يا ما شاء الله حفظك الله و رعاك ، ما أجمل التمسك بالكتاب و السنة أسأل الله أن يوفقك لما يحب و يرضى و أرجو ان تكون بخير و ان تعود إلى نشرك رعاك الله و الرد على أهل الكلام بارك الله فيك .
تبارك الرحمن ما شاء الله كلام يكتب بمداد العيون لو كان القوم يعقلون ... كلمات هادئة ساطعة كالشمس من قلب منشرح بالوحي تكشف بأنوار الحكمة لوازم طرد قواعد مقولات العرض في الشاهد على الغائب فليت القوم يجعلون لربهم من قدسية لكلامه وحكمه وحكمته معشار ما جعلوه لحكمة أرسطو وعقولهم من الهيمنة والحاكمية على كلام ربهم ونبيهم... سددك الله شيخنا الحبيب واستعملك لتبصير الخلق بالحق وكشف الزلل في طرق من تشرب قلوبهم مناهج المتكلمين في إثبات عقائد الدين حتى طمس الوحي المؤول الوحي المنزل وهم يحسبون أنهم ينزهون الله سبحانه وتعالى. زادك الله هدى وتقى ونورا وبصيرة وتبصرة للخلق بالحق
حياك الله اثلجت صدورنا،رد هادئ ومؤدب معزز بالأدلة من المراجع المعتمدت عند القموم، خالي من الصياح والسب، كما يفعل بعض إخواننا الذين يدفعهم الحماس ليتصيد المخالف سقطاتهم التي غالبا ما تكون خارج الموضوع، ويلبس بها على العوام والجهلة في زمن تكالب فيه المبطلون من الملاحدة واذنابهم من العلمانيين والتنويريين من جهة بقيادة الدكتور الفايد، والصوفية من جهة أخرى بقيادة مولود السريري،ولا نستغرب هذا التحالف ، إذ تاريخ الصوفية حافل بمثل هذه الخيانات وما زمن الاستعمار ببعيد.فرغم أن العشاب رد مسلمات من الدين بالضرورة وطعن في الصحابة ،لم يكلفوا أنفسهم تأليف الخطب الرنانة التي تشبه سجع الكهان التي يملونها على صبيانهم طمعا في رد الحق، بل حتى رد كبيرهم على العشاب كان خذفا الا انه لم يكسر سنا ولم يفقا عينا ،فالله المستعان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حقيقة والله حتى الآن ما فهمت كل هذه المصطلحات التي احدثوها هؤلاء المتكلمون. هل طلب الله منا أن نرجع إلى أرسطو حتى نستطيع أن نعرف ربنا عز وجل ما معنى العرض سبحان الله
@@abou1lhouda استسمح . الأشاعرة بما ذا يجيبون عند ما يقال لهم. هل انتم أعلم أم الرسول وأصحابه اي السلف الصالح . وإذا كانوا هم أعلم . هل الرسول لم يبلغ ما أنزل الله إليه . اذا كانوا هم يدعون أهل السنة هل الصحابة ليسوا بأهل السنة وجزاكم الله خيرا مرة أخرى
حتى وإن كنت صاحب حق فلا بل الأخرى بك أن تنآى عن الخطاب الخشن بل القريب من الشتم كعبارة حشر انفه... النبرة الإستعلائية في الرد وكاننا في خصام شخصي ضد عدو شخصي في مسائل دنيوية وليكن جدالك بالتي هي أحسن لعل من ترد عليه ينشرح قلبه ويتفتق فهمه فيقبل ردك عليه كأنه رد به إلى الطريق القويم ويشعر كانه مشمول بكلامك غير مقصي. الإخوة المنافحون عن السلف فيهم حدة في التعبير وغلظة في الطبع تسمح لهم من حيث يدرون أو لا يدرون باستصغار مخاطبهم بل إلى سبه وقد سمعت بعض الشبان سامحه الله ينعت القرضاوي بالقرد اللا وي أي الذابل في اللهجة المغربية. كان السلف يتعلمون الأدب قبل القرآن.فلنتادب في الرد ولنتلطف مع الخصم مادام حيا ونحن احياء فإننا لا ندري لمن عاقبة الدار !
بارك الله فيك على النصح لكن اعذرني فتعليقك ناقص لأنك حكمت بعين واحدة. فلو راجعت إلى المقاطع الثلاث ومقطع المردود عليه لعلمت أني لم أستعمل أي كلمة إلا وهو القائل بها. فهو من زعم أنه الشيخ الكملي حشر نفسه فيما لا يعلم فبينت أنه هو من حشر أنفه في ذلك. وهكذا. ثم الأسلوب الخشن أحيانا يكون مطلوبا
المقولات العشر تقسيم للحوادث وحصر لها وهي مضطر إليها لتحقيق قوله تعالى "ليس كمثله شيء" فمن شدة حرص العلماء على نفي كل ما هو حادث عن الله عز وجل فصلو في الموجودات الحادثة وتعمقوا في دقائقها ليعلموا المعاني الكلية التي تندرج تحتها، فإذا علمها العالم سهل عليه نفي المشابهة والتجسيم الذي قد يثبته المبتدعة في حق الله تعالى... وهي تقسيمات يحكم بها العقل المجرد ويستطيع الوصول إليها بعد تأمل طويل في الحوادث ولا يحتاج لفلسفة اليونان ولا لغيرهم... أصبحت كلما رأيت شيئا عقليا تنسبه إلى اليونان لتتهم الناس بالأخذ بالكفريات ولا تفرق بين القواعد العقلية البحتة وبين الفلسفات التخيلية... وتحمل أخطاء فردية وقع فيها بعضهم على أمة من الناس وفيهم كبار أجلاء فأين الإنصاف يا شيخ أبا بكر ؟ احتجاجك باتباع ألفاظ الكتاب والسنة في مسألة العرض باطل لأن المقصود هو معنى العرض ولا مشاحة في الاصطلاح علاوة على أن القرآن والسنة لم يبينا لنا أقسام الموجودات كلها لننفيها عن الله واحدة واحدة وإنما أعطانا الله تعالى جوامع الكلم مثل "ولم يكن له كفوا أحد" وقوله تعالى "ليس كمثله شيء"، ومن البديهي أنك إذا أردت أن تنفي شيئا فلابد من معرفته أولا... ولأجل ذلك بحث العلماء في المقولات العشر لمعرفة العوالم (كل ما سوى الله تعالى) وحصرها إجمالا لننفيها عن الله تعالى... ووقوع الخطأ أو الاختلاف في تحديد معنى أحد الأقسام أو تطبيقه لا يقدح في الأصل والمقصد...وهذا تشغيب أربأ بك أن تفعله... لا أنكر أن ردودك يا شيخ لها وجه ولكنها لا تعود بالنقض على الأصول إنما تنقض بعض الجزئيات التي مثلت بها على بطلان الأصل... مسألة قول الغزالي أن الله تعالى ليس أكبر من العرش فيها نظر... حيث حملت كلامه على المعنى الشرعي فاستقبحت نفيه وأسأت الظن به... ولم لم تحمله على الكبر الجسمي وهو أقرب والأمة متفقة على أن كبر الله تعالى لت يقصد به الكبر الحسي... وعليه فيكون مقصود كلامه نفي ما قد يتوهم أو يفهم من الجمع بين قوله تعالى "وسع كرسيه السموات والارض" وبين قوله تعالى "الرحمن على العرش استوى" فيريد أن ينبه على عدم تخيل الكبر الحسي الذي قد ينشأ من فهم الاستواء على العرش فهما تجسيما وربطه بكبر العرش كبر السموات والارض... أليس هذا الوجه أولى بحمل كلام الغزالي عليه ؟
شكر الله لك حسن أدبك في تعليقك هذا. قد لا أجد وقتا للرد على ما ذكرتموه كتابة لضيق الوقت ولتجنبي الحوار الكتابي. لكن أنبهكم على أمر مهم وهو أني دِنت المتكلم بما قرره واحتجت عليه بما أصله فإذا عرفت ذلك علمت أن ما فعلته لا تشغيب فيه إنما التشغيب ممن أصله واحتج به وهو المردود عليه. وسيظهر لك ذلك إن تابعت التسجيلين السابقين. حياكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
والله استغرب لمى الاشاعره والجهميه بشكل عام متمسكين بعلم الكلام لاثبات عقائدم مع انهم لو تركوه واخذوا بظواهر النصوص ونفوا عن الله مشابهته لخلقه لكان اسلم واحكم واطهر لهم ولقلوبهم ويسعهم ما وسع امه محمد عليه الصلاة والسلام من زمنه وزمن التابعين والقرون المفضله من بعده لكن هو الخذلان نسئل الله السلامه والثبات على الاسلام والسنه
أحوال الدنيا قائمة على الظن إذا لم يوجد نص أو تجريب حسي سكت الأوائل و أوّل الذين من بعدهم أما البعض فحملوا النص على ظاهره مع عجزهم في علم الآلة وزعمهم إتباع الكتاب و السنة إتباعا غاير منهج المفوضة و المؤولة ، حداري مما سقطت فيه اليهود و النصارى من تجسيم و بدع إن الخلاف لا يفسد للود قضية، لقد تلطف السيد في الرد. أسأل الله للجميع الهداية ويرزقنا إتباع الحق
لم يقل الغزالي في المستصفى إن الله أكبر من العرش، بل عبارته رحمه الله: "ما يفضي إلى المحال فهو محال، وهذا يفضي إلى المحال، فهو إذا محال كقولنا: لو كان الباري سبحانه وتعالى مستقرا على العرش لكان إما مساويا للعرش أو أكبر أو أصغر، وكل ذلك محال، فما يفضي إليه محال، وهذا يفضي إلى المحال، فهو إذا محال." فنفى ذلك عن الله تعالى، وهو في مجال التمثيل لأنواع البرهان، وأنت تتهمه به. غفر الله لنا ولك.
