الرد على شبهة لماذا تأخذون هذه الآية على ظاهرها وتؤولون الاية الأخرى
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 26 มี.ค. 2020
- الرد على شبهة لماذا تأخذون هذه الآية على ظاهرها وتؤولون الاية الأخرى
التأويل محتمل
فائدة من الشافعي
قال الشافعي « والقرآن على ظاهره حتى تأتي دلالة منه أو سنة أو إجماع بأنه على باطن دون ظاهر» (الرسالة1/5801).
وقال: « والحديث على ظاهره ولو احتمل ما وصفت ووصفت كان أولى المعنيين أن يؤخذ به ما لا يختلف فيه أكثر أهل العلم» (الأم4/132).
![NONT TANONT - ดอกไม้ที่รอฝน (spring) - Reimagined [Live Session]](http://i.ytimg.com/vi/nY2PsFZFEOg/mqdefault.jpg)
اقسم بالله يا شيخ ان هالشبهة كانت تدور في رأسي، و الآن بيّنت الحق لي
جزاك الله خير
بارك الله فيكم يا شيخ و نفع بكم
قال الترمذي رحمه الله في السنن : ( علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه )
الحديث رقم 3298
للأسف الشديد الترمذي عند هولاء الأشاعرة الجهمية المجسم الوهابى الله المستعان هداهم الله
وهو على العرش
تفويض لا تحديد للمعني بإنه جلوس او استقرار
@@user-tn6fe3oq8n سبحان الله ما أعظم جهلك ، أين تفويض ؟؟ الإمام الترمذي يثبت علو الله علي العرش و لا حاجة لنا إلى تفسيرك الفاسد لكلامه
@@user-tn6fe3oq8nأما الجلوس فلا ينكر و لا يثبت ! هناك من قال من كبار علماء السلف الصالح بجلوس الله على العرش بغير نكير من أحد !
@@user-tn6fe3oq8n هل تثبت أن الله على العرش ؟ و أن علمه هو الذي في كل مكان ؟
جزاك الله خيرا يا اخي العزيز والشيخ الجليل ونفع الله بك المسلمين وجعلك سيف مسلط على رقاب أهل الزيغ والظلال
اطال الله في عمركم شيخنا عبد الرحمان دمشقية و نفع بعلمك امين
أهل السنة والجماعة لا يرفضون التأويل بالعلم ولكنهم يرفضون التأويل بالظن والاحتمال وحقيقة الامر هو عين التحريف وليس التأويل في شيء.
ماذا تقول في إثبات العينين
ولم يرد في القرآن الا عين
واخذ من حديث الدجال بالمفهوم
ان ربكم ليس باعور
ومفهوم المخالفه فيه ما فيه
فكيف تثبت به عقائد
@@user-tn6fe3oq8n
ولماذا تثبت به فقها، وما الدليل على التفريق بل إنه ترتب عليه أي على المفهوم ماتعم به البلوى ولم يُنكَر .
@@user-tn6fe3oq8n لان وصف الشخص بأنه اعور في لغة العرب لايكون الا لذي عينين
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا ونفع بك ورفع قدرك
رزقك الله الجنة ياشيخ جزاك الله كل الخير
بارك الله فيك يا شيخنا الجليل
حفظك الله للإسلام والمسلمين
اخوكم من العراق
الله محيي البطن اللي حملك يا شيخ دمشقية ، والله يحفظك ويطول بعمرك ، ويبارك فيك
وفقكم الله تعالى لكل خير
أستَغفِرُ الله ~ سُبحان الله ~ الحمد لله ~ لا إله إلا الله ~ الله أكبر و لاحولَ ولا قوّة إلا بالله ~ اللهم صَلِّ وسلّم على نبينا مُحمّد وعلى أزواجه وذُرّيته ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين 🤲🏼
الله يحفظك
جزاك الله عنا كل خير شيخنا العلامه دمشقيه وحفظك من كل شر
اللهم صَلِّ على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم * أستغفِرُ الله * سبحان الله * الحمد لله * لا إله إلا الله * الله أكبر * ولاحول ولاقوّة إلا بالله
لعلّك يا شيخ وأمثالك القلائل من علماء الشام هم من قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:(إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم)، ولا أزكيك على الله، وإنما أقول ذلك لما أراه في بلاد الشام من ابتداع وضلال ثم إذا أنكرت عليهم ذلك واجهوك بهذا الحديث وكأنهم يبررون ضلالهم بهذا الحديث..
