وهل الرسول لما خاطب الصحابة بآيات الصفات كان يخاطب اميين لا يفهمون.. لماذا لم يأول الصفات.. مادام الغاية والقصد واحد.. وماذا فهم الصحابة.. والراسهون في العلم الذي مدحهم الله في كتابه.. من هذه الآيات.؟؟ لان وصف والراسهون.. في القرآن لم يقصد به ابا حنيفة ولا الاشعري لا والماتريدي قطعا.. لانها نزلت قبلهم على قوم هم الصحابة يقينا. فماذا فهموا منها ياترى.. ؟؟؟
أوجه الاختلاف: 1. مفهوم الصفات وعلاقتها بالذات: الكرامية يرون أن صفات الله زائدة على الذات، أي أن الصفات ليست جزءًا من ذات الله بل مضافة إليها. هذا جعلهم أقرب إلى التشبيه أو التجسيم. ابن تيمية يرفض القول بأن الصفات زائدة على الذات بهذا المفهوم. فهو يرى أن صفات الله ليست شيئًا خارجًا عن ذاته وليست زائدة عنها، بل هي صفات قائمة بالذات الإلهية دون تجزئة أو انفصال. 2. حلول الحوادث: الكرامية يصرحون بأن الله محل للحوادث (بمعنى أن أفعاله وصفاته تحدث في ذاته)، مما أدى إلى اتهامهم بالتجسيم. ابن تيمية يفرق بين القول بحلول الحوادث والقول بأفعال الله الاختيارية، حيث يرى أن الله يتصف بأفعال اختيارية تحدث بإرادته دون أن يكون ذلك بمعنى حدوث تغير في ذاته أو حلول حادث فيها. 3. التشبيه والتجسيم: الكرامية تعرضوا لاتهامات واضحة بالتجسيم بسبب تصورهم للصفات الإلهية على نحو قريب من صفات المخلوقين. ابن تيمية كان شديد الحرص على نفي التشبيه والتجسيم، حيث أكد أن إثبات الصفات يتم بما يليق بجلال الله دون أن تشابه صفات المخلوقين. 4. الجهة: الكرامية أثبتوا الجهة المكانية الحرفية لله وقالوا إنه مستقر على العرش بمعنى مادي. اما ابن تيمة رحمه الله نفى ذلك وكان حريصا على تنزيه الله عن كل نقص جل سبحانه في عالي سماه ليس كمثله شيء
بارك الله فيك يا اخي،انا جزائري مثلك،و وجدت صعوبة قبل ان ان افهم تعليقك،فكلامك بالعامية و الكتابة بالفرنسية،هلا كتبت بالعربية،و إن لم يكن في لوحة مفاتيح هاتفك العربية فإنه يمكنك تحميلها.
@@سنيوافتخر-غ1ذ لما تحول ابو الحسن الاشعري من الاعتزال كان. حديث المجالس فنجد. من تحدث عن ذلك في زمانه. اما تحوله الاخير المزعوم قلا. نجد له اثرا في اهل زمانه ولا في القرنين بعد. قرنه فعلمنا ان ذلك. افتراء من افتراءات الحشوية الكثيرة
حفط الله شيخنا الفاضل صالح الفوزان واطال الله في عمره ونفع الله به الإسلام والمسلمين اما الاشاعرة في عصرنا الحاضر فهم يتخبطون في مذهبهم ولا علم لهم امثال علي الجفري وهذا المدعو يسري جبر وغيرهم كثير وقد تمادوا في البدع والخرافات وهناك مقطع لهذا الصوفي المخرف يسري جبر يزعم فيه والعياذ بالله أن من صافحه او صافح من صافحه دخل الجنة وانه كلم الله وكلم رسوله في امور كثيرة فالحمد لله على نعمة العقل والإسلام والسنة والتوحيد وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين فالحمد لله على نعمة العقل
ولهذا نقول اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة
بارك الله فيك يا صاحب القناة
جزاكم الله خيرا
رحم الله أبا الحسن الأشعري
شكرا على هذا الفيديو
ازددت حبا بأبي الحسن ❤
وهل الرسول لما خاطب الصحابة بآيات الصفات كان يخاطب اميين لا يفهمون.. لماذا لم يأول الصفات.. مادام الغاية والقصد واحد.. وماذا فهم الصحابة.. والراسهون في العلم الذي مدحهم الله في كتابه.. من هذه الآيات.؟؟ لان وصف والراسهون.. في القرآن لم يقصد به ابا حنيفة ولا الاشعري لا والماتريدي قطعا.. لانها نزلت قبلهم على قوم هم الصحابة يقينا. فماذا فهموا منها ياترى.. ؟؟؟
لاتستغرب بعد فترة من الزمن يقال عن هذا الامام العلامة اذا استمرت المعاهد والمدارس في ايديهم
كتاب الابانة للإمام ابو حسن الأشعري الصفحة رقم 9
قال ابن منده
(التأويل عند أصحاب الحديث نوع من التكذيب)
كتاب الرد على الجهمية
سبحان الجالس على العرش
أوجه الاختلاف:
1. مفهوم الصفات وعلاقتها بالذات:
الكرامية يرون أن صفات الله زائدة على الذات، أي أن الصفات ليست جزءًا من ذات الله بل مضافة إليها. هذا جعلهم أقرب إلى التشبيه أو التجسيم.
