اشكرك جزيل الشكر ياشيخ دمشقية على تبيان حقيقة هؤلاء الخبثاء المضليلين عملاء امريكا واليهود...والله انني ازداد حبا لك كل يوم بل كل ساعة يا قاهر الضلال والمضليلين.
الى كل معتقد اعتقاد غلاة المجسمة والى الكرامية : أنت تؤمن بأنك ترى المعبود في الجنة وفي عرصات القيامة بعينيك رؤية حقيقية وأنت تؤمن انك تتلذذ بالنظر اليه في الجنة نظرة حقيقية بعينيك وفي جهة وتسمع له صوتا وتخاطبه وعليه فاللذة أعلى في الفردوس الاعلى لذة اعلى من لذة النظر بالعينين فتؤمن انت بانك تتلذذ بعناق معبودك والتزامه ورشفه ولثمه وضمه واحتضانه ومجامعته ومفاخذته والايلاج فيه فيا وثني انت شر من البوذيين والهندوس يا كرامي يامجسم . يقول كل وثني كرامي ومجسم غال :( أنا أعلم أن الجهمية يعتقدون ممازجة الخالق للمخلوقين وانه لا يتخلص منهم الا بافنائه اياهم وأعترف بأني اقذف وابهت وأنبز الاشعرية والماتريدية والمعتزلة مع علمي بأنهم لا يقولون مقالة الجهمية ، وأعترف بأنني لا أبالي أن أصحح ديني واعتقادي لأن الوثنية التي أعشقها هي بمنزلة أفخر أنواع المخدرات العقلية) . ويستمر الوثني الكرامي والمجسم الغالي فيقول :(الرب عندي محدود ملون مشموم ملموس ممسوس مذوق مرشوف مذروع ممسوح مقيس معرض مطول مجوف مربع مكعب مستدير مثلث معين مستطيل ممتد متمطي متمطط منقبض منكمش منحسر نازل طالع مجسم مبدن مجسد معضى مطرف منكوح مذبوح باك ضاحك عابس ماش مهرول نائم قاعد جالس متكئ مورك مفخذ مسوق مكفف مصبع كيسوع عند الصليبيين وبراهما عند الهندوس وزيوس عند اليونان ومثرا عند اليابان ويهوه عند أئمتي متوثنة اليهود ولوسيفر عند الماسونية واهورا مزدا عند الامامية و الباطنية. كما أن متبوعي الاهوازي قرر لي ان الله خلق الخيل ثم أجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من عرق هذه الخيل وانا اعتقد عقيدة الاهوازي).هذا خلاصة كلام الكرامية وغلاة المجسمة الوثنيين الصليببين المتقنعين بقناع السلفية، المؤدي اعتقادهم الى حصول اغراض الصليب و ايران والرافضة والامامية والباطنية في تدمير علائق اهل السنة بعلوم أئمتهم. لذلك فالكرامية وغلاة المجسمة حلفاء أخفياء لايران والصليب. كتبه أبوفارس الاشعري الشافعي
السياق والسابق والاحق يتبين المبتغا من يريد الحق لااتباع الهواء.لصاحب الفطره السليمه والعربيه التي لم تعبث بها العجمه وتلوثت المعتزله نتاج الاغريق الوثنين متعددي الألهه ارسطور وسقراط وافلاطون
شيخ أحب مشاهدة فيديوهاتك المفيدة في العقيدة. لكن أرجو من حضرتك في كل فيديو تفند فيه أخطاء الآخرين، أن تجعل لنا في نهايته ملخص ما ينبغي لنا أن نعتقده. أسأل الله رب العالمين أن يسعدك في الدنيا و الآخرة.
غلمان وعلماء الصوفية والأشاعر( حلفاء الرافضة). لم يأت عهد في زمن الأشاعرة تحالفوا فيه مع الرافضة الا في هذه الأزمان نكاية في السلفيين مع أننا نوافقهم في أكثررر الأصول وكل الفروع ومشكلتهم اليوم لم يعرفوا أننا نثبت لله يداً تليق به سبحانه ، لا أدري من قال لهم أننا نثبت الجارحة والعضو .
إذا تسيطر الأشاعرة على البلاد هو القتل و الإرهاب كما يحصل في بعض بلاد القوقاز مثل الشيشان ومصر ومغرب العربي يقتلون أهل الإسلام مع النصارى و يأمرون ان يقتل كل من يتشبه بالوهابية، حتى المتشبه بهم حكمه القتل و التشبه بهم : اللحية الطويلة و قصر الثياب و تحرك الإصبع في التشهد و من لا يجوز الإستغاثة بالأموات يجب عندهم أن يقتلوهم و يعذبوهم في السجون بالكهرباء و شتى انواع العذاب فرقة دموية متطرفة
العلم يؤخذ من أفواه الرجال الذين أوقفوا حياتهم له ، لا من أفواه الجهال ، الذين لم يجلسوا يوما بين يدي هؤلاء الشيوخ ليوجهوهوهم ويبينوا لهم وجه الصواب او الخطأ في مسألة من المسائل التي استجدت في عصرنا، وما أكثرها @
كل من تلوث بلوث المعتزله مختلطي ومعتلي ومختلي العقيد اشتهرو بتدليس والكذب والبهتان والقذف لنصرت مذهبهم المتناقض المتعارض. وقال تعالى. افلايتدبرون القران قال تعالى ولوكان من عند غير الله لوجدو فيه اخلاف كثيرا صدق الله العظيم وهاذا ديدنهم من شيعه بغرقها وصوفيه واشاعره واباضيه
الورع البارد الذي اختطه المتلوثين بفلسفت الاغريق الوثنين المعتزله الغير مهتدين بهدي سيد المرسلين .ومن ماتلوثوا به تعطيل الصفات. فاحدهم يقول صفت الرحمه صفت ضعف ضعف ورد عليهم عبقري الاسلام والسلام ابن تيميه الشاب القوي يرحم ابيه المسن او الطفل الصغير..وكل تلك المصايب بسبب تقديم العاطفه على العقل وتقديم العقل على النقل قال الله سبحانه عز شانه وقال رسوله صلى الله عليه وسلم
اهل السنة. هم اهل الحق والاستقامة. دون غيرهم من الرافضة والاباضية والجهمية والقدرية والمرجىة. اهل الحق هم اهل الحديث اهل الاثر. الذين يمرون الصفات بلا كيف. نعم لها كيف لايعلمه الا الله. نحن نقول. سميع بلا كيف والمبتدعة قالوا سميع بلا سمع. كفاناالله شرهم
أهل الحق والأستقامه هم الإباضيه ياوهابيه يامجسمه لي الخالق الإباضيه واخواننا المذاهب الأخرى من اشاعره وماترديه ومعتزله وزيديه أما الوهابيه النجديه المجسمه للخالق كلاب اهل النار هم خوارج العصر الذي نبه عنها رسولنا الكريم صل الله عليه وسلم حيث قال نجد يخرج منها الزلازل والفتن وقرن الشيطان
يا حبذا شيخي الكريم لو تسلط الضوء على فكر كبار المتصوفه كابن عربي مثلا لتنوير الشباب المسلم خاصه من انبهر بفكره وفكر أمثاله من خلال المنصات التي تروج لهؤلاء المتصوفه .
بسم الله وبه نستعين أن الله جل جلاله ليس كمثله شيء فقول عيسى عليه السلام لا أعلم مافي نفسك هو تعبير مجاز والدليل قوله تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها اه وفي لغة العرب المجاز ظاهر دال على خبر معلوم كقوله تعالى ذو الأيدي وكقول العرب له ايد بيضاء وكقولهم قطع القوم كلهم وكقولهم رجل أسد وهكذا وكقوله تعالى نسوا الله فنسيهم ومعلوم أن الله لاينسى انتهى ولوحظ أن بعض العلماء لايعرفون ذلك للاسف
السلام عليكم، كيف حالك شيخنا ، أريد اسماء كتب او محاضرات باللغة الاسبانية بارك الله فيك للرد على الشيعة وفضحهم ، فهم منتشرون بشكل كبير في اميركا اللاتينية ويدعون الناس الى دينهم الرافضي ...
أيمن الحموي هناك قناة للشيخ عبد العزيز الفوزان في إسبانيا تبث باللغة الإسبانية. كما أن الشيخ أبي إسحاق الحويني درس في إسبانيا و يجيد التكلم باللغة الإسبانية
الجواب 1 : " من بين يديه " يعني من امامه بدليل السياق . الجواب 2 : هناك معنيين للتأويل عند السلف التفسير او الحقيقة اما المعنى الثالث فليس موجودا وهو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح بدليل يقترن به . الجواب3 لفظ التأويل مختلفين فيه الاشاعرة بعضهم مؤولة وبعضهم مفوضة . المجاز محتمل كيف يصبح واجب ! الجواب 4 : السياق هو الحاكم . ههههههههههههه الله غيب والقران شهادة هل له يدين 😂😂😂 جيبولنا القران ننظر اليه 😂 فمن نظر الى الله الجواب 5 : كلام من الاشاعرة نفي ان اليد بمعنى النعمة او القدرة والتي هي قول المعتزلة .