بارك الله بك وجعل ما تبذل في ميزان حسناتك..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك لقد وضخت المسألة لمن يريد الحق
بارك آلله فيكم
السلام عليكم
حفظنا الله واياكم من كورونا
جزاك الله خيرا ووفقك وسددك ياشيخ عبدالرحمن .
انا أحبك يا شيخ
جزاك الله خير الدارين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا بينت ووضحت
جزاكم الله خيرا شيخنا الطيب
بارك الله فيك
وعليكم السلام ورحمة وبركاته
جزاك الله خيرا
جزاك الله خير شيخنا عبدالرحمن دمشقية واطال عمرك في طاعته .. ردود قوية لا يعارضيها الا من ختم الله على قلبه واشرب البدع والانحراف.
الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة
آمنت بالله و بما جاء عن الله
رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا و رسولا
الرحمن على العرش استوى
و هو العلي العظيم
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
ما شاء الله، رد مفحم جزاك الله خيراً
جزاك الله خير الدنياوالاخرة.
أعوذ بالله من ضلال الأحباش ومن وافقهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم استاذ دمشقيه احسنتم النشر والبيان، بارك الله في جهودكم 🌴🌷
حياكم الله
أحسنت شيخ عبدالرحمن
بوركت
كما الشمس والقمر معنا في كل مكان فالله جل وعلا معنا بعلمه في كل مكان
باركك الله دكتور عبد الرحمن دمشقيه. ادعس وتوكل على الله
يا أيها الناس إنه ضال و مضل فلا تستمتعوا إليه
ألا ترون أنه يؤول حين يشاء و ينكر التأويل في مكان آخر
كول خرية انت وشيخك الديوث الخرري
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن...ليتك تسمع الاشعري .عدنان إبراهيم و تسمع مايقول ...... المشكلة انه يقول انه من اهل السنة و الجماعه. و يخفي توجهه و يكيد لنا في كل محضارة و لكن الله كشفه
مشاء الله دمشقية شيخ الإسلام في هاذا الزمان ولا ريب حفصك الله و اطال عمرك شوكه في حلق المبتدعة الاحباش والشيعة
قصة قصيرة.
إذا افترضنا أن رجلا كافرا يريد أن يسلم فسأل أشعريا عن الإسلام حتى سأله السؤال الضروري _لدى كل عابد عن معبوده_أين معبودي أين الله؟! فيجيب الأشعري بقوله لا نعلم أين هو!!! فحينئذ هل سينفر الكافر من هذا الجواب المخالف للفطرة ويبقى على كفره أم سيقبله وينتقل من كفر إلى كفر مع مناقضة للفطرة؟!!!
شيخنا عندي سؤال..
قد علمنا أن أبا الحسن الأشعري تاب آخر عمره، فماذا عن أبي منصور الماتريدي؟ هل تاب قبل موته؟ وهل هو أقرب لأهل السنة أم أبو الحسن؟
دام فضلكم علينا، جزاكم الله خيراً.
لا تعرف توبة الماتريدي الظاهر أنه مات على ضلالاته فلسفية
جميع الملل الضآلة لم تواجه أهل السنة، من الروافض المخرفين، أو الاباضية، أو السماعية، الصوفية، ولكن العدوا الجديد من قال أنا من أهل السنة حتي يضربوا العقيدة وهم الاشاعرة، يا مسلمين عليكم بالكتاب والسنة وخاصة في ذات الله، لا تمثيل ولا تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل، وقول الله ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) ووجدت أناس خاضوا في هذا العلم حتي نكروا رأيت الله في الجنة وخاصة من قرؤوا الفلسفة والله اعلم
بارك الله فيك يا شيخ
نرجو منكم الرد على من يزعم بأن الامام البخاري أوَّل صفة الوجه والضحك وأن ا لامام احمد أوَّل صفة المجئ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
Sheykh I need to ask you one question I'm from Chechnya and live in sweden. I want to have contact with you so answer for the sake of Allah!
