لان الوجه ليس كل امرأه تستطيع ان تغطيه فالنساء يختلفون حسب قناعاتهم ومجتمعهم ومحيطهم وصحتهم وانفسهم هي ترتاح للافضل ولكن مايجوز نجرم فعل الي تكشف وجهها ! مو اي بنت تقدر تغطيه فيه بنات انا اعرفهم تجيهم كتمه حاده من النقاب وفي منهم مجتمعهم مايألف النقاب وفي منهم الي عايشه في مدن تمنع النقاب فا هي كيف تغطي وجهها في مجتمع النقاب عندهم غير معترف فيه ؟! فيه حديث صحيح تقدر تبحث عنه يقول رحم الله امرئ رد المغيبه عن نفسه اي الكلام عنها والضرورات تبيح المحضورات لذالك لاتفرض عليهم فوق المستطاع ! دين الاسلام دين يسر لا دين عسر والله يقول واتقو الله ماستطعتم وايه ثانيه يقول لايكلف الله نفساً الا وسعها اتوقع ذا كله كافي يرد على كلامك وتساؤلاتك .
والله الكلام صار كثير بموضوع واضح مفصل من زمان .. كلمة احب اضيفها يا بنات اللي تبغى تتستر تعرف كيف تتستر .. المرأة مأمورة بالحجاب ... والرجل مأمور بغض النظر ..
اللهم ان في حسن تدبيرك 🌹 مايغنينا عن الحيل🌹 وفي كرمك ماهو فوق الامل🌹 وفي حلمك مايسد الخلل 🌹 وفي عفوك مايمحو الزلل 🌹 فاللهم تولنا بولايتك واكرمنا بكرمك وعاملنا بحلمك واعف عنا بعفوك 💞
@@الردالمفحم-ح1ب الله سبحانه نهى النساء عن الضرب بالأرجل لكي لايسمع الرجال اصوات الحليّ فمن الاولى ايضاً ستر الوجه لانه من محاسن الانثى وهو اهم ما بجسد الانثى
@@مشهورالبلوي-ش6ث الشريعة ليست محكومة بآرائنا، والنص أتي باستثناء ما ظهر منها وهو الوجه والكفان، وهو تفسير مروي عن الصحابة كابن عباس وابن عمر. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
لا يوجد حديث واحد مرفوع إلى النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع يأمر المرأة بتغطية وجهها أو حتى يبين أنه مندوب. والروايات التي نقلت لنا فعل بعض النساء في الإحرام علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلا تزيد دلالة ذاك الفعل علي جواز الأمر ولا دلالة فيه إطلاقا علي الوجوب.
@@الردالمفحم-ح1ب je me demande aussi, il y a aucun hadith du prophète qui confirme que la femme doit couvrir ses cheveux. Aucun, mais ce sont les hadiths où les savants raconte les histoires des femmes qui couvrent leur corps mais aucun hadith du prophète. L'interprétation du verset coranique est une interprétation humaine et les humains ne sont pas d'accord. Alors pourquoi avez-vous interprété que la femme pourrait faire apparaître que ses mains et son visage? Qui a déterminé ses membres ? Est ce que c'est le bon Dieu ? Est ce que le prophète ? Et si vous vous réfléchissez juste un peu et faire la liaison avec les membres du corps à laver pour prier (les ablutions) vous trouverez que les membres à dévoiler sont: les mains jusqu'au coude, le visage, les cheveux et les pieds. Si quelqu'un trouve un hadith authentique du prophète où il explique /ordonne clairement sans aucun doute les membres de la femme à dévoiler, je serais reconnaissante.
أليس الوجه من المحاسن !!!!!!.. قال الله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن صدق الله العظيم.. والشخص لا يعرف الا بالوجه والله سبحانه وتعالى أدرى وأعلم ..
@@khiledali3040 والقول بأن الوجه والكفين ليسا بعورة هو قول عائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. وهذا القول هو المحفوظ عن الفقهاء، ولذا قال ابن عبد البر في التمهيد: اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، فروي عن ابن عباس وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان وروي عن ابن مسعود (ما ظهر منها) الثياب قال لا يبدين قرطاً ولا قلادة ولا سواراً ولا خلخالا إلا ما ظهر من الثياب، واختلف التابعون فيها أيضاً على هذين القولين وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء. انتهى. قال الإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في بدائع الصنائع: فلا يجوز النظر من الأجنبي إلى الأجنبية الحرة إلى سائر بدنها إلا الوجه والكفين، لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النــور: 30]. إلا أن النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة وهي: الوجه والكفان رخص بقوله تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النــور: 31]. وقال الدردير المالكي كما في: أقرب المسالك : وعورة المرأة مع رجل أجنبي عنها جميع البدن غير الوجه والكفين. انتهى. وقال محمد بن أحمد المعروف بعليش في (منح الجليل شرح مختصر خليل) قال: وهي أي العورة من حرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفين ظهراً وبطناً، فالوجه والكفان ليسا عورة فيجوز لها كشفهما للأجنبي. انتهى. وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في أسني المطالب: وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين. انتهى. وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني: فصل: ولا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر أي للخاطب إلى وجهها وذلك لأنه ليس بعورة وهو مجمع المحاسن، وموضع النظر ولا يباح له النظر إلى ما لا يظهر عادة. انتهى. وقال الرحيباني في شرح الغاية: فستر رأسها كله أولى لكونه أي: الرأس عورة في الصلاة وخارجها ولا يختص ستره بإحرام وكشف الوجه بخلافه. انتهى. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: وقال بعض أصحابنا: المرأة كلها عورة، لأنه قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: المرأة عورة. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ولكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها، لما في تغطيته من المشقة، وأبيح النظر إليه لأجل الخطبة، لأنه مجمع المحاسن. انتهى و أخرج أبو داوود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة. قال البيهقي رحمه الله تعالى : مع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان ما أباح الله من الزينة الظاهرة فصار القول بذلك قوياً وبالله التوفيق. انتهى. 3- بما في سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: ما في الكف والوجه. وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا اهـ ومعلوم أن الكحل في العين والخاتم في اليد ولا يظهران إلا بظهور محلهما. وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي. ومما استدل به أصحاب هذا القول أيضاً نهي الشرع للمرأة المحرمة أن تستر وجهها وكفيها كما في البخاري في حديث النهي عما يَلْبس المحرم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما. انتهى.
@@ابوشهاب-ط4د يا اخي اولا أحاديث الرسول اللهم صلي وسلم وبارك عليه حرفوها ودلسوها حسبيا الله ونعم الوكيل انا اتكلم بالعقل والمنطق الوجه يفتن الرجل ام لا الرجو الرد بدون اي تعصب او انفعال مثال اذا رأيت الرجل ينظر إلى وجه زوجتك او ابنتك او امك او اختك وهي محجبة بالكامل فقط وجهها مكشوف هل تتركه ينظر إليها واذا نظر إليها تتركه ينظر بما انك قلت ليس بعورة او نفترض انك قلت له لماذا تنظر إليها هكذا ؟ سيكون الرد كما بمنظورك انت وجه المراءة ليس بعورة صحيح !!!!!!!!! ارجو الرد . شوف يا اخي انا اتحدى واتحدى اي انسان يقول لي ان وجه المراءة ليس بعورة لأن الوجه من محاسن المرءة ويفتن كباقي جسمها .. ولا حول ولا قوة الا بالله
@@ابوشهاب-ط4د @ابو شهاب يا اخي اولا أحاديث الرسول اللهم صلي وسلم وبارك عليه حرفوها ودلسوها حسبيا الله ونعم الوكيل انا اتكلم بالعقل والمنطق الوجه يفتن الرجل ام لا الرجو الرد بدون اي تعصب او انفعال مثال اذا رأيت الرجل ينظر إلى وجه زوجتك او ابنتك او امك او اختك وهي محجبة بالكامل فقط وجهها مكشوف هل تتركه ينظر إليها واذا نظر إليها تتركه ينظر بما انك قلت ليس بعورة او نفترض انك قلت له لماذا تنظر إليها هكذا ؟ سيكون الرد كما بمنظورك انت وجه المراءة ليس بعورة صحيح !!!!!!!!! ارجو الرد . شوف يا اخي انا اتحدى واتحدى اي انسان يقول لي ان وجه المراءة ليس بعورة لأن الوجه من محاسن المرءة ويفتن كباقي جسمها .. ولا حول ولا قوة الا بالله
قال تعالي: {وَلْيضربن بخُمُرهن على جُيوبِهن} خمار المرأة: غطاء الرأس. الجيب: فتحة دخول الرأس من الثوب. الآية تنص على قضيتين: الأولى أنها تُقِرُّ تغطية النساء رؤوسهن بخُمُرهن. والثانية أنها تأمرهن أن يأخذن ما تدلَّى من خُمُرهن فيضربنه على جيوبهن. ولم يُكلفن أن يأخذن ثوبا جديدا لستر ذلك. واللام بعد حرف العطف في {وليضربن بخُمُرهن} تسمي لام الأمر الجازمة للفعل. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخُمُر، لأنه في هذه الحال يصبح لغو وكلام زائد لا يضيف شيئا. • عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا. • عن أم علقمة بن أبي علقمة قالت: رأيت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر دخلت علي عائشة وعليها خمار رقيق يشف عن جبينها، فشقته عليها وقالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور؟ ثم دعت بخمار فكستها. • عن عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار). فدل أن رأسها عورة. • عن أم سلمة عندما سئلت ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت: (تصلي في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها). • عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمر بن حفص طلقها .. فجاءت رسول الله فذكرت ذلك له .. فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك .. فقال: لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيري القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلي ابن عمك عبد الله ابن أم مكتوم.
@@الردالمفحم-ح1ب انزين والطقعه اصلا زق الكلب الحجاب الحيوان الكلب المعفن الي كل شي فيه خايس الله ياخذه ان شاء الله وماعاد فيه شي اسمه حجاب موفرض كفاية جهل ماكو فايده وخلاص
الاحتشام وفق امرالله وحتى لوكشفت وجهها يكون بدون تبرج وبضوابط الحياء الحشمة ولكن لاتفكرمن هي منتقبةبانهاافضل من الكاشفةالوجه حسب ماشرحت لاتعلم من افضل إن أكرمكم عند الله أتقاكم ولاتأثم من كشفت وجههالايوجدنص قرآني بالعقوبة وكماذكرت تلبس واسع محتشم والوجه لوكان مكشوف بدون زينةوطبعااذاانتقبت بارك الله بها أيضا ولانكفرأحدالطرفين لان المسالةفيهاسعة ولكن لاتأثم بنص القرآن
والقول بأن الوجه والكفين ليسا بعورة هو قول عائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. وهذا القول هو المحفوظ عن الفقهاء، ولذا قال ابن عبد البر في التمهيد: اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، فروي عن ابن عباس وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان وروي عن ابن مسعود (ما ظهر منها) الثياب قال لا يبدين قرطاً ولا قلادة ولا سواراً ولا خلخالا إلا ما ظهر من الثياب، واختلف التابعون فيها أيضاً على هذين القولين وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء. انتهى. قال الإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في بدائع الصنائع: فلا يجوز النظر من الأجنبي إلى الأجنبية الحرة إلى سائر بدنها إلا الوجه والكفين، لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النــور: 30]. إلا أن النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة وهي: الوجه والكفان رخص بقوله تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النــور: 31]. وقال الدردير المالكي كما في: أقرب المسالك : وعورة المرأة مع رجل أجنبي عنها جميع البدن غير الوجه والكفين. انتهى. وقال محمد بن أحمد المعروف بعليش في (منح الجليل شرح مختصر خليل) قال: وهي أي العورة من حرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفين ظهراً وبطناً، فالوجه والكفان ليسا عورة فيجوز لها كشفهما للأجنبي. انتهى. وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في أسني المطالب: وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين. انتهى. وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني: فصل: ولا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر أي للخاطب إلى وجهها وذلك لأنه ليس بعورة وهو مجمع المحاسن، وموضع النظر ولا يباح له النظر إلى ما لا يظهر عادة. انتهى. وقال الرحيباني في شرح الغاية: فستر رأسها كله أولى لكونه أي: الرأس عورة في الصلاة وخارجها ولا يختص ستره بإحرام وكشف الوجه بخلافه. انتهى. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: وقال بعض أصحابنا: المرأة كلها عورة، لأنه قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: المرأة عورة. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ولكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها، لما في تغطيته من المشقة، وأبيح النظر إليه لأجل الخطبة، لأنه مجمع المحاسن. انتهى و أخرج أبو داوود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة. قال البيهقي رحمه الله تعالى : مع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان ما أباح الله من الزينة الظاهرة فصار القول بذلك قوياً وبالله التوفيق. انتهى. 3- بما في سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: ما في الكف والوجه. وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا اهـ ومعلوم أن الكحل في العين والخاتم في اليد ولا يظهران إلا بظهور محلهما. وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي. ومما استدل به أصحاب هذا القول أيضاً نهي الشرع للمرأة المحرمة أن تستر وجهها وكفيها كما في البخاري في حديث النهي عما يَلْبس المحرم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما. انتهى.
والله ماعرفنالكم افسدتو علينا ديننا من يوم طلعت ع الدنيا وانا اعرف ان المرأه ماتكشف وجهها وطالعيلنا الحين بكشف الوجه انو مختلف فيه !من اللي اختلف فيه بالظبط العلماء السابقون ولا انتم ؟والمشكله ان علمائنا الكبار يقولو واجب تغطية الوجه من جاب الاختلاف الله يصلحكم ويردكم اليه رداً جميلاً ومن متعمد منكم يفسد علينا ديننا يرد كيده في نحره ي رب العالمين
جمهور الفقهاء قالوا بعدم وجوب تغطية الوجه. • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). . • الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان)) . • قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين)) . • قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء)) . • قال المرداوي (ت:885 هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
@@saberalharbi190 أقول لك جمهور الفقهاء قالوا بعدم وجوب تغطية الوجه، تقول لي مشايخ هذا الزمن!!! تؤخذ الآراء بقوة الحجة وليست بثقتك في قائلها، فهذا القائل بشر يصيب و يخطئ. الشيخ الفوزان يستدل علي وجوب تغطية الوجه برواية "ويبدين عينا واحدة" عن ابن عباس في تفسير آية الإدناء، والرواية ضعيفة عن ابن عباس في تفسير الإدناء بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم. ويستدل بقوله تعالي {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} وهو حجاب خاص بأزواج النبي صلي الله عليه وسلم لا يجب على غيرهن. فالضمير في {سألتموهن} عائد إلى الأزواج المفهوم من ذِكر البيوت في قوله {بيوت النبي} في أول الآية. • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال المهلب أحد شراح البخاري:...الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:...إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب مايلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم.
لا يوجد أمر من الله باتخاذ المسلمات لغطاء الرأس المسمى عرفا بالحجاب و غاية ما ذكر في القرآن هو دعوة العربيات بإرخاء أثوابهن على صدورهن التي كن يتركنها - و ياللعجب - مكشوفة أمام الأجانب من الرجال. أما ما يستشهد به من أحاديث في هذا الخصوص فهى لا تصح لكونها ضعيفة أو آحاد. أما ما توارثناه من أجدادنا المسلمين من عادات فليست كلها تصح بالضرورة.... الحجاب فضل لا فرض... من أراد الاستزادة من هذا الموضوع للوقوف على أدلة بطلان الأمر بالحجاب و عدم فرضيته يمكنه العودة لآراء د. سعد الدين هلالي أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر و كذا آراء د. شابير علي و هو شيخ باكستاني يعيش بكندا و له مجهوداته المحمودة في التعريف بالإسلام و الدعوة له ببلاد المهجر... تحياتي مسلم مصري!