قاهر الأحباش واهل البدع جزاك الله عن الاسلام خيرا.....شيخ دمشقية نحبك في الله. لو كان حبشي يتكلم لسمعت صراخه من أستراليا . عجب عندما يكون الانسان يكذب وينافق إلا يشعر بنفسه؟؟؟؟؟؟؟؟
بين يدي تختلف عن يدي فبين يدي هنا مقرونة ب بين فهي تعني هنا أمام وهذا لا علاقة له بكلمة بيدي او يداه فاليدين إذا أضيفتا إلى قائم بذاته فلا تحتمل إلا اليدين الحقيقيتين وأما المعاني ك( الرحمة ) و ( العذاب ) فليس من هذا الباب ، والله عز وجل قيوم قائم بنفسه مقيم لغيره سبحانه فلا يحتمل إلا معنى اليد الحقيقية وذكر ( اليدين ) مع ظرف المكان ( بين ) وحرف الجر ( من ) معروف ظاهر لغة العرب أنه يعني من ( أمام ) وذكر اليدين مع ذكر البسط والقبض وذكر الكف وذكر التخليق معلوم في لغة العرب أنه لا يدل إلا على اليدين الحقيقيتين فلا يجوز أن يقال ( يدي العذاب فعلتا كذا ) و ( يدي الرحمة قامتا بكذا ) قال الدارمي في الرد على المريسي ص230 :" فَيَسْتَحِيلُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ أَنْ يُقَالَ لِمَنْ لَيْسَ بِذِي يَدَيْنِ، أَوْ لَمْ يَكُ قَطُّ ذَا يَدَيْنِ: إِنَّ كُفْرَهُ وَعَمَلَهُ بِمَا كَسَبَتْ يَدَاهُ. وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: بِيَدِ فُلَانٍ أَمْرِي وَمَالِي، وَبِيَدِهِ الطَّلَاقُ وَالْعِتَاقُ وَالْأَمْرُ، وَمَا أَشْبَهَهُ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ مَوْضُوعَةً فِي كَفِّهِ، بَعْدَ أَنْ يَكُونَ الْمُضَافُ إِلَى يَدِهِ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي، فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمُضَافُ إِلَى يَدِهِ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي يَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: بِيَدِهِ شَيْءٌ مِنَ وَقَدْ يُقَالُ: بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَذَا وَكَذَا، وَكَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} وَكَقَوْلِهِ: {فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا} ، وَكَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} فَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: بَيْنَ يَدَيْ كَذَا وَكَذَا وَكَذَالِمَا هُوَ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي وَمن لَيْسَ من ذَوي الْأَيْدِي. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: بِيَدِهِ إِلَّا لِمَنْ هُوَ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي؛ لِأَنَّكَ إِذَا قُلْتَ بِيَدِ السَّاعَةِ كَذَا وَكَذَا كَمَا قُلْتَ: بَيْنَ يَدَيْهَا، اسْتَحَالَ، وَبِيَدِ الْعَذَابِ كذ وَكَذَا، وَبِيَدِ الْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ كَذَا وَكَذَا، أَوْ بِيَدِ الْقَرْيَةِ الَّتِي جَعَلَهَا نَكَالًا كَذَا وَكَذَا اسْتَحَالَ ذَلِكَ كُلُّهُ. وَلَا يَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: بَيْنَ يَدَيْكَ؛ لِأَنَّكَ تَعْنِي أَمَامه وقدامه وَبَيْنَ يَدَيْهِ. فَلِذَلِكَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِلْأَقْطَعِ إِذَا كَفَرَ بِلِسَانِهِ: إِنَّهُ بِمَا كَسَبَتْ يَدَاهُ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي قُطِعَتَا أَوْ كَانَتَا مَعَهُ. وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: بِمَا كَسَبَتْ يَدُ السَّاعَةِ وَيَدُ الْعَذَابِ، وَيَدُ الْقُرْآنِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُقَال: بيد شَيْءٌإِلَّا وَذَلِكَ الشَّيْء مَعْقُولٌ فِي الْقُلُوبِ أَنَّهُ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي، وَأَنْتَ أَوَّلُ مَا نَفَيْتَ عَنِ اللَّهِ يَدَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِذِي يَدَيْنِ" وقال الدارمي في الرد على الجهمية :" وقال الله تبارك وتعالى : ( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) . و ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) . و ( بيدك الخير إنك على كل شيء قدير ) . وقال : ( يد الله فوق أيديهم ) . قال هؤلاء : ليس لله يد ، وما خلق آدم بيديه ، إنما يداه نعمتاه ورزقاه . فادعوا في يدي الله أوحش مما ادعته اليهود ( قالت اليهود يد الله مغلولة ) ، وقالت الجهمية : يد الله مخلوقة ، لأن النعم والأرزاق مخلوقة لا شك فيها ، وذاك محال في كلام العرب فضلا أن يكون كفرا ؛ لأنه يستحيل أن يقال : خلق آدم بنعمته ، ويستحيل أن يقال : في قول الله تبارك وتعالى : ( بيدك الخير ) : بنعمتك الخير ؛ لأن الخير نفسه هو النعم نفسها ، ومستحيل أن يقال في قول الله عز وجل : ( يد الله فوق أيديهم ) : نعمة الله فوق أيديهم ، وإنما ذكرنا هاهنا اليد مع ذكر الأيدي في المبايعة بالأيدي ، فقال : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ) . ويستحيل أن يقال : ( يداه مبسوطتان ) : نعمتاه ، فكأن ليس له إلا نعمتان مبسوطتان ، لا تحصى نعمه ، ولا تستدرك " وقد جمع الامام.الحافظ ابن مندة في كتابه الرد على الجهمية الأحاديث الواردة في صفة اليدين وذكر القبض والبسط والأصابع والكف وغيرها مما يؤمن به أهل السنة ويكابره الجهمية
يا عيب الشوم انهم لا يؤلون بل يحرفون القول عن مواضعه..التؤيل هو التفسير وليس اتباع الهوى. إذا كنتم تتهمون السلف الصالح بالمجسمة فأنتم المعطلة تريدون أن تنزهوا الخالق فجعلتوه وهما وسرابا وكأنه لا وجود له.
السلام عليكم٠٠ لازال حليم مُصرَّاً على باطله و زندقته و بذاءة لسانه. و لعلك يا شيخنا أن تركز على أتباعه بالإشارة إلى العاقبة الوخيمة لهم في الآخرة و أنهم حينها سيترأون منه كما يتبرأ منهم و لات حين مناص. فإن الردع المؤثر عليه هو انسحاب جُلَّاسه من دروس الزندقة التي يجتهد بها لإضلالهم. بيان ضلاله و إصراره كافٍ لرجوع من وفقه الله للحق أن يرجع لأهل السنة و الجماعة, فركز عليهم بارك الله بك و بجهودك و أثابك عليه فإن ذلك إسقاط لوظيفته التي يعيش منها و إفشال لأهدافه الخبيثة في إهلاك أهل القبلة.
بسم الله وبه نستعين اقول والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله ومن تبعه أن من شروط العالم أن يقراء ويعلم ثم يفهم لأن الفهم أعظم من العلم لقوله تعالى ففهمناها سليمان وان أكثر العلماء لوحظ انهم لايعرفون الفرق بين العلو والتعالي والفرق بين أن الأول مكان والثاني ليس مكان ولا الفرق بين الروح الثلاث وهو روح انسانيه وروح سماوية وروح الواسطه كقوله يوم يقوم الروح والملائكة وقوله الروح الروح الأمين وقوله يسألونك عن الروح ولوحظ أن بعض العلماء لايدري أن السماء من كل الاتجاهات ودليلها احاطتها للأرض من كل اتجاه
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا مدخل لهذه الآية في وصف القرآن ، في أن يوصف بأنه له يدٌ ، أو ليس له يدٌ ، أو نحو ذلك ، فإن الوصف باليد ، والرجل ، ونحو ذلك : إنما هي من أوصاف الذوات ، والقرآن : كلام الله ، وهو صفة من صفات الله ، والصفة لا توصف بأن لها يدًا ، أو ليس لها يدٌ ، فهذا فهم أجنبي من كلام العرب ، لا يتطرق إلى لغاتها بوجه ؛ وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم ، في وصف قرب الساعة : ( .. بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ ) ، في أحاديث كثيرة ، ومتنوعة ؛ فهل يعني ذلك : أن للساعة ، وهي القيامة : يدًا ، أو رجلاً ، أو ليس لها يدٌ ، أو رجلٌ ؟! قال أبو المظفر السمعاني ، رحمه الله : "وَقَوله : ( من بَين يَدَيْهِ ) أَي : قبل النُّزُول ، فَإِن الرُّسُل بشرت بِالْقُرْآنِ ، فَلَا يَأْتِيهِ مَا يدحضه ويبطله ( وَلَا من خَلفه ) أَي : بعد النُّزُول ، وَمَعْنَاهُ : أَنه لَا يَأْتِيهِ كتاب ينسخه " انتهى من " تفسير السمعاني" (5/56) . وقال ابن عطية رحمه الله : "ما تقدم الشيء : فهو بين يديه ، وما تأخر عنه : فهو خلفه " . انتهى من " المحرر الوجيز" (2/542) . وقال أيضا : " وقوله : ( مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ) ، معناه : ليس فيما تقدمه من الكتب ما يبطل شيئا منه. وقوله : ( وَلا مِنْ خَلْفِهِ ) ، أي : ليس يأتي بعده من نظر ناظر ، وفكرة عاقل : ما يُبطل أشياء منه . والمراد باللفظ على الجملة : لا يأتيه الباطل من جهة من الجهات ". انتهى من " المحرر الوجيز " (5/19) . وينظر أيضا : " تفسير الطبري " (21/ 480) ، " تفسير ابن عطية " (1/161) ، " البحر المحيط " ، لأبي حيان (9/311) ، " تفسير ابن كثير " (7/183) ، " غريب القرآن " لابن قتيبة (389) ، " لسان العرب " لابن منظور (5/375، 15/424) دار صادر .