إذا فهمتَ منه (في مجال التمثيل) أن القول بأن الله أكبر من العرش محال..... ثانيا الغزالي كغيره من أهل الكلام في غير ما موضع ينفي أن يوصف الله بأنه أكبر من شيء ومن المتأخرين الذين طوعت لهم أنفسهم التصريح بأن هذا من المحال (علوش) في رسالته تقريب العقائد. فالمقصود لو علمت أصلهم في هذا لما احتجت أن تؤول كلامه على أنه في تقريب المثال. ثالثا هذا الذي تسميه مثالا إما أن يكون الغزالي معتقدا لنتيجته والتي هي إستحالة كونه تعالى أكبر من العرش أو لا يعتقد ذلك. فإن كان لا يعتقد ذلك لم يكن لذكره المثال في بيان صحة القياس الشرطي من معنى. وإن كان يعتقده فلم يكن لقولك (هو من مجال التمثيل) من معنى. وفقنا الله وإياكم للخير كله
ابو عمر الرازي يثبت القدر المشترك في كتابه (المطالب العالية في العلم الإلهي) ج1 ص 50 , يقول الرازي : (إذا قلنا : شريك الاله ممتنع الوجود ، فما لم يتصور العقل (معنى) شريك الإله يمتنع أن يحكم عليه بالامتناع ، ثم إن العقل إنما يمكنه تصور معنى شريك الإله ، لأنه قد تصور معنى الشريك في بعض المواضع ، وتصور أيضا معنى الإله في الجملة. فلما حصل عنده تصور هذين المفهومين لا جرم ركبهما ، فحصل عنده تصور معنى شريك الإله ، فلا جرم قدر على أن يحكم عليه بالامتناع فنقول : لما عقلنا الشريك في حق الواحد منا ، فهذا المعنى الذي تعقلناه في حقنا نضيفه إلى الله تعالى فنقول : ثبوت شيء لله تعالى ، نسبته إليه كنسبة شريكنا إلينا : محال الوجود). التعليق : يقول : فهذا المعنى الذي تعقلناه في حقنا نضيفه إلى الله تعالى فنقول : ثبوت شيء لله تعالى ، نسبته إليه كنسبة شريكنا إلينا . ويقول الرازي ايضا في نفس الموضع : ( فالعقول قاصرة عن معرفته ، والإدراكات غير منتهية إليه ، وإنما الغاية القصوى أنا إذا تصورنا معنى الكمال والنقصان (في حق أنفسنا بحسب ما يليق بنا وبمقدار ما يناسبنا وجب أن نفهم معنى الكمال والنقصان) لأن المطلق ، جزء من ماهية المقيد ، وبهذا الطريق يتصور معنى الكمال والنقصان ، وإذا تصورنا هذا المعنى اعترفنا بإثبات مسمى الكمال له بشرط تنزه ذلك المسمى عن اللواحق اللاحقة له ، بسبب حصوله فينا ، فليس عند جملة الخلق من معارف جلاله ، إلا هذا القدر). فهذا القدر هو مراد العلماء بالقدر المشترك أو الاشتراك المعنوي...والرازي يقول به هنا صراحة
@@abou1lhouda الله يبارك فيك ايها الطيب. والله لقد بهرتني وما صبرت حتى انهيت الفيديو كله وفي وقت متأخر. صواعق صواعق. فهمت الآن لماذا لجؤوا لكل هذه الإصطلاحات.... هل ما نقلته عن الرازي هو كذلك....فأنا أرى فعلا أنه نفس الكلام بالقدر المشترك
لماذا تكذبون على مخالفيكم وتحذفون الإمام قال : ... محال الوجود وانت بترت هذا المقطع ثم إن الإمام تحدث عن الصفات التي هي معاني فيكون هناك قدرا مشتركا مع نفي اللواحق ولا يتحدث عن الأعيان التي تثبونها وننفيها
اهداء كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي: *كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* . *وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. *ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا كاحمد في احدى الروايتين قال لا تكشف في صلاتها ولو داخل بيتها لوحدها ولا ضروراتها ولو لخاطب ونحول ولا تظهر حتى ظفرها لانها عورة فرد عليه الجمهور. *** ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل: قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417 وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
بسم الله. والحمدالله مقولة الفقهاء الاربعة (الوجه والكفان ليسا عورة) او (المراة كلها عورة إلا الوجه والكفين) لن تجدوها الا في موضعين في كتب فقه المذاهب الاربعة... الاول في موضع رخصة وضرورة كشفها في (كتاب الصلاة )والثاني في موضع رخصة وضرورة كشفها في( كتب ضرورات المراة المختلفة مع الاجنبي) مثل كتاب النكاح لرؤية الخاطب وكتاب البيوع وكتاب الشهادات وكتاب المحاكمة او علاجها ووو. فقط في هذين الموضعين قال الجمهور ردا على رواية في مذهب احمد الذي منع كشفها بالموضعين بحجة العورة فردوا الجمهور والرواية الثانية لاحمد(الوجه والكفين ليسا عورة) *الخطيير الذي يدل على غلط اهل السفور اليوم* فجعلوا ووضعوا مقولة الفقهاء (الوجه ليس عورة) لتكشف في فريضة الحجاب بدل قصد المذهب الاربعة انها لتكشف في صلاتها وفي ضروراتها للاجنبي خطر عظيم من عدة امور انه : ١_ *رد على الله* جهلا وان لم يقصدوا في تنزيله ايات فرض الحجاب بستر المسلمة وهن داخل البيوت المحكمة والصريحة بسترهن الكامل (من وراء حجاب) اي من وراء ساتر او باب او حايل سترا كاملا ٢_ *رد على الله* جهلا وان لم يقصدوا في الاية التي بعدها المحكمة الصريحة وتحديده الاصناف الذين تكشف لهم وهي (لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن...) حتى قال الاباء والابناء ونحن نكلمهن من وراء حجاب فنزلت( لا جناح...) ٣_ *رد وتكذيب على الله* جهلا وان لم يقصدوا في اية الحجاب عند الخروج( يدنين عليهن)صريحة محكمة بحجابهن الكامل قال(عليهن)كل اجسادهن لم يستثني شيئا. ٤_ *رد وتكذيب وعكس قول الرسول* (المراة عورة ) فردا عليه ليس عورة . دليل انهم فهموا مقولة الفقهاء ليس عورة فحاشا المذاهب الاربعة يعارضون الرسول وانما قالوها في كتب الفقه في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي الشاهد والخاطب والطبيب والقاضي ونحوهم. ٥_ *جعلهم مقولة (ليس عورة) رد وتكذيب للصحابة والتابعين