أسئلك سؤالا يوجد هناك مبني عال مثلا له عشرون طبقة يوجد في الطبقة الاول رجل وفي الطبقة الخامس عشر رجل هل الرجل الثاني اقرب الي الله من الاول
َ
التَّأويلُ عند الاشاعرة الجهمية في الحَقيقة تحريفْ
( ️قال الإمام عثمانُ الدَّارمي في " النَّقض و بلغنا أنّ أصحابَ المريسي قالوا له : كيف تَصنعُ بهذه الأسانيد الجِيَاد ، التي يحتجُّون بها علينا في ردِّ مذهبنا ، مما لا يمكن التَّكذيبُ بها ؟ مثل سفيان عن منصور عن الزهري }والزهري عن سالم }وأيوب إبن. عون عن إبن سيرين }وعمرو بن دينار عن جابر عن َ
( النبي ﷺ. ،وما أشبهها
فقال المريسي : لا تردُّوه فتفتضحوا ! ؛
و لكن غالطوهم بالتَّأويلِ ، فتكونوا قد رددتموها بلُطفٍ إذ لم يمكنكم ردُّها بعنفٍ )
ِ
وهل توخذ أقوال الخصوم في الخصوم
هذياااان
تحجي عن حالك
ايها الشيخ هل لديك واتساب
الرد عليك يا دمشقيه (يقول الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه عن الاستواء كما اخبر لاكما يخطر للبشر
كما ما معنى كما؟؟؟ كما تدل على الكيفية و نحن ننزه الكيفية يا جهمي
الكيفية لا يعلمها الا الله و اهل السنة و الجماعة لا يشبهون الله بخلقه، توقف عن تشبيه الله بخلقه و اعلم بأنه ليس ممثله شيء فستفهم ان استوائه ليس كاستواء الخلق و بصره ليس كبير الخلق كما له ذات ليست كذوات الخلق
(ســـــــؤال بالخط العـــــــــــريض)
هل هذه الاشياء والتاويلات كانت موجودة في عهد الصحابة؟
بمعنى لو سالت ابو بكر او عمر عن معنى الرحمن على العرش استوى او سالناهم عن معنى او انواع التاويل بالقرآن، هل كانوا سيجيبان بنفس كلام الدمشقية؟
ام ان هذه الاشياء تم اختراعها من قبل من يُسَمون (بالسلف الصالح) ؟
اذا كان من يسمون بالسلف الصالح هم من اخترع هذه الاشياء، فكلامهم فيه نسبة خطا وفيه نسبة صواب،
فهل يحق لمن يعتقد بشيئ يحتمل الخطا ان يبدع الاخرين ويفسقهم ويزندقهم لانهم لا يعتقدوا بما يعتقد به ؟
هناك شخص شهد له رسول الله انه يعلم التاويل الصحيح الذي لا غبار عليه
(إن منكم من ياقاتل على التاويل كما قاتلت على التنزيل، قالوا من يا رسول الله ؟ قال خاصف النعل). وكان علي عليه السلام يخصف نعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
السلف هم الصحابة والتابعين واتباع التابعين وعرفنا عقيدتهم عن طريق تلاميذهم كالبخاري ومسلم والترمذي فكلهم يثبت ما أثبته الله لنفسه
فمثل وهو معكم / قالوا بعلمه
ولكن مثل ينزل ربنا إلى السماء الدنيا فيقول... الخ / قالوا ينزل نزولا يليق به
ومثل / لما خلقت بيدي- وغيره من آيات اليد / قالوا نثبت لله يدا تليق به صفة له
و مثل آيات/ وهو معكم / دلت آيات أخرى أنه ليس معنى بذاته كقوله
- الرحمن على العرش استوى - قول زوجة النبي صلى الله عليه وسلم (( زوجني الله من فوق سبع سماوات))
فالمرجع الى فهم السلف لأن النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بالخيرية ولأنهم تلاميذ الصحابة.. الخ
@@game-bs7qx
مثال
عدالة جميع الصحابة وانهم كلهم ثقات ولا يجوز عليهم الكذب،
فقد ثبت ان الصحابة انفسهم لم يكونوا يعرفوا ان كل الصحابة ثقات صدوقون
لان بعض الصحابة كذبوا بعض
وبعضهم لم يقبل احاديث بعض الا بعد ان احضر شهود يشهدوا لصحة هذا الحديث
حديث الجارية و الروايات الاربعة المختلفة
الحديث روي بعدة ألفاظ :
1. بلفظ: أين الله، فقالت في السماء. (رواية مسلم)
2.بلفظ: من ربكِ، فقالت: الله.