قال تعالي: {وَلْيضربن بخُمُرهن على جُيوبِهن} خمار المرأة: غطاء الرأس. الجيب: فتحة دخول الرأس من الثوب. الآية تنص على قضيتين: الأولى أنها تُقِرُّ تغطية النساء رؤوسهن بخُمُرهن. والثانية أنها تأمرهن أن يأخذن ما تدلَّى من خُمُرهن فيضربنه على جيوبهن. ولم يُكلفن أن يأخذن ثوبا جديدا لستر ذلك. واللام بعد حرف العطف في {وليضربن بخُمُرهن} تسمي لام الأمر الجازمة للفعل. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخُمُر، لأنه في هذه الحال يصبح لغو وكلام زائد لا يضيف شيئا.
تفسيرات سعد الهلالي تلبيس علي الناس، وليست علمية، علي سبيل المثال يستدل بما جاء في حديث سعد بن أبي وقاص: (فلما سمعن صوت عمر قمن يبتدرن الحجاب) يقول: إن الرسول جلس مع نسوة لا يرتدين الحجاب، ومن المعروف أن لفظ الحجاب في القرآن والسنة ليس له علاقة بالملابس، فالمقصود أنهن اتخذن ساترا. وعندما غضب ابن الخطاب قائلا: «أتهبنني ولا تهبن رسول الله؟»، أجابته إحداهن بأنه «أغلظ»، حيث كان معروفا عن ابن الخطاب أنه شديد الغيرة على النساء. وأيضا يستدل بحديث المرأة التي نذرت أن تحج حافية غير مختمرة: (ومروها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام) وبدلالة الاقتران يري أن ارتداء الخمار اختياريا وليس فرضا، لأن ارتداء النعل اختياريا. وهذا الكلام غلط، فالقران في النظم لا يوجب القران في الحكم. مثال ذلك قوله تعالي: {كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} والأكل من الثمر ليسا وجبا، وإخراج الزكاة واجب باتفاق.
قصدك نترك تفسير الصحابة رضوان الله عليهم ونتبع تفسير سعد الضلالي بتوجيه من شخص نكرة اسمه يوتيوبر ههههههه هل تعلم أن سكوت الجاهل او نومه قد يكون عبادة إذا عقد النية أنه سيفعل ذلك رحمةً بالعباد حتى لا يسمعوا تراهاته, فهيا اعقد النية واصمت او نام
*عشرة أدلة على وجوب تغطية الوجه*: *الدليل الأول:* قال الله تعالى: (وَإِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَـٰعࣰا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَاۤءِ حِجَابࣲۚ ذَ ٰلِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَقُلُوبِهِنَّۚ ) قال المفسر الشيخ عبدالرحمن السعدي: يُسألن { مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ } أي: يكون بينكم وبينهن ستر، يستر عن النظر، لعدم الحاجة إليه. فصار النظر إليهن ممنوعًا بكل حال. *الدليل الثاني :* ﴿يا أيّها النبيّ قُل لأَزواجِك وبناتِك ونِساءِ المؤمنينَ يُدنينَ عليهنَّ مِن جَلابيبهِنَّ .. ﴾ قال ابن عباس: "أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينًا واحدة" تفسير ابن كثير قالت عائشة : "تسدل المرأة جلبابها من فوق رأسها على وجهها" رواه سعيد بن منصور كما في فتح الباري (3/ 406) قال محمد بن سيرين: "سألت عبيدة السلماني عن آية {يدنين عليهن من جلابيبهن .. } فغطّى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى" أخرجه ابن جرير في تفسيره (20 /325) وهو في تفسير ابن كثير (3/ 283) معنى الجلباب : "هو ما وضع على الرأس فإذا أدني ستر جميع البدن" ويشهد لهذا قول عائشة عن صفوان حين رآها في حادثة الإفك: "فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني (فخمّرت وجهي بجلبابي)" أخرجه البخاري (7450) فيؤخذ من هذا امتثالها لأمر الله، وأن الجلباب يخمّر به الوجه. قال ابن تيمية: "قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ثم لما أنزل الله آية الحجاب حجب النساء عن الرجال" [مجموع الفتاوى (22/ 110)] قال العلّامة ابن باز: " أمر الله سبحانه جميع نساء المؤمنين بإدناء جلابيبهن على محاسنهن من الشعور والوجه وغير ذلك؛ حتى يُعرفن بالعفّة فلا يفتتنّ، ولا يفتنّ غيرهن فيؤذيهن" [ حكم الحجاب والسفور (ص5-4)] وقد أجمع أئمة الإسلامة قاطبة على أن تغطية الوجه واجب على أزواج النبيﷺ، ولا خلاف في ذلك، إنما بعض المخالفين خالفوا في عموم الوجوب، والردّ عليهم أنه حين أوجبه على زوجات النبيﷺ، ثم عطف عليهن بناته، ثم عطف عليهن نساء المومنين بالواو {ونساء المؤمنين} دل على ستر الوجه بالجلباب وعمومه ➖➖➖➖➖➖➖➖ *الدليل الثالث :* قوله تعالى: {وليضربنَ بخُمرهنّ على جيوبهن} والخمار لغةً مأخوذ من الخَمْر وهو: الستر والتغطية وشرعا: ما تغطي به المرأة رأسها و وجها وعنقها وجبينها [ حراسة الفضيلة ص32) ] قال شيخ الإسلام: "الخُمر هي: التي تغطي الرأس والوجه والعنق" [ مجموع الفتاوى (22/ 76) ] ومما يدل على أن الخمار يغطّى به الرأس، قول فاطمة بنت المنذر: "كنّا نخمّر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر" [أخرجه مالك في الموطأ (1/ 328) قالت عائشة: "يرحم الله نساء المهاجرات الأوَل، لما نزلت:{وليضربن بخُمرهن على جيوبهن} شققنَ مروطهن فاختمرن بها" رواه البخاري (4758) قال ابن حجر: قولها: فاختمرن بها أي: غطّينَ وجوههن بها، وصفة ذلك: أن تضع الخمار على رأسها وترميه الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنع" [الفتح (8/490)] ➖➖➖➖➖➖➖➖ *الدليل الرابع :* قوله تعالى : {ولا يَضربن بأرجلهنّ ليُعلَم ما يُخفينَ مِن زينتهن} قال الشيخ أبو بكر الجزائزي: "فإذا حرم الله تعالى بهذه الآية على المرأة أن تضرب الأرض برجلها خشية أن يُسمع صوت حليّها فيفتن به سامعه، كان تحريم النظر إلى وجهها -وهو محطّ محاسنها- أولى وأشدّ حُرمة" [فصل الخطاب في المرأة والحجاب (41) ➖➖➖➖➖➖➖➖ *الدليل الخامس:* قوله تعالى: {والقواعدُ من النساء اللاتي لا يرجون نكاحًا فليس عليهنّ جُناحٌ أن يضعنَ ثيابهنّ .. } وجه الدلالة:أن الله رفع الجُناح وهو الإثم عن العجائز اللاتي يبتغين الزواج لكبر سنهنّ، فالمفهوم المخالف أن ما عداهنّ.من الشابات يثبت الإثم في حقهن إن وضعن ثيابهنّ. و وضع الثياب هنا هو كشف الوجه؛ لأن الإجماع منعقد على عدم جواز كشف الشعر للقواعد، وكذلك بقية جسدها، فإذن بقيَ الوجه واليدان فهذان اللذان يسوغ الكشف عنهما للقواعد. وعليه: فإن ترخيص الكشف هذا للقواعد دليل على منع غيرهنّ، ولو كان الترخيص للجميع لما كان لاستثناء القواعد وتخصيصهن فائدة ➖➖➖➖➖➖➖➖ *الدليل السادس:* قول عائشة في حادثة الإفك: "فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، (فخمّرت وجهي بجلبابي)" متّفق عليه قال ابن حجر: "(فخمّرت) أي: فغطيت وجهي بجلبابي أي: الثوب الذي كان عليها" [فتح الباري (6/ 6)] ➖➖➖➖➖➖➖➖ *الدليل السابع:* قولهﷺ: (من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: (يرخين شبرا)فقالت: إذن تنكشف أقدامهن! قال: (فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه) صححه الألباني في [جلباب المرأة المسلمة (ص80)] قال ابن عثيمين: "والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب، فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه، وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة من ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة" [رسالة في الحجاب (ص18)] الدليل العقلي: إذا قيل فلانة جميلة، لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال الوجه فتبين أن الوجه موضع الجمال طلبًا وخبرا، فإذا كان كذلك، فكيف يفهم من الشريعة الحكيمة أن تأمر بستر الأقل فتنة وتبيح كشف الأعظم فتنة ؟!! ➖➖➖➖➖➖➖➖ *الدليل الثامن:* قول عائشة: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول اللهﷺمحرمات فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه" حسنه الألباني في [جلباب المرأة المسلمة (1/ 107)] ➖➖➖➖➖➖➖➖ *الدليل التاسع:* قولهﷺ: "لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها" أي: لا تصفها له حتىكأنه يراها، ولو لم يكن النساء يغطين وجوههن لما احتاج الرجل أن توصف المرأة له، بل استغنى بالنظر إليها مباشرة ➖➖➖➖➖➖➖➖ *الدليل العاشر:* عن المغيرة قال: أتيت النبيﷺ فذكرت له امرأة أخطبها قال: ((اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما)) فلما علمت المرأة بذلك قالت: "إن كان رسول اللهﷺ: أمرك أن تنظر فانظر" [السلسلة الصحيحة (96)] فلو كان النساء يخرجن سافرات عن وجوههن لما احتاج الخاطب الرخصة في النظر. و أخيراً هل الشيطان يوحي للنساء بكشف الوجه أو تغطيته؟ ♦️أنشروها عند النساء لعلها تصل لمن سينتفع بها بإذن الله تعالى ➖➖➖➖➖➖➖➖
مناقشة الدليل الأول والسادس: الحجاب الوارد في قوله تعالي {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} من خصوصيات نساء النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص والسياق. • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم. • قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن. مناقشة الدليل الثاني : ﴿يا أيّها النبيّ قُل لأَزواجِك وبناتِك ونِساءِ المؤمنينَ يُدنينَ عليهنَّ مِن جَلابيبهِنَّ .. ﴾ 1. رواية (ويبدين عينا واحدة) رواية ضعيفة عن ابن عباس بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم. 2. أثر عبيدة السلماني لا حجة فيه لأنه موقوف عليه، ومعارض بتفسير تلامذة ابن عباس للآية، فعن مجاهد في تفسير الإدناء: (تغطي الحُرَّة إذا خرجت جبينها ورأسها). ومعارض بتفسير قتادة فقال في تفسير (الإدناء): (أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يُقَنِّعن على الحواجب). وهذا الأثر مخالف لتفسير ابن عباس وابن عمر للزينة الظاهرة بالوجه والكفين. 3. قول عائشة (تسدل المرأة جلبابها من فوق رأسها علي وجهها). والأثر في الإحرام وليس في تفسير آية الإدناء. وهي مسألة لا علاقة لها بوصف لبس المرأة في نفسه، ولا في حكم سترها وجهها، وإنما هو شرح للمرأة كيف تستعمل الجلباب في تغطية وجهها في الإحرام. 4. قول عائشة (في حديث الإفك): (فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب) أي الحجاب الوارد في قوله تعالي: {فاسألوهن من وراء حجاب}. وهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن. وقولها: (وخمرت وجهي بجلبابي) معناه: فغطيت وجهي بجلبابي، ولا يفرق عن قول القائل (فخمرت وجهي بردائي) من حيث أنه لا يدل علي الوضع اللغوي للجلباب، ولا أن من صفته في معهود الخطاب العربي زمن النبوة أنه يستر الوجه. 5. آية الحجاب {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} فرضت احتجاب أمهات المؤمنين عن مجلس الرجال داخل البيوت، كما فرضت عليهن ستر وجوههن إذا خرجن من البيوت، هكذا كان شأنهن قبل نزول آية {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ}. إذن إدناء الجلباب فوق الدرع والخمار حكم جديد يعم جميع الحرائر ومنهن أمهات المؤمنين، وذلك لعلة نصت عليها الآية الكريمة {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ} أى ليتميز الحرائر عن الإماء تميزا واضحا فلا يتعرض لهن أحد بريبة. ولا يلزم من العطف في الآية التساوي في الحكم، فنساء المؤمنين يرتدين الجلباب مع كشف الوجه والكفين، وأمهات المؤمنين يرتدين الجلباب مع تغطية وجوههن.