@@sea3704 كلامك فيه أخطاء كثيرررة وليس عندي وقت لبيانها جميعا منها قولك يدخل الأشاعرة في السلف بل هذا خطأ لأنك إن قصدت أبو الحسن فهو تاب ورجع إلى عقيدة أحمد وان كنت لاتقر بذلك فهذا شأن آخر فسلف الأشاعرة ابن فورك و الرازي الذي تاب إلى الله في آخر حياته/ نهاية أقدام العقول عقال وتمنى أنه مات على عقيدة عجائز نيسابور ... الخ والجويني الذي ترك التأويل في آخر حياته وعاد إلى التفويض والغزالي الذي ألَّف في آخر حياته الجام العوام عن علم الكلام ولاتقل لي انه نهى العوام فقط عن علم الكلام لأنه ذكر تجربته المريرة مع علم الكلام إلا إذا كان يَعُدُّ نفسه من العوام فهذا شأن آخر رحمهم الله أجمعين أما التفويض، فالمفوضة ينكرون على الموؤلة والعكس واستقر مذهبكم على التخيير وهذا لوحده ضلال كبير لأنه يلزمه لوازم باطلة إذا( الحق إثبات ما أثبته الله لنفسه ونفى مانفاه عن نفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ) وأما مثل قوله جل وعلا (لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) لم يقل احد ان للكتاب يد ٠ بخلاف لما خلقتُ بيديَّ فالسلف رضي الله عنهم أثبتوا اليد لله على مايليق به ونفوا الكيف كقول مالك- الاستواء معلوم والكيف مجهول - ولم يقولوا في اليد مثل قولهم في الكتاب والله أعلم
@@sea3704لم يرد عن السلف ذكر نفي التفسير هكذا إلا في سياق الكلام عن الجهمية كما نقل عن محمد بن الحسن ونقل ذلك عن الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في سياق الكلام عن الكيفية فذكر انها لا تفسر ولم يذكر المعنى في هذا السياق ثانيا ليس هناك أحد من السلف من قال يد الله بلا كيف ولا معنى بل هذا كذب منك ولم ينقل مثل هذا الالفاظ في رواية واحدة عن أحد منهم في ذلك إلا ما روي عن الإمام أحمد من طريق حنبل ولكن ليس فيها ذكر صفة اليد هذا تدليس منك ، والجواب على هذه الرواية ما نقل عن حنبل عن الإمام أحمد من قوله في أحاديث الصفات: “نؤمن بها ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى” وقد جاءت هذه الرواية من طريق حنبل بن إسحاق عن الإمام أحمد، وهو وإن كان ثقة، ومن تلاميذ الإمام أحمد إلا أنه يَهِمُ أحيانًا، ويُغرِب ويتفرَّد عنه ببعض المسائل، ولذلك كان بعض متقدمي الحنابلة لا يثبتون بما تفرَّد به رواية عن الإمام أحمد في المسائل الفقهية فضلًا عن مسائل العقيدة قال الحافظ الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء: "له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد ويغرب"، وقال الحافظ ابن رجب في فتح الباري "وهو ثقة إلا أنه يهم أحيانًا، وقد اختلف متقدِّمو الأصحاب فيما تفرَّد به حنبل عن أحمد: هل تثبت به رواية عنه أم لا؟"، وقال ايضا : "كان أبو بكر الخلال وصاحبه لا يُثبتان بما تفرَّد به حنبل عن أحمد رواية". وهذا ذكره غيرهم من العلماء والحفاظ كابن تيمية وبن القيم والسيوطي لكن نقول إن ثبت عنه فهو لا علاقة له بالتفويض للمعنى فنفي الكيف في الرواية انما هو رد على الممثلة والمشبهة الذين يكفيونها فيقولون كيفيتها كذا وكذا فهؤلاء رد عليهم بأننا لا نكيفها بل ذلك مردود علمه إلى الله تعالى ونفي المعنى رد على الجهمية في الإنكار عليهم على تحريف معاني الصفات فيقولون معناها كذا وكذا إذ أن مذهب أهل السنة إثبات النصوص على ظاهرها وعدم التعرض لها بتأويل أو معنى يخالف ما جاءت به ومما يدل دلالة صريحة على أن المعنى المنفي في عبارة الإمام أحمد، ليس هو أصل معنى الصفة، وإنما المعاني التي أحدثها الجهمية، ما جاء في هذا الأثر نفسه من أنَّ السائل سأله عن عدة أحاديث، ومنها أحاديث الرؤية، ولا خلاف أنَّ الإمام أحمد وغيره من السلف وعامة الخلف لا ينفون معنى الرؤية؛ بل يثبتونها ويُثبتون أنَّ المؤمنين يرون ربَّهم عيانًا ومخالفينا من يرون التفويض لا يفوضون معنى الرؤية، فدلَّ هذا على أنَّ المعنى المنفي في كلام الإمام أحمد ليس المراد منه تفويض المعنى وعدم إثبات معاني الصفات فالمقصود بنفي الكيف والمعنى في كلام الإمام أحمد الردُّ على المشبِّهة والجهمية المعطلة، فقوله: "بلا كيف" المراد به نفي التكييف الذي تدعيه المشبِّهة. فقوله: "بلا معنى" المراد به نفي المعاني الباطلة التي أحدثها الجهمية، وصرفوا بها نصوص الكتاب والسنة عن ظواهرها فالمعنى الصحيح لما اشتبه عليهم من قول الإمام أحمد: “بلا كيف ولا معنى” الرد على طائفتين:أولًا: الرد على من يذهبون إلى إثبات كيفية لصفات الله تعالى؛ بدعوى أنهم علموا كيفية ما أخبر الله تعالى به من صفات، وقد رد عليهم الإمام بقوله: “بلا كيف”.ثانيًا: الرد على من تأول القرآن الكريم على غير مراد الله تعالى ورسوله، وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، فيقولون: معناه كذا وكذا، وقد نفى الإمام أحمد قول هؤلاء بقوله: “ولا معنى”، فللَّه دره من إمام موفق ،وقد لخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذا كله قال رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (2/ 31): "ولا كيف ولا معنى؛ أي: لا نُكيِّفها، ولا نُحرِّفها بالتأويل، فنقول: معناها كذا"؛ ا هـ..وقال أيضًا كما في مجموع الفتاوى (17/ 363-364): "والمنتسبون إلى السنة من الحنابلة وغيرهم الذين جعلوا لفظ التأويل يعمُّ القسمين يتمسَّكون بما يجدونه في كلام الأئمة في المتشابه مثل قول أحمد في رواية حنبل: "ولا كيف ولا معنى"، ظنُّوا أنَّ مراده أنَّا لا نعرف معناها، وكلام أحمد صريح بخلاف هذا في غير موضع، وقد بيَّن أنه إنما ينكر تأويلات الجهمية ونحوهم الذين يتأوَّلُون القرآن على غير تأويله، وصنَّف كتابه في "الرد على الزنادقة والجهمية"، فيما أنكرته من متشابه القرآن وتأوَّلته على غير تأويله، فأنكر عليهم تأويل القرآن على غير مراد الله ورسوله، وهم إذا تأوَّلُوه يقولون: معنى هذه الآية كذا، والمكيِّفُون يُثبتون كيفية؛ يقولون: إنهم علموا كيفية ما أخبر به من صفات الرب، فنفى أحمد قول هؤلاء وقول هؤلاء، قول المكيِّفة الذين يدعون أنهم علموا الكيفية، وقول المحرِّفة الذين يُحرِّفُون الكلم عن مواضعه ويقولون: معناه كذا وكذا"؛ ا هـ.وأما المعنى الذي يدل عليه ظاهر اللفظ، فيُثبته الإمام أحمد وغيره من السلف، وليس في كلام الإمام أحمد ما يدل على نفيه؛ بل في نفس رواية حنبل بن إسحاق السابقة ما يدلُّ على إثبات المعنى الظاهر، فقد ساقها ابنُ بطة في الإبانة (3/ 58) وكذلك بن قدامة في تحريم النظر في كتب الكلام بلفظ: "ونحن نؤمن بالأحاديث في هذا، ونقرُّها ونمِرُّها كما جاءت بلا كيف ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تعالى" فقوله في هذه الرواية: "ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تعالى"، ظاهرٌ في إثبات المعنى الذي دلَّ عليه ظاهر النص. ثانيا ووقال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله تعالى - : ولا معنى : المراد بهذه اللفظة ، أي المعنى الذي يفسره به المبتدعة وهو التأويل ، ليس المراد نفي المعنى الحقيقي ، فإن معناها معروف ، - كما يقول الإمام مالك : ( الاستواء معلوم ، و الكيف مجهول ، و الإيمان به واجب ، و السؤال عنه - أي عن الكيفية - بدعة - فمعنى قوله : ( ولا معنى ) أي : المعنى الذي يريده أهل الضلال وهو التأويل ، مثل تأويل اليد بالقدرة ، و المجيء بمجيء أمره ، و النزول بنزول أمره ، و ما أشبه ذلك .هذه معان جاؤوا بها هم ، ونحن ننفيها ، وليست هي المعاني التي أرادها الله سبحانه و تعالى . فهو لا يريد نفي المعنى الذي هو معنى الكلام في اللغة العربية و إنما يريد نفي المعنى المحدث ؛ لأنه يرد على المبتدعة فهو يريد المعنى الذي قصدوه و أحدثوه فلا يتعلق بهذه العبارة من يريد التلبيس ، و يقول : إن الإمام أحمد مفوض يقول : لا معنى . هذه طريقة المفوضة ، و الإمام أحمد ليس من المفوضة . هو من المفوضة في الكيفية ، لأن الكيفية يجب تفويضها أما المعنى اللغوي فهذا واضح لا يفوض ، بل يفسر و يبين " ا.هـ
سمعت لك سماحة الشيخ دمشقية حفظه الله وأرشده الصواب عن صفات الله.وأقول لك صراحة أنك تخطيت الخط الأحمر الذي وضعه الله.صفات الله ذكرت في أسماءه.ولله صفات أخرى لايعلمها إلا الله أما الأمور الأخرى التي قلتها وقلت عنها أنها صفات وهي حقيقة ليست بصفات بل هي تتحدث عن ماهية الله فهي المتشابه الذي لايؤخذ ظاهره لأن له تأويل وهذا التأويل لا يعلمه إلا الله .أما بالنسبة لعلو الله وأنه على العرش استوى فوق السماء السابعة فهذه صفة العلو ثابتة في القرآن وهي ليست من المتشابه بل من المحكمات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل الروح ترى وتسمع وتتكلم ولا ندري كيف تسمع وترى, فكيف الله .الله أعلم ياأخي فليس المطلوب من المسلم إلا تطبيق شرع الله وعبادة الله ذو الصفات العلى كما أمر وإقامة العدل في الأرض والشورى.هذا والله أعلم وعلى الله قصد السبيل,وبارك الله فيك وهداك الصراط المستقيم.
لا تعارض بين هذا وبين علو الله تعالى على خلقه . قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (5/101) : قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم : ( إذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ فَلا يَبْصُقْ قِبَلَ وَجْهِهِ ) حَقٌّ عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ وَهُوَ قِبَلَ وَجْهِ الْمُصَلِّي ; بَلْ هَذَا الْوَصْفُ يَثْبُتُ لِلْمَخْلُوقَاتِ . فَإِنَّ الإِنْسَانَ لَوْ أَنَّهُ يُنَاجِي السَّمَاءَ أَوْ يُنَاجِي الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَكَانَتْ السَّمَاءُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ فَوْقَهُ وَكَانَتْ أَيْضًا قِبَلَ وَجْهِهِ اهـ .وقال أيضاً (5/672) :وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ مَنْ تَوَجَّهَ إلَى الْقَمَرِ وَخَاطَبَهُ - إذَا قُدِّرَ أَنْ يُخَاطِبَهُ - لا يَتَوَجَّهُ إلَيْهِ إلا بِوَجْهِهِ مَعَ كَوْنِهِ فَوْقَهُ ، فَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ لَهُ بِوَجْهِهِ مَعَ كَوْنِهِ فَوْقَهُ . . . فَكَذَلِكَ الْعَبْدُ إذَا قَامَ إلَى الصَّلاةِ فَإِنَّهُ يَسْتَقْبِلُ رَبَّهُ وَهُوَ فَوْقَهُ ، فَيَدْعُوهُ مِنْ تِلْقَائِهِ لا مِنْ يَمِينِهِ وَلا مِنْ شِمَالِهِ ، وَيَدْعُوهُ مِنْ الْعُلُوِّ لا مِنْ السُّفْلِ اهـ وقال الشيخ ابن عثيمين : لدليل على أن الله قبل وجه المصلي : قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه ) . وهذه المقابلة ثابتة لله حقيقة على الوجه اللائق به ولا تنافي علوه والجمع بينهما من وجهين :1- أن الاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق كما لو كانت الشمس عند طلوعها فإنها قبل وجه من استقبل المشرق وهي في السماء فإذا جاز اجتماعهما في المخلوق فالخالق أولى . 2- أنه لو لم يمكن اجتماعهما في حق المخلوق فلا يلزم أن يمتنع في حق الخالق لأن الله ليس كمثله شئ . اهـ "فتاوى ابن عثيمين" (4/287) .
