ينبغي ان يعلم الحشوي ان المفوض لا يحشر نفسه في معنى ويكفر من خالفه للاية او الحديث والا لزم ان يكفر الشافعية الاحناف او يكفرنا الاحناف ، لكنه يبحث عن معاني محتملة للنص ويقول هذا المعنى المحتمل والله اعلم بمراده ورسوله اعلم بمراده ايضا. يقول ابن تيمي طاليس فيما سطره في القراطيس في كتابه نقض عقله وكذب خبره ولهذا لما ظن طائفة من المتأخرين أن لفظ التأويل في القرآن والحديث في مثل قوله تعالى { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا } سورة إل عمران 7 أريد به هذا المعنى الاصطلاحي الخاص واعتقدوا أن الوقف في الآية عند قوله { وما يعلم تأويله إلا الله } لزم من أن وايعتقدوا أن لهذه الآيات والأحاديث معاني تخالف مدلولها المفهوم منها وأن ذلك المعنى المراد بها لا يعلمه إلا الله لا يعلمه الملك الذي نزل بالقرآن وهو جبريل ولا يعلمه محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الأنبياء ولا تعلمه الصحابة والتابعون لهم بإحسان وأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قوله تعالى { الرحمن على العرش استوى } سورة طه 5 وقوله { إليه يصعد الكلم الطيب } سورة فاطر 10 وقوله { بل يداه مبسوطتان } سورة المائدة 64 وغير ذلك من آيات الصفات بل ويقول ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا ونحو ذلك وهو لا يعرف معاني هذه الأقوال بل معناها الذي دلت عليه لا يعلمه إلا الله ويظنون أن هذه طريقة السلف .. فقط لو ان حشوي يأتي ويخبرني كيف العمل الصالح الله يرفعه حسب مفهوم الحشوي للاية العمل يرفعه الله اليه وهذا المعنى يعرفه النبي والصحابة واهل العلم مع ان النص يحتمل معاني مختلفه هل يرفعه الله اليه او يرفع حسناته او يرفعه للعبد للاخرة ويخلق منها صورا ، وتنبه ان عكس كلمة يرفع يحط فهل الله يرفع العمل الصالح لعباده وغير الصالحة يحطها اي يمحوها العمل ليس مادة فصومك وصلاتك وزكاتك واستغفارك كل هذه اعمال وافعال ولا يقال عنها انها اجسام الا الاغبياء يدعون هذا و لا تقل هناك ملائكة كرام يكبون فتكون بهذا نقضت غزلك لانهم هم من يرفع ما كتبوه من عملك وليس الله
عندي سؤال يا شيخ وارجوا إجابة محددة ومختصرة : سيسأل الله اليهود يوم القيامة عما جاء في التوراة وسيسأل المسيحيين عما جاء في الإنجيل فهل سيسألنا الله يوم القيامة عما جاء في القرآن و عما جاء في البخاري معا ؟
هم ما يقولون مبتدع وأمام.. هم يقولون إمام وقع في البدعة.. والواقع في البدعة عندهم لا يلزم ان يكون مبتدعا.. مثل حكم التكفير ليس كل من وقع في فعل او قول كفري كافر. طيب ليش النووي عندهم واقع قي البدعة وليس مبتدعا.. لان النووي عندهم اصلا ليس اشعريا.. يعني هم لا يسلمون لك ان النووي اشعريا.. ولا يوجد فريق منهم يقول ان النووي اشعري +أمام.. ثانيا النووي لم يصنف كتب في هذه الأصول العقلية.. ولم يشتغل في الرد على الحنابلة او علم الكلام ولم يعادي الناس على هذه الأصول .. مثلا قتادة من السلف وقع في مسألة القدر ولا يبدعونه لذات الأسباب.. فقد أقر ابن تيمية ومن قبله كل السلف العذر بالجهل والتآويل.. فالعالم اذا لم تكن لديه اصول بدعية او كفرية يعذر بالتآويل مهما َوقع في الخطأ.. اما الجهل فالجهل نسبي.. حتى العالم ممكن ان يكون جاهلا في بعض المسائل وان يقع في الخطأ.. حتى لو ظهرت له الادلة.. فربما قد طرأت عليه شبهه هل الأشاعرة =الجهمية عندهم الإجابة أيضا لا.. فحتى لو وافق الأشاعرة الجهمية في بعض الأصول فقد اختلفوا في بعض الأصول الأخرى.. ولا ينسب العين لفرقة حتى يكون قد وافقهم في أغلب اصولهم.. هذا اللي افهمه من مذهب القوم وطريقة تفكيرهم..