مناقشة الدليل الثالث : قوله تعالى: {وليضربنَ بخُمرهنّ على جيوبهن} 1. قول ابن حجر: (فاختمرن بها) أي غطين وجوههن، لا يصح، من أوجه: الأول: الخمار معروف في كتب اللغة وكتب التفسير وكتب الفقه أنه غطاء الرأس. • قال ابن فارس (ت:395هـ) في مقاييس اللغة: والخمار: خمار المرأة... فأما المخمرة من الشاء فهي التي يبيض رأسها من بين جسدها، لأن ذلك البياض الذي برأسها مشبه بخمار المرأة. • "المفردات في غريب القرآن" للراغب الأصفهاني (ت:502هـ): الخمر، أصل الخمر: ستر الشيء ويقال لما يستتر به: (خمار) لكن (الخمار) صار في التعارف اسماً لما تغطي به المرأة رأسها ، وجمعه (خُمُر) قال تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}. • معجم لسان العرب لابن منظور (ت:711هـ): والخِمَار للمرأة وهو النصيف وقيل الخمار ما تغطّي بِه المرأَة رأسها. • المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للفيومي (ت:770هـ): الخمار ثوب تغطي به المرأة رأسها والجمع خمر مثل: كتاب وكتب واختمرت المرأة وتخمرت لبست الخمار. • القاموس المحيط للفيروز آبادي (ت:817هـ): الخِمارُ: النَّصِيفُ. وفي موضع آخر: نَصِيفُ: الخِمارُ والعِمامةُ، وكلُّ ما غَطَّى الرأسَ. • معجم تاج العروس لمرتضى الزبيدي (ت:1205هـ): كُلُّ ما سَتَرَ شَيْئاً فَهْو خِمَارُه، ومنه خِمَارُ المَرْأَةِ تُغَطِّي به رَأْسَها. ... وفي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَة "أَنه كان يَمْسَح على الخُفِّ والخِمَار" أَرادَت بالخِمَارِ العمَامَة لاَّن الرُّجُلَ يُغَطِّي بها رَأْسَه كَمَا أَنَّ المَرْأَة تَغَطَّيه بخِمَارِهَا. • معجم محيط المحيط لبطرس البستاني (ت:1300هـ): والخِمَارُ النصيف وهو ما تغطي به المرأة رأسها وكل ماستر شيء فهو خماره ج: خُمُرٌ، خُمْرٌ، أَخْمِرَةٌ. وفي سورة النور {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} أي سترا لأعناقهن. الثاني: أنه مخالف لقول أئمة التفسير، وقد فسروا الخمار بأنه ثوب يوضع على الرأس، وأن المؤمنات أمرن بأن يسترن به أعناقهن وأذانهن ونحورهن، ولم يذكر واحد منهم الوجه. . • تفسير الطبري : (وليلقين خمرهن وهى جمع خمار على جيوبهن ، يسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن) • تفسير القرطبي : وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها علي جيبها لتستر صدرها. .• تفسير ابن كثير: قال سعيد بن جبير: {وَلْيَضْرِبْنَ}: وليشددن {بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ} يعني: على النحر والصدر، فلا يرى منه شيء. • تفسير الجلالين : {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } أي يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع. • معالم التنزيل للبغوي : قوله عزّ وجلّ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ} ، أي: ليلقين بمقانعهن، {عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ} ، وصدورهنّ ليسترن بذلك شعورهنّ وصدورهنّ وأعناقهن وقراطهن. • زاد المسير لابن الجوزي: قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن} وهي جمع خِمار، وهو ما تغطى به المرأة رأسها، والمعنى: وليُلْقِين مَقانِعَهن{على جيوبهن}ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن. • تفسير الخازن :{وليضربن بخمرهن} يعني ليلقين بمقانعهن {على جيوبهن} يعني موضع الجيب وهو النحر والصدر يعني ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وأقراطهن وصدورهن. • تفسير الألوسي : والخمر جمع خمار ويجمع في القلة على أخمرة وكلا الجمعين مقيس وهو المقنعة التي تلقيها المرأة على رأسها من الخمر وهو الستر. • تفسير الثعلبي: {وَلْيَضْرِبْنَ } وليلقين {بِخُمُرِهِنَّ} أي بمقانعهن وهي جمع خمار وهو غطاء رأس المرأة { عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } وصدورهن ليسترن بذلك شعورهنّ وأقراطهنّ وأعناقهن. الثالث: وجود أثار صحيحه عن الصحابه في تفسير {ما ظهر منها} بالوجه والكفين يرد قول ابن حجر 2. قول شيخ الإسلام: "الخُمر هي: التي تغطي الرأس والوجه والعنق". وقوله جاء في سياق الكلام عن تشبه الرجال بالنساء وعن تشبه النساء بالرجال ففال: ( الأصل في ذلك ليس هو راجعا إلى مجرد ما يختاره الرجال والنساء ويشتهونه ويعتادونه فإنه لو كان كذلك لكان إذا اصطلح قوم على أن يلبس الرجال الخمر التي تغطي الرأس والوجه والعنق ). فقوله هذا لا يلزم منه أنه يري أن هذه صفة لازمة للخمار، وهذا بقرينة قوله في (شرح العُمْدَة): ( {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} فأمرهن بإرخاء الخمر على الجيوب لستر أعناقهن وصدورهن فلو كان ستر الوجه واليدين واجبا لأمر كما أمر بستر الأعناق). 3. قول فاطمة بنت المنذر: "كنّا نخمّر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر" معناه: كنا نغطي وجوهنا، فلا يدل علي المعني اللغوي للخمار.
مناقشة الدليل الرابع : قوله تعالى : {ولا يَضربن بأرجلهنّ ليُعلَم ما يُخفينَ مِن زينتهن} غير مسلم أن فتنة الوجه أشد من فتنة ضرب المرأة برجلها لتسمع قعقعة الخلخال. لأن شأن قعقعة الخلخال في النفس أعظم من شأن النظر، لأنه يوهم أن لها ميلا إلي الرجال. مناقشة الدليل الخامس: قوله تعالى: {والقواعدُ من النساء اللاتي لا يرجون نكاحًا فليس عليهنّ جُناحٌ أن يضعنَ ثيابهنّ .. } الآية ليست نصا فى وجوب تغطية الوجه أو عدم وجوبه، بل هي تتحدث أصلا عن أمر آخر محصله: أن العجائز ليس فرضا عليهن لبسُ الجلباب والخمار. وليس من معانيهما أنهما ثوب يفيد ستر الوجه. • تفسير مقاتل بن سليمان ( ت 150هــ ) والقواعد من النساء: فليس عليهن جناح : أى حرج , أن يضعن ثيابهن , فى قراءة ابن مسعود : من ثيابهن : وهو الجلباب الذى يكون فوق الخمار • تفسير ابن وهب ( ت 197هـ ) والقواعد من النساء الاتى لايرجون نكاحا : قال : التى إذا رأيتها استقذرتها , فلا بأس أن تضع الخمار والجلباب وأن تراها. • تفسير يحيى بن سلام ( ت 200هـ ) ذكر بسنده عن قتادة قال : القواعد من النساء , التى لاتحيض ولاتحدث نفسها بالأزواج , رخص لها أن تضع جلبابها . وذكر بسنده عن ابن عمر رضى الله عنهما: قال : تضع الجلباب . وعن سليمان بن يسار : تضع الخمار إن شاءت. • تفسير الطبري ذكر بسنده عن ابن زيد، فـي قوله: { والقَوَاعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاَّتـي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَـيْسَ عَلَـيْهِنَّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنَّ غيرَ مُتَبَرّجاتٍ بِزِينَةٍ } قال: وضع الـخمار، قال: التـي لا ترجو نكاحاً، التـي قد بلغت أن لا يكون لها فـي الرجال حاجة ولا للرجال فـيها حاجة فإذا بلغن ذلك وضعن الـخمار غير متبرّجات بزينة. ثم قال: { وأنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ } كان أبـي يقول هذا كله. • تفسير ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧هـ) عن عكرمة قال: يضعن الجلباب والخمار. وعن ابن عمر مثله. • تفسير الرازي (ت 606 هـ)عن السدي عن شيوخه: أن يضعن خمرهن عن رؤوسهن. • قال الأزهري (ت 370هـ) في "تهذيب اللغة": امرأة واضع، إذا لم يكن عليها خمار. • معجم شمس العلوم لنشوان بن سعيد الحميرى اليمني (ت:573هـ): : امرأة واضع: لا خمار عليها. مناقشة الدليل السابع: غير مسلم بوجوب ستر الوجه والكفين قياسا على ستر القدم من باب قياس الأولى، لأن الأحكام لا تعرف هكذا بالتحسين والتقبيح العقلي، فيرجع إلي النص فالله أعلم بما يلزم ستره. مناقشة الدليل الثامن: حديث عائشة: "كان الركبان يمرون بنا...." على فرض التسليم بصحته حديث عن أزواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي يجب عليهن ستر وجوههن بلا خلاف بعد فرض الحجاب عليهن. مناقشة الدليل التاسع: معني (لا تباشر المرأة المرأة) لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد، (فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها)، المراد: تنعتها بما لا يبدو منها، أي مما يجوز للمرأة أن تراه ولا يجوز أن يراه للرجل. مناقشة الدليل العاشر: الخاطب يحتاج الرخصة في النظر حتي لو كانت المخطوبة سافرة، لأنه لا يجوز له إرسال النظر وتكراره إلا إذا كان خاطبا.
قال تعالي: {وَلْيضربن بخُمُرهن على جُيوبِهن} خمار المرأة: غطاء الرأس. الجيب: فتحة دخول الرأس من الثوب. الآية تنص على قضيتين: الأولى أنها تُقِرُّ تغطية النساء رؤوسهن بخُمُرهن. والثانية أنها تأمرهن أن يأخذن ما تدلَّى من خُمُرهن فيضربنه على جيوبهن. ولم يُكلفن أن يأخذن ثوبا جديدا لستر ذلك. واللام بعد حرف العطف في {وليضربن بخُمُرهن} تسمي لام الأمر الجازمة للفعل. وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخُمُر، لأنه في هذه الحال يصبح لغو وكلام زائد لا يضيف شيئا. • عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا. • عن أم علقمة بن أبي علقمة قالت: رأيت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر دخلت علي عائشة وعليها خمار رقيق يشف عن جبينها، فشقته عليها وقالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور؟ ثم دعت بخمار فكستها. • عن عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار). فدل أن رأسها عورة. • عن أم سلمة عندما سئلت ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت: (تصلي في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها). • عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمر بن حفص طلقها .. فجاءت رسول الله فذكرت ذلك له .. فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك .. فقال: لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيري القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلي ابن عمك عبد الله ابن أم مكتوم.
جو المطبلين على حساب دينهم يبون النساء تكشف وجههه يعني حرمه تغطي وجهها وتطلع شعر ابي افتن بالشعر ولا الوجه صدق من قال دعاة ابواب جهنم واعتبرو الله ولا شي الشعر صار فتنه والوجه لا سبحان الله عيني عيني يستنفصون بالله
كلام الشيخ عين العقل والصواب كشف الوجه وتغطيته للمرأة أشبه بلبس الشماغ للرجل تستر المرأة نفسها بالخمار واللباس الفضفاض ولا تخرج متزينه ولامتعطره وتلبس لباس التقوى والأدب والحياء وليس ( الخجل ) أيضا ليس شرط أن يكون الحجاب أو العباءة سوداء ولاتكون أيضا بألوان ملفته
بإختصار الحجاب بدعه أصلاً ، لا أحد يقول لا ✋🏻 ليس هناك دليل عليه ! وبالقرآن المسلم والمسيحي واليهودي والصابئي يدخلون الجنه إذا كانوا صالحين كيف المسيحيه واليهوديه تدخل الجنه وهي غير مرتديه حجاب ؟!!!!! والمسلمه تدخل النار لأنها غير مرتديه حجاب ؟! لماذا غير المسلمه لا تذهب للنار مثل المسلمه الغير محجبه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أليس هذا تناقض !!!!!!! كيف غير المسلمه دخلت الجنه ؟! أليست أعمالها الصالحه ونواياها الصافيه من أدخلتها الجنه ؟! كذلك المسلمه من غير حجاب تدخل الجنه بأعمالها الصالحه ونيتها الصافيه المهم عند الله هو العمل الصالح الله لا يقف على خصلتين شعر ظاهرة من المرأة تعيقها عن دخول الجنه ؟!!!!!
الأحاديث الصحيحه كلها تنص على تغطيه الوجه والكفين. وأما من أجاز كشف الوجه والكفين يامستند على أحاديث ضعيفه او مفسر تفسير خاطى او اول الحديث على هواه او مقتنع باحد قبله فسر ايه على هواه او فسر حديث على هواه اتفقت اهوائهم ومصالحهم .والامثله كثيره مثل معتمدين على جواز كشف الوجه عند الحج انا النساء ما تغطى الوجه برغم انه يوجد حديث لامنا عائشه تقول اذا مر بنا الركبان غطينا وجوهنا ورد هذا الحديث بالبخارى .ثانيا المراءه الى أتت الرسول وكان يدير وجه الفضل مستندين عليه بكشف الوجه طيب السوئل لو كان مسموح ليه الرسول كان يدير وجه الصحابى كى لا ينضر لها .وبعدين فى هذا الزمان والله لو حرمه سائلت شيخ لسئلته وهى كاشفه وجهها ان ٩٨ بالميه من النساء يفعلون ذلك لانه تعلم انه صاحب دين وخوف من الله فامنت على نفسها منه فما بالك بسيد الاولين والمرسلين خير البشر يعنى من الطبيعى انها تكون كاشفه وجهها عند السوائل كل احاديثهم وتفسيراتهم للائيات والاحاديث غير موافقه للكتاب والسنه ملا حضه انا اكتب بالعاميه يمكنك مراجعه ماقلته بالكتب والتفسير الصحيح .الخلاصه كل أحاديث جواز كشف الوجه اسئلك بالله ان يكون هدفك اتباع كتاب الله وسنه الصحيحه وتمحص بقول الكل ورده الى كتاب الله وسنه والله تبان لك الحقيقه. واخيرا وهذا المهم الله عز وجل خاطب المؤمنات بالحجاب نساء المؤمنات اما اذا كشفت وجها فهى مسلمه وفي فرق كبير بينهم بالاجر والدرجات اسئل الله ان يجعل المسلمين والمسلمات مؤمنين ومؤمنات
انت ابتتهم ابن عباس وابن عمر وجمهور العلماء انهم متبعين لأهوائهم ابتعرف ايش في كمان عن تغطية الوجه بالاحرام؟ قالت عائشة بما معناه (المرأة المحرمه لا تتبرقع ولا تتلثم وتسدل من ثوب رأسها على وجهها إن شاءت) رواه البيهقي بإسناد صحيح
@@Tht-mw1ek .لا ابن عباس وابن عمر ولا جمهور العلماء من اهل السنه والجماعه ما اجاز احد منهم كشف الوجه .وحديث امنا عائشه الثابت انه كانو يكشفون الوجه فإذا تلقو الركبان غطو وجووهم. ابحث عن الاحديث الصحيحه
@@ha_md73 هو يعني مش عكيفك🙂 ابن عباس فسر الزينه الظاهرة بالوجه والكفين وكذلك ابن عمر وكثير من العلن نقل انو الجمهور على جواز الكشف الحديث الي انا حكيتو صحيح، مش عكيفك تضعفو من مخك
@@Tht-mw1ek ابن عباس فسر الزينه بالوجه لمن كان لها محرم مثل ابوها وإخوانها الى اخره وهم درجات يعنى مايكون الاب منزلته مثل اب زوجها وهو أيضآ محرم لها فلها زينه ذكرها ابن عباس وغيره من العلماء يحرم عليها اضهارها لهم وهم محارم لها ماهم مثل زوجها مثل لبس الشفاف وتبين الصدر وغيره . يااخ هذا دين وشرع الواحد محاسب امام الله فيه ارجع الى المقال حقى وافهم القصد واترك عنك التفسير والفهم الخاطى والاستناد الى الأحاديث الضعيفه الى يبحث عن الحق والهدى فانه ميسر .اللهم انى بلغت اللهم فاشهد واقسم بالله لا بنفسى الى محبه لكل مسلم ومؤمن .وان يهدى الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم .
@@ha_md73 يا اخ الفتاة ابتظهر اكثر من الوجه والكفين لمحارمها، مستحيل ابن عباس بقصد المحارم، يعني هل فعلا انت بتصدق انو في عاقل بحكي انو البنت واجب تغطي شعرها من ابوها وامها؟ هاد مخالف لاحاديث صحيحه صريحة نصيحتك حلوه، انو نتبع الاحاديث الصحيحه ونترك الضعيفه، بس ما اظن انك التزمت بنصيحتك الصحيح عن ابن عباس انو الزينه الظاهرة هي الوجه والكفان اما الرواية الي فيها زيادة، "وهذا تظهره للناس الذين يدخلون عليها" فهي ضعيفة غير صحيحه او اقل اشي ممكن يقال انو متكلم فيها وغير ثابته فليش تلحق روايات ضعيفه؟ طيب ابن مسعود لما فسر الاية بالثياب، هل فعلا ابن مسعود شايف انو المرأة تظهر لمحارمها فقط الثياب؟ ما في مشكلة خذ بالرأي القائل بالوجوب استر واعف وابرأ للذمه، بس لا تحاول تعملو اجماع او انو الطرف الثاني خاطئ ومتبع لهواه
دورت كثير ايش حكم الغير محجبه مالقيت كلهم نفس الكلام ليش مافي تحديد زي مصيرها جهنم او تعذب ابغى المصير ولو على العوره افخاذ الرجال باينه في الشوارع محد قلهم شي
والله يالسمي اتابع الشيخ لي مايقارب ١٠ سنوات ماتغير وهذه منهجه يوم الناس متشددين هو نفس منهجه يوم الناس متساهلين والرجل لايخاطب العواطف في المسائل الفقهيه ابداً كما يفعل البعض .. يخاطب بالحجج ويذكر اشهر الأقول في اي مسأله ويقول رأيه بصراحه.
