【靜思妙蓮華】分別功德品 - 真如理體 慧命無量 - 20231130 第1557集
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- เผยแพร่เมื่อ 30 ก.ค. 2024
- 00:00 真如理體 慧命無量
00:52 ⊙菩薩成就法身，真如理體慧命，了無生死壽夭；延萬劫不為長，促一念不為短，但為度脫有情，隨機應緣示現。長短壽命之相，其心無所罣礙，是為壽命自在。
心要體會意，「菩薩成就法身，真如理體慧命，了無生死壽夭」。就是告訴我們，菩薩修行歷劫長久，生生世世累積沒有間斷；修得是法身，法身「真如理體慧命」。真如，大家應該很清楚，人人本具佛性，理體，天地宇宙之間共合，也是本具有，所以真如是我們人人，人生，應該要說，所有的物命都包含著真如，而理體，是天地萬物本有，應該說是大、小乾坤，都本具著這個理體真如，它的性，那就是慧命。
看看天地之間，物物相生、相成，每一樣東西都是在它的空間來成長；什麼樣的空間，是什麼樣的東西在那個地方生長。光是說植物，這些東西在高原的地方，它自然生；包括海底也一樣，海水，什麼樣的東西都應水性而生，什麼樣的東西應高原而生，這就是天地萬物本具有的理體，不論任何地方就是適應。
同樣的道理，山河大地適應在空間裡，大空間；大空間，各種的生態，都有各種的形態而生長。那個生態適應那個形態，水性就是在水裡面，乾燥就是在山的上面，而人呢？就是適應在這樣，日常生活平原的地方。這總是全都有它，原來天地萬物的生機，這個生機各有自性，這就是慧命。
生機原來就有的，而我們人的慧命，我們既生在人間，我們的生命要如何應用？常常說，長、短，雖然自然法則，讓我們無法猜測，哪怕自己的生命長、短，都自己無法猜測，卻是生命要用如何的深，我們的生命要有深度嗎？我們就要好好用功。
我們的生命要用得有價值嗎？我們就要好好來看，生命的價值在人間。價值就是有用，有功用就有價值。我們是來人間，長、短我們不知道，我們已經下定決心，我們的深度，我們要將它應用到多麼廣，我們的價值要利用在什麼樣的界限。人與人之間，我們是不是在人間，發揮了有益人群的價值嗎？這就是看我們的慧命，生命中，我們要如何來利用慧命。
時間、壽命，我們不知道到底要多長，所以我們利用，利用壽命來成長我們的慧命。這輩子我們的生命，發揮我們的慧命，對人間的應用，這就是菩薩所成就的法身。對人間有益利用，這叫做「法身」，這叫做「真如理體」。法身與人的本性，與天地大乾坤的理體是一樣，所以菩薩已經成就了法身，「真如理體慧命」，所以我們要很用心。
「了無生死壽夭」。我們不論它生命，若能夠了解，徹底清楚，懂得應用生命、利益人間，那就不論生命是長或短。長，我就是這樣盡一日的責任；多活一日就多一日的責任，不論它長或短，所以壽命不論是長壽或是夭壽，「夭壽」就是短了。所以說起來，這就是我們要知道，這不論壽命是長、是短，哪怕它延萬劫，對真正為眾生在付出不算長，因為他的壽命很有利用，很可應用，再長的生命，他都還有用。
「促一念不為短」。哪怕生命是很短暫，不過，短暫的生命，他將活著的時間，就已經充分利用，用得有價值，所以也心安自在，了無遺憾。因為人生來人間，壽命雖然短，我盡我的責任，到今天我所做的，沒有錯誤、沒有不對，我安心。所以，時間，不論它是長、短，是我們自己生活著，生命的價值觀，我們要很用心體會，壽命有功用的。
就像一段時間也會感慨，歲月匆匆這樣在過，也感覺到只是日月添了白髮，所以會覺得人生幾何啊？人老了，每看到老來，都有那種老化的心態，顧身自憐。大家年紀大了，就自己自哀、自嘆、自憐，覺得：我年紀大了，我沒有用了，自然心理老態。那生態，生活的形態，就自己往著那種，沒有功用的方向，這種失志的人生很可悲。
又再看到年紀也不是很大，六十多歲就開始有那種失憶症。感嘆人生何其短啊！所以趕緊，〈壽量品〉結束之後，發現到佛陀這樣告訴我們，慧性，我們的慧，智慧壽命是無窮盡，所以法身理體是永恆的。你、我，我們大家，我們人人本具佛性，佛性沒有老少分別。我們的覺性無始終，這是常常在說的事情，所以沒有老少分別，所以壽命在慧命是長遠。