وعلى كل مفسري الدنيا من اتباع المذاهب الاربعة* لانهم فسروا اية(يدنين)(امرن ان يغطين وجوههن) ولا واحد من ١٤ قرنا الا ونقل اقول الصحابة والتابعين (امرن ان يغطين وجوههن ) وقالوا وان كشفهن لوجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات وفعل الفاتنات المغريات المريبات المطمعات لطالبين الزنا. فهو اجماع منقطع النظير قلنا هاتوا تحدي واحد من ١٤قرنا من جهابذة ومراجع مفسري المذاهب الاربعة ما قال او نسي ان يقول(يدنين) (يغطين وجوههن )تحدي تحدي تحدي. بل ولا قالوا عندها مقولة( عورة وليس عورة) ولا ذكروا مع (يدنين) اية الرخص(الا ما ظهر منها) ولا اقول الصحابة الوجه والكفين لان الايتين متضادين عكس بعض هذه فرض لستر وجهها وهذه لتكشف وجهها في الرخص والضرورات فلا يجتمعان ولا يفسران في مكان واحد ولا قالوا في تفسير يدنين تكشف وجهها وتغطي راسها ولا ذكروا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولااسماء (هذا وهذا) ولا شي من ادلة اهل السفور اليوم وبالتالي فمخترعين دين جديد وبدع ما سبقهم سلف ومخالفين منهج اهل السنة والجماعة والسلف لمخالفتهم صريح الكتاب ايات الحجاب وقول الرسول (المراة عورة )بل المفروض على دعواهم منهج السلف ان يتركوا كل كلام المذاهب الاربعة على فرض انهم قالوا ( الوجه ليس عورة) ويتمسكوا بنص صريح قول اللع وكلام الرسول (المراة عورة) لو كانوا متمسكين بالحديث ونصوص الوحيين وحاشا المذاهب الاربعة ان تخالف قول الرسول في فريضة الحجاب بل اهل السفور اليوم فهموا مقولة ليس عورة انها في فريضة الحجاب وليس كذلك. فليس المذاهب الاربعة ليسوا اغبياء او متناقضون يقولون في التفسير يدنين يغطين وجوههن ويقولون في كتب الفقه(الا الوجه والكفين)بل الذي في كتب التفسير فريضة اصول وحلال وحرام وما امر الله رسوله بتبليغه يدنين عليهن بفرض الحجاب بسترهن الكامل والذي في كتب الفقه من مسائل الخلاف من فروع الفقه بين الجمهور واحمد فمنع احمد كشفها في صلاتها ولو في بيتها لوحدها وقال تصلى مغطية كل جسمها ولا يظهر ولا ظفرها وكذلك لم يرخص بكشفها في ضروراتها لا لخاطب ولا شاهد ولا غير ذلك بحجة العورة. ورد عليه الجمهور قالوا رخص لمسلمة ان تكشف في صلاتها وفي ضروراتها وليس الوجه عورة في الموضعين وغلط اهل التبرج والسفور ظنوه وحسبوا قولهم ليس عورة في فريضة الحجاب وان الاجنبي المذكور في (كتاب الصلاة ) وفي (كتب ضروراتها مع الاجنبي) انه هو الاجنبي الذي في فريضة الحجاب فغلطوا غلطا واضحا كالشمس خالفوا الاجماعات. مما يثبت و يتضح بما لا يدع مجالا للشك ١% من هذا كله ان عبارة ( المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها ) او عبارة ( الوجه والكفين ليسا عورة ) لا علاقة لها بفريضة الحجاب بتاتا ولم يقلها ائمة المذاهب الاربعة في فريضة الحجاب بتاتا ولم تخطر ببالهم بتاتا بل لم يتصورا ان تكشف للاجانب بتاتا لانهم كانوا يختلفون في ما هو اشد من سترها لوجهها من الاجنبي كقول بعضهم بستر وجهها من الكافرة والفاسقة وعمها وخالها احتياطا لا يصفانها لابنائهما وستر الاماء لوجوههن كالحرائر وبستر وجهها من زوجها المطلق او المظاهر حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة لا يفتتن بوجهها فيواقعها.وبستر وجهها من عبدها مملوكها وبستر وجه الشابة التي توفي زوجها من اولاده الشباب مع انهم اولاد زوجها محارمها خشية الفتنة لانهم كلهم شباب وبستر وجهها في احوال من اخوها او محرمها الفاسق الذي بالمسكرات او الذي لم يسبق بينهما مخالطة تؤمن منها فتنة وشهوة كما منع الرسول سودة من رجل حكم انه اخوها وو وهذا من العلماء حماية لاصل سترها من الاجنبي مصداقا لقول الرسول (الحلال بين والحرام... فمن اتقى الشبهات... كالراعي يرعى حولةالحمى يوشك ان يقع فيه) ففريضة الحجاب من الاصول والحلال والحرام البين الذي لا يدخله خلاف الاخوة من المذاهب الاربعة الذين اصولهم ومراجعهم واحدة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. بل قالوا ليس عورة في فروع و مسائل الفقه الفرعية الجزئية الذي يدخلها الخلاف الفقهي السائغ الواسع في الرخص والضرورات فمنع احمد رخصة كشفها في كتاب صلاتها وفي كتاب ضروراتها مع الاجنبي فرد عليه الجمهور ليس الوجه عورة ولم يقولوها في ايات الحجاب بتاتا. والعجيب لن تجد كلمة(ليس عورة)في غير هذين الموضعين ابدا ولن تجد معها كلمة(فريضة الحجاب) بل ولن تجد حتى حروف الحجاب(الحاء ولا الجيم ولا الباء) دليل انهم لم يقولوها في الحجاب ولا يتكلمون عن الحجاب. وانما فهم غلط اهل السفور اليوم على المذاهب الأربعة. وافتروا كذبوا عليهم زورا وان لم يقصدوا لكن هذا واقع فعلهم غفر الله لنا ولهم كما قال الرسول(كذب ابو السنابل)لما افتى غلط بغير الواقع من الدين .وبالله التوفيق