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ خرج علينا واحد المصري يقال له -محمد عبد الواحد الحنبلي - يا شيخ هل سمعتم ما يقول عن السلفيين وخا صة االشيخ نا الدين الالباني رحمه الله اضنه صوفي اشعري
سمعت لك سماحة الشيخ دمشقية حفظه الله وأرشده الصواب عن صفات الله.وأقول لك صراحة أنك تخطيت الخط الأحمر الذي وضعه الله.صفات الله ذكرت في أسماءه.ولله صفات أخرى لايعلمها إلا الله أما الأمور الأخرى التي قلتها وقلت عنها أنها صفات وهي حقيقة ليست بصفات بل هي تتحدث عن ماهية الله فهي المتشابه الذي لايؤخذ ظاهره لأن له تأويل وهذا التأويل لا يعلمه إلا الله .أما بالنسبة لعلو الله وأنه على العرش استوى فوق السماء السابعة فهذه صفة العلو ثابتة في القرآن وهي ليست من المتشابه بل من المحكمات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل الروح ترى وتسمع وتتكلم ولا ندري كيف تسمع وترى, فكيف الله .الله أعلم ياأخي فليس المطلوب من المسلم إلا تطبيق شرع الله وعبادة الله ذو الصفات العلى كما أمر وإقامة العدل في الأرض والشورى.هذا والله أعلم وعلى الله قصد السبيل,وبارك الله فيك وهداك الصراط المستقيم.
@@ahmadmarie7928 بنيت كل ذلك على التفرقة بين الاسماء والصقات فجعلتها قسمين ما دليلك على ذلك ! لا يوجد حجة معتبرة شرعا ام عقلك هو الشرع ولا ايش , وثانيا شي جعلت الصفات من المتشابه ولا يعرف هذا عن احد من السلف فارجع الى تفاسير السلف في ذلك فقد ذكر الطبري عشر اقوال وذكر بن الجوزي ستة اقوال عن السلف في المتشابه ولم يقل احد منهم ان الصفات داخلة بها وبن قتيبة رحمه الله عقد فصلا في المتشابه قي القران ولم يذكر الصفات منها في شيء فهي من المحكمات معلومة المعنى , واما كنهها وكيفيتها مما تفرد الله به
أيها الشباب المخلصون ، أيها الباحثون عن الحقيقة ، أيها الجادون ، دعكم من دمشقية وأمثاله ، هؤلاء المهرجون أنصاف العلماء ، دعكم منهم ، ارجعوا إلى الراسخين في العلم ، اسألوا أهل الذكر ، ممن درس العلم على أصوله على يدي علماء ورثوا العلم جليلا عن جيل بسند متصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودعكم من هذا المبتور الإخواني السروري ، الذي ليس لديه سند ولم يطلب العلم الشرعي عل أصوله ، لا تلتفتوا إلى هذا الاسلوب الخطابي والتسويق الذكي ، والبيان الهلامي ، يوهم الضعفاء ، ويضحك على العوام ، ويغري الجهلة ، اتركوا هذا التهويش والتهريج والبهرجة الإعلامية ، فهكذا شأن الوعاظ والقصاصين والإعلاميين ، والحكواتية ، اذي يعرفون كيف يتلاعبون بالعواطف ، ويحركون البسطاء ، ويدغدغون عواطف السذج ، كالمعلقين على المباريات الرياضية ، يصرخون ويهولون. أما الراسخون في العلم ومن لديه أدنى الملكات العلمية والموازين العقلية المنصفة ، يدركون أن دمشقية هذا وأمثاله يهرفون بما لا يعرفون ، ويخالفون أبسط القواعد العلمية ، ويخلطون ويدلسون ، ويحرفون الكلم عن مواضعه ويستخدمون الكلام في غير سياقه ، ويفترون على الصادقين المخلصين من العلماء ، ويقولونهم مالم يقولوا. استمعوا جيداً إلى العلماء الصادقين المخلصين ، افتحوا قلوبكم المتعطشة للحقائق ، بأذن تريد الحقيقة لا غير ، وتبحث عنها بصدق وإخلاص ، ووالله ثم والله ، كم وكم خدعنا بأمثال دمشقية ، وكنا نظنه على الحق وعلى الصراط المستقيم ، فهدانا الله إلى حلقات الدكتور علي جمعة والدكتور عبد القار الحسين والشيخ سعيد فودة ، فاستفدنا أعظم الاستفادة ، حين فتحنا قلوبنا وعقولنا واستمعنا بتجرد وموضوعية ، دون تعصب ، فأبصرنا سخافة تهريج دمشقية ، وتفاهة تهويله وتشويهه وتشويشه وتحريفه وكذبه وافترائه وتدليسه ، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
العلماء الصادقين والأئمة المهديين الذين لا يختلف المسلمون عليهم هم الصحابة، ارجع لتفسير الصحابة كما في: تفسير سفيان الثوري تفسير ابن وهب(تلميذ الإمام مالك) تفسير ابن جرير الطبري تفسير ابن أبي حاتم وارجع أيضا إلى الكتب التي دونت كلامهم وفتاويهم مثل: مصنف ابن أبي شيبة وستعرف أي الفريقين على حق.
اهدأ ي جميل ولاتعد مرة اخرى لمناطحة العباقرة ..... فتح الله عليك ياشيخ عبد الرحمن وزادك من علمه
جزاكم الله خيرا وأسأله أن يرضى عنكم ويرضيكم ويتقبل طاعتكم
وكل عام وانتم بخير.
(يرضى)، هكذا تُكتب، لذلك لُطفاً تعديل كتابة التعليق.
احسنت شرح بسيط و عميق .
تحية طيبة عبدالرحمان دمشقيه
الله يحفظك شيخ عبدالرحمن ويعطيك الصحة ،، نحبك
شرحك كافي وافي الله ينصرك يادمشقيه امين
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن دمشقية
ربنا يبارك فيك ويحفظك ويبارك في عمرك. اللهم آمين
أحبك في ألله يا شيخنا الفاضل ☝
الله لا يحب دمشقية........
ما شاء الله على العلم ... الله يحفظك يا شيخ دمشقية
اشكرك جزيل الشكر ياشيخ دمشقية على تبيان حقيقة هؤلاء الخبثاء المضليلين عملاء امريكا واليهود...والله انني ازداد حبا لك كل يوم بل كل ساعة يا قاهر الضلال والمضليلين.
بارك الله فيك وجزاك الله عنا كل خير يا أسد السنة
جزاكم الله كل خير
حفظك الله يا شيخ دمشقية استمر في الدفاع عن دين الله تعالى اخوكم من بلاد الحرمين الشريفين
جزاكم الله خير يا شيخنا الفاضل..
هيدا شيخ فاضل؟ هيدا شيطان
انت الشيطان@@zoronow267
بسم الله الرحمان الريم رحم الله والديك يا دمشكيه نحمد الله لاءن الله جعل من عباده رجلا يبين الحق ويبطل الباطل جزاك الله يا دمشكيه كل الخير
بارك الله فيك وأخزى أهل البدعة
الى كل معتقد اعتقاد غلاة المجسمة والى الكرامية :
أنت تؤمن بأنك ترى المعبود في الجنة وفي عرصات القيامة بعينيك رؤية حقيقية وأنت تؤمن انك تتلذذ بالنظر اليه في الجنة نظرة حقيقية بعينيك وفي جهة وتسمع له صوتا وتخاطبه وعليه فاللذة أعلى في الفردوس الاعلى لذة اعلى من لذة النظر بالعينين فتؤمن انت بانك تتلذذ بعناق معبودك والتزامه ورشفه ولثمه وضمه واحتضانه ومجامعته ومفاخذته والايلاج فيه فيا وثني انت شر من البوذيين والهندوس يا كرامي يامجسم .
يقول كل وثني كرامي ومجسم غال :( أنا أعلم أن الجهمية يعتقدون ممازجة الخالق للمخلوقين وانه لا يتخلص منهم الا بافنائه اياهم وأعترف بأني اقذف وابهت وأنبز الاشعرية والماتريدية والمعتزلة مع علمي بأنهم لا يقولون مقالة الجهمية ، وأعترف بأنني لا أبالي أن أصحح ديني واعتقادي لأن الوثنية التي أعشقها هي بمنزلة أفخر أنواع المخدرات العقلية) . ويستمر الوثني الكرامي والمجسم الغالي فيقول :(الرب عندي محدود ملون مشموم ملموس ممسوس مذوق مرشوف مذروع ممسوح مقيس معرض مطول مجوف مربع مكعب مستدير مثلث معين مستطيل ممتد متمطي متمطط منقبض منكمش منحسر نازل طالع مجسم مبدن مجسد معضى مطرف منكوح مذبوح باك ضاحك عابس ماش مهرول نائم قاعد جالس متكئ مورك مفخذ مسوق مكفف مصبع كيسوع عند الصليبيين وبراهما عند الهندوس وزيوس عند اليونان ومثرا عند اليابان ويهوه عند أئمتي متوثنة اليهود ولوسيفر عند الماسونية واهورا مزدا عند الامامية و الباطنية. كما أن متبوعي الاهوازي قرر لي ان الله خلق الخيل ثم أجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من عرق هذه الخيل وانا اعتقد عقيدة الاهوازي).هذا خلاصة كلام الكرامية وغلاة المجسمة الوثنيين الصليببين المتقنعين بقناع السلفية، المؤدي اعتقادهم الى حصول اغراض الصليب و ايران والرافضة والامامية والباطنية في تدمير علائق اهل السنة بعلوم أئمتهم. لذلك فالكرامية وغلاة المجسمة حلفاء أخفياء لايران والصليب.