ياستاذ الامام النووي لم يكن من اصحاب الكلام وقد خالف الإمام النووي الأشاعرة في تأويل بعض الصفات مع سلامة أصله في الجملة في هذا الباب، لكنه خالف الأشاعرة في منهج النظر والاستدلال، وفي أول واجب على المكلف، وفي الإيمان، وفي القرآن والكلام، وغير ذلك، فليس من الإنصاف قول من قال أن الإمام النووي أشعري، نعم وافق الأشاعرة في أشياء ولكن لم ياخذ بجميع اقولهم وافقهم وخالفهم كما وافق اهل السلف وخالفهم فهو اجتهد رحمة الله وهو من الائمة المجتهدين والله اعلم
والله أشفق عليكم. شكلكم سخيف أمام هؤلاء الأشاعرة و استدلالاتكم تذل على سطحية فهمكم للأمر و التقليد الأعمى. الأمر مبني على مقدمتين: ١.عقيدة النووي ٢.حكم معتقد هذه العقيدة. فوافقنا الأشاعرة على المقدمة الأولى و هي أشعريته الصريحة. و وافقتمونا مبدئيا على المقدمة الثانية عقيدته مع تخبطات عندكم تحسبونها تأصيلا. و الحكم بيننا هو الواقع: ما الصواب في كل من المقدمتين؟ لما أرى عقيدته أشعرية و أرى حكم هذه العقيدة الكفر عند أهل السنة(رغم أنف الجهمية أتباع ابن كلاب) فحكمه الواضح البين هو الكفر أو البدعة والضلال في أقل الأحوال إن منع عنه التكفير بحال. و الأشعري لما رأى عقيدة الأشاعرة صحيحة بتزيين الشيطان له حكم على الرجل بالسنة و أجله و اعتز به كعالم على مذهبه. أما أنتم فسلمتم بحكم عقيدة الأشاعرة في الجملة، ثم نفيتم انتسابه إليها بدفع الصدور، مع أنكم تتعاملون مع من تقرون بأشعريته كما تتعاملون معه تبجيلا و إجلالا و إعذارا، فإثبات أشعريته من عدمها من لغو القول على التحقيق عندكم. و الأشعرية يسخرون منكم و من تمسككم بعلماء الضلال ودفاعكم عنهم. فالخلاصة أنكم مقرون ضمنا بالمقدمتين على طريقتنا لكنكم تسفسطون في استخلاص النتيجة البينة منهما. وهذا الأشعري الجهمي في نزاعه معنا لا يهز فينا شعرة في ذكره علماءه و إرهابنا بأسمائهم كما يفعل معكم. بل لا طريق له للدفاع عن هذه الأسماء إلا بإثبات صحة مذهبه. وأين مذهبه الكلامي الفاسد من دين الأنبياء عليهم السلام!
خالف تعرف... هذا واضح من طريقتك. يريد يعرف ولو بالبول في زمزم. لو رجعت إلى كلام ابن باز او العثيمين والعباد والالباني. وووو..لعرفت قدرك. ولأرحت واسترحت..
رضي الله عن إمامنا الإمام الشافعي الأشعري محيي الدين النووي
بارك الله فيك ❤
لا تنسانا من دعاءك❤
سددك الله واخذ بيدك ووفقك لكل خير، وجزاك الله خيرا، ممتنوون منك جدا، استمر ارجوك وقلوبنا معك ايها المحترم ونسال الله ان يحفظك في الدنيا والآخرة
بوركتم
بارك الله فيكم
@@malekshishani5861 وفيكم بارك الله سيدنا
جزاكم الله خيرا
ابدعت يا ابو عمر
يا اخي لا تسكتوا عن الحق .
اظهروا العلم الصحيح في هذا الزمن الكثير الفتن .
لانهم أهل تقية لو فتحوا الباب لفضخوا ...فهم يحاولوا يرقعوا
فتح الله عليكم،وجعل دفاعك عن أهل السنة والجماعة.
احسنت
وصفهم لائمة الأشاعرة الكبار بأنهم أئمة من قبيل الكلام الديبلوماسي
ينبغي ان يعلم الحشوي ان المفوض لا يحشر نفسه في معنى ويكفر من خالفه للاية او الحديث والا لزم ان يكفر الشافعية الاحناف او يكفرنا الاحناف ، لكنه يبحث عن معاني محتملة للنص ويقول هذا المعنى المحتمل والله اعلم بمراده ورسوله اعلم بمراده ايضا.
