الشجرة التي في الواقع هي جزئية أي مدركة بالحواس ومرئية ويمكن الإشارة إليها لكن الشجرة التي في عالم المثل هي كلية أي مدركة بالعقل ولا يمكن الإشارة إليها.
لم تشرح يا أستاذ قولة هرقليط بالتمام و الكمال، لا يتحدث هرقليط عن انسياب ماء النهر فقط و تغيره بل الجريان النفسي للذي سبح في النهر هو الآخر تغير بفعل السباحة الأولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكركم كثيرا على هذه المقاطع المفيدة، والشكر موصول لسعادة الدكتور على هذا الإثراء والطرح الرصين. لكني استغربت من تغيير المصطلحات المعروفة والمتداولة في كتب المتقدمين، فالقدماء سموا الوجودين: الوجود الذهني، والوجود الخارجي. والآن اسمع: عالم المثل، وعالم الحس. هذا في الحقيقة يقطع الطالب عن تراثه وثقافته، ولا يمكنه أن يفهم ردود العلماء كالغزالي وابن تيمية على الفلاسفة. أرجو أن تصل ملحوظتي لسعادة الدكتور مع وافر المحبة والتقدير. 🌹🌹
السلام وعليكم ورحمة الله شكرا لك استاذ عندي سؤال: كيف يرى كارل بوبر نظرية الصور والمثل لافلاطون ومع علاقة التاريخانية بالهندسة الاجتماعية الذي تحدث عنها
هنا تواجهني مشكلة عالم المثل هو عالم واقعي عند أفلاطون، 'و ليس عالم ذهني تصوري يقابله عالم الحس و عالم ثالث هو عالم المتصور الذهني Realism Nominalism Conceptualism هذا يحتاج إلى شرح 'تفرقة
انا لا اعرف لماذا عندما نريد مناقشة نضرية فلسفية لفيلسوف معين نتيه في نضريات فلسفية لفلاسفة اخرين لشرح النضرية التي نريد نقاشها ، وفي هذه الحالة كان ملزما ان نناقش موضوع حوارات الفلاسفة وليس نضرية فلسفية ، وليعلم الجميع ان كل الفلاسفة ينطلقون من ذواتهم ومحيطهم لطرح نضرية فلسفية وانا هنا لا اتفق مع الاخ حول ما قاله عن الانسان ، بل الانسان هو يحسد العالمين الحسي والمادي ، فالجسد الممثل في مختلف الاعضاء ذاك الجزء المادي والحسي هو ما لا يمكن رويته ويتحلى في الروح وفيزيولوحية عمل الاعضاء ، فحتى في علم الحياة نقول عصب حسي ، اي العصب هو مادي وينقل اشياء حسية
صار يصير صيرورة اي تغير مستمر من حالة الى حالة اخرى.العالم المادي يخضع لعدم الثبات فجسمك الان ليس كما كان مثلا قبل سنة او بعد سنة فهو خاضع لصيرورة من التحولات
وجود سيرورة وتغير الوجود اثباث لا تغر فيه نص إنعدام لحركة وتغير الوجود لحسي تغير وضن أن كل لوجود تغير وهادا خطأ وضن بكل لوجود ثابث هدا خطأ اي أنه لوجود ثباث وتغير اتغير موجود في لحس وثباب موجود في ما وراء الحس اي هو عالم لمثن اي أن شجرة لموجودة هن وجودها لحقيقي موجود في عالم لمثن لا تستطيع ان تصف عالم المثن بي المادي إنما تصفه ب
يبدو أن فلسفة كانت التي سعت إلى الجمع بين الفلسفة العقلانية والفلسفة التجريبية سارت على منوال فلسفة أفلاطون التي سعت إلى الجميع بين فلسفة بارمنيدس التي تقول بالثبات وفلسفة هيراقليطس التي تقول بالتغير ومن هنا نشأ الجدل في الفلسفة كمصطلح ومنهج .