所以應用這個道理來勉勵大家，看大家接受到，「對啊！應該要提起了，撥開了那個歲數的包袱」。放掉了年歲的包袱，大家應用現在生命力，大家都挺胸起來了，人生有意義的工作開始重新。就如田中先生，一百零一歲的菩薩，由我們雙和的菩薩，(二0一八年)陪他回來了。第一次來到精舍很歡喜，拿幾本書來給師父看，這是他寫的書，九十多歲完成的書，將他的經歷要給師父看。他在日本開設醫院，來臺灣已經多少年，就是要讓師父了解，他的年齡是真的；幾歲讀書、學校等等，都讓師父能夠了解他，從他一生到現在。
又聽到我們的菩薩，就這樣告訴我，秋良居士告訴我，他說，有人撥一塊土地，要找田中先生去與他合作蓋醫院，他也要開始接受規畫。一百零一歲還有這樣，這麼有活力，還是有他人生的計畫。但是他就接著說，他說：「我現在沒有啦！因為我想要做師父的弟子，我要見習、我要培訓，我現在要加入人醫會了。」
各位，一百零一歲了，是真實，所以他這樣拿他的資歷，來給師父看，他寫的書給師父看，甚至有人要與他合作，蓋醫院的規畫。可見壽命長，不是老態的年齡，長壽者，還是很有方向的人生。
尤其是在歲末祝福，我們玉里王成枝，來到師父的面前，跟師父比(手指頭比四)，「師父，我是這樣，存兩個五十(歲)，我是這樣。」在歲末祝福，短短的時間，他這樣，自己就這樣跟人家排，就走上來了，就這樣停著，一小段時間，完整告訴我：「我是這樣，存兩個五十！(福慧)紅包。」「好，好！你趕緊。」下去了。等到我下來之後，中午過後，我走去那個走廊，看到師父，就再告訴師父：「師父，我是沒有休息，我要繼續再走下去，我功德會(款)還在收。」又是這樣再告訴我。
人壽長，這也沒有什麼，我們若將它當作是自然的生態，我們要活得健康、活得心智自在、活得對人生有益，不論是生命延多長，都不算長，因為還有很多事情要做。回過頭來，存兩個五十歲，剩下四歲，存兩個五十歲，還有一歲；若是存一個五十，五十一歲，這樣哪有多老呢？所以大家都提起精神了。
所以，這是為了什麼呢？壽命長短，對我們沒有障礙，「但為度脫有情，隨機應緣示現」。哪一個地方與我們有因緣，我們為了要度眾生，就是哪一個地方出現，這就是要我們，要好好用心生活。與眾生結什麼緣，將來緣在哪裡，我們就到哪裡去。
所以「長短壽命之相」，不論是長或短，「其心無所罣礙」，這全都無掛礙，只是一個「為壽命自在」。
我們對壽命，我們也不用有心理老態，我們對我們的壽命，我們就是很自在，到什麼時候也就到什麼時候，只要謹慎在我們每一天的念頭。我們對人生是有益或者是有損，有損，千萬謹慎不可為！有益，把握時間向前精進。這就是我們壽命價值利用，大家要真誠用心，要好好用心。「真如理體慧命」，無增無減，任憑我們如何去利用它，這希望大家要很體會、用心。
22:01 ⊙〈壽量品〉每一字一句，皆顯佛之法身壽無量，故聞法體解，證悟者眾，精勤願行，饒益成就自他功德。
所以〈壽量品〉那時候，每一字一句都是「顯佛之法身壽無量」，就是理體「真如理體慧命」。佛陀無不都是在人間應用，應用在他的真如理體，應用他累生劫以來的慧命；來人間是應機緣而來，應機緣，他利用他的慧命，真如理體在人間。
所以，一直到了〈壽量品〉，這一品，他每一字、每一句，無不都是顯出了「佛法身壽無量」。佛就是覺悟，法身就是慧命，覺悟之後的慧命，那就是無量了。「故聞法體解」。所以我們聽法，聽法之後，我們要很用心去體解，要真正理解；不只是體解，我們還要再身體力行，去證悟、去見證。
就像那位田中先生，他雖然一百歲，大家都說：「我難以相信！看你這樣哪有像一百歲。」他很有智慧，送書給師父，因為這本書證實，他九十幾歲完成，也拿著他讀書的學校、過去的行跡、他的相片，從小學的相片、中學……，這樣，這也是一個見證。
這種，師父絕對是相信他，我與這個人真實接觸，所以我能夠證明，這叫做體悟。他是一個長壽者、智慧者，這也是真正的體悟，對這個人。也證悟了佛的〈壽量品〉，每一字、每一句，讓我更加有信心來說「壽量」，這很有信心，覺得過去說的，我法喜充滿。這也就是證悟，體悟到了。
所以，若知道之後，就還要更精勤，也要更發心立願，因為佛法就是這樣，這麼真實，我們要證悟。我們有這樣讓我們見證，我們現在就要更加精、更加勤，我們要發弘誓願、要身體力行，力行在「饒益成就自他功德」。我要成就我自己的功德。
說過的「功德」，修一切善法，這樣來利益眾生，這是「自他功德」。藉度眾生的因緣來成就自己，成就自己更加有力量，能夠成就他人，所以自他利益。這就是要好好用心體會法。所以，「前安樂行三軌四法，能令行人，現生轉障，當來成佛」。