@@Mrengineer332 نعم ليس بحديث . واستدل الفقهاء القائلون بجواز كشف الوجه والكفين بأدلة عديدة منها قوله سبحانه تعالى : (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) {النور:31}، ففي سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: ما في الكف والوجه. وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا. ا.هـ وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان، وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي. قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك الوجه والكفان، وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل: لإجماع الجميع على أن على كل مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، فإذا كان من جميعهم إجماعاً كان معلوماً بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كذلك للرجال، لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره، وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلوماً أنه مما استثناه الله تعالى، ذكره بقوله: إلا ما ظهر منها، لأن كل ذلك ظاهر منها. انتهى. واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. متفق عليه. واستدلوا بما أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: " ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه.
مذهب الحنابلة الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة". *) ذكر ابن قدامة المقدسي في " المغني" (1/637)، واستدل لاختياره بنهيه صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس القفازين : " لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء". وهو الذي اعتمده وجزم به في كتابه" العمدة" (66). *) قال ابن هبيرة الحنبلي في " الإفصاح" (1/118-حلب): " واختلفوا في عورة المرأة الحرة وحدِّها فقال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك والشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وهو قول أحمد في إحدى روايتيه والرواية الأخرى: كلها عورة إلا وجهها وخاصة. وهي المشهورة واختارها الخرقي" *) روى صالح بن الإمام أحمد في "مسائله" (1/310) عن والده أنه قال: " المحرمة لا تخمِّر وجهها ولا تتنقب والسدل ليس به بأس تسدل على وجهها". *) قال ابن مفلح في كتابه " الآداب الشرعية " (1/316) ما نصه: " هل يسوغ الإنكار على النساء الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق؟ ينبني (الجواب) على أن المرأة هل يجب عليها ستر وجهها أو يجب غض النظر عنها؟ وفي المسألة قولان قال القاضي عياض في حديث جرير رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة؟ فأمرني أن أصرف بصري. رواه مسلم. قال العلماء رحمهم الله تعالى: وفي هذا حجة على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة لها ويجب على الرجل غض البصر عنها في جميع الأحوال إلا لغرض شرعي. ذكره الشيخ محيي الدين النووي ولم يزد عليه. فعلى هذا هل يشرع الإنكار؟ ينبني على الإنكار في مسائل الخلاف وقد تقدم الكلام فيه فأما على قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية جائز من غير شهوة ولا خلوة." وابن مفلح هو من تلامذة ابن تيمية وكان يقول له : " ما أنت ابن مفلح بل أنت مفلح". وقال ابن القيم فيه: " ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح". للإستفادة، راجع : الرد المفحم، على من خالف العلماء و تشدد و تعصب، و ألزم المرأة بستر وجهها و كفيها وأوجب، و لم يقتنع بقولهم: إنه سنة و مستحب للشيخ محدث الشام ناصر الدين الألباني -رحمه الله-
ياناس الذي يريد أن يحسم الجدال في جواز كشف الوجه فليجرأ ويتهم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بإنهن كن كاشفات أمام الرجال اتحدا مسلم يشهد ألا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله يقول أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن يمشين في الناس كاشفات وجوههن اذا كن خير القرون يغطين وجوههن عن الرجال فمن باب أولى أن أسوأ القرون يغطين وجوههن.
@@مهرة-ت3ظ قال الله تعالى (وإذا سألتموهن متاعا" فاسألوهن من وراء حجاب) هذا لمن كانت في بيتها وأراد سائلُُ متاعا من الدار فإنه ينادي من وراء الستار ولايرى وجه من يناديها طيب بالعقل يعني اذا خرجت من بيتها تشيل معها الستاره او الجدار؟؟ علشان اللي يكلمها برا يكلمها من ورا الستاره او الجدار؟؟ طبعا تتحجب وتغطي جسمها ووجهها وتخرج بسترها..ومن يكلمها خارج الدار وهي محجبه فقد سألها من وراء حجاب ولم يرى وجهها. عن عائشة رضي الله عنها قالت ((كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا خاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه) وانا اتحداك تجيب دليل انهن كاشفات
من وجهة نظري ان تضهر وجهها ليش تخفية اذكر حين تزوجت طلبت من عمي اشوف وجهها بعد الخطبة رفض. رفض قاطعآ وسمعت منه كلام جارح ماجعلني اللغي الخطبة وخطبت واحده ثانية وطلبت اشوفها. عمي وافق وعند ذهابي الي منزلهم كلمت نفسي اذا ما اعجبتني خايف اجرح البنت اذا اللغيت الخطبة ايش اسوي والله شي مؤلم حين لايستطيع الشخص ان يختار لنفسة شريكة حياتة ولو شفنا وجوههن يمكن نتزوج ثلاث واربع والذي تتزوج زوجها يقدر يفرض عليها الحجاب تحروا في هذه النقطة ياعلماءنا الافاضل
تخفيه عشانه فتنة وش الي ليش تخفيه ؟ اجمل ما في المرأة وجهها، واذا المرأة اظهرت وجهها يبدأ الفتنة والرجل يفتن بها ويحاول التكلم معها ويبدا الرجل في تجسيد المرأة، وحبها لجسدها فقط ! والمرأة تستمع في الأهتمام الذي يأتي من الرجل !، تحب المدح وتحب الأهتمام والحنان، لذالك النساء دائما يتجملو، لشد اعين الناس ! وخاصتا الرجال ! . ولذالك، الرجل يبدا في تسجيد المرأة او اظهار اهتمامه للمرأة لجسدها فقط، والمرأة تعتقد ان الرجل يريدها لأكثر من جسدها، ويبدا هنا النزاع الفكري من الطرفين، ويبدأ هنا عدم احترام المرأة ! لأنها لم تحترم ذاتها وجسدها ! وظهرته للأهتمام فقط ويبدأ الرجل بمعاشرة الناس لأجسداهم فقط بدون النظر في شخصياتهم وصفاتهم كأناث. اسأل الله الهداية للمجتمع الأسلامي. وأسال الله ان يرزقك سعادة الآخرة لان الدنيا هذه فانية.
@@armart9897 الأحكام تعرف بالديل الشرعي وليس بالرأي، ويكفي الأحكام والآداب التي قررها الشرع لتسد الذرائع إلي الفساد والفتن، من فرض اللباس الشرعي، ومنع التبرج، وتحريم الخلوة، وإيجاب الجد والوقار في الكلام والمشي والحركة، مع غض البصر من المؤمنين والمؤمنات. الخثعمية كانت امرأة جميلة، وكان الفضل ينظر إليها ويكرر ذلك، فلم يأمرها النبي صلي الله عليه وسلم بستر وجهها رغم مشروعيته لها علي الأقل، وإنما صرف وجه الفضل.
@@majedalhitah3911 طيب هو نزل للنساء بما انك انت رجل وش علاقتك! هذا الشي يخص النساء ومعناه انه لايعنيك والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده اذا يهمك لهدرجه اوامر ربي تذكر انك مسلم وارتقي بالرد ولا مادرست عن الاخلاق؟؟
@@Reem_188 طيب الشيخ الي يتكلم ينطبق عليه نفس كلامك بعد لاني اشوفه لابس شماغ وملتحي يعني ماهو حرمه ومع ذالك يتكلم بالحجاب ... انا بالنسبه للاخلاق مادرستها بصراحه بس تربيت عليها والدليل اني تربيت عليها اني مستحيل اقول لحرمه اكشفي او اقول لرجال ليش ماتغطى !!!!
@@majedalhitah3911 الشيخ تكلم لانه شيخ لكن انت مغرد او معلق ماحد سألك ... دام انك تربيت على الاخلاق فاهاذا معناها انك لازم تدرسها بالاسلام لان العادات والتقاليد تختلف عنها والنساء عامتاً يحل لهم التستر بأي شكل كان سوا بكشف وجهها ولا تتنقب ولا تضع غطوه هي ادرى بالموضوع ومثل ماقال الشيخ هذا الموضوع فيه مصلحه وليس عباده يعني حمايه لها من ذوي العقول الناقصه والرجل برضو مأمور بانه يستر عورته مو بس المرأه شكلك ماخذ الدين من تربيتك ماتفتح كتب عن الشريعه؟
ليش من انتي ؟؟؟؟ انتي نكره وهو عالم دين ويبحث ويقرا مو زيك امعه بس تسمعين لمشايخ من ١٠٠ سنه حرموا قيادة المراه والتصوير والجوال اللي بيدك لو موجودين حرموه عشان غلط تدخلين تتفرجين على رجال احترمي نفسك المغامسي افضل منك بالف مره
يالمغامسي😡👊🏻 فتواك هذه لم تقل قال الله وقال الرسول بل قالت قالو العلماء وتفق العلماء وختلف العلماءفانتم علماء (إنفسكم ) قال علام الغيوب العزيز العليم يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
ابو ناصر ١٤٠٥ لكن عندما تتحجب المرأة بمعنى ان تغطي شعرها فقط، ( بدون مساحيق التجميل) وبدون اظهار مقدمة الشعر. فانها لن تفتن احدا. لكن الفتنة والعلم عند الله عندما تتحجب وتضع مساحيق التجميل وتتعطر ، هنا يختلف الامر . والفتنة الاكبر هي بإظهار الشعر، فالشعر هو تاج المرأة كما يقولون القدماء
@@Qwer-1234Qwer يابن الحلال فيه نساء جمالهن من غير ماتضع المساحيق على وجهها سبحان الله تراها جميله وتفتن بعدين بالله عليك اين المرأه التي تكشف وجهها ولاتضع المساحيق على وجهها
شيوخ الإسلام وشيوخ الدين هم اللي في السجون ، وما غير ذالك شيوخ سلطان ومن هم على امثالك يالمغامسي ، في الماضي كنتا تبكبك لنا وافلام هنديه ، وحينما اختلط الحابل في النابل والمملكه فلت شعرها وسقط اجلاالها ما اسمعتنا بكاك على بلاد الحرمين
الله كلامه برد قلبي مع انو مافي شي جديد المرأة كلها فتنة التستر احسن من التكشف اللهم استرنا يوم العرض وتحت الأرض و فوق الارض
ولماذا لم تبين الاحق والاصوب ... هذا كلام يفتح على نساءنا شرا
لان الوجه ليس كل امرأه تستطيع ان تغطيه فالنساء يختلفون حسب قناعاتهم ومجتمعهم ومحيطهم وصحتهم وانفسهم هي ترتاح للافضل ولكن مايجوز نجرم فعل الي تكشف وجهها ! مو اي بنت تقدر تغطيه فيه بنات انا اعرفهم تجيهم كتمه حاده من النقاب وفي منهم مجتمعهم مايألف النقاب وفي منهم الي عايشه في مدن تمنع النقاب فا هي كيف تغطي وجهها في مجتمع النقاب عندهم غير معترف فيه ؟! فيه حديث صحيح تقدر تبحث عنه يقول رحم الله امرئ رد المغيبه عن نفسه اي الكلام عنها والضرورات تبيح المحضورات لذالك لاتفرض عليهم فوق المستطاع ! دين الاسلام دين يسر لا دين عسر والله يقول واتقو الله ماستطعتم وايه ثانيه يقول لايكلف الله نفساً الا وسعها اتوقع ذا كله كافي يرد على كلامك وتساؤلاتك .
و لماذا لا يستر الرجل جسمه و وجهه لأنهما يثيران المرأة ايضا ام تضنون ان المرأة حجر لا تحس و لا تنجذب للرجال
يا انك مريضة عقليا وعندك قصور بالفهم او انك حطب جهنم@@abla9302
والله الكلام صار كثير بموضوع واضح مفصل من زمان .. كلمة احب اضيفها يا بنات اللي تبغى تتستر تعرف كيف تتستر .. المرأة مأمورة بالحجاب ... والرجل مأمور بغض النظر ..
جزاك الله خيرا
لافات الفوت ماينفع الصوت ؟
اللهم ان في حسن تدبيرك 🌹
مايغنينا عن الحيل🌹
وفي كرمك ماهو فوق الامل🌹
وفي حلمك مايسد الخلل 🌹
وفي عفوك مايمحو الزلل 🌹
فاللهم تولنا بولايتك واكرمنا بكرمك وعاملنا بحلمك واعف عنا بعفوك 💞
جزى الله الشيخ خيرا
احسنت يا شيخنا
اللهم صل على سيدنا محمد .
قال عليه الصلاة والسلام المرأة كُلها عورة إلا وجهها في الصلاة .. وياتي من يقول اختلف الناس وهل أُمرنا أن نتبع المرسلين أم نتبع الناس سبحان الله
هذا ليس حديث إنما من قول بعض الفقهاء فانتبه ولا تنسب إلي الرسول ما لم يقله
المرأه انسان كرمها الله انتم من جعلتوها عوره وساويتم بين وجهها وفرجها
جزك الله خير يا شيخ
بارك الله فيك
جزاكم الله خيراً
فدوة مبين الشيخ غيور ميقبل للمرة تكشف وجهها
ALSSIRHAN_H
اخوي انت من اي السراحين
ووين ساكن ؟
MOHAMEED ALSIRHANI_515 اي من السراحين /العراق
ALSSIRHAN_H
تعرفوا من اي السراحين؟
ووين تسكنون بالعراق
MOHAMEED ALSIRHANI_515 اي اكيد نعرف الحمدان ونسكن البصرة
ALSSIRHAN_H
والنعم فيكم وفي سراحين الجوف
صح
تغطية الوجه أكمل وأفضل
دائما نسمع مثل في تغطية الوجه
يا زينة خبي زينك
ويا شينة خبي شينك
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ..
يفرق الزينه
إلا ما ظهر منها ، وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة
@@الردالمفحم-ح1ب الله سبحانه نهى النساء عن الضرب بالأرجل لكي لايسمع الرجال اصوات الحليّ فمن الاولى ايضاً ستر الوجه لانه من محاسن الانثى وهو اهم ما بجسد الانثى
@@مشهورالبلوي-ش6ث
الشريعة ليست محكومة بآرائنا، والنص أتي باستثناء ما ظهر منها وهو الوجه والكفان، وهو تفسير مروي عن الصحابة كابن عباس وابن عمر.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
كيف يا شيخ نسمع للخلاف وعندنا أحاديث الرسول
لا يوجد حديث واحد مرفوع إلى النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع يأمر المرأة بتغطية وجهها أو حتى يبين أنه مندوب. والروايات التي نقلت لنا فعل بعض النساء في الإحرام علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلا تزيد دلالة ذاك الفعل علي جواز الأمر ولا دلالة فيه إطلاقا علي الوجوب.
@@الردالمفحم-ح1ب je me demande aussi, il y a aucun hadith du prophète qui confirme que la femme doit couvrir ses cheveux. Aucun, mais ce sont les hadiths où les savants raconte les histoires des femmes qui couvrent leur corps mais aucun hadith du prophète. L'interprétation du verset coranique est une interprétation humaine et les humains ne sont pas d'accord. Alors pourquoi avez-vous interprété que la femme pourrait faire apparaître que ses mains et son visage? Qui a déterminé ses membres ? Est ce que c'est le bon Dieu ? Est ce que le prophète ?
Et si vous vous réfléchissez juste un peu et faire la liaison avec les membres du corps à laver pour prier (les ablutions) vous trouverez que les membres à dévoiler sont: les mains jusqu'au coude, le visage, les cheveux et les pieds.
Si quelqu'un trouve un hadith authentique du prophète où il explique /ordonne clairement sans aucun doute les membres de la femme à dévoiler, je serais reconnaissante.