@@كبيرالفلاسفة لكن هيجل يصنف بأنه فيلسوف مثالي بخلاف ارسطو لاحظ ان الفلسفة الحديثة بدءا من ديكارت اهتمت بنظرية المعرفة اكثر من الفلسفة القديمة . كما ان المنهج التاريخي عند هيجل لاوجود له في الفلسفة القديمة هذا رأيي ويهمني ان استمع لرأيك في هذه النقاط التي ذكرتها مع خالص تحياتي
![مقدمات أولية في الفلسفة واتجاهاتها الدكتور الطيب بو عزة [الحلقة الأولى | الجزء الثالث]](/img/n.gif)
تبارك الرحمن الفلسفة على اصولها بوركت استاذنا
بارك الله فيك أستاذ على شرحك المبسّط الجامع الذي لخّص نوعا ما و قرّب مفهوم نظرية المثُل عند أفلاطون ...
رائع.. كنت أحتاج مختص في الفلسفة حتى أفهم المعنى الكلي والتصور والماهية ❤️❤️
الدكتور هذا مبدع حقيقة
الشجرة التي في الواقع هي جزئية أي مدركة بالحواس ومرئية ويمكن الإشارة إليها لكن الشجرة التي في عالم المثل هي كلية أي مدركة بالعقل ولا يمكن الإشارة إليها.
الله أكبر ولا إله إلا الله محمد رسول الله . ..
بوركتم
لاحول ولا قوة إلا بالله.
ممتاز توضيحك يادكتور لكن كان بودي ان تسهب في التفاصيل لان الموضوع شيق
الوجود كله متغير و إن كان يوجد ثبات فهو في هذا التغيير بذاته .
الشمس و القمر و الأرض و الكواكب و الإنسان و جميع ما في الوجود يتغير بقوانين ثابتة .
لم تشرح يا أستاذ قولة هرقليط بالتمام و الكمال، لا يتحدث هرقليط عن انسياب ماء النهر فقط و تغيره بل الجريان النفسي للذي سبح في النهر هو الآخر تغير بفعل السباحة الأولى
يبدو ان فلسفة نيتشه وهايدجر عودة الى فلاسفة ماقبل سقراط وافلاطون
شكرا لكم... لو نشرتم المحاضرة كاملة لكان أفضل... إن كانت الغاية نشر المعرفة والتنوير.
ali faris قم بالتسجيل في الأكاديمية توجد محاضرة مجانية . وإذا أعجبتك قم بدفع المبلغ لتحصل على جميع المحاضرات
@@الطالبالمجتهد-ه2ت هل للدكتور كورسات تامة واستطيع الاشتراك فيها الى الان ؟
خطير
شكرا لك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم كثيرا على هذه المقاطع المفيدة، والشكر موصول لسعادة الدكتور على هذا الإثراء والطرح الرصين.
لكني استغربت من تغيير المصطلحات المعروفة والمتداولة في كتب المتقدمين، فالقدماء سموا الوجودين: الوجود الذهني، والوجود الخارجي.
والآن اسمع: عالم المثل، وعالم الحس.
هذا في الحقيقة يقطع الطالب عن تراثه وثقافته، ولا يمكنه أن يفهم ردود العلماء كالغزالي وابن تيمية على الفلاسفة.
أرجو أن تصل ملحوظتي لسعادة الدكتور مع وافر المحبة والتقدير. 🌹🌹
تحياتي استاذي الفاضل
لا يمكن ان نسبح في مياه النهر مرتين وليس النهر ، بل يمكن ان نسبح في نفس النهر الاف المرات حتى يصيبنا العياء وننصرف لحال سبيلنا بارادتنا
السلام وعليكم ورحمة الله شكرا لك استاذ
عندي سؤال: كيف يرى كارل بوبر نظرية الصور والمثل لافلاطون ومع علاقة التاريخانية بالهندسة الاجتماعية الذي تحدث عنها
شكراً
كلام راقي
ممكن مالسبب خلود الاعمال الأدبية على حسب فلسفة ماركس والآخرين
سقراط في احدى محاوراته مع هيباس غالط نفسه ممكن اعرف المواضع اللي غالط نفسه فيها
اين نجد هذه المحاضرة كاملة
علة أفلاطون ف تقسيم الوجود إلى عالمين الجواب بإختصار " الحمد لالله رب العالمين " وشكرا جزيلا للأستاذ الفاضل
الحمد لله رب العالمين.. صحح الجملة اخي
رائع جداً
هنا تواجهني مشكلة
عالم المثل هو عالم واقعي عند أفلاطون، 'و ليس عالم ذهني تصوري
يقابله عالم الحس
و عالم ثالث هو عالم المتصور الذهني
Realism
Nominalism
Conceptualism
هذا يحتاج إلى شرح 'تفرقة
وبتعبير آخر قال العالم شواهد لعوارض
وما نراه صور وظل لما فى عالم اخر
ليست جواهر قائمة بذاتها
ممكن مساعدة
السؤال بسيط و الاجابة معقدة ، يجب ان يكون الجواب بسيط .