3.بلفظ: أين الله، فأشارت إلى السماء.
4.بلفظ: أتشهدين أن لا إلـٰه إلا الله، قالت: نعم. (رواية مالك) (أضبط الرواة).
الحديث جاء باربع روايات مختلفة لا يمكن الجمع بينها لذلك يعتبر هذا الحديث مضطرب.
معنى الاضطراب:
¨الاضطراب معناه أن يُروى[1] الحديث بعدّة ألفاظ بِحيث لا يمكن الجمع بينها.
¨وعلماء مصطلح الحديث قالوا: الاضطراب علةٌ[2] للضَّعف.
قال العلماء إن الرواية الموافقة للأصول هي رواية مالك:"
وفيها أن الرسول قال لها [أتشهدين أن لا إله إلا الله" قالت: "نعم" قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم"]. أخرجها الإمامان إماما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ومالك بن أنس رضي الله عنهما.
اما الامام احمد بن حنبل فأخرج عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمَةٍ سوداء فقال:
"يا رسول الله إن عليَّ رقبه مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها"
فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم :
[أتشهدين أن لا إله الا الله] قالت: "نعم"، قال [أتشهدين أني رسول الله] قالت: "نعم"، قال [أتؤمنين بالبعث بعد الموت] قالت: "نعم"، قال [أعتقها]،
ورجاله رجال الصحيح. وفي رواية لابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسول الله؟ قالت: نعم، قال: أتوقنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. وهي رواية صحيحة.
ومنها ما رواه الإمام ابن حبان في صحيحه عن الشريد بن سويد الثقفي قال
قلت: يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء
قال: ادع بها، فجاءت
فقال: من ربك؟
قالت: الله، قال: من أنا؟
قالت: أنت رسول الله،
قال: أعتقها فإنها مؤمنة.
ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكـبرى والإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابـن خزيمة في كتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد.
قال بعض العلماء: ظاهر هذا الحديث (الذي فيه حكم على الجارية بالإسلام لأنها قالت: في السماء)
يخالف الحديث المتواتر الذي رواه خمسة عشر صحابيا. وهذا الحديث المتواتر الذي يعارض حديث الجارية قوله عليه الصلاة والسلام [أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله].
هذا الحديث فيه أنّ الرسول لا يحكم بإسلام الشخص الذي يريد الدخول بالإسلام إلا بالشهادتين.
لأن من أصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بقول " الله في السماء" بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم
وإنما الأصل المعروف في شريعة الله ما جاء في الحديث :
[أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله]. اهـ
ولفظ رواية مالك : أتشهدين، موافق للأصول. لذا حكم الحافظ أبو بكر البيهقي وغيره باضطراب حديث الجارية هذا فيعتبر من الاحاديث الضعيفة التي لا يحتج بها في العقائد .
و ايضا الامام مسلم الذي اورد ذلك الحديث لم يدرجه ابدا في باب الاصول او العقائد .
لكن بعض العلماء أوّلوا رواية مسلم على هذا الوجه فقالوا:
· معنى قوله أين الله: سؤالٌ عن تعظيمها لله.
· وقولها في السماء: عالي القدر جدًّا.
brahim brahim
قرير الربوبية التي لم يخالف فيها المشركون.