لماذا استعباد للنساء ولماذا الآمة لا تتحجب أليست امرأة.
أليس الوجه من المحاسن !!!!!!..
قال الله تعالى
يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن
صدق الله العظيم..
والشخص لا يعرف الا بالوجه
والله سبحانه وتعالى أدرى وأعلم ..
khiled ali
نصيحة لوجه الله رح إقرأ تفسير الآية
@@muathabduallh995
يا اخي هات من الاخر يجوز او لا يجوز كشف الوجه .
@@khiledali3040
والقول بأن الوجه والكفين ليسا بعورة هو قول عائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم.
وهذا القول هو المحفوظ عن الفقهاء، ولذا قال ابن عبد البر في التمهيد: اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، فروي عن ابن عباس وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان وروي عن ابن مسعود (ما ظهر منها) الثياب قال لا يبدين قرطاً ولا قلادة ولا سواراً ولا خلخالا إلا ما ظهر من الثياب، واختلف التابعون فيها أيضاً على هذين القولين وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء. انتهى.
قال الإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في بدائع الصنائع: فلا يجوز النظر من الأجنبي إلى الأجنبية الحرة إلى سائر بدنها إلا الوجه والكفين، لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النــور: 30].
إلا أن النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة وهي: الوجه والكفان رخص بقوله تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النــور: 31].
وقال الدردير المالكي كما في: أقرب المسالك : وعورة المرأة مع رجل أجنبي عنها جميع البدن غير الوجه والكفين. انتهى.
وقال محمد بن أحمد المعروف بعليش في (منح الجليل شرح مختصر خليل) قال: وهي أي العورة من حرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفين ظهراً وبطناً، فالوجه والكفان ليسا عورة فيجوز لها كشفهما للأجنبي. انتهى.
وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في أسني المطالب: وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين. انتهى.
وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني: فصل: ولا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر أي للخاطب إلى وجهها وذلك لأنه ليس بعورة وهو مجمع المحاسن، وموضع النظر ولا يباح له النظر إلى ما لا يظهر عادة. انتهى.
وقال الرحيباني في شرح الغاية: فستر رأسها كله أولى لكونه أي: الرأس عورة في الصلاة وخارجها ولا يختص ستره بإحرام وكشف الوجه بخلافه. انتهى.
قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: وقال بعض أصحابنا: المرأة كلها عورة، لأنه قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: المرأة عورة. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ولكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها، لما في تغطيته من المشقة، وأبيح النظر إليه لأجل الخطبة، لأنه مجمع المحاسن. انتهى
و أخرج أبو داوود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة.
قال البيهقي رحمه الله تعالى : مع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان ما أباح الله من الزينة الظاهرة فصار القول بذلك قوياً وبالله التوفيق. انتهى.
3- بما في سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: ما في الكف والوجه.
وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا اهـ ومعلوم أن الكحل في العين والخاتم في اليد ولا يظهران إلا بظهور محلهما.
وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي.
ومما استدل به أصحاب هذا القول أيضاً نهي الشرع للمرأة المحرمة أن تستر وجهها وكفيها كما في البخاري في حديث النهي عما يَلْبس المحرم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين.
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما. انتهى.
@@ابوشهاب-ط4د
يا اخي
اولا أحاديث الرسول اللهم صلي وسلم وبارك عليه حرفوها ودلسوها حسبيا الله ونعم الوكيل انا اتكلم بالعقل والمنطق الوجه يفتن الرجل ام لا
الرجو الرد بدون اي تعصب او انفعال مثال اذا رأيت الرجل ينظر إلى وجه زوجتك او ابنتك او امك او اختك وهي محجبة بالكامل فقط وجهها مكشوف هل تتركه ينظر إليها واذا نظر إليها تتركه ينظر بما انك قلت ليس بعورة او نفترض انك قلت له لماذا تنظر إليها هكذا ؟
سيكون الرد كما بمنظورك انت وجه المراءة ليس بعورة صحيح !!!!!!!!!
ارجو الرد .
شوف يا اخي انا اتحدى واتحدى اي انسان يقول لي ان وجه المراءة ليس بعورة لأن الوجه من محاسن المرءة ويفتن كباقي جسمها ..
ولا حول ولا قوة الا بالله
@@ابوشهاب-ط4د
@ابو شهاب
يا اخي
اولا أحاديث الرسول اللهم صلي وسلم وبارك عليه حرفوها ودلسوها حسبيا الله ونعم الوكيل انا اتكلم بالعقل والمنطق الوجه يفتن الرجل ام لا
الرجو الرد بدون اي تعصب او انفعال مثال اذا رأيت الرجل ينظر إلى وجه زوجتك او ابنتك او امك او اختك وهي محجبة بالكامل فقط وجهها مكشوف هل تتركه ينظر إليها واذا نظر إليها تتركه ينظر بما انك قلت ليس بعورة او نفترض انك قلت له لماذا تنظر إليها هكذا ؟
سيكون الرد كما بمنظورك انت وجه المراءة ليس بعورة صحيح !!!!!!!!!
ارجو الرد .
شوف يا اخي انا اتحدى واتحدى اي انسان يقول لي ان وجه المراءة ليس بعورة لأن الوجه من محاسن المرءة ويفتن كباقي جسمها ..
ولا حول ولا قوة الا بالله
اعطنا دليل على الشعر بدليل واضح
قال تعالي: {وَلْيضربن بخُمُرهن على جُيوبِهن}
خمار المرأة: غطاء الرأس. الجيب: فتحة دخول الرأس من الثوب.
الآية تنص على قضيتين:
الأولى أنها تُقِرُّ تغطية النساء رؤوسهن بخُمُرهن.
والثانية أنها تأمرهن أن يأخذن ما تدلَّى من خُمُرهن فيضربنه على جيوبهن. ولم يُكلفن أن يأخذن ثوبا جديدا لستر ذلك.
واللام بعد حرف العطف في {وليضربن بخُمُرهن} تسمي لام الأمر الجازمة للفعل.
وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخُمُر، لأنه في هذه الحال يصبح لغو وكلام زائد لا يضيف شيئا.
• عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
• عن أم علقمة بن أبي علقمة قالت: رأيت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر دخلت علي عائشة وعليها خمار رقيق يشف عن جبينها، فشقته عليها وقالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور؟ ثم دعت بخمار فكستها.
• عن عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار). فدل أن رأسها عورة.
• عن أم سلمة عندما سئلت ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت: (تصلي في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها).
• عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمر بن حفص طلقها .. فجاءت رسول الله فذكرت ذلك له .. فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك .. فقال: لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيري القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلي ابن عمك عبد الله ابن أم مكتوم.
@@الردالمفحم-ح1ب انزين والطقعه اصلا زق الكلب الحجاب الحيوان الكلب المعفن الي كل شي فيه خايس الله ياخذه ان شاء الله وماعاد فيه شي اسمه حجاب موفرض كفاية جهل ماكو فايده وخلاص
ما في دليل
@@DrDina_20فتوى من حطب جهنم
هل من يرد عليه اليوم ابن جاري رائ شعري بدون قصد هل يكون الاثم والعاقاب الي
اذا بدون قصد او درايه منك فلا اثم عليك ان شاء الله لانك ماتدرين ولا كنتي قاصدة
يطول عمرك ويجزاك عنا خير الجزاء
النقاب يكتمني ولونه اسود يشفط اشعة الشمس في الظهر وهذا يسبب تجاعيد في الوجه اشعة الشمس ضارة للبشره
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59) الاحزاب ،،،، وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132) آل عمران .
@@ViRuSHaCkEr ابحثي عن تفسير الايه الاول ملهاش ابي دعوة بالنقاب.
ثانيا بيسبب طيق في التنفس وصداع لكن هذا لا يهمهم كل مايهمم كتم نفس المراة وصوتها
الاحتشام وفق امرالله وحتى لوكشفت وجهها يكون بدون تبرج وبضوابط الحياء الحشمة
ولكن لاتفكرمن هي منتقبةبانهاافضل من الكاشفةالوجه حسب ماشرحت لاتعلم من افضل إن أكرمكم عند الله أتقاكم ولاتأثم من كشفت وجههالايوجدنص قرآني بالعقوبة وكماذكرت تلبس واسع محتشم والوجه لوكان مكشوف بدون زينةوطبعااذاانتقبت بارك الله بها أيضا ولانكفرأحدالطرفين لان المسالةفيهاسعة
ولكن لاتأثم بنص القرآن
الأمر لله ورسوله
الأن تلقاهم في موضوع إظهار المؤخرات حلال و لا حرام و الشيخ... 😂😂😂
استغفر الله بس 🤦🏾♂️
الآية الكريم ...يدلين عليهن من جلابيبهن.......
نأمل تفسيرها
الادلاء ممكن يكون إلى نصف الجبهة مثلا
لماذا يفسر بتغطية الوجه كامل
والقول بأن الوجه والكفين ليسا بعورة هو قول عائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم.
وهذا القول هو المحفوظ عن الفقهاء، ولذا قال ابن عبد البر في التمهيد: اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، فروي عن ابن عباس وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان وروي عن ابن مسعود (ما ظهر منها) الثياب قال لا يبدين قرطاً ولا قلادة ولا سواراً ولا خلخالا إلا ما ظهر من الثياب، واختلف التابعون فيها أيضاً على هذين القولين وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء. انتهى.
قال الإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في بدائع الصنائع: فلا يجوز النظر من الأجنبي إلى الأجنبية الحرة إلى سائر بدنها إلا الوجه والكفين، لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النــور: 30].
إلا أن النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة وهي: الوجه والكفان رخص بقوله تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النــور: 31].
وقال الدردير المالكي كما في: أقرب المسالك : وعورة المرأة مع رجل أجنبي عنها جميع البدن غير الوجه والكفين. انتهى.
وقال محمد بن أحمد المعروف بعليش في (منح الجليل شرح مختصر خليل) قال: وهي أي العورة من حرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفين ظهراً وبطناً، فالوجه والكفان ليسا عورة فيجوز لها كشفهما للأجنبي. انتهى.
وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في أسني المطالب: وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين. انتهى.
وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني: فصل: ولا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر أي للخاطب إلى وجهها وذلك لأنه ليس بعورة وهو مجمع المحاسن، وموضع النظر ولا يباح له النظر إلى ما لا يظهر عادة. انتهى.
وقال الرحيباني في شرح الغاية: فستر رأسها كله أولى لكونه أي: الرأس عورة في الصلاة وخارجها ولا يختص ستره بإحرام وكشف الوجه بخلافه. انتهى.
قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: وقال بعض أصحابنا: المرأة كلها عورة، لأنه قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: المرأة عورة. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ولكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها، لما في تغطيته من المشقة، وأبيح النظر إليه لأجل الخطبة، لأنه مجمع المحاسن. انتهى
و أخرج أبو داوود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة.
قال البيهقي رحمه الله تعالى : مع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان ما أباح الله من الزينة الظاهرة فصار القول بذلك قوياً وبالله التوفيق. انتهى.
3- بما في سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: ما في الكف والوجه.
وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا اهـ ومعلوم أن الكحل في العين والخاتم في اليد ولا يظهران إلا بظهور محلهما.
وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي.
ومما استدل به أصحاب هذا القول أيضاً نهي الشرع للمرأة المحرمة أن تستر وجهها وكفيها كما في البخاري في حديث النهي عما يَلْبس المحرم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين.
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما. انتهى.
حنانا نسمع كلام المخالفين ونقول هناك خلاف
كلام شاف في بابه
والله ماعرفنالكم افسدتو علينا ديننا من يوم طلعت ع الدنيا وانا اعرف ان المرأه ماتكشف وجهها وطالعيلنا الحين بكشف الوجه انو مختلف فيه !من اللي اختلف فيه بالظبط العلماء السابقون ولا انتم ؟والمشكله ان علمائنا الكبار يقولو واجب تغطية الوجه من جاب الاختلاف الله يصلحكم ويردكم اليه رداً جميلاً ومن متعمد منكم يفسد علينا ديننا يرد كيده في نحره ي رب العالمين
جمهور الفقهاء قالوا بعدم وجوب تغطية الوجه.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
.
• الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب":
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
.
• قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين))
.
• قال ابن المُلقِن (ت:804هـ) في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء))
.
• قال المرداوي (ت:885 هـ) في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
صالح الفوزان قال مافيه اي اختلاف في وجوب تغطية الوجه لايغركم اللي يقولو فيه اختلاف كلهم كذبو
@@saberalharbi190
كلام غلط ، كيف ما فيه أي اختلاف في وجوب تغطية الوجه وجمهور الفقهاء قالوا بعدم وجوب تغطية الوجه كما تقدم آنفا
يعني انت او مشايخ هذا الزمن تفهمون اكثر من العلامه صالح الفوزان؟؟ اكتب ف اليوتيوب تغطية الوجه صالح الفوزان وشوف كلامه
@@saberalharbi190
أقول لك جمهور الفقهاء قالوا بعدم وجوب تغطية الوجه، تقول لي مشايخ هذا الزمن!!!
تؤخذ الآراء بقوة الحجة وليست بثقتك في قائلها، فهذا القائل بشر يصيب و يخطئ.
الشيخ الفوزان يستدل علي وجوب تغطية الوجه برواية "ويبدين عينا واحدة" عن ابن عباس في تفسير آية الإدناء، والرواية ضعيفة عن ابن عباس في تفسير الإدناء بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات.
وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم.
ويستدل بقوله تعالي {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} وهو حجاب خاص بأزواج النبي صلي الله عليه وسلم لا يجب على غيرهن. فالضمير في {سألتموهن} عائد إلى الأزواج المفهوم من ذِكر البيوت في قوله {بيوت النبي} في أول الآية.
• قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
• قال المهلب أحد شراح البخاري:...الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:...إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب مايلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم.
لا يوجد أمر من الله باتخاذ المسلمات لغطاء الرأس المسمى عرفا بالحجاب و غاية ما ذكر في القرآن هو دعوة العربيات بإرخاء أثوابهن على صدورهن التي كن يتركنها - و ياللعجب - مكشوفة أمام الأجانب من الرجال. أما ما يستشهد به من أحاديث في هذا الخصوص فهى لا تصح لكونها ضعيفة أو آحاد. أما ما توارثناه من أجدادنا المسلمين من عادات فليست كلها تصح بالضرورة.... الحجاب فضل لا فرض... من أراد الاستزادة من هذا الموضوع للوقوف على أدلة بطلان الأمر بالحجاب و عدم فرضيته يمكنه العودة لآراء د. سعد الدين هلالي أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر و كذا آراء د. شابير علي و هو شيخ باكستاني يعيش بكندا و له مجهوداته المحمودة في التعريف بالإسلام و الدعوة له ببلاد المهجر... تحياتي مسلم مصري!
قال تعالي: {وَلْيضربن بخُمُرهن على جُيوبِهن}
خمار المرأة: غطاء الرأس. الجيب: فتحة دخول الرأس من الثوب.
الآية تنص على قضيتين:
الأولى أنها تُقِرُّ تغطية النساء رؤوسهن بخُمُرهن.
والثانية أنها تأمرهن أن يأخذن ما تدلَّى من خُمُرهن فيضربنه على جيوبهن. ولم يُكلفن أن يأخذن ثوبا جديدا لستر ذلك.
واللام بعد حرف العطف في {وليضربن بخُمُرهن} تسمي لام الأمر الجازمة للفعل.
وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخُمُر، لأنه في هذه الحال يصبح لغو وكلام زائد لا يضيف شيئا.
تفسيرات سعد الهلالي تلبيس علي الناس، وليست علمية، علي سبيل المثال يستدل بما جاء في حديث سعد بن أبي وقاص: (فلما سمعن صوت عمر قمن يبتدرن الحجاب) يقول: إن الرسول جلس مع نسوة لا يرتدين الحجاب، ومن المعروف أن لفظ الحجاب في القرآن والسنة ليس له علاقة بالملابس، فالمقصود أنهن اتخذن ساترا. وعندما غضب ابن الخطاب قائلا: «أتهبنني ولا تهبن رسول الله؟»، أجابته إحداهن بأنه «أغلظ»، حيث كان معروفا عن ابن الخطاب أنه شديد الغيرة على النساء.
وأيضا يستدل بحديث المرأة التي نذرت أن تحج حافية غير مختمرة: (ومروها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام) وبدلالة الاقتران يري أن ارتداء الخمار اختياريا وليس فرضا، لأن ارتداء النعل اختياريا. وهذا الكلام غلط، فالقران في النظم لا يوجب القران في الحكم. مثال ذلك قوله تعالي: {كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} والأكل من الثمر ليسا وجبا، وإخراج الزكاة واجب باتفاق.
قصدك نترك تفسير الصحابة رضوان الله عليهم ونتبع تفسير سعد الضلالي بتوجيه من شخص نكرة اسمه يوتيوبر ههههههه هل تعلم أن سكوت الجاهل او نومه قد يكون عبادة إذا عقد النية أنه سيفعل ذلك رحمةً بالعباد حتى لا يسمعوا تراهاته, فهيا اعقد النية واصمت او نام
الخمار هو غطاء الرأس تحديدا وجاء الامر به
الجلباب يغطي الخمار والثياب فهو امر بالغطاء ايضا
الرسول قال المرأة عورة
اتفقت الامه على وجوبه
*عشرة أدلة على وجوب تغطية الوجه*:
*الدليل الأول:*
قال الله تعالى:
(وَإِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَـٰعࣰا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَاۤءِ حِجَابࣲۚ ذَ ٰلِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَقُلُوبِهِنَّۚ )
قال المفسر الشيخ عبدالرحمن السعدي: يُسألن { مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ } أي: يكون بينكم وبينهن ستر، يستر عن النظر، لعدم الحاجة إليه.
فصار النظر إليهن ممنوعًا بكل حال.
*الدليل الثاني :*
﴿يا أيّها النبيّ قُل لأَزواجِك وبناتِك ونِساءِ المؤمنينَ يُدنينَ عليهنَّ مِن جَلابيبهِنَّ .. ﴾
قال ابن عباس:
"أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينًا واحدة"
تفسير ابن كثير
قالت عائشة :
"تسدل المرأة جلبابها من فوق رأسها على وجهها"
رواه سعيد بن منصور كما في فتح الباري (3/ 406)
قال محمد بن سيرين:
"سألت عبيدة السلماني عن آية
{يدنين عليهن من جلابيبهن .. } فغطّى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى"
أخرجه ابن جرير في تفسيره (20 /325) وهو في تفسير ابن كثير (3/ 283)
معنى الجلباب :
"هو ما وضع على الرأس فإذا أدني ستر جميع البدن"
ويشهد لهذا قول عائشة عن صفوان حين رآها في حادثة الإفك:
"فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني (فخمّرت وجهي بجلبابي)"
أخرجه البخاري (7450)
فيؤخذ من هذا امتثالها لأمر الله، وأن الجلباب يخمّر به الوجه.
قال ابن تيمية:
"قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ثم لما أنزل الله آية الحجاب حجب النساء عن الرجال"
[مجموع الفتاوى (22/ 110)]
قال العلّامة ابن باز:
" أمر الله سبحانه جميع نساء المؤمنين بإدناء جلابيبهن على محاسنهن من الشعور والوجه وغير ذلك؛ حتى يُعرفن بالعفّة فلا يفتتنّ، ولا يفتنّ غيرهن فيؤذيهن"
[ حكم الحجاب والسفور (ص5-4)]
وقد أجمع أئمة الإسلامة قاطبة على أن تغطية الوجه واجب على أزواج النبيﷺ، ولا خلاف في ذلك،
إنما بعض المخالفين خالفوا في عموم الوجوب، والردّ عليهم أنه حين أوجبه على زوجات النبيﷺ، ثم عطف عليهن بناته، ثم عطف عليهن نساء المومنين بالواو {ونساء المؤمنين} دل على ستر الوجه بالجلباب وعمومه
➖➖➖➖➖➖➖➖
*الدليل الثالث :*
قوله تعالى:
{وليضربنَ بخُمرهنّ على جيوبهن}
والخمار لغةً
مأخوذ من الخَمْر وهو: الستر والتغطية
وشرعا: ما تغطي به المرأة رأسها و وجها وعنقها وجبينها
[ حراسة الفضيلة ص32) ]
قال شيخ الإسلام:
"الخُمر هي: التي تغطي الرأس والوجه والعنق"
[ مجموع الفتاوى (22/ 76) ]
ومما يدل على أن الخمار يغطّى به الرأس، قول فاطمة بنت المنذر:
"كنّا نخمّر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر"
[أخرجه مالك في الموطأ (1/ 328)
قالت عائشة:
"يرحم الله نساء المهاجرات الأوَل، لما نزلت:{وليضربن بخُمرهن على جيوبهن} شققنَ مروطهن فاختمرن بها" رواه البخاري (4758)
قال ابن حجر: قولها: فاختمرن بها أي: غطّينَ وجوههن بها، وصفة ذلك: أن تضع الخمار على رأسها وترميه الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنع"
[الفتح (8/490)]
➖➖➖➖➖➖➖➖
*الدليل الرابع :*
قوله تعالى :
{ولا يَضربن بأرجلهنّ ليُعلَم ما يُخفينَ مِن زينتهن}
قال الشيخ أبو بكر الجزائزي:
"فإذا حرم الله تعالى بهذه الآية على المرأة أن تضرب الأرض برجلها خشية أن يُسمع صوت حليّها فيفتن به سامعه، كان تحريم النظر إلى وجهها -وهو محطّ محاسنها- أولى وأشدّ حُرمة"
[فصل الخطاب في المرأة والحجاب (41)
➖➖➖➖➖➖➖➖
*الدليل الخامس:*
قوله تعالى:
{والقواعدُ من النساء اللاتي لا يرجون نكاحًا فليس عليهنّ جُناحٌ أن يضعنَ ثيابهنّ .. }
وجه الدلالة:أن الله رفع الجُناح وهو الإثم عن العجائز اللاتي يبتغين الزواج لكبر سنهنّ، فالمفهوم المخالف أن ما عداهنّ.من الشابات يثبت الإثم في حقهن إن وضعن ثيابهنّ.
و وضع الثياب هنا هو كشف الوجه؛ لأن الإجماع منعقد على عدم جواز كشف الشعر للقواعد، وكذلك بقية جسدها، فإذن بقيَ الوجه واليدان فهذان اللذان يسوغ الكشف عنهما للقواعد.
وعليه: فإن ترخيص الكشف هذا للقواعد دليل على منع غيرهنّ، ولو كان الترخيص للجميع لما كان لاستثناء القواعد وتخصيصهن فائدة
➖➖➖➖➖➖➖➖
*الدليل السادس:*
قول عائشة في حادثة الإفك:
"فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، (فخمّرت وجهي بجلبابي)" متّفق عليه
قال ابن حجر:
"(فخمّرت) أي: فغطيت وجهي بجلبابي أي: الثوب الذي كان عليها"
[فتح الباري (6/ 6)]
➖➖➖➖➖➖➖➖
*الدليل السابع:*
قولهﷺ:
(من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: (يرخين شبرا)فقالت: إذن تنكشف أقدامهن! قال: (فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه)
صححه الألباني في [جلباب المرأة المسلمة (ص80)]
قال ابن عثيمين:
"والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب، فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه، وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة من ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة"
[رسالة في الحجاب (ص18)]
الدليل العقلي:
إذا قيل فلانة جميلة، لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال الوجه
فتبين أن الوجه موضع الجمال طلبًا وخبرا، فإذا كان كذلك، فكيف يفهم من الشريعة الحكيمة أن تأمر بستر الأقل فتنة وتبيح كشف الأعظم فتنة ؟!!
➖➖➖➖➖➖➖➖
*الدليل الثامن:*
قول عائشة:
"كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول اللهﷺمحرمات فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه" حسنه الألباني في [جلباب المرأة المسلمة (1/ 107)]
➖➖➖➖➖➖➖➖
*الدليل التاسع:*
قولهﷺ:
"لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها"
أي: لا تصفها له حتىكأنه يراها، ولو لم يكن النساء يغطين وجوههن لما احتاج الرجل أن توصف المرأة له، بل استغنى بالنظر إليها مباشرة
➖➖➖➖➖➖➖➖
*الدليل العاشر:*
عن المغيرة قال: أتيت النبيﷺ فذكرت له امرأة أخطبها قال: ((اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما))
فلما علمت المرأة بذلك قالت:
"إن كان رسول اللهﷺ: أمرك أن تنظر فانظر"
[السلسلة الصحيحة (96)]
فلو كان النساء يخرجن سافرات عن وجوههن لما احتاج الخاطب الرخصة في النظر.
و أخيراً
هل الشيطان يوحي للنساء بكشف الوجه أو تغطيته؟
♦️أنشروها عند النساء لعلها تصل لمن سينتفع بها بإذن الله تعالى
➖➖➖➖➖➖➖➖
مناقشة الدليل الأول والسادس:
الحجاب الوارد في قوله تعالي {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} من خصوصيات نساء النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص والسياق.
• قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم.
• قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
مناقشة الدليل الثاني :
﴿يا أيّها النبيّ قُل لأَزواجِك وبناتِك ونِساءِ المؤمنينَ يُدنينَ عليهنَّ مِن جَلابيبهِنَّ .. ﴾
1. رواية (ويبدين عينا واحدة) رواية ضعيفة عن ابن عباس بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات.
وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم.
2. أثر عبيدة السلماني لا حجة فيه لأنه موقوف عليه، ومعارض بتفسير تلامذة ابن عباس للآية، فعن مجاهد في تفسير الإدناء: (تغطي الحُرَّة إذا خرجت جبينها ورأسها). ومعارض بتفسير قتادة فقال في تفسير (الإدناء): (أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يُقَنِّعن على الحواجب). وهذا الأثر مخالف لتفسير ابن عباس وابن عمر للزينة الظاهرة بالوجه والكفين.
3. قول عائشة (تسدل المرأة جلبابها من فوق رأسها علي وجهها). والأثر في الإحرام وليس في تفسير آية الإدناء. وهي مسألة لا علاقة لها بوصف لبس المرأة في نفسه، ولا في حكم سترها وجهها، وإنما هو شرح للمرأة كيف تستعمل الجلباب في تغطية وجهها في الإحرام.
4. قول عائشة (في حديث الإفك): (فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب) أي الحجاب الوارد في قوله تعالي: {فاسألوهن من وراء حجاب}. وهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن.
وقولها: (وخمرت وجهي بجلبابي) معناه: فغطيت وجهي بجلبابي، ولا يفرق عن قول القائل (فخمرت وجهي بردائي) من حيث أنه لا يدل علي الوضع اللغوي للجلباب، ولا أن من صفته في معهود الخطاب العربي زمن النبوة أنه يستر الوجه.
5. آية الحجاب {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} فرضت احتجاب أمهات المؤمنين عن مجلس الرجال داخل البيوت، كما فرضت عليهن ستر وجوههن إذا خرجن من البيوت، هكذا كان شأنهن قبل نزول آية {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ}. إذن إدناء الجلباب فوق الدرع والخمار حكم جديد يعم جميع الحرائر ومنهن أمهات المؤمنين، وذلك لعلة نصت عليها الآية الكريمة {ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ} أى ليتميز الحرائر عن الإماء تميزا واضحا فلا يتعرض لهن أحد بريبة.
ولا يلزم من العطف في الآية التساوي في الحكم، فنساء المؤمنين يرتدين الجلباب مع كشف الوجه والكفين، وأمهات المؤمنين يرتدين الجلباب مع تغطية وجوههن.
مناقشة الدليل الثالث :
قوله تعالى: {وليضربنَ بخُمرهنّ على جيوبهن}
1. قول ابن حجر: (فاختمرن بها) أي غطين وجوههن، لا يصح، من أوجه:
الأول: الخمار معروف في كتب اللغة وكتب التفسير وكتب الفقه أنه غطاء الرأس.
• قال ابن فارس (ت:395هـ) في مقاييس اللغة: والخمار: خمار المرأة... فأما المخمرة من الشاء فهي التي يبيض رأسها من بين جسدها، لأن ذلك البياض الذي برأسها مشبه بخمار المرأة.
• "المفردات في غريب القرآن" للراغب الأصفهاني (ت:502هـ): الخمر، أصل الخمر: ستر الشيء ويقال لما يستتر به: (خمار) لكن (الخمار) صار في التعارف اسماً لما تغطي به المرأة رأسها ، وجمعه (خُمُر) قال تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}.
• معجم لسان العرب لابن منظور (ت:711هـ): والخِمَار للمرأة وهو النصيف وقيل الخمار ما تغطّي بِه المرأَة رأسها.
• المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للفيومي (ت:770هـ): الخمار ثوب تغطي به المرأة رأسها والجمع خمر مثل: كتاب وكتب واختمرت المرأة وتخمرت لبست الخمار.
• القاموس المحيط للفيروز آبادي (ت:817هـ): الخِمارُ: النَّصِيفُ. وفي موضع آخر: نَصِيفُ: الخِمارُ والعِمامةُ، وكلُّ ما غَطَّى الرأسَ.
• معجم تاج العروس لمرتضى الزبيدي (ت:1205هـ): كُلُّ ما سَتَرَ شَيْئاً فَهْو خِمَارُه، ومنه خِمَارُ المَرْأَةِ تُغَطِّي به رَأْسَها. ... وفي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَة "أَنه كان يَمْسَح على الخُفِّ والخِمَار" أَرادَت بالخِمَارِ العمَامَة لاَّن الرُّجُلَ يُغَطِّي بها رَأْسَه كَمَا أَنَّ المَرْأَة تَغَطَّيه بخِمَارِهَا.
• معجم محيط المحيط لبطرس البستاني (ت:1300هـ): والخِمَارُ النصيف وهو ما تغطي به المرأة رأسها وكل ماستر شيء فهو خماره ج: خُمُرٌ، خُمْرٌ، أَخْمِرَةٌ. وفي سورة النور {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} أي سترا لأعناقهن.
الثاني: أنه مخالف لقول أئمة التفسير، وقد فسروا الخمار بأنه ثوب يوضع على الرأس، وأن المؤمنات أمرن بأن يسترن به أعناقهن وأذانهن ونحورهن، ولم يذكر واحد منهم الوجه.
.
• تفسير الطبري : (وليلقين خمرهن وهى جمع خمار على جيوبهن ، يسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن)
• تفسير القرطبي : وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها علي جيبها لتستر صدرها.
.• تفسير ابن كثير: قال سعيد بن جبير: {وَلْيَضْرِبْنَ}: وليشددن {بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ} يعني: على النحر والصدر، فلا يرى منه شيء.