ادلة اهل السفور اليوم الثلاثة في الحجاب الاولى اية(الا ما ظهر منها) والثاني حديث اسماء(لا يظهر من المرأة إلا هذا وهذا) والثالث عبارة(الوجه والكفان ليسا عورة)فادلتهم الثلاثة باطلة غير صحيحة لانها في غير موضعها * وخذ نموذجا فيديو لمقابلة لفضيلة شيخ الازهز بعنون(حجاب المراة. الحلقة الثانية والعشرون) فالمتقدمون من المذاهب الاربعة ذكروا هذه الادلة الثلاثة في موضعين اثنين من كتب الفقه *الموضع الاول* فيما يرخص ويطهر في *كتاب صلاتها* *والموضع الثاني* فيما يرخص ان تكشفه في *كتاب ضرورة معاملاتها مع الرجال من ابواب الشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع ونحوه *والسبب في ذكر المذاهب الاربعة لهذه الادلة في كتب الفقه لان في زمنهم هناك فقهاء منعوا كشف المراة وجهها *في الصلاة فقالو تصلي ولا تكشف وجهها ولو كانت لوحدها في بيتها. وكذلك منعوها في الضرورات ان تكشف لخاطب وشهادة ولا لشيء* وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور قالوا نحن نقول(المراة عورة)الا بموضعين رخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب *ونتحدى اهل السفور اليوم ان ياتوا بنقل لفقهاء المذاهب الاربعة والى يومنا ذكروا هذه الادلة الثلاثة في غير الموضعين. لن يجدوا موضع ثالث كما استشهد بها اهل السفور اليوم في موضع الحجاب* فاهل السفور اليوم ينسخون الادلة الثلاثة من كتب الفقه من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات ويجعلونها في الحجاب بطريقة البتر والقص لكلام الفقهاء فلا يذكرون قولهم انها(في الصلاة)وينقلون(والصحيح من المذهب ان الوجه والكفين ليسا من العورة)ويبترون(في الصلاة) وهكذا يفعلون من كتاب الضرورات فينقلون (يجوز للاجنبي النظر للاجنبية لانهما *ليسا بعورة* *ولقوله تعالى (الا ما ظهر منها )* ولحديث *اسماء(إلا هذا وهذا*)ولا يكملون ويمرون مرور الكرام لقول الفقهاء *(كتاب النكاح رؤية الخاطب او كتاب الشهادة او كتاب العيوب بالمراة او علاجها) (للحاجة والظرورةللمعاملة بيع وشراء وللحرج البين وللعذر وما لا بد منه)* ولا يذكرون امثلتهم وقد لا تمر على المراة الا مرة بل بعضها لا تمر عليها ولا مرة كمثل *(شاهد خاطب قاضي متبايع طبيب وشهود الزنا وشهادة الولادة ورضاع وانقاذها من غرق اوحرق او سقوط او ما كشف رغما عنها كريح او لضرورة النظر لشراء الجارية)* فلاسف دين فرقة اهل التبرج اليوم دين محرف مبدل مصحف بدعي سيطمس علوم المذاهب الاربعة حتى افتروا ونسبوا الخلاف بينهم في الفرائض الحجاب وقسموهم لروايات -ونحسبهم معذورين بغير قصد- اخذوا ادلة الرخص جعلونها ادلة الحجاب *كمن ياخذ بادلة الفطر في رمضان ويقول رمضان سنة ومستحب. فلم يتصوروا ان المتقدمين يختلفون لدرجة ان تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها وهناك من منع كشفها في لخاطب* فحسبوه انه خلاف بينهم في الحجاب وهكذا كل ادلتهم في الحجاب فهم مغلوط بسبب تسرعهم وعدم تركيزهم وفهمهم شدة خلاف المتقدمين. والحقيقة ان المذاهب الاربعة مجمعون ان(المراة كلها عورة)ولكن اخرجوا الوجه من(العورة)في موضعين ردا على من منعوا كشفه في صلاتها وفي ضروراتهافليس خلافهم في الحجاب *انظروا من اي كتاب وموضوع تقراون؟ فانكم تقراون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات* اما الفرائض فهي حيث ذكر الله اياتها في كتب التفسير
لماذا يكتب الله في اللوح المحفوظ أليس الله بكل شيء عليم ولا يضل ولا ينسى ما لكم لا ترجون لله وقارا ؟!!!!. مشكلتكم أخي الكريم أنكم تعللون أفعال الخالق سبحانه وتعالى (مع انكاركم العلل والأسباب والحِكم) من جنس ما تعللون به أفعالكم وهذا لا قدر الله سيؤدي بكم إلى انكار ضروريات... فإذا رأيت ما صدرت به سؤالك (لماذا) وجدت أنك مخالف لقوله تعالى (لا يسأل عما يفعل) أي لا يقال لِمَ فعل هذا. حياكم الله.
الاسناد هو مجرد رواية يكون فيه جاهل وعامي وعالم وسني وبدعي...... وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم (رُبّ مبلغ لمن هو أفقه منه).. فكلف الرسول الجميع برواية حديثه كيف ما كان حاله. لكنه لم يكلفنا بأن نقتدي بكل من بلغ حديثه. فاعرف الفرق.
كونوا كالسلف الصالح كان همهم نشر الإسلام في أرض الله فاستشهد 80٪ منهم وابدا وجدناهم خاضوا في مثل هذه المسائل الفلسفية وتطرقوا في البحث عن ذات الله، فاتركوا هذه البدعة فهو خير لكمِ
الذي يناقش مسائل العقيدة باصطلاح علم الكلام الأجنبي الدخيل على الشريعة، هو كمن يناقش مسائل العقيدة بنصوص الوحي المترجمة إلى اللغة الهندية أو اللغة الصينية أو المنغولية...فهو يفرض فقه لغة الهند أو فقه لغة الصين او فقه لغة أجنبية عموما على العقيدة الإسلامية ، أي أنه يحمل نصوص الشريعة العربية ، يحملها المعاني الأجنبية التي تحملها الألفاظ في تلك اللغة الاعجمية المترجم إليها ، ويحمل لغة العرب من الظواهر اللغوية الأجنبية الدخيلة ما ليس فيها ولا تتحمله !!! او هو يقصر الألفاظ العربية عن معانيها التي تتحملها ، وذلك كله بناء على ما في اللغة الأجنبية المترجم إليها من المعاني والظواهر اللغوية والمفاهيم والقواعد . هذه جناية علم الكلام على نصوص الشريعة العربية ، غير أن الذي يغر كثيرا من المبهورين بعلم الكلام هو أنه باللغة العربية !! ولا يعرفون أنه في الحقيقة اصطلاح مخالف باصطلاح القرٱن، وأنه يخرجك من ساحة الجدال بالالفاظ الشرعية إلى ساحة الجدال بالإصطلاحات الكلامية التي لم يرد لها في الشرع نفي ولا إثبات. فهي في الحقيقة لغة أخرى....وكثير من اولئك لا يشعرون بهذا.
@@iolanayolanor7969 آمين جزاكم الله خيرا واحسن إليكم. إنما هو جهد مقل والله الموفق المعين. أسأل الله أن يجعلني خيرا مما تظنون ويغفر لي ما لا تعلمون. بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة. هل هناك دليل من الكتاب والسنة على تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام؟ وهل هذه الأقسام هي ثلاثة فقط أم يمكن أن نضيف قسما رابعا كما فعله بعضهم؟ وهل إضافة القسم الرابع الذي سمي بتوحيد الحاكمية هو بدعة أو سنة؟ هل كان الصحابة يعرفون هذا التقسيم؟ جزاكم الله خيرا على الإجابة. هذه الأسئلة تطرح ولا أجد لها إجابة واضحة من الكتاب والسنة.
