن ماجہ میں رافضی شیعہ راوی موجود ہیں اور ناصبی بھی موجود ہیں یہ بات تمام علماء کے علم میں ہے بلکہ اس کی تاویل پیش کرتے ہیں اُس زمانے کے شیعہ آج کے شیعوں کی طرح نہیں تھے محترم جناب شیعوں کا بنیادی عقیدہ امامت ہے امام معصوم ہوتے ہیں اور اُن پر وحی آتی ہے وہ اللّٰہ کے رابطے میں رہتے ہیں اگر یہ عقیدہ آپ کے نزدیک قابل قبول ہے تو ٹھیک ہے ۔ دنیا کے تمام مذاہب و مسالک کا یہ دعویٰ کے ہم حق پر ہیں باقی سب گمراہ ہیں ۔ سورہ بقرہ آیت 113 ٫٫ یہود کہتے ہیں کہ نصرانی حق پر نہیں اور نصرانی کہتے ہیں کہ یہودی حق پر نہیں ، حالانکہ یہ سب لوگ کتاب پڑھتے ہیں ۔ اسی طرح ان ہی جیسی بات بے علم بھی کہتے ہیں قیامت کے دن اللہ ان کے اس اختلاف کا فیصلہ ان کے درمیان کر دے گا ۔،، اس پہلے اللّٰہ تبارک وتعالیٰ نے فرمایا سورہ بقرہ آیت 62 ٫٫ مسلمان ہوں ، یہودی ہوں نصاری ہوں یا صابی ہوں جو کوئی بھی اللہ تعالٰی پر اور قیامت کے دن پر ایمان لائے اور نیک عمل کرے ان کے اجر ان کے رب کے پاس ہیں اور ان پر نہ تو کوئی خوف ہے اور نہ اُداسی ۔،، وسلام
قرآن کے بعد سب سے صحیح کتاب بے شک ”صحیح بخاری“ ہے۔
لیکن ”صحیح بخاری“ کا مطلب کیا ہے وہ جاننا ضروری ہے ۔
”صحیح بخاری“ کی روایت اور ”بخاری“ کی روایت میں بڑا فرق ہے ۔
”صحیح بخاری“ کی اصل احادیث صرف وہی ہیں جو متصل سند کے ساتھ موجود ہوں جیساکہ خود امام بخاری رحمہ اللہ نے اس کی وضاحت کردی ہے۔
اس لئے امام بخاری کی اس کتاب میں جو روایات یا جو الفاظ متصل سندوں سے نہیں ہیں انہیں قرآن کے بعد سب سے صحیح کہنا تو دور کی بات ان کا صحیح ہونا بھی ضروری ہے ۔
ٹھیک یہی معاملہ صحیح مسلم کا بھی ہے ۔
جو بندہ اس بنیادی بات سے جاہل ہوتا ہے وہ ویسے ہی اعتراض کرتا ہے جیسے آپ نے کیا ہے۔
کسی بھی فن میں جب تاصیلی علم نہ ہو بندہ ایسے ہی شگوفے چھوڑتا ہے۔
@@kifayatullahsanabili سلامُٗ علیکم: یہ باتیں سادہ لو عوام رکو کیوں نہیں بتاتے پھر وہی تاویل بخاری اور صحیح بخاری کا چکر ڈال دیا ۔ اصل بات کا پھر بھی جواب نہیں دیا رافضی شیعہ راوی ہیں کہ نہیں ؟ وسلام
@@mehmoodjaat0072 حافظ ابن حجر رحمه الله (المتوفى852) نے کہا:
”فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان, وأن عليا كان مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما, وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليهآله وسلم , وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا, لا سيما إن كان غير داعية, وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي“
”متقدمین کے عرف میں تشیع کا مطلب اس بات کا اعتقاد رکھنا ہے کہ علی رضی اللہ عنہ، عثمان رضی اللہ عنہ سے افضل ہیں اور علی رضی اللہ عنہ اپنی جنگوں میں حق پر تھے اور ان کا مخالف غلطی پرتھا ، اور شیخین ابوبکر و عمر رضی اللہ عنہ کے بعد علی رضی اللہ عنہ ہی افضل ہیں ، اور کبھی کبھار ان میں سے بعد کا اعتقاد یہ بھی ہوتا تھا کہ علی رضی اللہ عنہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد سب سے افضل ہیں ، اور جب ایسا اعتقاد رکھنے والا پرہیزگار ، دیندار ، سچا او مجتہد ہو تو اس اعتقاد کے سبب اس کی روایت رد نہیں کی جائے گی بالخصوص جب وہ اس اعتقاد کی دعوت بھی نہ دیتا ہو ۔ اور جہاں تک متاخرین کے عرف میں تشیع کی بات ہے تو اس سے مراد خالص رافضیت ہے لہٰذا غالی رافضی کی روایت قبول نہیں کی جائے گی“ [تهذيب التهذيب لابن حجر، ط الهند: 1/ 94]
حافظ ابن حجر رحمہ الله کی اس وضاحت سے معلوم ہو اکہ متقدمین سنی رواۃ میں تشیع کا مطلب علی رضی اللہ عنہ کو عثمان رضی اللہ عنہ یا شیخین رضی اللہ عنہما سے افضل بتانا اور سیاسی لڑائیوں میں علی رضی اللہ عنہ کے مخالفین کو غلط بتانا ہے، یعنی ان رواۃ کے تشیع کا شیعہ فرقہ کے دوسرے عقائد ومسائل سے قطعا کوئی تعلق نہیں ہے ۔
لہٰذا یہ رواۃ اگر علی رضی اللہ عنہ کی فضیلت یا ان کے مخالفین کی مذمت سے ہٹ کر دیگر روایات بیان کریں تو ایسی روایات میں ان کے تشیع کے اثر کا کوئی سوال ہی پیدا نہیں ہوتا ۔
@@kifayatullahsanabili سلامُٗ علیکم: آپ کے لیئے حافظ ابنِ حجر عسقلانی کی بات حجت ہے تو اُنھوں نے صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی ایک سو دس احادیث پر کلام کیا ۔ کیا یہ بات آپ کو قابل قبول ہے ؟ اگر ہے تو صحیح بخاری کے بارے میں آپ کا دعویٰ غلط ثابت ہوتا ہے اور اگر نہیں تو آپ اُن کی ایک بات رد دوسری بات قبول کر رہے ہیں ۔ وسلام
@@mehmoodjaat0072 ایک سو دس نہیں بلکہ صحیحین کی صرف دس احادیث بتادیں جن پر حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے کلام کیا ہے