والحاصل:
أن ما جاء في حديث الجارية هو سؤال امتحان واختبار، وهو غير ما عُهد في دعوة الكفار إلى الإيمان، وما علينا إلا التسليم واليقين بصحة سؤاله، وصحة جوابها، وإلا لأنكر عليها، وعلمها، صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام عبد الغني المقدسي رحمه الله: " ومَن أجهلُ جهلاً، وأسخف عقلاً، وأضل سبيلاً ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال: أين الله، بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله [أين الله]" انتهى من "الاقتصاد في الاعتقاد"، ص89
وقال الذهبي رحمه الله في "العلو" ص28: " وهكذا رأينا كل من يُسأل: أين الله ؟ يبادر بفطرته ويقول: في السماء. ففي الخبر مسألتان:
إحداهما: شرعية قول المسلم أين الله؟
وثانيهما: قول المسؤول: في السماء، فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى صلى الله عليه وسلم" انتهى.
brahim brahim
روايات الحديث عند هؤلاء الأئمة ، كلها متفقة على السؤال عن الله تعالى بـ (الأين) ، وإخبار الجارية له بـ : أن الله في السماء ، وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لها بالإيمان .
فأما الراويات التي ذكرها ابن حفيظ ! :
فالأولى ، وهي قوله صلى الله عليه وسلم : من ربكِ.
فهذا من كذبه وتلبيسه فلم يرد هذا اللفظ في حديث الجارية مطلقاً ! ، وإنما جاء في حديث آخر رواه النسائي قال : أخبرنا موسى بن سعيد قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن الشريد بن سويد الثقفي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن أمي أوصت أن تعتق عنها رقبة وإن عندي جارية نوبية أفيجزئ عني أن أعتقها عنها قال ائتني بها فأتيته بها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم من ربك ؟ ، قالت : الله ، قال : من أنا ، قالت : أنت رسول الله ، قال : فأعتقها فإنها مؤمنة .
وفي رواية الإمام أحمد: عن الشريد أن أمه أوصت أن يعتق عنها رقبة مؤمنة فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : عندي جارية سوداء أو نوبية فأعتقها ، فقال ائت بها ، فدعوتها ، فجاءت فقال لها : من ربك ؟ ، قالت : الله ، قال : من أنا ؟ ، فقالت : أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : أعتقها فإنها مؤمنة .
ومثله ما ذكره ابن حفيظ في الرواية الثانية من قوله ::ص : [ أتشهدين أن لا إله إلا الله ] ، وهي عند الإمام مالك في " الموطأ " عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال : يا رسول الله ، إن علي رقبة مؤمنة فإن كنت تراها مؤمنة أعتقها ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ ، قالت : نعم ، قال : أتشهدين أن محمدا رسول الله ؟ ، قالت : نعم ، قال : أتوقنين بالبعث بعد الموت ؟ ، قالت : نعم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعتقها .
وهذه قصة مغايرة لقصة معاوية بن الحكم السابقة رواها الإمام أحمد في " المسند " والدارمي في " السنن " وسمى الصحابي وهو الشريد بن سويد ، إضافة إلى أن في القصة هنا ما يدل على المغايرة ، ففيها بيان السبب وهو أن عليه كفارة عتق رقبة ! ، أما في حديث معاوية ، فليس عليه كفارة ، وإنما أراد أن يعتقها مقابل ضربه لها .
وبقية الروايات التي ذكرها ابن حفيظ ! معناها واحد ! ، فالثالثة : هي المشهورة الواضحة ، والرابعة في ذكر الأعجمية - وإن كان سندها ضعيف - إلا أنها لا تخالف رواية الأئمة ، ففيها : (فقال لها أين الله ، فأشارت إلى السماء بأصبعها ، فقال لها فمن أنا فأشارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى السماء يعني أنت رسول الله فقال أعتقها فإنها مؤمنة ) .
فسألها : أين الله ، فأشارت بأصبعها إلى السماء .
وسألها من أنا ؟ ، فأشارت بإشارتين الأولى إلى الرسول : لتحقيق معنا الرسالة ، والثانية : إلى السماء ، لتحقيق معنا : أنه مرسل من الله الذي في السماء - أي العلو والفوقية .
وكما تقدم الإشارة إليه أن هذه الرواية ضعيفة لضعف المسعودي في هذه الطريق بخاصة ، وللاختلاف عليه في إسناده ، وللمخالفة في متنه ! ، فالرواية الصحيحة في " الموطأ " و " صحيح مسلم " وغيرهما ، أنها : تكلمت ، ولم تشر بأصبعها ، وقالت : أنت رسول الله ، فتنفي صفة العجمة ! .