صدق الفائد أنكم درستم العرارم الإسلام يجب أن يهتم به أصحاب العلوم ليدرس من جديد ليدخل الناس فيه أفواجا بعدما بدأ يخرجون منه أفواجا انتم هم سبب مصائب هذه الأمة
السلام عليكم. و كما قيل: إذا أراد الله نشر فضيلة طويت -- أتاح لها لسان حسود. و حاش أن تطوى فضيلة الاعتقاد السليم، إنما هي الأشياء لا تتبين إلا بأضدادها. فعسى أن تكون حكمة الله من وراء بعث و تجدد الدعوة للفكر الكلامي و الاعتزالي من طرفهم( البردوني و أمثاله )، كما يُمثَّل له في زماننا هذا بتجدد التنافسية( في عرف الرياضيين) لدى أهل السنة و الجماعة. إذ بغياب أمثال البردوني تفتر أو تضعف عزائمهم -أهل السنة و الجماعة- على الرياضة الجدلية المنافحة على أمور الاعتقاد؛ و ما أحوجهم إليها في زمنٕ أصبح كل من رَفَّ وراءه كتبا و نصب أمامه هاتفا يتصدر دعوى التنوير و الاستغناء على أهل العلم الحقيقين بصفة العم الرباني.. فبالرغم من ضعف حجتهم إلى أن جدواهم في الأمة المسلمة ذات أهمية، حيت إنهم يمتعوننا بانتكاسهم أمام الحجة الضاحضة، زيادة على إعطائهم الفرصة لأمثالك، ممن يدافعون على أيمة المسلمين، كي يجددوا دم هذه الأمة الوسط. و السلام عليكم.
اذا كانت حجة الأشاعرة ضعيفة فلماذا يفر مدعو اتباع السلف؟ أليس أجدر بهم أن يقتدوا بالسلف الذين كانوا يناظرون أهل الإلحاد والأهواء؟ كما فعل الإمام عبد العزيز الكناني الذي واجه المخاطر ليناظر رأس المعتزلة ؟ دعاواكم فارغة بحق
وصف الله بأنه يعلم وصف له بفعل مضارع فقولكم يلزم منه التجديد يلزم منه بتجدده طرد ضده من الجهل وفي ذلك وصف لله بالجهل الذي يطرده تجدد العلم والعلم قديم قدم ذاته
هذا اللازم تبادر إلى ذهنكم لأمرين سأقتصر على الأول منهما والثاني في فرصة أخرى. -الأمر هو أنكم توهمتم أننا لا نقول إلا بالعلم الذي هو صفة فعل وذهلتم أننا نقول به مع القول بالعلم الذاتي الأزلي، فالشيء قبل وقوعه يعلم الله كيفية وقوعه بعلمه الأزلي لكن الكلام في تعلق العلم بالمعلوم الوجودي.... - الثاني أنكم
اهل السنة والجماعة الاشاعرة واعتقادهم هو اعتقاد الصحابة والسلف الصالح رضي الله عن الجميع ااذين ينزهون الله عن الشبيه والمثيل والجهة والحد وكل صفات المخلوقين . ليس كمثله شيئ
قل اي شيء اكبر شهادة قل الله اكبر شهادة بيني وبينكم. لكل جواد كبوة فانت لست تساوي شراك نعل الغزالي قاهر الفلاسفة وقاسمهم . فشيوخك يعودون الى كتبه في الاصول وانت ايضا اذا اردت علم الاصول ترجع الى كتبه . العدوي يقول اجساد الانبياء تأكلها الارض .الالباني يقول عن امهات المؤمنين انه يمكن اي يسقطوا في الرديلة ولعياد بالله ويقول ايضا ان النبي اليس افضل مخلوق خلقه الله.
هذه كنصيحة إبليس لآدم (هل ادلك على شجرة الخلد....) فلما عمل بها آدم كانت النتيجة خروجه من الجنة. لذا فطلبك شرعا يسمى تغريرا لا نصحا لأنك تريد لي الضلال بأن أصير كشيخك جهميا مبتدعا
مذ ضعف الأشاعرة ذهب العلم.. لكن هذا حال الأمة ضعف الأشاعرة وضعفت دولهم وأمتهم، وإن شاء الله يعودوا وتعود دولة الإسلام والج.. هاد، عندها تنهض الأمة مجددا، أما الان فقد تمكن الجهل والتدهور وملأ الساحة كل من العلمانيين والملاحدة والكرامية والشيعة..
@@abou1lhouda اما قولك عافاها بصيغة الماضي، فأنت في المغرب، بلد في دستوره أنه أشعري، وكذلك غالب دول شمال إفريقيا انتم لا دولة لكم الا السعودية وكما قال حاكمها صراحة ( نحن نشرنا الوهابية بطلب أمريكي ) ماذا تريد أكثر من هذا ؟ ان تكون الدولة الوحيدة التي على منهجكم تعترف صراحة انما هي تتبع تعليمات امريكا، كما تبعت تعليمات بريطانيا لطعن العثمانيين من الخلف
@@abou1lhouda ان تسمي مرضا منهج أغلب الأمة وعلمائها ودولها،... انما يدل على قلة ورع اعتدناها من امثالكم. ونصيحة لتعرف اهل البدع، هم ابدا لا يقاتلوا الا مسلما، فلم نر للشيعة ولا للوهابية ابدا صولة على غير المسلمين. أما الأشاعرة فلا اخفيك وانت في المغرب من حرر حصونها مرارا وتكرارا الا الاشاعرة ومن فتح القدس ومن رد المغول ومن دخل القسطنطينية...
@@noneedtoread9256 أنا وأهل المغرب كافة آباء وأمهات شيوخا وشبانا لا نعرف شيئا عن مرض الأشعرية وكل المغاربة على عقيدة الفطرة ولن تجد أشعريا إلا إن أشربها واجتالته الشياطين من الحنفية التي خلقه الله عليها. فالدستور شيء والدين شيء والبلد شيء. ولا يربط بين الثلاثة إلا جاهل بها. فوالدتي وجدتي لا يعرفان السعودية ولا رأوها ولا حتى يعرفون نطق اسمها صحيحا وعقيدتهم سنية متبرئون من فلسفة الأشاعرة. هذا وارجع لتاريخ المغرب لتعرف متى دخلت الأشعرية إليه وسببها وكيف أن المغرب كان سنيا عوامه وعلماءه وحكامه. والخلاصة أن كلامك من ربط الاعتقاد بالوطن والدستور هو قول ممزوج مع علمانية ولبرالية وحداثة وجهل. وإلا فالحق نطلبه من الوحيين لا من الدستور. لكن شاء الله أن يبين بكلامك أن الأشعرية مرض في الأمة عافاها الله منه
@@abou1lhouda وكذلك الوهابية، لا احد يولد يعرف ان العرش قديم النوع حادث الاحاد، ولا احد يعرف ينزل من العرش دون ان يفارق العرش، او ينزل من العرش للسماء ولا يكون تحت العرش، ولا أحد يولد يعرف أن السماء مكان عدمي...الخ
لأن الله ورسوله قسماه. فكان المفروض سؤالك عن حكمة تقسيمه. والحكم في ذلك كثيرة أهمها صون جناب التوحيد حتى لا يزعم مشركون أنهم موحدون لأجل اعتقادهم أن الله هو الخالق الرازق مع عبادتهم للأوثان والأموات والأحياء.......