كتبه أبوفارس الاشعري الشافعي
@@equity3882 اذا كان كل ما ذكره الله عن نفسه مجازي ولا شيء وان الله ليس له جيها فا من يكون ربك .... اني مختصر عليك كل كلامك هيا اجبني
جزاك الله خيرا ونفع بجهودك الإسلام والمسلمين اجمعين
وزادك علما وفقها وجعل مفاحا للخير مغلاق للشر غصة في حلوق أعداء الدين
وفقكم الله
أسأل الله العظيم لي ولك ولجميع المسلمين الجنة
بارك الله فيك فضيلة الشيخ نصرك الله على الجهمية
أهل البدع لا يجدون حجة يجادلون بها أهل الحق فيلجئون للكذب عليهم ..فسبحان الله
JazakAllahu khair
السياق والسابق والاحق يتبين المبتغا من يريد الحق لااتباع الهواء.لصاحب الفطره السليمه والعربيه التي لم تعبث بها العجمه وتلوثت المعتزله نتاج الاغريق الوثنين متعددي الألهه ارسطور وسقراط وافلاطون
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل
استمر جزاك الله خيراً شيخنا دمشقية
احباش اخطر من دواعش دواعش يكفرون المسلمين في مسائل السياسية والاحباش في مسائل الايمان .
شيخ متمكن ومتميز وذو علم غزير
حفظك الله أيها الإمام
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
شيخ
أحب مشاهدة فيديوهاتك المفيدة في العقيدة.
لكن أرجو من حضرتك في كل فيديو تفند فيه أخطاء الآخرين، أن تجعل لنا في نهايته ملخص ما ينبغي لنا أن نعتقده.
أسأل الله رب العالمين أن يسعدك في الدنيا و الآخرة.
ما شاء الله ، بارك الله فيكم شيخنا. جزاكم الله خير الجزاء، استفدت من علمكم بكثير
جزاك الله خير يارب يجعله في ميزان حسناتك
غلمان وعلماء الصوفية والأشاعر( حلفاء الرافضة). لم يأت عهد في زمن الأشاعرة تحالفوا فيه مع الرافضة الا في هذه الأزمان نكاية في السلفيين مع أننا نوافقهم في أكثررر الأصول وكل الفروع ومشكلتهم اليوم لم يعرفوا أننا نثبت لله يداً تليق به سبحانه ، لا أدري من قال لهم أننا نثبت الجارحة والعضو .
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرًا
الله يعطيك العافية شيخنا
أحسنت الرد شيخنا الله ينعم عليك بنعيم الدنيا والااااخرة
طز بهيك شيخ...
إذا تسيطر الأشاعرة على البلاد هو القتل و الإرهاب كما يحصل في بعض بلاد القوقاز مثل الشيشان ومصر ومغرب العربي
يقتلون أهل الإسلام مع النصارى و يأمرون ان يقتل كل من يتشبه بالوهابية، حتى المتشبه بهم حكمه القتل
و التشبه بهم : اللحية الطويلة و قصر الثياب و تحرك الإصبع في التشهد و من لا يجوز الإستغاثة بالأموات يجب عندهم أن يقتلوهم و
يعذبوهم في السجون بالكهرباء و شتى انواع العذاب
فرقة دموية متطرفة
نفع الله بك
نقول للأشعري الجاهل من يرى القرآن يعلم أن لا يد للقرآن ولذلك نقول يقينا أن لا يد للقرآن وبين يديه يعني أمامه. فهل اطلع ورأى الله لينفي يدي الله
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
الأشعرية أصابهم زكام الاعتزال وحمى الفلسفة،، فحكوا النصوص للأصول التي ابتكرها الأتباع من التلفيق!!
دمشقية لوطي مطرود من لبنان
@@user-kw7xw9rx7j والله دمشقية كسار روسكم 😂
الوهابية وبال على المسلمين والاسلام
اللهم يا حي يا قيّوم طهّر الأرض من الأحباش و الاشعرية و امثالهم
بارك الله فيك و نفع بك
بارك الله فيك
أنا أحبك يا دمشقيه في الله
قوّاك الله و سدّدك و زادك كل خير
ردودقويةومقنعة
الله يجزيك خير ويجعلك سيف مسلط على رقاب اهل الاهواء والفرق الباطنيه
ونسأل الله ان يهدي من اراد الحق منهم وخاف من لقاء ربه على باطل
وفقك الله لكل خير
1:06 الشبهة
1:28 جواب الشبهة الغبية
العلم يؤخذ من أفواه الرجال الذين أوقفوا حياتهم له ، لا من أفواه الجهال ، الذين لم يجلسوا يوما بين يدي هؤلاء الشيوخ ليوجهوهوهم ويبينوا لهم وجه الصواب او الخطأ في مسألة من المسائل التي استجدت في عصرنا، وما أكثرها @
جزاك الله خير
لا اله الا الله
جزاكم الله خيرا ياشيخ دمشقية.
جميل حليم صنيعة حزب آلات لشق صفوف السنه قبل خروج كبير المتمتعين من السرداب
شاهدوا الفيديو التالي حسب عنوانه مابين الاقواس :--------------
[[[[[[ الشبيح جميل حليم يطلق صواريخ سكود وسط دهشة الحبابيش ]]]]]]
نعم سكود وإن شياطين يحون إلى أولياءم
زادك الله علماً يا سيختا
كل من تلوث بلوث المعتزله مختلطي ومعتلي ومختلي العقيد اشتهرو بتدليس والكذب والبهتان والقذف لنصرت مذهبهم المتناقض المتعارض. وقال تعالى. افلايتدبرون القران قال تعالى ولوكان من عند غير الله لوجدو فيه اخلاف كثيرا صدق الله العظيم وهاذا ديدنهم من شيعه بغرقها وصوفيه واشاعره واباضيه
الورع البارد الذي اختطه المتلوثين بفلسفت الاغريق الوثنين المعتزله الغير مهتدين بهدي سيد المرسلين .ومن ماتلوثوا به تعطيل الصفات. فاحدهم يقول صفت الرحمه صفت ضعف ضعف ورد عليهم عبقري الاسلام والسلام ابن تيميه الشاب القوي يرحم ابيه المسن او الطفل الصغير..وكل تلك المصايب بسبب تقديم العاطفه على العقل وتقديم العقل على النقل قال الله سبحانه عز شانه وقال رسوله صلى الله عليه وسلم
الاشاعره ينكرون النفس لله.. ويقولون القرآن عباره عن كلام نفسى لله. ما هذا التناقض
نعم نعم نعم تأويل رغم عن أنفك
شيخ عبدالرحمن شيخ موفق ومنصور ومؤيد بالحق
اهل السنة. هم اهل الحق والاستقامة. دون غيرهم من الرافضة والاباضية والجهمية والقدرية والمرجىة. اهل الحق هم اهل الحديث اهل الاثر. الذين يمرون الصفات بلا كيف. نعم لها كيف لايعلمه الا الله. نحن نقول. سميع بلا كيف والمبتدعة قالوا سميع بلا سمع. كفاناالله شرهم
أهل الحق والأستقامه هم الإباضيه ياوهابيه يامجسمه لي الخالق
الإباضيه واخواننا المذاهب الأخرى من اشاعره وماترديه ومعتزله وزيديه
أما الوهابيه النجديه المجسمه للخالق كلاب اهل النار هم خوارج العصر الذي نبه عنها رسولنا الكريم صل الله عليه وسلم حيث قال نجد يخرج منها الزلازل والفتن وقرن الشيطان
حلقات العلم نذرت مما قوى شوكة المبتدعين
اقتنعت بالشبهة
جميل ابن حليم من لصوص النصوص يضع النص في غييير محله
Bch Vuhefh صدقا
يا حبذا شيخي الكريم لو تسلط الضوء على فكر كبار المتصوفه كابن عربي مثلا لتنوير الشباب المسلم خاصه من انبهر بفكره وفكر أمثاله من خلال المنصات التي تروج لهؤلاء المتصوفه .
لله درك ياشيخ دمشقيه كم تفضح هؤلاء الدجالين الكذابين
المؤلة أوباش الجهمية لا هم أدركوا دين الإسلام ولا جرأة المعطلة في تصريحهم بمعتقدهم
ارجو الاجابة نصر الله السنة واهلها
Please do you have this topic en English?
هؤلاء الاحباش دينهم الكذب والتدليس
@karam 7oo66690 اختلاف الفقهاء أهل السنة والجماعة ليس في العقيده بل في فقهيات فهمت يامدلس وبالنسبة عندكم فتختلفون في العقيدة ويكفر بعضكم بعضا
جزاك الله خير ياشيخنا
اليس الله سبحانه هو الذي سيكتب الموت على كل نفس .. جميل حليم ضايع .. فهل سيكتب الموت على نفسه سبحانه . أعوذ بالله العظيم من خرافات التأويل
لله درك يا شيخ وبارك فيك شفيت الصدر من هذا الكذاب الدجال المدعو قبيح غضوب
بسم الله وبه نستعين أن الله جل جلاله ليس كمثله شيء فقول عيسى عليه السلام لا أعلم مافي نفسك هو تعبير مجاز والدليل قوله تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها اه وفي لغة العرب المجاز ظاهر دال على خبر معلوم كقوله تعالى ذو الأيدي وكقول العرب له ايد بيضاء وكقولهم قطع القوم كلهم وكقولهم رجل أسد وهكذا وكقوله تعالى نسوا الله فنسيهم ومعلوم أن الله لاينسى انتهى ولوحظ أن بعض العلماء لايعرفون ذلك للاسف
الدمشقية قاهر الاحباش الاوباش بدون منازع
السلام عليكم، كيف حالك شيخنا ، أريد اسماء كتب او محاضرات باللغة الاسبانية بارك الله فيك للرد على الشيعة وفضحهم ، فهم منتشرون بشكل كبير في اميركا اللاتينية ويدعون الناس الى دينهم الرافضي ...
أيمن الحموي
هناك قناة للشيخ عبد العزيز الفوزان في إسبانيا تبث باللغة الإسبانية.
كما أن الشيخ أبي إسحاق الحويني درس في إسبانيا و يجيد التكلم باللغة الإسبانية
هذا كتاب عن الشيعة بالإسبانية
islamhouse.com/ar/books/896117/
يعني حتى الغرب الوهابية تنشر سمومها؟
@@khamisptrany9393 ههههه الشيعة لا وجود لهم عند الغرب كل من يدخل الايلام يكون سنيا ولا كيف يعتقد نبي عرضه مدنس واصحابه فجرة فساق
الجواب 1 :
" من بين يديه "
يعني من امامه بدليل السياق .
الجواب 2 :
هناك معنيين للتأويل عند السلف
التفسير او الحقيقة
اما المعنى الثالث فليس موجودا
وهو صرف اللفظ عن المعنى الراجح
الى المعنى المرجوح بدليل يقترن به .