فمن الذي يتبع المتشابه بعد هذا ؟ .
أليس هو الذي يترك الروايات الواضحات التي رواها هؤلاء الأئمة ، ثم يلّفق على السامعين برواياتٍ لم ترد في الحديث أصلا ؟! .
ألا لعنة الله على الكاذبين .
ألا فاحذروا من يتبع المتشابه فإنه من الذين سمى الله ممن في قلوبهم زيغ والعياذ بالله .
قال الذهبي في " العلو " :
هذا حديث صحيح أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وغير واحد من الأئمة في تصانيفهم ، يمرونه كما جاء ولا يتعرضون له بتأويل ولا تحريف ، وهكذا رأينا كل من يسأل : أين الله ؟ ، يبادر بفطرته ويقول : في السماء ، ففي الخبر مسالتان :
إحداهما : شرعية قول المسلم : أين الله .
الثانية : قول المسؤول : في السماء .
فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى ::ص .
انتهى كلامه .
تكرار للتنبيه : فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى صلى الله عليه وسلم .
قلت وكذا فيه : جواز الإشارة إلى السماء دلالة على علو الله تعالى ، وقد جاءت الإشارة إلى السماء دلالة على العلو في أحاديث عدة .
والله أعلم
Kaled Awage
لا شك وهذا ردنا على تدليس الاخ في الاعلى الذي قال ان الحديث مضطرب
Kaled Awage
للاسف الشديد ما ناقشت اباضية ولا اشعرية ولا جهمية في الصفات الا وسقط في يديه ثم بعد نقاش يدوم طويلا ينسحب كأن شيء لم يكن
ما اجمل ان يكون الانسان تقي رجّاع للحق ويترك حظ النفس
Kaled Awage
لا حول ولا قوة الا بالله
وحسبنا هذه التفاوت بيننا وكل اناء بالذي فيه ينضح
الله ليس ذباحا وانتم من اسستوا منهج الذبح ولسقت بكم العلم فوق الجميع فوق البخاري ومسلم
اذا استدلالت على أن معنى المعيه هو العلم بدلاله السياق
فيرد عليك أن الاستواء مسبوق او ملحوق بالملك والربوبيه والفعل المطلق
الرحمن على العرش استوى
له ما في السموات الايه
فيكون معنى الاستواء الاخبار عن سعه ملكه وإطلاق قدرته وسعه علمه
فكيف تجيب؟
يا شيخ اصلاً هذا القبوري الجفري صاحب هذه الشبهة هو لايقول بأن الله في كل مكان ! انما يقول بقول الاشاعرة لأنه اشعري كما يزعم !
لكنه الدجل والتمويه
وقول الاشاعرة الكفري في انه لاداخل العالم ولاخارجه لا دليل عليه ولاشبهة دليل ولا العقل يعضده !
فالاشاعرة يزعمون ان هناك آياتٍ معهم ! وليس كذلك لأنهم لايقبلون بما يسمونه ظاهر هذه الآيات اصلاً ! ولايقولون بأن الله في كل مكان!
قصدهم لا نعرف له مكان
لئن المكان يوقع في الجهويه والتحيز
فيكون مستهلك بالمكان وهذا لا يليق بالله
لان المكان مخلوق والخالق لا يحل بالمخلوق
عجيييييييييب والله ، أنت تقول معنى قول الله تعالى وهو معكم أين ما كنتم بالعلم
أليس هذا تأويلا أيها العجيب لما يكون هذا غير تأويل وفي قوله تعالى الرحمن على العرش استوى المراد منه القهر
ومن اين لك هذه التقسيمات ، تتكلم وكأنك قرطبي هذه سأجهز لها محاضرة كاملة لمن معنا من الأشاعرة حتى يعرفوا ويفهموا حقيقة الوهابية وجهلهم
أيها المبارك
ليس التأويل ممتنعا في محله بل هو واجب ، وقد جرى التأويل في الثاني بسبب الاثبات في الأول
حين أثبتنا الاستواء لله تعالى على عرشه كان ذلك سببا في تأويل ما يفيد ظاهره خلاف ذلك
Warnung ⚠️ wahabbi 👹
لم أجدك انك أجبت عن إيراد أهل السنة، لماذا لم تحمل المعية على الظاهر وهي معية الذات؟؟؟ تقول السياق هو الذي جعلني اصرف عن الظاهر.