الأن الذين يقسمون التوحيد يقولون إن مشركين قريش كانو موحدين توحيد ربوبية ، وقد وجدة كلام للإمام الطبري يقول أنهم كانو مشركين شرك ربوبية ، تفسير الطبري مكتبة ابن تيمية ج1 ص362 [القول في تأويل قول الله تعالى : ( يَأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ) [قال أبو جعفر : فأمر جل ثناؤه الفريقين - اللذين أخبر الله عن أحدهما أنه سواء عليهم أأنذروا أم لم ينذروا أنهم لا يؤمنون ، لطبيعيه على قلوبهم وعلى معهم ، وعن الآخر أنه يخادع الله والذين آمنوا بما يبدى بلسانه من قيله : آمنا بالله وباليوم الآخر ، مع استبطانه خلاف ذلك ، ومرض قلبه ، وشكه في حقيقة ما يبدى من ذلك ؛ وغيرهم من سائر خلقه المكلفين - والخضوع له بالطاعة ، وإفراد الربوبية له والعبادة دون الأوثان والأصنام والآلهة. لأنه جل ذكره هو خالقهم وخالق من قبلهم من آبائهم وأجدادهم ، وخالق أصنامهم وأوثانهم وآلهتهم . فقال لهم جل ذكره : فالذي خلقكم وخلق آباءكم وأجدادكم وسائر الخلق غيركم ، وهو يقدر على ضركم ونفعكم - أولى بالطاعة ممن لا يقدر لكم على نفع ولا ضر] وآيات الله تعالى كثيرة بأنهم كانو مشركين بالله تعالى ، قال الله ، ﴿ ۞ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ وقال ﷻ ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ*فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ وقال تعالى ﴿ ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ* انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ ۚ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ والله تعالى يخبر عن فرعون لعنه الله ، ﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ﴾[ النازعات: 24] واخبر الله تعالى عنه في موضع أخر ﴿ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾[ سورة الشعراء: 29] وهذا دليل على إن الرب والإله واحد وله نفس الصفات. هل الله تعالى لا يخلق في قسم الألوهية؟ [قالَ أبو سُفيانَ : ثُمَّ أَخَذَ يَرْتَجِزُ: أُعْلُ هُبَلْ، أُعْلُ هُبَلْ، قالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أَلَا تُجِيبُوا له؟ قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ، ما نَقُولُ؟ قالَ: قُولوا: اللَّهُ أَعْلَى وأَجَلُّ،]البخاري، هذا كلها نصوص تأكد لي أنه تقسيم التوحيد لا يصح في ديننا ، فقط النصارى عندهم هذا الأمر ، @@abou1lhouda
@@m.u.s_t_a_f.a أغلبهم كان موحدا توحيد الربوبية ومنهم دهرية ينكرون ذلك والطبري أثبت توحيدهم للربوبية وقبله ابن عباس ويمكنك الاطلاع على تفاسير السلف والخلف لقوله تعالى (وما يومن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون) من سورة يوسف
ما وجدة في كلام السلف من قال إن المشركون كانو موحدين توحيد ربوبية بل كلام الإمام الطبري الذي ذكرته لك هو واضح وصريح في إنهم كانو مشركين بالله وليسُ موحدين توحيد ربوبية ، والذين يقسمون التوحيد يقولون الربوبية يعني الله الخالق الرازق والمدبر ، وقد ذكر الله تعالى {ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} هل الله رب العالميـن لا يخلق في القسم الألوهية؟ وأما قسم توحيد الأسماء والصفات ما قال به أحد من أهل الدين والعلم لأنَّ المراد من الأسماء والصفات الأثبات أثباتها لله تعالى، @@abou1lhouda
الا تسأل لماذا شغل بالمنطق والفلسفة لأن خصومه الذين يرد عليهم حجتهم الفلسفة والمنطق فلابد ان يرد عليهم بمثل ما حجتهم وقد سبق و اخرسهم بالكتاب والسنة كما اخرسهم الان بالفلسفة والمنطق
إن كثيرا من الناس يريدون الشهرة وإن كان ذالك على حساب الدين ك......الفايد وشحرور والكيلي والنابلسي وكثير ماهم اللهم فقه الأمة وأنر عقولها وبصائرها وحقن دماء المسلمين وأطعم جوعلى المسلمين وكسو عريهم وسكن الامهم وفرج كربهم وغفر دنوبهم ورحم موتاهم ورحم علماء الأمة الأربعة الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد
و الله لولا البترو دولار لما تجرأتم على أسيادكم يا حشوية هذا الكملي المنافق كان أشعري ووصل إلى ما وصل إليه بفضل المنهج الأشعري و مشايخ التربية.. إلى أن بدء يطلب ود الدولار فقام بأول خطوة و ذلك بتفسير حديث النزول على الظاهر ٠٠٠فغمزت الصنارة مباشرة و تم إستدعاءه فحمل الحقيبة و شدالرحال صوب الدولار مباشرة@@abou1lhouda
هل يمكنك في جملة واحدة أن تعلمني معنى حقيقة النزول الذي عطله الشيخ البردوني أريد حقيقة النزول مباشرة بلا لف ولا دوران يعني لا تقل لي: النزول معلوم والكيف محهول ولا تقل لي النزول الحقيقي فتفسر الماء بالماء وغيرها من عبارات اللف والدوران حقيقة النزول لغة هو أن ينتقل الشيء من مكان عال إلى مكان أسفل منه فيخلو منه الأول ويحل في الثاني تفضل علمني ما عندك من حقيقة النزول؟
أنتم حروفيين ولا تستطيعون أن تفهمو كلام اهل السنة الأشاعرة فضلا عن فهم كتاب الله، عجيب تقرءون ولاتفقهون، تريدون أن تنكرو المحسوس فقط لعدم ورود ذلك في الشرع، فيصبح بذلك الشرع والإيمان حصرا في النص، وهذا يناقض الشرع، وكيف تقول ان ترجيح من الضنون، والأصل فيه ليس الإجتهاد والرأي بل القرينة، والقرينة دليل قائم بنفسه وليس رأي. عجيب أمركم تريدون فقط أن تردو بلا عقل
هو قال النزول ليس بمعنى النزول والإنتقال ، وأنت تقول بمعنى النزول من الأعلى الى الأسفل أنت شبهت نزول الخالق بالمخلوق فأثبت الإنتقال و الحركة وهو نزه خالقه... وأنت تشرح لنا علم الكلام عجيب.
يا ما شاء الله حفظك الله و رعاك ، ما أجمل التمسك بالكتاب و السنة
أسأل الله أن يوفقك لما يحب و يرضى و أرجو ان تكون بخير و ان تعود إلى نشرك رعاك الله و الرد على أهل الكلام بارك الله فيك .
نفع الله بك وسددك
آمين
لكم بالمثل وزيادة
تبارك الرحمن ما شاء الله كلام يكتب بمداد العيون لو كان القوم يعقلون ... كلمات هادئة ساطعة كالشمس من قلب منشرح بالوحي تكشف بأنوار الحكمة لوازم طرد قواعد مقولات العرض في الشاهد على الغائب فليت القوم يجعلون لربهم من قدسية لكلامه وحكمه وحكمته معشار ما جعلوه لحكمة أرسطو وعقولهم من الهيمنة والحاكمية على كلام ربهم ونبيهم... سددك الله شيخنا الحبيب واستعملك لتبصير الخلق بالحق وكشف الزلل في طرق من تشرب قلوبهم مناهج المتكلمين في إثبات عقائد الدين حتى طمس الوحي المؤول الوحي المنزل وهم يحسبون أنهم ينزهون الله سبحانه وتعالى. زادك الله هدى وتقى ونورا وبصيرة وتبصرة للخلق بالحق
آمين.
وجزاكم الله بالمثل وزيادة
أحسنت و أفدت أحسن الله إليك.
أخوك المحب من بلاد الحرمين .
أحسن الله إليكم وحفظ بلاد الحرمين وسائر بلاد المسلمين
حياك الله اثلجت صدورنا،رد هادئ ومؤدب معزز بالأدلة من المراجع المعتمدت عند القموم، خالي من الصياح والسب، كما يفعل بعض إخواننا الذين يدفعهم الحماس ليتصيد المخالف سقطاتهم التي غالبا ما تكون خارج الموضوع، ويلبس بها على العوام والجهلة في زمن تكالب فيه المبطلون من الملاحدة واذنابهم من العلمانيين والتنويريين من جهة بقيادة الدكتور الفايد، والصوفية من جهة أخرى بقيادة مولود السريري،ولا نستغرب هذا التحالف ، إذ تاريخ الصوفية حافل بمثل هذه الخيانات وما زمن الاستعمار ببعيد.فرغم أن العشاب رد مسلمات من الدين بالضرورة وطعن في الصحابة ،لم يكلفوا أنفسهم تأليف الخطب الرنانة التي تشبه سجع الكهان التي يملونها على صبيانهم طمعا في رد الحق، بل حتى رد كبيرهم على العشاب كان خذفا الا انه لم يكسر سنا ولم يفقا عينا ،فالله المستعان
جزاكم الله خيرا
آمين
جزاكم الله بالمثل وزيادة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة والله حتى الآن ما فهمت كل هذه المصطلحات التي احدثوها هؤلاء المتكلمون. هل طلب الله منا أن نرجع إلى أرسطو حتى نستطيع أن نعرف ربنا عز وجل
ما معنى العرض سبحان الله
ياريت تخصص حلقة عن فكر ابن عربي
أبشروا إن شاء الله
جزاك الله خيرا .