الجواب3
لفظ التأويل مختلفين فيه الاشاعرة
بعضهم مؤولة وبعضهم مفوضة .
المجاز محتمل كيف يصبح واجب !
الجواب 4 :
السياق هو الحاكم .
ههههههههههههه
الله غيب والقران شهادة هل له يدين 😂😂😂
جيبولنا القران ننظر اليه 😂
فمن نظر الى الله
الجواب 5 :
كلام من الاشاعرة نفي ان اليد بمعنى النعمة او القدرة والتي هي قول المعتزلة .
قاهر الأحباش واهل البدع جزاك الله عن الاسلام
خيرا.....شيخ دمشقية نحبك في الله.
لو كان حبشي يتكلم لسمعت صراخه من أستراليا .
عجب عندما يكون الانسان يكذب وينافق إلا يشعر بنفسه؟؟؟؟؟؟؟؟
بين يدي تختلف عن يدي فبين يدي هنا مقرونة ب بين فهي تعني هنا أمام وهذا لا علاقة له بكلمة بيدي او يداه فاليدين إذا أضيفتا إلى قائم بذاته فلا تحتمل إلا اليدين الحقيقيتين وأما المعاني ك( الرحمة ) و ( العذاب ) فليس من هذا الباب ، والله عز وجل قيوم قائم بنفسه مقيم لغيره سبحانه فلا يحتمل إلا معنى اليد الحقيقية وذكر ( اليدين ) مع ظرف المكان ( بين ) وحرف الجر ( من ) معروف ظاهر لغة العرب أنه يعني من ( أمام ) وذكر اليدين مع ذكر البسط والقبض وذكر الكف وذكر التخليق معلوم في لغة العرب أنه لا يدل إلا على اليدين الحقيقيتين فلا يجوز أن يقال ( يدي العذاب فعلتا كذا ) و ( يدي الرحمة قامتا بكذا ) قال الدارمي في الرد على المريسي ص230 :" فَيَسْتَحِيلُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ أَنْ يُقَالَ لِمَنْ لَيْسَ بِذِي يَدَيْنِ، أَوْ لَمْ يَكُ قَطُّ ذَا يَدَيْنِ: إِنَّ كُفْرَهُ وَعَمَلَهُ بِمَا كَسَبَتْ يَدَاهُ.
وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: بِيَدِ فُلَانٍ أَمْرِي وَمَالِي، وَبِيَدِهِ الطَّلَاقُ وَالْعِتَاقُ وَالْأَمْرُ، وَمَا أَشْبَهَهُ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ مَوْضُوعَةً فِي كَفِّهِ، بَعْدَ أَنْ يَكُونَ الْمُضَافُ إِلَى يَدِهِ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي، فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمُضَافُ إِلَى يَدِهِ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي يَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: بِيَدِهِ شَيْءٌ مِنَ وَقَدْ يُقَالُ: بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَذَا وَكَذَا، وَكَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} وَكَقَوْلِهِ: {فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا} ، وَكَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} فَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: بَيْنَ يَدَيْ كَذَا وَكَذَا وَكَذَالِمَا هُوَ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي وَمن لَيْسَ من ذَوي الْأَيْدِي.
وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: بِيَدِهِ إِلَّا لِمَنْ هُوَ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي؛ لِأَنَّكَ إِذَا قُلْتَ بِيَدِ السَّاعَةِ كَذَا وَكَذَا كَمَا قُلْتَ: بَيْنَ يَدَيْهَا، اسْتَحَالَ، وَبِيَدِ الْعَذَابِ كذ وَكَذَا، وَبِيَدِ الْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ كَذَا وَكَذَا، أَوْ بِيَدِ الْقَرْيَةِ الَّتِي جَعَلَهَا نَكَالًا كَذَا وَكَذَا اسْتَحَالَ ذَلِكَ كُلُّهُ.
وَلَا يَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: بَيْنَ يَدَيْكَ؛ لِأَنَّكَ تَعْنِي أَمَامه وقدامه وَبَيْنَ يَدَيْهِ. فَلِذَلِكَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِلْأَقْطَعِ إِذَا كَفَرَ بِلِسَانِهِ: إِنَّهُ بِمَا كَسَبَتْ يَدَاهُ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي قُطِعَتَا أَوْ كَانَتَا مَعَهُ.
وَيَسْتَحِيلُ أَنْ يُقَالَ: بِمَا كَسَبَتْ يَدُ السَّاعَةِ وَيَدُ الْعَذَابِ، وَيَدُ الْقُرْآنِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُقَال: بيد شَيْءٌإِلَّا وَذَلِكَ الشَّيْء مَعْقُولٌ فِي الْقُلُوبِ أَنَّهُ مِنْ ذَوِي الْأَيْدِي، وَأَنْتَ أَوَّلُ مَا نَفَيْتَ عَنِ اللَّهِ يَدَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِذِي يَدَيْنِ" وقال الدارمي في الرد على الجهمية :" وقال الله تبارك وتعالى : ( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) . و ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) . و ( بيدك الخير إنك على كل شيء قدير ) . وقال : ( يد الله فوق أيديهم ) . قال هؤلاء : ليس لله يد ، وما خلق آدم بيديه ، إنما يداه نعمتاه ورزقاه . فادعوا في يدي الله أوحش مما ادعته اليهود ( قالت اليهود يد الله مغلولة ) ، وقالت الجهمية : يد الله مخلوقة ، لأن النعم والأرزاق مخلوقة لا شك فيها ، وذاك محال في كلام العرب فضلا أن يكون كفرا ؛ لأنه يستحيل أن يقال : خلق آدم بنعمته ، ويستحيل أن يقال : في قول الله تبارك وتعالى : ( بيدك الخير ) : بنعمتك الخير ؛ لأن الخير نفسه هو النعم نفسها ، ومستحيل أن يقال في قول الله عز وجل : ( يد الله فوق أيديهم ) : نعمة الله فوق أيديهم ، وإنما ذكرنا هاهنا اليد مع ذكر الأيدي في المبايعة بالأيدي ، فقال : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ) . ويستحيل أن يقال : ( يداه مبسوطتان ) : نعمتاه ، فكأن ليس له إلا نعمتان مبسوطتان ، لا تحصى نعمه ، ولا تستدرك " وقد جمع الامام.الحافظ ابن مندة في كتابه الرد على الجهمية الأحاديث الواردة في صفة اليدين وذكر القبض والبسط والأصابع والكف وغيرها مما يؤمن به أهل السنة ويكابره الجهمية
أصلا قوله ( من بين يديه ) ليس مجازا بل استعارة
يا عيب الشوم انهم لا يؤلون بل يحرفون القول عن مواضعه..التؤيل هو التفسير وليس اتباع الهوى.
إذا كنتم تتهمون السلف الصالح بالمجسمة فأنتم المعطلة تريدون أن تنزهوا الخالق فجعلتوه وهما وسرابا وكأنه لا وجود له.
السلام عليكم٠٠
لازال حليم مُصرَّاً على باطله و زندقته و بذاءة لسانه.
و لعلك يا شيخنا أن تركز على أتباعه بالإشارة إلى العاقبة الوخيمة لهم في الآخرة و أنهم حينها سيترأون منه كما يتبرأ منهم و لات حين مناص.
فإن الردع المؤثر عليه هو انسحاب جُلَّاسه من دروس الزندقة التي يجتهد بها لإضلالهم.
بيان ضلاله و إصراره كافٍ لرجوع من وفقه الله للحق أن يرجع لأهل السنة و الجماعة, فركز عليهم بارك الله بك و بجهودك و أثابك عليه فإن ذلك إسقاط لوظيفته التي يعيش منها و إفشال لأهدافه الخبيثة في إهلاك أهل القبلة.
قال تعالى .وإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ ٱشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْءَاخِرَةِ ۖ وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِۦٓ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ .. هذه الآيه تنطبق على فراخ الاعتزال الافلاطوني الارسطوني الوثني البغيض مقدمين الهواء والعاطفه على العقل. الشيعه والصوفيه بفرقهم والاشاعره والماتريديه والاباظيه. من الفرق الاسلاميه
بارك الله فيكم يا شيخنا. الكذب قرين البدع، فكل المبتدع كذاب.
شيخ اريد اتواصل معك
هذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن كل ماقيل عن الوهابية ينطبق عليهم
بسم الله وبه نستعين اقول والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله ومن تبعه أن من شروط العالم أن يقراء ويعلم ثم يفهم لأن الفهم أعظم من العلم لقوله تعالى ففهمناها سليمان وان أكثر العلماء لوحظ انهم لايعرفون الفرق بين العلو والتعالي والفرق بين أن الأول مكان والثاني ليس مكان ولا الفرق بين الروح الثلاث وهو روح انسانيه وروح سماوية وروح الواسطه كقوله يوم يقوم الروح والملائكة وقوله الروح الروح الأمين وقوله يسألونك عن الروح ولوحظ أن بعض العلماء لايدري أن السماء من كل الاتجاهات ودليلها احاطتها للأرض من كل اتجاه
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
الله يحفظك
لا مدخل لهذه الآية في وصف القرآن ، في أن يوصف بأنه له يدٌ ، أو ليس له يدٌ ، أو نحو ذلك ، فإن الوصف باليد ، والرجل ، ونحو ذلك : إنما هي من أوصاف الذوات ، والقرآن : كلام الله ، وهو صفة من صفات الله ، والصفة لا توصف بأن لها يدًا ، أو ليس لها يدٌ ، فهذا فهم أجنبي من كلام العرب ، لا يتطرق إلى لغاتها بوجه ؛ وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم ، في وصف قرب الساعة : ( .. بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ ) ، في أحاديث كثيرة ، ومتنوعة ؛ فهل يعني ذلك : أن للساعة ، وهي القيامة : يدًا ، أو رجلاً ، أو ليس لها يدٌ ، أو رجلٌ ؟!
قال أبو المظفر السمعاني ، رحمه الله :
"وَقَوله : ( من بَين يَدَيْهِ ) أَي : قبل النُّزُول ، فَإِن الرُّسُل بشرت بِالْقُرْآنِ ، فَلَا يَأْتِيهِ مَا يدحضه ويبطله ( وَلَا من خَلفه ) أَي : بعد النُّزُول ، وَمَعْنَاهُ : أَنه لَا يَأْتِيهِ كتاب ينسخه " انتهى من " تفسير السمعاني" (5/56) .
وقال ابن عطية رحمه الله :
"ما تقدم الشيء : فهو بين يديه ، وما تأخر عنه : فهو خلفه " .