نقول لك والسياق هو الذي جعلنا نصرف الظاهر في باقي الآيات كاليدين والعين والوجه........
ولا داعي للتأويل بل نفوض العلم إلى الله كما فعل السلف مع نفي الأعضاء والأجزاء عن ذات الله تعالى.
والظاهر تناقض الوهابية إذ انهم يقولون التأويل تعطيل بينما هم يؤولون المعية!!!!، وهذا دليل انهم لا يعرفون حتى معنى كلامهم.
افهم تغنم.
بدون تلاعب في الكلام ،، أجبني
ما هي القرينه في سياق ايات اليدين التي جعلتكم تصرفون المعنى عن ظاهره
من قال بالأعضاء و الأجزاء.. لماذا تصنعون رجال قش في نقاشاتكم
@Meshari أحسنت، لأنه إن قال نصرفها عن الظاهر بان تناقضه، المعية اخي في الظاهر هي معية الذات، فأنا لو قلت لك : كنت مع اخي في البيت، فظاهر الكلام اي حقيقته أن ذاتي اي جسمي مع اخي في البيت.
ذهبت مع زوجتي إلى الحديقة. أيضا حقيقته معية الذات.
قال الملك لدولة أخرى في عصرنا : اذهب وقاتل الدولة الفلانية وانا معكم.
الحقيقة هي معية ذات، و بما ان الملوك في زماننا لا تقاتل، فلا بد أن الظاهر هنا غير مراد، فالكلام إذن مجاز، فالمعية هنا معنوية والمراد بها معية النصرة.
طبعا هذا الكلام لن يقوله دمشقية بهذا الشكل حتى لا يظهر تناقضه.
ساعطي مثالا آخر عن الحقيقة والمجاز بلفظ الأسد : تقول ذهبنا إلى حديقة الحيوان وشاهدنا الأسد، فالاسد هنا حقيقة تعني الحيوان المفترس.
تقول خالد أسد، فهنا الحقيقة متعذرة لأن الإنسان يختلف عن الحيوان، فالمراد هنا شجاع كالاسد،
فيأتي دمشقية مثلا لا يقول لك ظاهر و مجاز وإنما يقول لك : الأسدية نوعان : إن يكون الأسد حيوان، وإن يكون الأسد بمعنى الشجاعة، فهو قال نفس الكلام الذي قلته بطريقة توهم الناس أنه لا يتناقض.
@@aboabdalla8930 القرينة : اقصد بصرف النص عن ظاهره بأن اليدين هنا مجاز لكن لا افسرها ولا داعي لتأويلها ، بل افوض معناها للخالق، وأنفي أن يكون جزءا أو عضوا من ذات الله، فأقول لله يدين ليستا عضوين و الله اعلم بالمراد بهما وهما ليستا متحيزتان.
اذا قلت لي ما دليلك عن نفي التركيب في ذات الله و نفي أنه متحيز يشغل حجما من الفراغ (اي جسم) اقول إجماع أهل السنة على ذلك يقول الطحاوي : تعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات .
و كذلك قول الإمام أحمد أن الله ليس بجسم .
ولا داعي أن نؤول اليد بالقدرة أو النعمة.
بل نقول كما قال تعالى :وما يعلم تأويله الا الله.
وكما قال أحمد نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى
وكما قال ابن عيينة قراءتها تفسيرها ليس لأحد أن يفسرها بالعربية ولا بالفارسية ولا بغيرها.
@@user-qp7sx8yc5y هنا بعض المشايخ قال ما يفهم منه ذلك : يقول ابن عثيمين في كتابه شرح الواسطية صفحة ٣٢١ طبعة الثريا : (وان أردتم بكونه محدودا أن العرش محيط به فهذا باطل وليس بلازم فإن الله تعالى مستو على العرش وان كان عز وجل أكبر من العرش و من غير العرش.