آمين
جزاكم الله بالمثل وزيادة
@@abou1lhouda استسمح . الأشاعرة بما ذا يجيبون عند ما يقال لهم. هل انتم أعلم أم الرسول وأصحابه اي السلف الصالح . وإذا كانوا هم أعلم . هل الرسول لم يبلغ ما أنزل الله إليه .
اذا كانوا هم يدعون أهل السنة هل الصحابة ليسوا بأهل السنة
وجزاكم الله خيرا مرة أخرى
حتى وإن كنت صاحب حق فلا بل الأخرى بك أن تنآى عن الخطاب الخشن بل القريب من الشتم كعبارة حشر انفه... النبرة الإستعلائية في الرد وكاننا في خصام شخصي ضد عدو شخصي في مسائل دنيوية وليكن جدالك بالتي هي أحسن لعل من ترد عليه ينشرح قلبه ويتفتق فهمه فيقبل ردك عليه كأنه رد به إلى الطريق القويم ويشعر كانه مشمول بكلامك غير مقصي. الإخوة المنافحون عن السلف فيهم حدة في التعبير وغلظة في الطبع تسمح لهم من حيث يدرون أو لا يدرون باستصغار مخاطبهم بل إلى سبه وقد سمعت بعض الشبان سامحه الله ينعت القرضاوي بالقرد اللا وي أي الذابل في اللهجة المغربية. كان السلف يتعلمون الأدب قبل القرآن.فلنتادب في الرد ولنتلطف مع الخصم مادام حيا ونحن احياء فإننا لا ندري لمن عاقبة الدار !
بارك الله فيك على النصح لكن اعذرني فتعليقك ناقص لأنك حكمت بعين واحدة.
فلو راجعت إلى المقاطع الثلاث ومقطع المردود عليه لعلمت أني لم أستعمل أي كلمة إلا وهو القائل بها.
فهو من زعم أنه الشيخ الكملي حشر نفسه فيما لا يعلم فبينت أنه هو من حشر أنفه في ذلك.
وهكذا.
ثم الأسلوب الخشن أحيانا يكون مطلوبا
لم تأت الفلسفة بالخير والحمد لله على نعمة الكتاب والسنة
الحمد لله رب العالمين
المقولات العشر تقسيم للحوادث وحصر لها وهي مضطر إليها لتحقيق قوله تعالى "ليس كمثله شيء" فمن شدة حرص العلماء على نفي كل ما هو حادث عن الله عز وجل فصلو في الموجودات الحادثة وتعمقوا في دقائقها ليعلموا المعاني الكلية التي تندرج تحتها، فإذا علمها العالم سهل عليه نفي المشابهة والتجسيم الذي قد يثبته المبتدعة في حق الله تعالى... وهي تقسيمات يحكم بها العقل المجرد ويستطيع الوصول إليها بعد تأمل طويل في الحوادث ولا يحتاج لفلسفة اليونان ولا لغيرهم... أصبحت كلما رأيت شيئا عقليا تنسبه إلى اليونان لتتهم الناس بالأخذ بالكفريات ولا تفرق بين القواعد العقلية البحتة وبين الفلسفات التخيلية... وتحمل أخطاء فردية وقع فيها بعضهم على أمة من الناس وفيهم كبار أجلاء فأين الإنصاف يا شيخ أبا بكر ؟
احتجاجك باتباع ألفاظ الكتاب والسنة في مسألة العرض باطل لأن المقصود هو معنى العرض ولا مشاحة في الاصطلاح علاوة على أن القرآن والسنة لم يبينا لنا أقسام الموجودات كلها لننفيها عن الله واحدة واحدة وإنما أعطانا الله تعالى جوامع الكلم مثل "ولم يكن له كفوا أحد" وقوله تعالى "ليس كمثله شيء"، ومن البديهي أنك إذا أردت أن تنفي شيئا فلابد من معرفته أولا... ولأجل ذلك بحث العلماء في المقولات العشر لمعرفة العوالم (كل ما سوى الله تعالى) وحصرها إجمالا لننفيها عن الله تعالى...
ووقوع الخطأ أو الاختلاف في تحديد معنى أحد الأقسام أو تطبيقه لا يقدح في الأصل والمقصد...وهذا تشغيب أربأ بك أن تفعله... لا أنكر أن ردودك يا شيخ لها وجه ولكنها لا تعود بالنقض على الأصول إنما تنقض بعض الجزئيات التي مثلت بها على بطلان الأصل...
مسألة قول الغزالي أن الله تعالى ليس أكبر من العرش فيها نظر... حيث حملت كلامه على المعنى الشرعي فاستقبحت نفيه وأسأت الظن به... ولم لم تحمله على الكبر الجسمي وهو أقرب والأمة متفقة على أن كبر الله تعالى لت يقصد به الكبر الحسي... وعليه فيكون مقصود كلامه نفي ما قد يتوهم أو يفهم من الجمع بين قوله تعالى "وسع كرسيه السموات والارض" وبين قوله تعالى "الرحمن على العرش استوى" فيريد أن ينبه على عدم تخيل الكبر الحسي الذي قد ينشأ من فهم الاستواء على العرش فهما تجسيما وربطه بكبر العرش كبر السموات والارض... أليس هذا الوجه أولى بحمل كلام الغزالي عليه ؟
شكر الله لك حسن أدبك في تعليقك هذا.
قد لا أجد وقتا للرد على ما ذكرتموه كتابة لضيق الوقت ولتجنبي الحوار الكتابي.
لكن أنبهكم على أمر مهم وهو أني دِنت المتكلم بما قرره واحتجت عليه بما أصله فإذا عرفت ذلك علمت أن ما فعلته لا تشغيب فيه إنما التشغيب ممن أصله واحتج به وهو المردود عليه.
وسيظهر لك ذلك إن تابعت التسجيلين السابقين.
حياكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خيرا، وحفظكم ربي من كل سوء، فأتمنى أن تستمروا في إغاظة أفراخ الجهمية الباقين، لا فض فوك.
جزاكم الله بالمثل وزيادة.
أسأل الله التوفيق والسداد.
بارك الله فيكم
احسنت الله يكتب اجرك
بارك الله فيك يا شيخنا واللهم إحفظ بلدنا من المعطلة والمؤولة لصفات الله تعالى
بارك الله فيك انتفعت جدا بكلامك
وفيكم بارك الله وجزاكم خيرا
قال الله تعالى : وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا .
حفظك الله ورعاك وبارك في جهودك الشيخ هشام
صدق الله تعالى
آمين.
وبارك فيكم وجزاكم خيرا ونفع بكم
وفقك الله شيخنا لما يحبه ويرضاه
آمين
جزاكم الله خيرا ووفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه لنا
آمين
@@abou1lhouda آمين
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم
آمين جزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حازم شرفتمونا بمروركم وتعليقكم
نتا شباب وهو شباب
يارب احفظ علماءنا وفقه طلابنا
ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
والله استغرب لمى الاشاعره والجهميه بشكل عام متمسكين بعلم الكلام لاثبات عقائدم مع انهم لو تركوه واخذوا بظواهر النصوص ونفوا عن الله مشابهته لخلقه لكان اسلم واحكم واطهر لهم ولقلوبهم ويسعهم ما وسع امه محمد عليه الصلاة والسلام من زمنه وزمن التابعين والقرون المفضله من بعده لكن هو الخذلان نسئل الله السلامه والثبات على الاسلام والسنه
إن في وجهك لنورا .. زادك الله من الفضل والعلم
أحسنت بارك الله فيك و جزاك الله خيرا وبارك فيك
أحسن الله إليكم وجزاكم الله بالمثل وزيادة
زادك الله نورا وعلما شيخنا الكريم
زادكم الله علما ..