• تفسير الجلالين : {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } أي يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع.
• معالم التنزيل للبغوي : قوله عزّ وجلّ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ} ، أي: ليلقين بمقانعهن، {عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ} ، وصدورهنّ ليسترن بذلك شعورهنّ وصدورهنّ وأعناقهن وقراطهن.
• زاد المسير لابن الجوزي: قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن} وهي جمع خِمار، وهو ما تغطى به المرأة رأسها، والمعنى: وليُلْقِين مَقانِعَهن{على جيوبهن}ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن.
• تفسير الخازن :{وليضربن بخمرهن} يعني ليلقين بمقانعهن {على جيوبهن} يعني موضع الجيب وهو النحر والصدر يعني ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وأقراطهن وصدورهن.
• تفسير الألوسي : والخمر جمع خمار ويجمع في القلة على أخمرة وكلا الجمعين مقيس وهو المقنعة التي تلقيها المرأة على رأسها من الخمر وهو الستر.
• تفسير الثعلبي: {وَلْيَضْرِبْنَ } وليلقين {بِخُمُرِهِنَّ} أي بمقانعهن وهي جمع خمار وهو غطاء رأس المرأة { عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } وصدورهن ليسترن بذلك شعورهنّ وأقراطهنّ وأعناقهن.
الثالث: وجود أثار صحيحه عن الصحابه في تفسير {ما ظهر منها} بالوجه والكفين يرد قول ابن حجر
2. قول شيخ الإسلام: "الخُمر هي: التي تغطي الرأس والوجه والعنق". وقوله جاء في سياق الكلام عن تشبه الرجال بالنساء وعن تشبه النساء بالرجال ففال: ( الأصل في ذلك ليس هو راجعا إلى مجرد ما يختاره الرجال والنساء ويشتهونه ويعتادونه فإنه لو كان كذلك لكان إذا اصطلح قوم على أن يلبس الرجال الخمر التي تغطي الرأس والوجه والعنق ). فقوله هذا لا يلزم منه أنه يري أن هذه صفة لازمة للخمار، وهذا بقرينة قوله في (شرح العُمْدَة): ( {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} فأمرهن بإرخاء الخمر على الجيوب لستر أعناقهن وصدورهن فلو كان ستر الوجه واليدين واجبا لأمر كما أمر بستر الأعناق).
3. قول فاطمة بنت المنذر: "كنّا نخمّر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر" معناه: كنا نغطي وجوهنا، فلا يدل علي المعني اللغوي للخمار.
مناقشة الدليل الرابع :
قوله تعالى : {ولا يَضربن بأرجلهنّ ليُعلَم ما يُخفينَ مِن زينتهن}
غير مسلم أن فتنة الوجه أشد من فتنة ضرب المرأة برجلها لتسمع قعقعة الخلخال. لأن شأن قعقعة الخلخال في النفس أعظم من شأن النظر، لأنه يوهم أن لها ميلا إلي الرجال.
مناقشة الدليل الخامس:
قوله تعالى: {والقواعدُ من النساء اللاتي لا يرجون نكاحًا فليس عليهنّ جُناحٌ أن يضعنَ ثيابهنّ .. }
الآية ليست نصا فى وجوب تغطية الوجه أو عدم وجوبه، بل هي تتحدث أصلا عن أمر آخر محصله: أن العجائز ليس فرضا عليهن لبسُ الجلباب والخمار. وليس من معانيهما أنهما ثوب يفيد ستر الوجه.
• تفسير مقاتل بن سليمان ( ت 150هــ ) والقواعد من النساء: فليس عليهن جناح : أى حرج , أن يضعن ثيابهن , فى قراءة ابن مسعود : من ثيابهن : وهو الجلباب الذى يكون فوق الخمار
• تفسير ابن وهب ( ت 197هـ ) والقواعد من النساء الاتى لايرجون نكاحا : قال : التى إذا رأيتها استقذرتها , فلا بأس أن تضع الخمار والجلباب وأن تراها.
• تفسير يحيى بن سلام ( ت 200هـ ) ذكر بسنده عن قتادة قال : القواعد من النساء , التى لاتحيض ولاتحدث نفسها بالأزواج , رخص لها أن تضع جلبابها . وذكر بسنده عن ابن عمر رضى الله عنهما: قال : تضع الجلباب . وعن سليمان بن يسار : تضع الخمار إن شاءت.
• تفسير الطبري ذكر بسنده عن ابن زيد، فـي قوله: { والقَوَاعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاَّتـي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَـيْسَ عَلَـيْهِنَّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِـيابَهُنَّ غيرَ مُتَبَرّجاتٍ بِزِينَةٍ } قال: وضع الـخمار، قال: التـي لا ترجو نكاحاً، التـي قد بلغت أن لا يكون لها فـي الرجال حاجة ولا للرجال فـيها حاجة فإذا بلغن ذلك وضعن الـخمار غير متبرّجات بزينة. ثم قال: { وأنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ } كان أبـي يقول هذا كله.
• تفسير ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧هـ) عن عكرمة قال: يضعن الجلباب والخمار. وعن ابن عمر مثله.
• تفسير الرازي (ت 606 هـ)عن السدي عن شيوخه: أن يضعن خمرهن عن رؤوسهن.
• قال الأزهري (ت 370هـ) في "تهذيب اللغة": امرأة واضع، إذا لم يكن عليها خمار.
• معجم شمس العلوم لنشوان بن سعيد الحميرى اليمني (ت:573هـ): : امرأة واضع: لا خمار عليها.
مناقشة الدليل السابع:
غير مسلم بوجوب ستر الوجه والكفين قياسا على ستر القدم من باب قياس الأولى، لأن الأحكام لا تعرف هكذا بالتحسين والتقبيح العقلي، فيرجع إلي النص فالله أعلم بما يلزم ستره.
مناقشة الدليل الثامن:
حديث عائشة: "كان الركبان يمرون بنا...." على فرض التسليم بصحته حديث عن أزواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي يجب عليهن ستر وجوههن بلا خلاف بعد فرض الحجاب عليهن.
مناقشة الدليل التاسع:
معني (لا تباشر المرأة المرأة) لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد، (فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها)، المراد: تنعتها بما لا يبدو منها، أي مما يجوز للمرأة أن تراه ولا يجوز أن يراه للرجل.
مناقشة الدليل العاشر:
الخاطب يحتاج الرخصة في النظر حتي لو كانت المخطوبة سافرة، لأنه لا يجوز له إرسال النظر وتكراره إلا إذا كان خاطبا.
@@الردالمفحم-ح1ب ردّيت على ٤ ادلّه وبقيت ٦ المهم جزاك الله خير انت واخونا بالله الذي اقنعنا بأدلته وحججه الكثيره والقويه
@@مشهورالبلوي-ش6ث
بل رديت علي كل الأدلة
اعطني دليل على الشعر لاتقول اتفق العلماء اعطني دليل
قال تعالي: {وَلْيضربن بخُمُرهن على جُيوبِهن}
خمار المرأة: غطاء الرأس. الجيب: فتحة دخول الرأس من الثوب.
الآية تنص على قضيتين:
الأولى أنها تُقِرُّ تغطية النساء رؤوسهن بخُمُرهن.
والثانية أنها تأمرهن أن يأخذن ما تدلَّى من خُمُرهن فيضربنه على جيوبهن. ولم يُكلفن أن يأخذن ثوبا جديدا لستر ذلك.
واللام بعد حرف العطف في {وليضربن بخُمُرهن} تسمي لام الأمر الجازمة للفعل.
وإذا كان المراد تغطية الجيب فقط لكفي التعبير الصريح الذي يقول (وليغطين جيوبهن)، فليس من البيان والبلاغة أن يعبر عنه بضرب الخُمُر، لأنه في هذه الحال يصبح لغو وكلام زائد لا يضيف شيئا.
• عن عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنّ} شققن مروطهن فاختمرن بها). وتغطية الجيب مع كشف الرأس لا يسمي اختمارا.
• عن أم علقمة بن أبي علقمة قالت: رأيت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر دخلت علي عائشة وعليها خمار رقيق يشف عن جبينها، فشقته عليها وقالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور؟ ثم دعت بخمار فكستها.
• عن عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار). فدل أن رأسها عورة.
• عن أم سلمة عندما سئلت ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت: (تصلي في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها).
• عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمر بن حفص طلقها .. فجاءت رسول الله فذكرت ذلك له .. فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك .. فقال: لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيري القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلي ابن عمك عبد الله ابن أم مكتوم.
ما في دليل
جو المطبلين على حساب دينهم يبون النساء تكشف وجههه يعني حرمه تغطي وجهها وتطلع شعر ابي افتن بالشعر ولا الوجه صدق من قال دعاة ابواب جهنم واعتبرو الله ولا شي الشعر صار فتنه والوجه لا سبحان الله عيني عيني يستنفصون بالله
انت صح والشافعي غلط
الشافعي اجاز اظهار الوجه والكفين
أن مطالب بغض البصر
كلام الشيخ عين العقل والصواب
كشف الوجه وتغطيته للمرأة
أشبه بلبس الشماغ للرجل
تستر المرأة نفسها بالخمار واللباس الفضفاض
ولا تخرج متزينه ولامتعطره
وتلبس لباس التقوى والأدب
والحياء وليس ( الخجل )
أيضا ليس شرط أن يكون
الحجاب أو العباءة سوداء
ولاتكون أيضا بألوان ملفته
بإختصار الحجاب بدعه أصلاً ، لا أحد يقول لا ✋🏻
ليس هناك دليل عليه !
وبالقرآن المسلم والمسيحي واليهودي والصابئي يدخلون الجنه إذا كانوا صالحين
كيف المسيحيه واليهوديه تدخل الجنه وهي غير مرتديه حجاب ؟!!!!!
والمسلمه تدخل النار لأنها غير مرتديه حجاب ؟!
لماذا غير المسلمه لا تذهب للنار مثل المسلمه الغير محجبه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أليس هذا تناقض !!!!!!!
كيف غير المسلمه دخلت الجنه ؟! أليست أعمالها الصالحه ونواياها الصافيه من أدخلتها الجنه ؟!
كذلك المسلمه من غير حجاب تدخل الجنه بأعمالها الصالحه ونيتها الصافيه
المهم عند الله هو العمل الصالح
الله لا يقف على خصلتين شعر ظاهرة من المرأة تعيقها عن دخول الجنه ؟!!!!!
تمنيت ان المقطع يكمل لان باقي م انتهى من الكلام الشيخ 😞
يفسد الدين نصف عالم بالشريعه ويفسد الابدان نصف جراح ويفسد العربيه نصف نحوي فكيف بالاعشار والاتساع والاثمان
الأحاديث الصحيحه كلها تنص على تغطيه الوجه والكفين. وأما من أجاز كشف الوجه والكفين يامستند على أحاديث ضعيفه او مفسر تفسير خاطى او اول الحديث على هواه او مقتنع باحد قبله فسر ايه على هواه او فسر حديث على هواه اتفقت اهوائهم ومصالحهم .والامثله كثيره مثل معتمدين على جواز كشف الوجه عند الحج انا النساء ما تغطى الوجه برغم انه يوجد حديث لامنا عائشه تقول اذا مر بنا الركبان غطينا وجوهنا ورد هذا الحديث بالبخارى .ثانيا المراءه الى أتت الرسول وكان يدير وجه الفضل مستندين عليه بكشف الوجه طيب السوئل لو كان مسموح ليه الرسول كان يدير وجه الصحابى كى لا ينضر لها .وبعدين فى هذا الزمان والله لو حرمه سائلت شيخ لسئلته وهى كاشفه وجهها ان ٩٨ بالميه من النساء يفعلون ذلك لانه تعلم انه صاحب دين وخوف من الله فامنت على نفسها منه فما بالك بسيد الاولين والمرسلين خير البشر يعنى من الطبيعى انها تكون كاشفه وجهها عند السوائل كل احاديثهم وتفسيراتهم للائيات والاحاديث غير موافقه للكتاب والسنه ملا حضه انا اكتب بالعاميه يمكنك مراجعه ماقلته بالكتب والتفسير الصحيح .الخلاصه كل أحاديث جواز كشف الوجه اسئلك بالله ان يكون هدفك اتباع كتاب الله وسنه الصحيحه وتمحص بقول الكل ورده الى كتاب الله وسنه والله تبان لك الحقيقه. واخيرا وهذا المهم الله عز وجل خاطب المؤمنات بالحجاب نساء المؤمنات اما اذا كشفت وجها فهى مسلمه وفي فرق كبير بينهم بالاجر والدرجات اسئل الله ان يجعل المسلمين والمسلمات مؤمنين ومؤمنات
انت ابتتهم ابن عباس وابن عمر وجمهور العلماء انهم متبعين لأهوائهم
ابتعرف ايش في كمان عن تغطية الوجه بالاحرام؟ قالت عائشة بما معناه
(المرأة المحرمه لا تتبرقع ولا تتلثم وتسدل من ثوب رأسها على وجهها إن شاءت) رواه البيهقي بإسناد صحيح
@@Tht-mw1ek .لا ابن عباس وابن عمر ولا جمهور العلماء من اهل السنه والجماعه ما اجاز احد منهم كشف الوجه .وحديث امنا عائشه الثابت انه كانو يكشفون الوجه فإذا تلقو الركبان غطو وجووهم. ابحث عن الاحديث الصحيحه
@@ha_md73 هو يعني مش عكيفك🙂
ابن عباس فسر الزينه الظاهرة بالوجه والكفين وكذلك ابن عمر
وكثير من العلن نقل انو الجمهور على جواز الكشف
الحديث الي انا حكيتو صحيح، مش عكيفك تضعفو من مخك
@@Tht-mw1ek ابن عباس فسر الزينه بالوجه لمن كان لها محرم مثل ابوها وإخوانها الى اخره وهم درجات يعنى مايكون الاب منزلته مثل اب زوجها وهو أيضآ محرم لها فلها زينه ذكرها ابن عباس وغيره من العلماء يحرم عليها اضهارها لهم وهم محارم لها ماهم مثل زوجها مثل لبس الشفاف وتبين الصدر وغيره . يااخ هذا دين وشرع الواحد محاسب امام الله فيه ارجع الى المقال حقى وافهم القصد واترك عنك التفسير والفهم الخاطى والاستناد الى الأحاديث الضعيفه الى يبحث عن الحق والهدى فانه ميسر .اللهم انى بلغت اللهم فاشهد واقسم بالله لا بنفسى الى محبه لكل مسلم ومؤمن .وان يهدى الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم .
@@ha_md73 يا اخ الفتاة ابتظهر اكثر من الوجه والكفين لمحارمها، مستحيل ابن عباس بقصد المحارم، يعني هل فعلا انت بتصدق انو في عاقل بحكي انو البنت واجب تغطي شعرها من ابوها وامها؟ هاد مخالف لاحاديث صحيحه صريحة
نصيحتك حلوه، انو نتبع الاحاديث الصحيحه ونترك الضعيفه، بس ما اظن انك التزمت بنصيحتك
الصحيح عن ابن عباس انو الزينه الظاهرة هي الوجه والكفان
اما الرواية الي فيها زيادة، "وهذا تظهره للناس الذين يدخلون عليها" فهي ضعيفة غير صحيحه او اقل اشي ممكن يقال انو متكلم فيها وغير ثابته فليش تلحق روايات ضعيفه؟
طيب ابن مسعود لما فسر الاية بالثياب، هل فعلا ابن مسعود شايف انو المرأة تظهر لمحارمها فقط الثياب؟
ما في مشكلة خذ بالرأي القائل بالوجوب استر واعف وابرأ للذمه، بس لا تحاول تعملو اجماع او انو الطرف الثاني خاطئ ومتبع لهواه
دورت كثير ايش حكم الغير محجبه مالقيت كلهم نفس الكلام ليش مافي تحديد زي مصيرها جهنم او تعذب ابغى المصير ولو على العوره افخاذ الرجال باينه في الشوارع محد قلهم شي
من قبل اشوف الفيديو اتوقع راح يتساهل في موضوع الحجاب كعادته الفترة الأخيرة متخبص واعتذر له لو قال عكس كلامي..