يقول ابن تيمي طاليس فيما سطره في القراطيس في كتابه نقض عقله وكذب خبره
ولهذا لما ظن طائفة من المتأخرين أن لفظ التأويل في القرآن والحديث في مثل قوله تعالى { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا } سورة إل عمران 7 أريد به هذا المعنى الاصطلاحي الخاص واعتقدوا أن الوقف في الآية عند قوله { وما يعلم تأويله إلا الله } لزم من أن وايعتقدوا أن لهذه الآيات والأحاديث معاني تخالف مدلولها المفهوم منها وأن ذلك المعنى المراد بها لا يعلمه إلا الله لا يعلمه الملك الذي نزل بالقرآن وهو جبريل ولا يعلمه محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الأنبياء ولا تعلمه الصحابة والتابعون لهم بإحسان وأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قوله تعالى { الرحمن على العرش استوى } سورة طه 5 وقوله { إليه يصعد الكلم الطيب } سورة فاطر 10 وقوله { بل يداه مبسوطتان } سورة المائدة 64 وغير ذلك من آيات الصفات بل ويقول ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا ونحو ذلك وهو لا يعرف معاني هذه الأقوال بل معناها الذي دلت عليه لا يعلمه إلا الله ويظنون أن هذه طريقة السلف ..
فقط لو ان حشوي يأتي ويخبرني كيف العمل الصالح الله يرفعه حسب مفهوم الحشوي للاية العمل يرفعه الله اليه وهذا المعنى يعرفه النبي والصحابة واهل العلم
مع ان النص يحتمل معاني مختلفه هل يرفعه الله اليه او يرفع حسناته او يرفعه للعبد للاخرة ويخلق منها صورا ، وتنبه ان عكس كلمة يرفع يحط فهل الله يرفع العمل الصالح لعباده وغير الصالحة يحطها اي يمحوها
العمل ليس مادة فصومك وصلاتك وزكاتك واستغفارك كل هذه اعمال وافعال ولا يقال عنها انها اجسام الا الاغبياء يدعون هذا و لا تقل هناك ملائكة كرام يكبون فتكون بهذا نقضت غزلك لانهم هم من يرفع ما كتبوه من عملك وليس الله
نعم هكذا يا فقهاء أهل السنة المعاصرين صدوا فكر السلفية الوهابية الضال المضل الذين عبثوا في دين الله بحمق وجهل.
عندي سؤال يا شيخ وارجوا إجابة محددة ومختصرة :
سيسأل الله اليهود يوم القيامة عما جاء في التوراة
وسيسأل المسيحيين عما جاء في الإنجيل
فهل سيسألنا الله يوم القيامة عما جاء في القرآن و عما جاء في البخاري معا ؟
🔹 ليس تناقض، بل العدل والله المستعان.
يا اخي العنوان يدل على الجهل
لقد اصبحت وسائل التواصل منبرا للجهلة
النووي رحمه الله أشعري مبتدع وليس إماما
هم ما يقولون مبتدع وأمام.. هم يقولون إمام وقع في البدعة.. والواقع في البدعة عندهم لا يلزم ان يكون مبتدعا.. مثل حكم التكفير ليس كل من وقع في فعل او قول كفري كافر.
طيب ليش النووي عندهم واقع قي البدعة وليس مبتدعا.. لان النووي عندهم اصلا ليس اشعريا.. يعني هم لا يسلمون لك ان النووي اشعريا.. ولا يوجد فريق منهم يقول ان النووي اشعري +أمام.. ثانيا النووي لم يصنف كتب في هذه الأصول العقلية.. ولم يشتغل في الرد على الحنابلة او علم الكلام ولم يعادي الناس على هذه الأصول ..
مثلا قتادة من السلف وقع في مسألة القدر ولا يبدعونه لذات الأسباب.. فقد أقر ابن تيمية ومن قبله كل السلف العذر بالجهل والتآويل.. فالعالم اذا لم تكن لديه اصول بدعية او كفرية يعذر بالتآويل مهما َوقع في الخطأ.. اما الجهل فالجهل نسبي.. حتى العالم ممكن ان يكون جاهلا في بعض المسائل وان يقع في الخطأ.. حتى لو ظهرت له الادلة.. فربما قد طرأت عليه شبهه
هل الأشاعرة =الجهمية عندهم
الإجابة أيضا لا.. فحتى لو وافق الأشاعرة الجهمية في بعض الأصول فقد اختلفوا في بعض الأصول الأخرى.. ولا ينسب العين لفرقة حتى يكون قد وافقهم في أغلب اصولهم..
