【靜思妙蓮華】分別功德品 - 三智樂說 四無礙法 - 20231204 第1559集
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- เผยแพร่เมื่อ 4 ส.ค. 2024
- 00:00 三智樂說 四無礙法
00:54 ⊙能詮諸教法無滯，名法無礙智。知諸義理而無滯，名義無礙智。於諸方言辭通達，名自在無礙智。法義辯才說法，名樂說無礙智。以三智樂說，四無礙自在法。
用心多了解。「四無礙智」，分別就是這樣，能夠透徹了解諸法，諸法就是諦理。我們學佛、聽法，最重要就是，天地萬物那個「理」。這幾天來，一直在說「真如諦理」，「真如」從我們的心智，與天地之間一切萬物契合，這個諦理──真諦、道理，不論有形、無形。常常說過了，無形看不到，也在不知覺中，這樣運轉過去，這是無形；但是，就是我們的人生最重要，形，有形與無形的道理。
常常拿來比喻，一大早，天未亮，什麼時候天亮了？中午太陽當空，什麼時候太陽落下與暗了？我們在日常中這樣過，就是不覺知，什麼時候在過、如何轉，我們不知道，這叫做「無形」。我們的心念在想什麼事情？是想過去、過去嗎？或者是在當下，現在呢？或者是為未來在規畫？這都是無形，看不到。這無形的道理與有形色的道理，這都包括諦理之中。
所有這「諸教法無滯」，這些東西有形、無形，是不是有列入如何教育呢？有人說，我們有聽，聽了有理解嗎？理解之後，我們有體會嗎？還能夠在體會之後，能夠再傳達給大家，我們所知、我們所體會，將這個有形、無形諦理又再延續下去。
聞法者用心體會，聽來的源頭是這樣，我們了解的法再增加，這就是無窮盡，諦理無窮盡，綿綿不絕，這叫做「法無礙」。很多很多的道理，我們全都聽到了、體會了，聞一知十，或者是聞一原理，體悟千萬道理，這就看我們的真如本性，與諦理的結合有多少，所以是無礙。
所以「知諸義理而無滯」。再者，我們還能夠知道，除了了解諸法，有聽到很多，我們還能夠徹悟了解，道理的內容，它的那個義，要如何去結合那個理，這「無礙」。道理是這樣，要如何將它表達出來呢？那個內容要如何選擇、如何將它表達？有辦法去將它選擇、表達出來，無滯、也是無礙，這樣叫做「義無礙」，將這些道理集合，要表達那個內涵的道理，我們要如何去取得、要如何表達。
還有「於諸方言辭通達」。「諸方」就是不同的國家，不同國家的語系，不會受到不同的國家語系障礙。真正的真理，即使不同的國家語系，只要它是真理，自然它能夠翻譯，道理同樣入人心。就像各種宗教，宗教它有道理，所以有不同國家的文字翻譯。文字能夠翻譯，語言也是一樣翻譯。
所以這種「諸方言辭通達」，除了說話、文字，總是能夠通達無礙，這叫做自在。不論要在哪一個國家，去將這個道理表達出來，總是是要有人翻譯。就像泰國，光是我們在那裡，這幾年來，承擔著聯合國難民署的委託，在那個地方辦義診，幾年了。每一次辦的義診，一個月一次至二次，每一次義診，都要用不同的語言，方言；不論它哪一個國家來的難民，他的地方語言。
所以在那個地方在義診，經常都是這樣要有人翻譯，才有辦法醫生與病人才能溝通，有辦法診斷才能夠對症下藥。所以要讓病人與醫生能夠通達，語言就是一個通達、溝通的工具。所以，「諸方言辭通達」，這是很重要。
就像有一群從墨西哥的，種子志工來到臺灣(2018年)，他們的語言，我們不通，哪怕是美國的慈濟人，在墨西哥，我們在救災的過程中，很長的時間在那個地方，與他們在一起，不同的語言，卻是能夠感情很深。因為本來我們與他們不相識，因為他們的地震災難(2017年)，所以我們去到那裡。
語言不熟悉要怎麼辦？就要拜託了解他們語言、共語系國家的慈濟人來幫忙。西班牙語，這就是又不同的國家語言，就是南美洲的系統，才有辦法通，我們就要再請南美洲的菩薩來。還有，總共十三個國家，慈濟人共同在那個地方，所以建立了很深的慈濟情。
他們很感動，一直要來了解，我們這個團體是如何來組織，才能夠不論幾個國家的慈濟人到達，肢體語言，大家的行儀、大家的動作、大家的表達，都是這麼整齊、這麼一致。人人共同一個心念，感恩、尊重、愛。那分尊重的愛去付出，讓他們感受到；付出同時，還對他們說，「感恩哦！」他們很不可思議。
看到這批十三個國家，慈濟人誠意都一樣，態度也都一樣，所以他們感動，他們(2018年)這樣專程來了。有美國的慈濟人回來陪伴，我們臺灣宗教處同仁也去陪伴，一路這樣走下來，從臺北醫療、人文(志業)，這樣一直接觸，每一站他們都是非常的感動；感動，就是有語言的解說。語言，我們要用過幾種的語言呢？