انتهى من " المحرر الوجيز" (2/542) .
وقال أيضا :
" وقوله : ( مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ) ، معناه : ليس فيما تقدمه من الكتب ما يبطل شيئا منه. وقوله : ( وَلا مِنْ خَلْفِهِ ) ، أي : ليس يأتي بعده من نظر ناظر ، وفكرة عاقل : ما يُبطل أشياء منه .
والمراد باللفظ على الجملة : لا يأتيه الباطل من جهة من الجهات ".
انتهى من " المحرر الوجيز " (5/19) .
وينظر أيضا : " تفسير الطبري " (21/ 480) ، " تفسير ابن عطية " (1/161) ، " البحر المحيط " ، لأبي حيان (9/311) ، " تفسير ابن كثير " (7/183) ، " غريب القرآن " لابن قتيبة (389) ، " لسان العرب " لابن منظور (5/375، 15/424) دار صادر .
عبدالله عبيدالله ؟؟؟ صدقت
عبدالله عبيدالله جزاكم الله خيرا ورحمة اللة وبركاته على والديك ولوالدينا. نفع ألله بكم الإسلام والمسلمين.
Se A
قولك هو قول المتكلمين في صفات الله. أنت تخوض في هذه المسائل من جهة علم الكلام. و لذلك لا تشعر أنك دخلت في واد ضيق و لذلك لا مخرج لك منه
@@sea3704 كلامك فيه أخطاء كثيرررة وليس عندي وقت لبيانها جميعا منها قولك يدخل الأشاعرة في السلف بل هذا خطأ لأنك إن قصدت أبو الحسن فهو تاب ورجع إلى عقيدة أحمد وان كنت لاتقر بذلك فهذا شأن آخر فسلف الأشاعرة ابن فورك و الرازي الذي تاب إلى الله في آخر حياته/ نهاية أقدام العقول عقال وتمنى أنه مات على عقيدة عجائز نيسابور ... الخ
والجويني الذي ترك التأويل في آخر حياته وعاد إلى التفويض والغزالي الذي ألَّف في آخر حياته الجام العوام عن علم الكلام ولاتقل لي انه نهى العوام فقط عن علم الكلام لأنه ذكر تجربته المريرة مع علم الكلام إلا إذا كان يَعُدُّ نفسه من العوام فهذا شأن آخر
رحمهم الله أجمعين
أما التفويض، فالمفوضة ينكرون على الموؤلة والعكس
واستقر مذهبكم على التخيير وهذا لوحده ضلال كبير لأنه يلزمه لوازم باطلة
إذا( الحق إثبات ما أثبته الله لنفسه ونفى مانفاه عن نفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ) وأما مثل قوله جل وعلا (لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) لم يقل احد ان للكتاب يد ٠ بخلاف لما خلقتُ بيديَّ فالسلف رضي الله عنهم أثبتوا اليد لله على مايليق به ونفوا الكيف كقول مالك- الاستواء معلوم والكيف مجهول -
ولم يقولوا في اليد مثل قولهم في الكتاب
والله أعلم
@@sea3704لم يرد عن السلف ذكر نفي التفسير هكذا إلا في سياق الكلام عن الجهمية كما نقل عن محمد بن الحسن ونقل ذلك عن الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في سياق الكلام عن الكيفية فذكر انها لا تفسر ولم يذكر المعنى في هذا السياق ثانيا ليس هناك أحد من السلف من قال يد الله بلا كيف ولا معنى بل هذا كذب منك ولم ينقل مثل هذا الالفاظ في رواية واحدة عن أحد منهم في ذلك إلا ما روي عن الإمام أحمد من طريق حنبل ولكن ليس فيها ذكر صفة اليد هذا تدليس منك ، والجواب على هذه الرواية ما نقل عن حنبل عن الإمام أحمد من قوله في أحاديث الصفات: “نؤمن بها ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى” وقد جاءت هذه الرواية من طريق حنبل بن إسحاق عن الإمام أحمد، وهو وإن كان ثقة، ومن تلاميذ الإمام أحمد إلا أنه يَهِمُ أحيانًا، ويُغرِب ويتفرَّد عنه ببعض المسائل، ولذلك كان بعض متقدمي الحنابلة لا يثبتون بما تفرَّد به رواية عن الإمام أحمد في المسائل الفقهية فضلًا عن مسائل العقيدة قال الحافظ الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء: "له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرد ويغرب"، وقال الحافظ ابن رجب في فتح الباري "وهو ثقة إلا أنه يهم أحيانًا، وقد اختلف متقدِّمو الأصحاب فيما تفرَّد به حنبل عن أحمد: هل تثبت به رواية عنه أم لا؟"، وقال ايضا : "كان أبو بكر الخلال وصاحبه لا يُثبتان بما تفرَّد به حنبل عن أحمد رواية". وهذا ذكره غيرهم من العلماء والحفاظ كابن تيمية وبن القيم والسيوطي لكن نقول إن ثبت عنه فهو لا علاقة له بالتفويض للمعنى فنفي الكيف في الرواية انما هو رد على الممثلة والمشبهة الذين يكفيونها فيقولون كيفيتها كذا وكذا فهؤلاء رد عليهم بأننا لا نكيفها بل ذلك مردود علمه إلى الله تعالى ونفي المعنى رد على الجهمية في الإنكار عليهم على تحريف معاني الصفات فيقولون معناها كذا وكذا إذ أن مذهب أهل السنة إثبات النصوص على ظاهرها وعدم التعرض لها بتأويل أو معنى يخالف ما جاءت به ومما يدل دلالة صريحة على أن المعنى المنفي في عبارة الإمام أحمد، ليس هو أصل معنى الصفة، وإنما المعاني التي أحدثها الجهمية، ما جاء في هذا الأثر نفسه من أنَّ السائل سأله عن عدة أحاديث، ومنها أحاديث الرؤية، ولا خلاف أنَّ الإمام أحمد وغيره من السلف وعامة الخلف لا ينفون معنى الرؤية؛ بل يثبتونها ويُثبتون أنَّ المؤمنين يرون ربَّهم عيانًا ومخالفينا من يرون التفويض لا يفوضون معنى الرؤية، فدلَّ هذا على أنَّ المعنى المنفي في كلام الإمام أحمد ليس المراد منه تفويض المعنى وعدم إثبات معاني الصفات فالمقصود بنفي الكيف والمعنى في كلام الإمام أحمد الردُّ على المشبِّهة والجهمية المعطلة، فقوله: "بلا كيف" المراد به نفي التكييف الذي تدعيه المشبِّهة. فقوله: "بلا معنى" المراد به نفي المعاني الباطلة التي أحدثها الجهمية، وصرفوا بها نصوص الكتاب والسنة عن ظواهرها فالمعنى الصحيح لما اشتبه عليهم من قول الإمام أحمد: “بلا كيف ولا معنى” الرد على طائفتين:أولًا: الرد على من يذهبون إلى إثبات كيفية لصفات الله تعالى؛ بدعوى أنهم علموا كيفية ما أخبر الله تعالى به من صفات، وقد رد عليهم الإمام بقوله: “بلا كيف”.ثانيًا: الرد على من تأول القرآن الكريم على غير مراد الله تعالى ورسوله، وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، فيقولون: معناه كذا وكذا، وقد نفى الإمام أحمد قول هؤلاء بقوله: “ولا معنى”، فللَّه دره من إمام موفق ،وقد لخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذا كله قال رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (2/ 31): "ولا كيف ولا معنى؛ أي: لا نُكيِّفها، ولا نُحرِّفها بالتأويل، فنقول: معناها كذا"؛ ا هـ..وقال أيضًا كما في مجموع الفتاوى (17/ 363-364): "والمنتسبون إلى السنة من الحنابلة وغيرهم الذين جعلوا لفظ التأويل يعمُّ القسمين يتمسَّكون بما يجدونه في كلام الأئمة في المتشابه مثل قول أحمد في رواية حنبل: "ولا كيف ولا معنى"، ظنُّوا أنَّ مراده أنَّا لا نعرف معناها، وكلام أحمد صريح بخلاف هذا في غير موضع، وقد بيَّن أنه إنما ينكر تأويلات الجهمية ونحوهم الذين يتأوَّلُون القرآن على غير تأويله، وصنَّف كتابه في "الرد على الزنادقة والجهمية"، فيما أنكرته من متشابه القرآن وتأوَّلته على غير تأويله، فأنكر عليهم تأويل القرآن على غير مراد الله ورسوله، وهم إذا تأوَّلُوه يقولون: معنى هذه الآية كذا، والمكيِّفُون يُثبتون كيفية؛ يقولون: إنهم علموا كيفية ما أخبر به من صفات الرب، فنفى أحمد قول هؤلاء وقول هؤلاء، قول المكيِّفة الذين يدعون أنهم علموا الكيفية، وقول المحرِّفة الذين يُحرِّفُون الكلم عن مواضعه ويقولون: معناه كذا وكذا"؛ ا هـ.وأما المعنى الذي يدل عليه ظاهر اللفظ، فيُثبته الإمام أحمد وغيره من السلف، وليس في كلام الإمام أحمد ما يدل على نفيه؛ بل في نفس رواية حنبل بن إسحاق السابقة ما يدلُّ على إثبات المعنى الظاهر، فقد ساقها ابنُ بطة في الإبانة (3/ 58) وكذلك بن قدامة في تحريم النظر في كتب الكلام بلفظ: "ونحن نؤمن بالأحاديث في هذا، ونقرُّها ونمِرُّها كما جاءت بلا كيف ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تعالى" فقوله في هذه الرواية: "ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تعالى"، ظاهرٌ في إثبات المعنى الذي دلَّ عليه ظاهر النص. ثانيا ووقال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله تعالى - : ولا معنى : المراد بهذه اللفظة ، أي المعنى الذي يفسره به المبتدعة وهو التأويل ، ليس المراد نفي المعنى الحقيقي ، فإن معناها معروف ، - كما يقول الإمام مالك : ( الاستواء معلوم ، و الكيف مجهول ، و الإيمان به واجب ، و السؤال عنه - أي عن الكيفية - بدعة - فمعنى قوله : ( ولا معنى ) أي : المعنى الذي يريده أهل الضلال وهو التأويل ، مثل تأويل اليد بالقدرة ، و المجيء بمجيء أمره ، و النزول بنزول أمره ، و ما أشبه ذلك .هذه معان جاؤوا بها هم ، ونحن ننفيها ، وليست هي المعاني التي أرادها الله سبحانه و تعالى . فهو لا يريد نفي المعنى الذي هو معنى الكلام في اللغة العربية و إنما يريد نفي المعنى المحدث ؛ لأنه يرد على المبتدعة فهو يريد المعنى الذي قصدوه و أحدثوه فلا يتعلق بهذه العبارة من يريد التلبيس ، و يقول : إن الإمام أحمد مفوض يقول : لا معنى . هذه طريقة المفوضة ، و الإمام أحمد ليس من المفوضة . هو من المفوضة في الكيفية ، لأن الكيفية يجب تفويضها أما المعنى اللغوي فهذا واضح لا يفوض ، بل يفسر و يبين " ا.هـ
الاوباشالاحباش من اشر الخلق
قوم فتنوا بالشهوات
جاء في الآية: (يد الله فوق أيديهم) هل جاءت الآية لإثبات اليد لله أم جاءت للتدليل على معنى أن الله معهم
thermo dynamique
الله يقول ( ما خلقت بيدي )
يلا فسر؟؟؟😂😂
هل لله قدرتين؟!؟ ام ماذا؟!😂😂💔
الأشاعرة أهل السنة
هذا جواب العاجز
يتهرب من الجواب و يرمي الاخر بالجهل لكي لا يشعر بعجزه و لكي يخدع نفسه بانه اجاب و هو لم يجب اصلاً
هى للتايد مع اثبات اليد لله كما أخبرنا دون تشبيه ولا تعطيل .ليس كمثله شئ.. والفوقيه لا تشترط الموماسه نقول السماء أو السحاب فوقنا
اي تسلم لله انه فوق العرش بذاته وفي نفس الوقت امام المصلي بذاته ؟؟؟.