لو كنت يا دكتور فاهم فلسفة افلاطون جيدا لاستطعت ان تشرحها لنا بشكل افضل ، عالعموم شكرا لك
دكتور اكثر من المحاضرات انك لاتمل
انا لا اعرف لماذا عندما نريد مناقشة نضرية فلسفية لفيلسوف معين نتيه في نضريات فلسفية لفلاسفة اخرين لشرح النضرية التي نريد نقاشها ، وفي هذه الحالة كان ملزما ان نناقش موضوع حوارات الفلاسفة وليس نضرية فلسفية ، وليعلم الجميع ان كل الفلاسفة ينطلقون من ذواتهم ومحيطهم لطرح نضرية فلسفية وانا هنا لا اتفق مع الاخ حول ما قاله عن الانسان ، بل الانسان هو يحسد العالمين الحسي والمادي ، فالجسد الممثل في مختلف الاعضاء ذاك الجزء المادي والحسي هو ما لا يمكن رويته ويتحلى في الروح وفيزيولوحية عمل الاعضاء ، فحتى في علم الحياة نقول عصب حسي ، اي العصب هو مادي وينقل اشياء حسية
مامعنى مصطلح صيرورة؟
صار يصير صيرورة اي تغير مستمر من حالة الى حالة اخرى.العالم المادي يخضع لعدم الثبات فجسمك الان ليس كما كان مثلا قبل سنة او بعد سنة فهو خاضع لصيرورة من التحولات
@@ahmedzir3422 ولكن هل هذا اكتشاف وان كان كذلك ماهي دواعي هذا الكشف وماهي نتائجه او بالأحرى ماهي أهميته عفوا.
@@كبيرالفلاسفة ليس اكتشاف بل تعريف لمفهوم فلسفي
وجود سيرورة وتغير الوجود اثباث لا تغر فيه نص إنعدام لحركة وتغير الوجود لحسي تغير وضن أن كل لوجود تغير وهادا خطأ وضن بكل لوجود ثابث هدا خطأ اي أنه لوجود ثباث وتغير اتغير موجود في لحس وثباب موجود في ما وراء الحس اي هو عالم لمثن اي أن شجرة لموجودة هن وجودها لحقيقي موجود في عالم لمثن لا تستطيع ان تصف عالم المثن بي المادي إنما تصفه ب
يبدو أن فلسفة كانت التي سعت إلى الجمع بين الفلسفة العقلانية والفلسفة التجريبية
سارت على منوال فلسفة أفلاطون التي سعت إلى الجميع بين فلسفة بارمنيدس التي تقول بالثبات وفلسفة هيراقليطس التي تقول بالتغير
ومن هنا نشأ الجدل في الفلسفة كمصطلح ومنهج .
إذن هيجل هو أرسطو العصر الحديث.
@@كبيرالفلاسفة
لكن هيجل يصنف بأنه فيلسوف مثالي
بخلاف ارسطو
لاحظ ان الفلسفة الحديثة بدءا من ديكارت
اهتمت بنظرية المعرفة اكثر من الفلسفة القديمة .
كما ان المنهج التاريخي عند
هيجل
لاوجود له في الفلسفة القديمة
هذا رأيي
ويهمني ان استمع لرأيك
في هذه النقاط التي ذكرتها
مع خالص تحياتي