我們現在普遍社會用的是華語，華語，他們聽不懂，我們就要用英文與他們互動，現在英文也比較普遍了。英文，他們有的人又是聽不懂，我們就要透過，認識、有讀過西班牙語，又再次翻譯，臺語、華語、英語，現在要再透過西班牙語，這種種，很多的語言。這要翻譯過，他們聽得懂、看到，這樣才是真正入心、真正體會了。
所以，「法」與「義」，這個法、道理入心了，人就要表達出來，身體力行，這叫做「法」。我們接受到法，慈濟有慈濟的儀軌，慈濟有慈濟的章程、組織，所以慈濟人不論是哪一個國家，他們見習、他們培訓，要經過這個行程。而且他們投入慈濟，就是入人群，我們的歡喜、法喜，從這個法喜不斷延伸，所以綿綿不斷，自然我們的儀軌、我們的制度、我們的愛的組織，自然不論任何一個國家，形態都一樣，不同的語言能夠去發揮。所以這個形態就是落實做，接受到相同的法，落實著同樣的目標「菩薩所緣，緣苦眾生」，這道理是做出來的，這叫做法。
這些道理已經做出來了，要如何來將它編輯作語言、文字來說話，這叫做「法義」；也能夠變成文字，也能夠用我們的語言來敘述，也還是用同樣的法來表達，這全都是含在「法義」。表達的方法，就是編輯之後，語言的邏輯如何編，編好，要如何來表達，這「辯才說法」。同樣這些道理，是要如何表達出來呢？同樣大家這樣做，要用什麼方式，取哪一段落來與他們互動呢？這全都是要通達。
說出去的法，他們感受得到、他們還用得到，這才是真正說法的辯才。所以說人聽懂的話，會很歡喜，「我這樣說，他清楚了，不只是清楚，他又能身體力行，這個是我度出來的」，這法樂，很歡喜，這叫做「樂說」。「既然我這樣說，對他很有效，我能夠從這樣的道理，再說給其他的人聽」，這「樂說」，很歡喜，說了很順暢，自己就有信心，就會很歡喜說，這叫做「樂說無礙智」。
「以三智樂說」。「三智」是一切智、道種智、一切種智，這叫做「三智」。「一切智」了解天下的事，「道種智」能夠分別，分別事與理，「一切種智」是能夠身體力行。「三智」，這全都感受到，世間一切、一切的形態，諦理通達，這樣說法，自然道理會通、人會接受，就很歡喜說，所以叫做「樂說無礙」。
這以上四種，叫做「四無礙智」；「四無礙智」是要從「三智」會合。一切智、道種智、一切種智，這一層一層深入的道理，表達出在語言上，文辭、文字的表達，這就是「四無礙智」。所以，「四無礙自在法」，也能夠說「三智樂說，四無礙自在法」，也能夠這樣說。
22:36 ⊙菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法，而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。
這就是「菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法」。這是菩薩隨順一切眾生的根性所樂聞，什麼樣的根性，要聽什麼樣的法，就像佛陀隨機逗教，菩薩入人群中也是一樣，看眾生要聽什麼法，他就隨眾生的根性、要聽的法，菩薩就為他們這樣說法。能夠說得「圓融無滯」，無滯就是無障礙。佛陀能夠隨機逗教，菩薩能夠隨眾生所想要聽的去說，沒有障礙，「故名樂說無礙智」。這就是我們要很清楚去了解的。前面的經文，前面的經文就是這樣說：
24:30 ⊙「於時、世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍。」《法華經分別功德品第十七》
這是前面所說的經文。大家應該要記得，「六百八十萬億」，「六百」還記得嗎？譬喻「六根」；「八十」還記得嗎？是譬喻「八識」。六根所緣外境，千千萬萬，所以譬喻作「六百」，很多；「八十」，就是從那麼多的境界，去造作之後的結果，成為種子，入八識田中，讓我們「萬般帶不去，唯有業隨身」，來來回回，就是我們所造作的種子。
所以，我們這個時候要修行，不斷、不斷結好眾生緣。菩薩緣苦眾生，不斷、不斷地我們的心就是緣在這樣，為利益眾生，願意付出，這種的菩薩緣眾生、利益眾生。這個習性，我們要訓練讓它在，起心動念，這就是念念無不都是利益眾生法。自然我們的煩惱都一直減少，沒有那個時間、空間，再去想一些雜念就沒有了。