ما شاء الله عليك بطل .
سمعت لك سماحة الشيخ دمشقية حفظه الله وأرشده الصواب عن صفات الله.وأقول لك صراحة أنك تخطيت الخط الأحمر الذي وضعه الله.صفات الله ذكرت في أسماءه.ولله صفات أخرى لايعلمها إلا الله
أما الأمور الأخرى التي قلتها وقلت عنها أنها صفات وهي حقيقة ليست بصفات بل هي تتحدث عن ماهية الله فهي المتشابه الذي لايؤخذ ظاهره لأن له تأويل وهذا التأويل لا يعلمه إلا الله .أما بالنسبة لعلو الله وأنه على العرش استوى فوق السماء السابعة فهذه صفة العلو ثابتة في القرآن وهي ليست من المتشابه بل من المحكمات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل الروح ترى وتسمع وتتكلم ولا ندري كيف تسمع وترى, فكيف الله .الله أعلم ياأخي فليس المطلوب من المسلم إلا تطبيق شرع الله وعبادة الله ذو الصفات العلى كما أمر وإقامة العدل في الأرض والشورى.هذا والله أعلم وعلى الله قصد السبيل,وبارك الله فيك وهداك الصراط المستقيم.
لا تعارض بين هذا وبين علو الله تعالى على خلقه . قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (5/101) : قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم : ( إذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ فَلا يَبْصُقْ قِبَلَ وَجْهِهِ ) حَقٌّ عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ وَهُوَ قِبَلَ وَجْهِ الْمُصَلِّي ; بَلْ هَذَا الْوَصْفُ يَثْبُتُ لِلْمَخْلُوقَاتِ . فَإِنَّ الإِنْسَانَ لَوْ أَنَّهُ يُنَاجِي السَّمَاءَ أَوْ يُنَاجِي الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَكَانَتْ السَّمَاءُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ فَوْقَهُ وَكَانَتْ أَيْضًا قِبَلَ وَجْهِهِ اهـ .وقال أيضاً (5/672) :وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ مَنْ تَوَجَّهَ إلَى الْقَمَرِ وَخَاطَبَهُ - إذَا قُدِّرَ أَنْ يُخَاطِبَهُ - لا يَتَوَجَّهُ إلَيْهِ إلا بِوَجْهِهِ مَعَ كَوْنِهِ فَوْقَهُ ، فَهُوَ مُسْتَقْبِلٌ لَهُ بِوَجْهِهِ مَعَ كَوْنِهِ فَوْقَهُ . . . فَكَذَلِكَ الْعَبْدُ إذَا قَامَ إلَى الصَّلاةِ فَإِنَّهُ يَسْتَقْبِلُ رَبَّهُ وَهُوَ فَوْقَهُ ، فَيَدْعُوهُ مِنْ تِلْقَائِهِ لا مِنْ يَمِينِهِ وَلا مِنْ شِمَالِهِ ، وَيَدْعُوهُ مِنْ الْعُلُوِّ لا مِنْ السُّفْلِ اهـ وقال الشيخ ابن عثيمين : لدليل على أن الله قبل وجه المصلي : قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه ) . وهذه المقابلة ثابتة لله حقيقة على الوجه اللائق به ولا تنافي علوه والجمع بينهما من وجهين :1- أن الاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق كما لو كانت الشمس عند طلوعها فإنها قبل وجه من استقبل المشرق وهي في السماء فإذا جاز اجتماعهما في المخلوق فالخالق أولى . 2- أنه لو لم يمكن اجتماعهما في حق المخلوق فلا يلزم أن يمتنع في حق الخالق لأن الله ليس كمثله شئ . اهـ "فتاوى ابن عثيمين" (4/287) .
من بين يديه اي من أمامه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب إليه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخ خرج علينا واحد المصري يقال له -محمد عبد الواحد الحنبلي -
يا شيخ هل سمعتم ما يقول عن السلفيين وخا صة االشيخ نا الدين الالباني رحمه الله
اضنه صوفي اشعري
محمد عبد الواحد شخص حاقد على نفسه
ومتعالم نرجسي
الاشاعره خافوا من التشبيه وقعوا فى التعطيل والتاويل
سمعت لك سماحة الشيخ دمشقية حفظه الله وأرشده الصواب عن صفات الله.وأقول لك صراحة أنك تخطيت الخط الأحمر الذي وضعه الله.صفات الله ذكرت في أسماءه.ولله صفات أخرى لايعلمها إلا الله
أما الأمور الأخرى التي قلتها وقلت عنها أنها صفات وهي حقيقة ليست بصفات بل هي تتحدث عن ماهية الله فهي المتشابه الذي لايؤخذ ظاهره لأن له تأويل وهذا التأويل لا يعلمه إلا الله .أما بالنسبة لعلو الله وأنه على العرش استوى فوق السماء السابعة فهذه صفة العلو ثابتة في القرآن وهي ليست من المتشابه بل من المحكمات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل الروح ترى وتسمع وتتكلم ولا ندري كيف تسمع وترى, فكيف الله .الله أعلم ياأخي فليس المطلوب من المسلم إلا تطبيق شرع الله وعبادة الله ذو الصفات العلى كما أمر وإقامة العدل في الأرض والشورى.هذا والله أعلم وعلى الله قصد السبيل,وبارك الله فيك وهداك الصراط المستقيم.
@@ahmadmarie7928 بنيت كل ذلك على التفرقة بين الاسماء والصقات فجعلتها قسمين ما دليلك على ذلك ! لا يوجد حجة معتبرة شرعا ام عقلك هو الشرع ولا ايش , وثانيا شي جعلت الصفات من المتشابه ولا يعرف هذا عن احد من السلف فارجع الى تفاسير السلف في ذلك فقد ذكر الطبري عشر اقوال وذكر بن الجوزي ستة اقوال عن السلف في المتشابه ولم يقل احد منهم ان الصفات داخلة بها وبن قتيبة رحمه الله عقد فصلا في المتشابه قي القران ولم يذكر الصفات منها في شيء فهي من المحكمات معلومة المعنى , واما كنهها وكيفيتها مما تفرد الله به
أيها الشباب المخلصون ، أيها الباحثون عن الحقيقة ، أيها الجادون ، دعكم من
دمشقية وأمثاله ، هؤلاء المهرجون أنصاف العلماء ، دعكم منهم ، ارجعوا إلى
الراسخين في العلم ، اسألوا أهل الذكر ، ممن درس العلم على أصوله على يدي
علماء ورثوا العلم جليلا عن جيل بسند متصل إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، ودعكم من هذا المبتور الإخواني السروري ، الذي ليس لديه سند ولم
يطلب العلم الشرعي عل أصوله ، لا تلتفتوا إلى هذا الاسلوب الخطابي والتسويق
الذكي ، والبيان الهلامي ، يوهم الضعفاء ، ويضحك على العوام ، ويغري
الجهلة ، اتركوا هذا التهويش والتهريج والبهرجة الإعلامية ، فهكذا شأن
الوعاظ والقصاصين والإعلاميين ، والحكواتية ، اذي يعرفون كيف يتلاعبون
بالعواطف ، ويحركون البسطاء ، ويدغدغون عواطف السذج ، كالمعلقين على
المباريات الرياضية ، يصرخون ويهولون. أما الراسخون في العلم ومن لديه أدنى
الملكات العلمية والموازين العقلية المنصفة ، يدركون أن دمشقية هذا
وأمثاله يهرفون بما لا يعرفون ، ويخالفون أبسط القواعد العلمية ، ويخلطون
ويدلسون ، ويحرفون الكلم عن مواضعه ويستخدمون الكلام في غير سياقه ،
ويفترون على الصادقين المخلصين من العلماء ، ويقولونهم مالم يقولوا.
استمعوا
جيداً إلى العلماء الصادقين المخلصين ، افتحوا قلوبكم المتعطشة للحقائق ،
بأذن تريد الحقيقة لا غير ، وتبحث عنها بصدق وإخلاص ، ووالله ثم والله ، كم
وكم خدعنا بأمثال دمشقية ، وكنا نظنه على الحق وعلى الصراط المستقيم ،
فهدانا الله إلى حلقات الدكتور علي جمعة والدكتور عبد القار الحسين والشيخ
سعيد فودة ، فاستفدنا أعظم الاستفادة ، حين فتحنا قلوبنا وعقولنا واستمعنا
بتجرد وموضوعية ، دون تعصب ، فأبصرنا سخافة تهريج دمشقية ، وتفاهة تهويله
وتشويهه وتشويشه وتحريفه وكذبه وافترائه وتدليسه ، والحمد لله الذي هدانا
لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
العلماء الصادقين والأئمة المهديين الذين لا يختلف المسلمون عليهم هم الصحابة، ارجع لتفسير الصحابة كما في:
تفسير سفيان الثوري
تفسير ابن وهب(تلميذ الإمام مالك)
تفسير ابن جرير الطبري
تفسير ابن أبي حاتم
وارجع أيضا إلى الكتب التي دونت كلامهم وفتاويهم مثل:
مصنف ابن أبي شيبة
وستعرف أي الفريقين على حق.