الحمد لله قال عكس كلامك 👍
والله يالسمي اتابع الشيخ لي مايقارب ١٠ سنوات
ماتغير وهذه منهجه يوم الناس متشددين هو نفس منهجه يوم الناس متساهلين والرجل لايخاطب العواطف في المسائل الفقهيه ابداً كما يفعل البعض .. يخاطب بالحجج ويذكر اشهر الأقول في اي مسأله ويقول رأيه بصراحه.
@@فيصل-الظفيري-1
كلامك صحيح،
وقولة له ادلة قوية اقوى من مخالفية .
بل العلماء قالوا
المرأه كلها عوره انتهينا
استنوا الوجه والكف بالصلاة فقط
وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
المراءه كلها عوره
او كما قال انتهى
This is not a hadeeth! It's a weak hadeeth
@@Mrengineer332
نعم ليس بحديث .
واستدل الفقهاء القائلون بجواز كشف الوجه والكفين بأدلة عديدة منها قوله سبحانه تعالى :
(ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) {النور:31}،
ففي سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: ما في الكف والوجه.
وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا. ا.هـ
وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان، وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي.
قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك الوجه والكفان، وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل: لإجماع الجميع على أن على كل مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، فإذا كان من جميعهم إجماعاً كان معلوماً بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كذلك للرجال، لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره، وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلوماً أنه مما استثناه الله تعالى، ذكره بقوله: إلا ما ظهر منها، لأن كل ذلك ظاهر منها. انتهى.
واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر.
متفق عليه.
واستدلوا بما أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: " ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه.
مذهب الحنابلة
الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة".
*) ذكر ابن قدامة المقدسي في " المغني" (1/637)، واستدل لاختياره بنهيه صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس القفازين :
" لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء".
وهو الذي اعتمده وجزم به في كتابه" العمدة" (66).
*) قال ابن هبيرة الحنبلي في " الإفصاح" (1/118-حلب):
" واختلفوا في عورة المرأة الحرة وحدِّها فقال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك والشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وهو قول أحمد في إحدى روايتيه والرواية الأخرى: كلها عورة إلا وجهها وخاصة. وهي المشهورة واختارها الخرقي"
*) روى صالح بن الإمام أحمد في "مسائله" (1/310) عن والده أنه قال:
" المحرمة لا تخمِّر وجهها ولا تتنقب والسدل ليس به بأس تسدل على وجهها".
*) قال ابن مفلح في كتابه " الآداب الشرعية " (1/316) ما نصه:
" هل يسوغ الإنكار على النساء الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق؟
ينبني (الجواب) على أن المرأة هل يجب عليها ستر وجهها أو يجب غض النظر عنها؟ وفي المسألة قولان قال القاضي عياض في حديث جرير رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة؟ فأمرني أن أصرف بصري. رواه مسلم. قال العلماء رحمهم الله تعالى: وفي هذا حجة على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة لها ويجب على الرجل غض البصر عنها في جميع الأحوال إلا لغرض شرعي. ذكره الشيخ محيي الدين النووي ولم يزد عليه.
فعلى هذا هل يشرع الإنكار؟ ينبني على الإنكار في مسائل الخلاف وقد تقدم الكلام فيه فأما على قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية جائز من غير شهوة ولا خلوة."
وابن مفلح هو من تلامذة ابن تيمية وكان يقول له : " ما أنت ابن مفلح بل أنت مفلح".
وقال ابن القيم فيه: " ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح".
للإستفادة، راجع :
الرد المفحم، على من خالف العلماء و تشدد و تعصب، و ألزم المرأة بستر وجهها و كفيها وأوجب، و لم يقتنع بقولهم: إنه سنة و مستحب
للشيخ محدث الشام ناصر الدين الألباني -رحمه الله-
@@ابوشهاب-ط4د طيب خلك بما قاله نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
الوجه مو عوره تستهبل انت
وهل الرافضة من فرق المسلمين ؟ أعوذ بالله منهم
ياناس الذي يريد أن يحسم الجدال في جواز كشف الوجه
فليجرأ ويتهم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بإنهن كن كاشفات أمام الرجال
اتحدا مسلم يشهد ألا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله يقول أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن يمشين في الناس كاشفات وجوههن
اذا كن خير القرون يغطين وجوههن عن الرجال
فمن باب أولى أن أسوأ القرون يغطين وجوههن.
اتحداك تجيب دليل انهن مو كاشفات
@@مهرة-ت3ظ
قال الله تعالى (وإذا سألتموهن متاعا"
فاسألوهن من وراء حجاب)
هذا لمن كانت في بيتها وأراد سائلُُ متاعا من الدار
فإنه ينادي من وراء الستار ولايرى وجه من يناديها
طيب بالعقل يعني
اذا خرجت من بيتها
تشيل معها الستاره او الجدار؟؟
علشان اللي يكلمها برا يكلمها من ورا الستاره او الجدار؟؟
طبعا تتحجب وتغطي جسمها ووجهها وتخرج بسترها..ومن يكلمها خارج الدار وهي محجبه فقد سألها من وراء حجاب ولم يرى وجهها.
عن عائشة رضي الله عنها قالت ((كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا خاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه)
وانا اتحداك تجيب دليل انهن كاشفات
مافي دليل يثبت تحريم كشف الوجه يبقى الشي عحسب المراه
@@اااا-ر5ه
ٱية الحجاب خاص بنساء النبي كما تشير اليه الٱيه الكريمة ورجع الى سبب النزول
قال تعالى
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا ).
----------
@@ابوشهاب-ط4د
مافي شي اسمه خاص بنساء النبي
كل الموجود في الآية اداب عامه للمسلمين يجب على المسلم والمسلمة تطبيقها في حياته وتعامله مع الناس
من وجهة نظري ان تضهر وجهها ليش تخفية
اذكر حين تزوجت طلبت من عمي اشوف وجهها بعد الخطبة رفض.
رفض قاطعآ وسمعت منه كلام جارح
ماجعلني اللغي الخطبة
وخطبت واحده ثانية وطلبت اشوفها. عمي وافق
وعند ذهابي الي منزلهم كلمت نفسي اذا ما اعجبتني خايف اجرح البنت اذا اللغيت الخطبة ايش اسوي
والله شي مؤلم حين لايستطيع الشخص ان يختار لنفسة شريكة حياتة
ولو شفنا وجوههن يمكن نتزوج ثلاث واربع
والذي تتزوج زوجها يقدر يفرض عليها الحجاب
تحروا في هذه النقطة ياعلماءنا الافاضل
في شيء الله يحفظك أسمه_النظرة الشرعية.
أذا بتخطب مشروع لك تنظر لها
تخفيه عشانه فتنة وش الي ليش تخفيه ؟ اجمل ما في المرأة وجهها، واذا المرأة اظهرت وجهها يبدأ الفتنة والرجل يفتن بها ويحاول التكلم معها ويبدا الرجل في تجسيد المرأة، وحبها لجسدها فقط ! والمرأة تستمع في الأهتمام الذي يأتي من الرجل !، تحب المدح وتحب الأهتمام والحنان، لذالك النساء دائما يتجملو، لشد اعين الناس ! وخاصتا الرجال ! .
ولذالك، الرجل يبدا في تسجيد المرأة او اظهار اهتمامه للمرأة لجسدها فقط، والمرأة تعتقد ان الرجل يريدها لأكثر من جسدها، ويبدا هنا النزاع الفكري من الطرفين، ويبدأ هنا عدم احترام المرأة ! لأنها لم تحترم ذاتها وجسدها ! وظهرته للأهتمام فقط ويبدأ الرجل بمعاشرة الناس لأجسداهم فقط بدون النظر في شخصياتهم وصفاتهم كأناث. اسأل الله الهداية للمجتمع الأسلامي. وأسال الله ان يرزقك سعادة الآخرة لان الدنيا هذه فانية.
@@armart9897 تخلف
@@ميالشراري-ض6ض هذي الحقيقة المرة ! ابكي ازعلي سبي ! هذي الحقيقة، اذا تريني متخلف اراك انتي الي متخلفة ! تبي تتناقشي زي العالم والاوام ! حياك
@@armart9897
الأحكام تعرف بالديل الشرعي وليس بالرأي، ويكفي الأحكام والآداب التي قررها الشرع لتسد الذرائع إلي الفساد والفتن، من فرض اللباس الشرعي، ومنع التبرج، وتحريم الخلوة، وإيجاب الجد والوقار في الكلام والمشي والحركة، مع غض البصر من المؤمنين والمؤمنات.
الخثعمية كانت امرأة جميلة، وكان الفضل ينظر إليها ويكرر ذلك، فلم يأمرها النبي صلي الله عليه وسلم بستر وجهها رغم مشروعيته لها علي الأقل، وإنما صرف وجه الفضل.
ههههههههه اخيرا فصلها
كيف الناس كانت عايش مختلفين ١٤٠٠ سنه شكرا الداعيه المغامسي
مع احترامي له مايؤخذ العلم منه متذبذب يحيرك ماتدري وش يبي يوصل له اتوقع هو بنفسه متشتت مادري وش يختار..
قل خير او اصمت
ونساء النبي لم يكونو محجبات
مصدرك
المحاسن فالوجه طبعا ...
طيب غطي وجهك
@@Reem_188 الله من الدلاخه في هالراس ياريم هههههه اية الحجاب نزلت للنساء وليست للرجال
@@majedalhitah3911 طيب هو نزل للنساء بما انك انت رجل وش علاقتك! هذا الشي يخص النساء ومعناه انه لايعنيك والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده اذا يهمك لهدرجه اوامر ربي تذكر انك مسلم وارتقي بالرد ولا مادرست عن الاخلاق؟؟
@@Reem_188 طيب الشيخ الي يتكلم ينطبق عليه نفس كلامك بعد لاني اشوفه لابس شماغ وملتحي يعني ماهو حرمه ومع ذالك يتكلم بالحجاب ... انا بالنسبه للاخلاق مادرستها بصراحه بس تربيت عليها والدليل اني تربيت عليها اني مستحيل اقول لحرمه اكشفي او اقول لرجال ليش ماتغطى !!!!
@@majedalhitah3911 الشيخ تكلم لانه شيخ لكن انت مغرد او معلق ماحد سألك ... دام انك تربيت على الاخلاق فاهاذا معناها انك لازم تدرسها بالاسلام لان العادات والتقاليد تختلف عنها والنساء عامتاً يحل لهم التستر بأي شكل كان سوا بكشف وجهها ولا تتنقب ولا تضع غطوه هي ادرى بالموضوع ومثل ماقال الشيخ هذا الموضوع فيه مصلحه وليس عباده يعني حمايه لها من ذوي العقول الناقصه والرجل برضو مأمور بانه يستر عورته مو بس المرأه شكلك ماخذ الدين من تربيتك ماتفتح كتب عن الشريعه؟
جبت المطمه يامغامسي
يفصل ههههههههههه ماشاء الله من هو حتى يفصل
ليش من انتي ؟؟؟؟ انتي نكره وهو عالم دين ويبحث ويقرا مو زيك امعه بس تسمعين لمشايخ من ١٠٠ سنه حرموا قيادة المراه والتصوير والجوال اللي بيدك لو موجودين حرموه عشان غلط تدخلين تتفرجين على رجال
احترمي نفسك المغامسي افضل منك بالف مره
يالمغامسي😡👊🏻 فتواك هذه لم تقل قال الله وقال الرسول
بل قالت قالو العلماء وتفق العلماء وختلف العلماءفانتم علماء (إنفسكم )
قال علام الغيوب العزيز العليم
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
يعني العلماء كذابين وانت الصح؟
الاية مو صريحه بتغطية الوجه
يضحكوني الشعر صار فتنه والوجه لا يعني حطو الله سبحانه ولا شي
Ajij Xdee كشف الشعر لا يتم إلا مع الوجه وهذا يخلق فتنة
أما كشف الوجه وحده لا .. هناك فرق
كلام مؤيد صحيح
هذا شرع الله ما عجبك شوف شرع تاني ، ولا انت بتصحح الأخطاء اللي بتلاقيها في الشريعة ؟!!
وش يبي ذا هههههههههههههه صدقت يارسول الله
طير بس
تعتبر نفسك شيخ الحين
اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
السفيه انت
وانت اعلم من شيخ؟
المرأه لازم تغطي وجهها الوجه فتنه وهو ملخص الجمال بلافلسفه وكلام فاضي ،،
ابو ناصر ١٤٠٥
لكن عندما تتحجب المرأة بمعنى ان تغطي شعرها فقط، ( بدون مساحيق التجميل) وبدون اظهار مقدمة الشعر. فانها لن تفتن احدا.
لكن الفتنة والعلم عند الله عندما تتحجب وتضع مساحيق التجميل وتتعطر ، هنا يختلف الامر .
والفتنة الاكبر هي بإظهار الشعر، فالشعر هو تاج المرأة كما يقولون القدماء
@@Qwer-1234Qwer يابن الحلال فيه نساء جمالهن من غير ماتضع المساحيق على وجهها سبحان الله تراها جميله وتفتن
بعدين بالله عليك اين المرأه التي تكشف وجهها ولاتضع المساحيق على وجهها
ابو ناصر ١٤٠٥
فعلا معاك حق، النساء الآن لا يستطعن الخروج من دون المكياج للاسف.
ابو ناصر ١٤٠٥ في وكثير الحمدلله.. الله يهدينا ويثبتنا
@@Qwer-1234Qwer
والله اكثرهن بدون مساحيق أجمللللل
شيوخ الإسلام وشيوخ الدين هم اللي في السجون ، وما غير ذالك شيوخ سلطان ومن هم على امثالك يالمغامسي ، في الماضي كنتا تبكبك لنا وافلام هنديه ، وحينما اختلط الحابل في النابل والمملكه فلت شعرها وسقط اجلاالها ما اسمعتنا بكاك على بلاد الحرمين
الله على ذمتك دخلت في نيته وعرفت انه يمثل ناس تدعي الاسلام والغيب
هل انت من سيحاسبه ؟
هل انت تعرف نيته ؟
اذاً عض على شحمة ولاتسوي تبخص
قصدك شيوخ الاخونج تم دعسم في السجن 🤪
@@حورالسبيعي-خ3و
لا يكثر هراءك وألا بحذاءك يا شمطاء العرب
@@Ssaad112
أيها الكذاب الاشر
أكبر محرف لدين الله ورسوله ذا الانسان
شكلك مافهمت ايش قال
a7mad 1996 أو يمكن ما عجبته توضيح المغماسي
@@شيفازهار لو ما عجبه يقدر يقول أسلوب المغامسي سيء ومايعجبني، لكن هو يقول محرف لدين الله ورسوله
يالطيف اش استفدت الان لما اغتبته ونهشت في لحمه!! والالوف يقرو كلامك! اتقوا الله في نفسكم وفي تعليقاتكم
جزاك الله كل خير