ابن تيمية يرفض القول بأن الصفات زائدة على الذات بهذا المفهوم. فهو يرى أن صفات الله ليست شيئًا خارجًا عن ذاته وليست زائدة عنها، بل هي صفات قائمة بالذات الإلهية دون تجزئة أو انفصال.
2. حلول الحوادث:
الكرامية يصرحون بأن الله محل للحوادث (بمعنى أن أفعاله وصفاته تحدث في ذاته)، مما أدى إلى اتهامهم بالتجسيم.
ابن تيمية يفرق بين القول بحلول الحوادث والقول بأفعال الله الاختيارية، حيث يرى أن الله يتصف بأفعال اختيارية تحدث بإرادته دون أن يكون ذلك بمعنى حدوث تغير في ذاته أو حلول حادث فيها.
3. التشبيه والتجسيم:
الكرامية تعرضوا لاتهامات واضحة بالتجسيم بسبب تصورهم للصفات الإلهية على نحو قريب من صفات المخلوقين.
ابن تيمية كان شديد الحرص على نفي التشبيه والتجسيم، حيث أكد أن إثبات الصفات يتم بما يليق بجلال الله دون أن تشابه صفات المخلوقين.
4. الجهة:
الكرامية أثبتوا الجهة المكانية الحرفية لله وقالوا إنه مستقر على العرش بمعنى مادي.
اما ابن تيمة رحمه الله نفى ذلك وكان حريصا على تنزيه الله عن كل نقص جل سبحانه في عالي سماه
ليس كمثله شيء
اللهم صل على النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن عبد مناف❤
@@أبوآدم-ك2م صل الله عليه وسلم
يسري جبر قليل ادب يفتقر إلى كثير من الادب
فضلا على ان يتكلم في عقائد الناس
يا يسري مابك😮
El fouzane ralame jalile fi taouhid oual hadith hafidah ALLAH ana mine al jazaire nouhibouhou fi ALLAH .
بارك الله فيك يا اخي،انا جزائري مثلك،و وجدت صعوبة قبل ان ان افهم تعليقك،فكلامك بالعامية و الكتابة بالفرنسية،هلا كتبت بالعربية،و إن لم يكن في لوحة مفاتيح هاتفك العربية فإنه يمكنك تحميلها.
اختلف الاشاعرة في العقيدة واتفقوا على الرقص
لا يوجد دليل ملموس في ارض الواقع يدل على تحول ابي الحسن الاشعري إلى مذهب الكرامية الذي عليه الوهابية
@@ZogoMtaani شتان بين الثرى والثريه
الكراميه في واد والوهابيه في واد
ان مثل الذي شبه اليل بالنهار
هداك الله
اقرأ رسالته رحمه الله الر أهل الثغر وترى الأمر بعين أخرى يا أخي.
ههههه
الاعمى يقول لا يوجد دليل ملموس على وجود الشمس عند الظهيرة في فصل الصيف في صحراء السعودية
@@Rami-y2k
الوهابية والكرامية وجهان لعملة واحدة .
@@سنيوافتخر-غ1ذ
لما تحول ابو الحسن الاشعري من الاعتزال كان. حديث المجالس فنجد. من تحدث عن ذلك في زمانه. اما تحوله الاخير المزعوم قلا. نجد له اثرا في اهل زمانه ولا في القرنين بعد. قرنه فعلمنا ان ذلك. افتراء من افتراءات الحشوية الكثيرة
الاشاعرة ينكرون نصف الدين
@@badiiibadiii3354
هذا كلام الببغاء الذي ينقل بلا علم .
سوء أدب
ليس كمثله شي
حفط الله شيخنا الفاضل صالح الفوزان واطال الله في عمره ونفع الله به الإسلام والمسلمين
اما الاشاعرة في عصرنا الحاضر فهم يتخبطون في مذهبهم ولا علم لهم امثال علي الجفري وهذا المدعو يسري جبر وغيرهم كثير وقد تمادوا في البدع والخرافات
وهناك مقطع لهذا الصوفي المخرف يسري جبر يزعم فيه والعياذ بالله أن من صافحه او صافح من صافحه دخل الجنة وانه كلم الله وكلم رسوله في امور كثيرة
فالحمد لله على نعمة العقل والإسلام والسنة والتوحيد وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
فالحمد لله على نعمة العقل