لاحظ كلمة أكبر التي تعني وجود جسم أكبر من جسم آخر!!!!!!
يقول ابن عثيمين في شرح الواسطية صفحة ٢٤٥ طبعة الثريا : (و قوله : لما خلقت بيدي هي كقول القائل : بريت بالقلم و القلم آلة البري، وتقول صنعت هذا بيدي، فاليد هنا آلة الصنع ).
قلت لاحظ التجسيم الصريح المخالف لعقيدة أهل السنة فهاهو الإمام الطحاوي يقول :
(تعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات.) بينما يثبت له ابن عثيمين الآلة.
وقال ابن عثيمين في شرح السفارينية :
( والصفات الخبرية هي التي تدل على مسمى هو أبعاض لنا وأجزاء، مثل: الوجه، واليد، والقدم، والأصابع، والعين، فكل هذه ألفاظ تدل على مسميات هي بالنسبة إلينا أبعاض وأجزاء، أما بالنسبة لله فلا نقول إنها أبعاض وأجزاء؛ لأن البعض والجزء ما يمكن انفصال بعضه عن بعض، وهذا بالنسبة لله عز وجل مستحيل).
لاحظ انها إذن بمعنى الأجزاء والابعاض البشرية المتحيزة التي تشغل حيزا (حجما) الا انها تختلف عنها أنها لا تنفصل عن الذات!!!!!.
والعياذ بالله.
قال محمد خليل الهراس
في تعليقه على توحيد ابن خزيمة ط1403هـ بدار الكتب العلمية ص63 :
( القبض إنما يكون باليد حقيقة لا بالنعمة .
فإن قالوا : إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام .
قلنا لهم : وبماذا قبض ؟؟ فإن القبض محتاج إلى آلة فلا مناص لهم لو أنصفوا أنفسهم .. ) اهـ !! .
هنا يصرح في هذا النص بكلمة (محتاج) وكلمة (آلة) !!.
ويقول 89 :
( ومن أثبت الأصابع لله فكيف ينفي عنه اليد والأصابع جزء من اليد ؟؟!! ) اهـ .
يصرح هنا بكلمة ( جزء )!!.
انت لست مقياس لعقول الناس وعلومهم
هذا الرجل جاهل ولا إجابة على إيراد الأشاعرة
هو يناقض نفسه،،، مرة يقول ان الله فوق سمواته وتارة أخرى يستشهد بآية {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ} فالآية لم تقل أأمنتم من على السماء،،، فلو كان المقصود الله لكان كلامه باطل فكيف يكون على سمواته، والآية تقول في،،، المشكلة انه يريد ان يثبت مايحفظه عن غيره ولا يريد أن يفهم بعقله،،، وهذه مشكلة من يعبد المذاهب،،، لا ير إلا مايقوله المذهب،،
@@user-dw3pu5nk4s (ولأصلبنكم في جذوع النخل)
بل جلاد اهل البدع من اشاعرة واحباش وشيعية وصوفية وخوارج
نعم اخي هذا جاهل وهو اصلا ليس بشيخ كان له سوابق باللواط ومتأثر به
ولا يفقه بشي
@@user-dw3pu5nk4s هذا هو منهج اهل السنة ايها البليد لانشرع ونحرف المعاني على مانقل عن السلف واما العقل والمنطق هذه من افعال المتفلسفة .قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لوكان الدين يؤخذ بالعقل لكان المسح عن باطن الخفين اولا من ظاهرهما
وقل لي بربك لماذا في سجودك تقول سبحان ربي الاعلى
شيخنا المحترم كم مره قلت لك اترك الدين والتدين لانك لست اهلا لها
افضل الأعمال التي تليق بك هي الملاهي والبارات لأن من فيه مرض في طيزه كدمشقيه ويتداوى بماء الرجال االمفروض يلزم البيت او الدعاره
خسءت يا أيها الرافضي الخبيث لكن ماذا نقول الاناء ينضح ما فيه
تحكم على الناس بالجهل وكانك مبعوث من الله
استغفر ربك
لانك مازلت بشر وقابل للخطاء
وفعلا انت مخطىء لانك متكبر وترى غبرك جاهل
للاسف
جزاك الله خيرا