هذا اللي افهمه من مذهب القوم وطريقة تفكيرهم..
وايظا ليس الدين هو النووي
وليس الدين ابن تيمية
لكن لاتزال حجج ابن تيمية اقوى بالدليل وقد جمع حجج السلف والصحابة
رحم الله الامام احمد ابن حنبل
جاهد الجهمية والمعتزلة
وهاهم اليوم يعيدون معتقدات الجهمية
ياخي الاسلام ليس محمد ابن عبد الوهاب
انت ملزم باتباع القران والسنة على فهم الصحابة وفهم سلف الامة
ياستاذ
الامام النووي لم يكن من اصحاب الكلام وقد خالف الإمام النووي الأشاعرة في تأويل بعض الصفات مع سلامة أصله في الجملة في هذا الباب، لكنه خالف الأشاعرة في منهج النظر والاستدلال، وفي أول واجب على المكلف، وفي الإيمان، وفي القرآن والكلام، وغير ذلك، فليس من الإنصاف قول من قال أن الإمام النووي أشعري، نعم وافق الأشاعرة في أشياء
ولكن لم ياخذ بجميع اقولهم وافقهم وخالفهم
كما وافق اهل السلف وخالفهم
فهو اجتهد رحمة الله وهو من الائمة المجتهدين
والله اعلم
@@وقلربيزدنيعلما-ج6ق يا أستاذ لا تكرر ما يقوله غيرك بلا فهم ، النووي أشعري في كل ذلك .
والله أشفق عليكم.
شكلكم سخيف أمام هؤلاء الأشاعرة و استدلالاتكم تذل على سطحية فهمكم للأمر و التقليد الأعمى.
الأمر مبني على مقدمتين: ١.عقيدة النووي ٢.حكم معتقد هذه العقيدة.
فوافقنا الأشاعرة على المقدمة الأولى و هي أشعريته الصريحة.
و وافقتمونا مبدئيا على المقدمة الثانية عقيدته مع تخبطات عندكم تحسبونها تأصيلا.
و الحكم بيننا هو الواقع: ما الصواب في كل من المقدمتين؟
لما أرى عقيدته أشعرية و أرى حكم هذه العقيدة الكفر عند أهل السنة(رغم أنف الجهمية أتباع ابن كلاب) فحكمه الواضح البين هو الكفر أو البدعة والضلال في أقل الأحوال إن منع عنه التكفير بحال.
و الأشعري لما رأى عقيدة الأشاعرة صحيحة بتزيين الشيطان له حكم على الرجل بالسنة و أجله و اعتز به كعالم على مذهبه.
أما أنتم فسلمتم بحكم عقيدة الأشاعرة في الجملة، ثم نفيتم انتسابه إليها بدفع الصدور، مع أنكم تتعاملون مع من تقرون بأشعريته كما تتعاملون معه تبجيلا و إجلالا و إعذارا، فإثبات أشعريته من عدمها من لغو القول على التحقيق عندكم. و الأشعرية يسخرون منكم و من تمسككم بعلماء الضلال ودفاعكم عنهم.
فالخلاصة أنكم مقرون ضمنا بالمقدمتين على طريقتنا لكنكم تسفسطون في استخلاص النتيجة البينة منهما.
وهذا الأشعري الجهمي في نزاعه معنا لا يهز فينا شعرة في ذكره علماءه و إرهابنا بأسمائهم كما يفعل معكم. بل لا طريق له للدفاع عن هذه الأسماء إلا بإثبات صحة مذهبه. وأين مذهبه الكلامي الفاسد من دين الأنبياء عليهم السلام!
نعم وافق الاشاعرة ))))😂😂😂😂
ولماذا لا نقول كان من الاشاعرة لكن وافق الوهابية في مسائل ؟
خالف تعرف... هذا واضح من طريقتك. يريد يعرف ولو بالبول في زمزم. لو رجعت إلى كلام ابن باز او العثيمين والعباد والالباني. وووو..لعرفت قدرك. ولأرحت واسترحت..
وانت فرحان ان الاشاعرة وافقوا الجهمية
لا يهمنا علي من نوافق
همنا ان نكون مع الحق
وافقنا من وافق الحق
وخالفنا من خالف الحق
وانت فرحان ان الاشاعرة وافقوا الجهمية
الجهمية يقولون الله في كل مكان
الاشاعرة يقولون الله ليس له مكان يحده