所以善念增長，雜念就減少，一直減到雜念根本都不會來染近我們的心，因為我們的心已經沒有空間，再有雜念進來，這是我們要修行。念念，前念、後念，念念就是要有這分，緣在六塵境裡，念念無不都是利益眾生。
這個意識，能夠到達清淨了，自然我們若「六度萬行」，完成了布施、持戒、忍辱、精進，持戒也都清淨了，若還再忍辱、精進、無間斷，自然我們八識就能到達九識，那就是真如，真如會諦理，那就是到要成佛的境界了。
所以，「六百八十萬億」，大家不要只當成數字看，那是諦理，要用心。所以，表達這麼多的眾生，都已經有接觸到法，大家全都得「無生法忍」，表示佛陀已經，六根、八識很乾淨。生生世世，時間很長久，所教育的眾生也是這樣；時間長久，自然接觸的人多，生生世世這個緣，就是結這麼多，數字無量，所以要長時間。
發心容易，但是恆心更要再維持下去。不是發心很快，一句話說「恆心難」，我們就要化難為不難；很快就發心，我們要恆久，維持我們這一念心，利益眾生心。所以，「自前」，前面那一品叫做〈壽量品〉，他「以來」，從講〈壽量品〉之後，「佛已非為聲聞弟子說法」。
30:36 ⊙自前壽量品以來，佛已非為聲聞弟子說法，乃為果地菩薩而說，彌勒菩薩為對機上首故告之。
佛已經開始進入很深奧的法，現在開始就是開、示、悟、入眾生，佛知、佛見；前面是開、示，現在是要悟、入了，悟入佛的知見。所以就很深了。過去，隨機說法，現在已經「非為聲聞弟子說法」，已經不是隨機說法了，現在是講真實法。
是為什麼樣的人講呢？「乃為果地菩薩而說」。「果地菩薩」就是已成就的，佛法，佛陀所講的法，全都聽過了，對道理也有所體悟，而且也已經在領眾的菩薩。
我們在〈涌出品〉，湧出很多、很多菩薩，這些菩薩也是在領眾的菩薩，現在就是這些菩薩在現場，大家對佛陀，怎麼會度這麼多人呢？娑婆世界的眾生無法了解，娑婆的修行者，看到那麼多不可思議的境界，不能了解。所以，彌勒代表，一次一次再問佛，佛陀是一次一次答，已經到現在。
所以，彌勒就是為此啟問佛陀，為何這些菩薩是從哪裡來？都是如何受教化？佛陀用〈壽量品〉：「長時間的教化。」這樣的過程，大家了解，真如諦理，智慧、慧命長久，這大家已經了解了。所以既然了解、徹悟了，佛陀進入了〈分別功德品〉，這一品就是很深入，對機是「果地」菩薩。就是全都了解了，已成就的菩薩。
所以，以「彌勒菩薩為對機」。這品還是一樣又再稱呼彌勒；彌勒菩薩摩訶薩，就是大菩薩。過去是舍利弗、阿難，聲聞弟子為對機，現在是菩薩。看，「彌勒菩薩為對機上首」，這個對機的上首，佛陀要對他說。因為佛將取入滅了，彌勒菩薩就是將來娑婆成佛，所以佛陀現在，法就是要傳承給他，所以就叫著彌勒菩薩的名，果地菩薩、對機者，他是上首的菩薩，在娑婆世界是上首菩薩。再接下來這段經文，就又這樣說：
35:39 ⊙「復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才。」《法華經分別功德品第十七》
39:15 ⊙復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門：千倍，謂菩薩數倍增前千倍。陀羅尼，此云總持。隨所聞法，悉能受持，云一切理體諸法，名總持門。聞持陀羅尼：即發生智光，得大總持法，能入一切教海。
46:35 ⊙菩薩獲大總持，於種種善法，持令不失；種種惡法，持令不生。聞持諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是為總持無礙。
51:33 ⊙復有一世界微塵數菩薩摩訶薩：以一世界具一日月四天下。微塵，以一點塵為一菩薩。
53:30 ⊙得樂說無礙辯才：得大辯才，樂說諸法，無所滯礙，證此者即得心法與眾共享法樂。
～證嚴法師講述於2018年2月28日～
※因字數限制無法完整刊出，全文請見：
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感恩上人，午安吉祥
感恩上人開示，🙏弟子慈暢雙手合十。
感恩上人開示，平安吉祥
虔誠感恩與祝福證嚴上人
法體安康常住世間法輪常轉
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
🙏🙏🙏
感恩上人，晚安吉祥
感恩 上人開示! 弟子感恩合十
而3
**三智
1. 一切智（聲聞.緣覺）
2. 道種智（菩薩）
3. ㄧ切種智（佛智）
**四無礙辯
1. 法無礙
2. 義無礙
3. 辭無礙
4. 樂說無礙