27:39 ⊙前安樂行三軌四法，能令行人，現生轉障，當來成佛。繼之〈涌出品〉，他方菩薩請願此土持法弘經，佛即止之顯此土自有弘經人。
我們要精進，我們在「四安樂行」之中，我們也已經學過了，法聽過了，也說過、聽過，我們應該放在內心。什麼叫做「三軌四法」？
28:26 ⊙三軌：大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法空為座。四法：身、語、意、誓願，四安樂行。
「三軌」，大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法空為座。這種三軌跡，我們要了解，還要再「四法」，這就是我們要一直不斷，精勤應用。若這樣「能令行人，現生轉障」。因為它裡面，不論遇到什麼樣的環境，我們已經是堪忍，我們長期，長期、無間，我們不斷在修，這些什麼樣的困難，我們都有辦法克服過。所以「當來成佛」，障礙全都沒有了，我們能夠「當來成佛」。
所以，這品之後，在〈安樂行品〉，後面再繼續下去，那就是〈涌出品〉了。〈涌出品〉就已經看到他方菩薩來，來到娑婆世界要請願，願意在此土持經弘法，佛陀沒有接受。大家應該還記得。因為佛陀一心一意，一大事因緣，就是要來教育這個世間，人人行菩薩道。
這菩薩道，持法要修行，菩薩道一定要將個佛法精神，弘揚下去，要身體力行，娑婆世界的眾生，要負擔這個責任。所以佛陀，對他方世界菩薩的好意，要來娑婆來弘法，佛陀制止他們；他方的世界也是佛的弟子，但是那是過去已成就，在他方。「此土」就是娑婆，有娑婆的眾生，已度的弟子要負責任。
所以「顯此土自有弘經人」。應該我們都要很記憶，要記得，這是過去從〈安樂行品〉，〈湧出品〉、〈壽量品〉，一直連貫到現在，〈分別功德品〉，這樣一連貫下來，大家再回憶它的內容，法的內容。來，現在開始，就入這〈分別功德品〉它的經文。
32:32 ⊙「爾時、大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。」《法華經分別功德品第十七》
就是說，以佛說如是〈壽量品〉時，佛已經講了〈壽量品〉了，這些大眾聽了，聽到這個壽量長遠，有這麼的長，那就是慧命，法身慧命的壽量是無窮盡，所以無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
33:33 ⊙爾時、大會聞佛說壽命劫數長遠如是：以佛說如是〈壽量品〉時，大眾聞佛說壽命劫數長遠如是。
這壽命長遠，有這麼的多，因為時間長，度的眾生也很多。「阿僧祇」就是無量數，無量數的眾生也已經聞法得到大饒益了。眾生聽法，法喜充滿，人人有所得，這是成長慧命，這是大饒益。
34:39 ⊙無量無邊阿僧祇眾生得大饒益：無量久遠劫來，長時得益之眾。聞佛法身壽量長遠無量，開近顯遠，深解久修得益。
所以說「無量久遠劫來，長時得益之眾」。已經過去度那麼多人了，無量了；「阿僧祇」是無數，很多。就是因為他長時間這樣教化，長時間薰習佛法、聽聞佛法，這樣的人得到利益。所以，「聞佛法身壽量長遠」。佛的法身壽量這麼的長，從過去的過去，無量數劫，無法去計算的時間，度這麼多、這麼多，無量數的人成菩薩，這時間要用很長。
36:50 ⊙過現及未來，無時不利益，教化眾生。然虛空法界中，非生現生，非滅現滅，識得空幻，徹了妙有真實不虛妄等。
44:25 ⊙虛空浩瀚無際，體者平等周遍，相者隨境物、質量，而彼此別異。真空寂滅離一切之障礙，於是有礙之物體得自在行動，於其中者。
47:13 ⊙又虛與空者：虛無形質，空無障礙，故名虛空。妙有：則一毫不立，非如凡夫妄計之實有，此即真空妙有。
～證嚴法師講述於2018年2月26日～
※因字數限制無法完整刊出，全文請見：
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感恩上人開示，早安吉祥
法華經 法師品第十
三軌：
大慈悲為室
柔和忍辱衣
諸法空為座
處此為說法
感恩上人，平安吉祥
感恩 上人開示!最後的“非生現生，非滅現滅，識得空幻”不太容易理解和體會，但還是感謝 上人詳細的講解。
感恩上人 祝法體安康
🙏🙏🙏🌹🌹🌹法輪常轉..
虔誠感恩與祝福證嚴上人
法體康安常住世間法輪常轉
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
🙏🙏🙏