آمين
جزاكم الله خير الجزاء وشكر لكم سعيكم
آمين
آمين
أرجو من كل الإخوة المشاهدين دعم القناة والحلقة بالاشتراك في القناة والاعجاب بالفيديو وترك التعليق، لعل الله تعالى يبارك فيها وفينا
احسن الله اليكم يا شيخنا
آمين
واحسن إليكم وجزاكم كل خير وبارك فيكم ورفع قدركم ومقامكم عنده
أرجو من كل الإخوة المشاهدين دعم القناة والحلقة بالاشتراك في القناة والاعجاب بالفيديو وترك التعليق، لعل الله تعالى يبارك فيها وفينا
يصعب عليكم مسح ما الحقتم من التزوير والتضليل
كلام انشائي خطابي عاطفي. كلام البردوني هرمي منظم يخاطب العقل والوجدان
شكر الله لكم
آمين
جزاكم الله خيرا وتقبل منكم سائر طاعاتكم
قولهم لا يضاف له العرض يقصدون لا تضاف له أضافة صفة ذات
بارك الله فيكم اخي الغالي ونفع الله بك
بارك الله فيكم ورفع قدركم ومقامكم عنده وجعلكم ذخرا للاسلام والمسلمين
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب .
آمين
آمين
جزاكم الله بالمثل وزيادة وبارك فيكم ورفع قدركم ومقامكم عنده
الأشاعرة إبتلاء أبتلي به المسلمون إستنبطو دينهم من الفلاسفة والمعتزلة والجهمية والكلابية وقدمو العقل على النقل وهم إخوان الصوفية القبورية
أحوال الدنيا قائمة على الظن
إذا لم يوجد نص أو تجريب حسي سكت الأوائل و أوّل الذين من بعدهم
أما البعض فحملوا النص على ظاهره مع عجزهم في علم الآلة وزعمهم إتباع الكتاب و السنة إتباعا غاير منهج المفوضة و المؤولة ، حداري مما سقطت فيه اليهود و النصارى من تجسيم و بدع
إن الخلاف لا يفسد للود قضية، لقد تلطف السيد في الرد. أسأل الله للجميع الهداية ويرزقنا إتباع الحق
هذا اخي ابوبكر المغربي فليرني احدكم أخاه
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب وشرف كبير لي تعليقكم هذا نفع بكم العباد والبلاد
انت شرف لنا يامولانا واشهد الله اني احبك فيه
@@DrHazemtaha1979 أحبكم الله الذي أحببتموني فيه وزادكم الله تواضعا ورفعة
لم يقل الغزالي في المستصفى إن الله أكبر من العرش، بل عبارته رحمه الله: "ما يفضي إلى المحال فهو محال، وهذا يفضي إلى المحال، فهو إذا محال كقولنا: لو كان الباري سبحانه وتعالى مستقرا على العرش لكان إما مساويا للعرش أو أكبر أو أصغر، وكل ذلك محال، فما يفضي إليه محال، وهذا يفضي إلى المحال، فهو إذا محال." فنفى ذلك عن الله تعالى، وهو في مجال التمثيل لأنواع البرهان، وأنت تتهمه به. غفر الله لنا ولك.
إذا فهمتَ منه (في مجال التمثيل) أن القول بأن الله أكبر من العرش محال.....
ثانيا الغزالي كغيره من أهل الكلام في غير ما موضع ينفي أن يوصف الله بأنه أكبر من شيء ومن المتأخرين الذين طوعت لهم أنفسهم التصريح بأن هذا من المحال (علوش) في رسالته تقريب العقائد.
فالمقصود لو علمت أصلهم في هذا لما احتجت أن تؤول كلامه على أنه في تقريب المثال.
ثالثا هذا الذي تسميه مثالا إما أن يكون الغزالي معتقدا لنتيجته والتي هي إستحالة كونه تعالى أكبر من العرش أو لا يعتقد ذلك.
فإن كان لا يعتقد ذلك لم يكن لذكره المثال في بيان صحة القياس الشرطي من معنى.
وإن كان يعتقده فلم يكن لقولك (هو من مجال التمثيل) من معنى.
وفقنا الله وإياكم للخير كله
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
آمين
جزاكم الله بالمثل وزيادة وبارك فيكم ورفع قدركم ومقامكم عنده
اامين وإياكم أستاذنا الفاضل
@@ahdduafora8960 آمين.
بل تلميذكم بارك الله فيكم
حاشا لله، رفع الله قدركم وزادكم من فضله
بارك الله فيكم، قد أوجعته
آمين وفيكم بارك الله أخي بدر الدين
10:27 خطأ
لم تفهم كلام الإمام الغزالي رحمه الله
فهو ينفي تأثر الخالق بالمخلوق (من قبيل ضرب الأمثال والوصف هذا التأثر)
اجدت واحسنت اخي بارك الله فيك
وفقكم الله شيخنا الفاضل..
وفقك الله يا شيخنا و جزاك الله خيرا
آمين
جزاكم الله بالمثل وزيادة ووفقنا وإياكم للخير كله
ابو عمر الرازي يثبت القدر المشترك في كتابه (المطالب العالية في العلم الإلهي) ج1 ص 50 , يقول الرازي :
(إذا قلنا : شريك الاله ممتنع الوجود ، فما لم يتصور العقل (معنى) شريك الإله يمتنع أن يحكم عليه بالامتناع ، ثم إن العقل إنما يمكنه تصور معنى شريك الإله ، لأنه قد تصور معنى الشريك في بعض المواضع ، وتصور أيضا معنى الإله في الجملة. فلما حصل عنده تصور هذين المفهومين لا جرم ركبهما ، فحصل عنده تصور معنى شريك الإله ، فلا جرم قدر على أن يحكم عليه بالامتناع فنقول : لما عقلنا الشريك في حق الواحد منا ، فهذا المعنى الذي تعقلناه في حقنا نضيفه إلى الله تعالى فنقول : ثبوت شيء لله تعالى ، نسبته إليه كنسبة شريكنا إلينا : محال الوجود).
التعليق : يقول : فهذا المعنى الذي تعقلناه في حقنا نضيفه إلى الله تعالى فنقول : ثبوت شيء لله تعالى ، نسبته إليه كنسبة شريكنا إلينا .
ويقول الرازي ايضا في نفس الموضع :
( فالعقول قاصرة عن معرفته ، والإدراكات غير منتهية إليه ، وإنما الغاية القصوى أنا إذا تصورنا معنى الكمال والنقصان (في حق أنفسنا بحسب ما يليق بنا وبمقدار ما يناسبنا وجب أن نفهم معنى الكمال والنقصان) لأن المطلق ، جزء من ماهية المقيد ، وبهذا الطريق يتصور معنى الكمال والنقصان ، وإذا تصورنا هذا المعنى اعترفنا بإثبات مسمى الكمال له بشرط تنزه ذلك المسمى عن اللواحق اللاحقة له ، بسبب حصوله فينا ، فليس عند جملة الخلق من معارف جلاله ، إلا هذا القدر).
فهذا القدر هو مراد العلماء بالقدر المشترك أو الاشتراك المعنوي...والرازي يقول به هنا صراحة
بارك الله فيكم على النقل الطيب
@@abou1lhouda
الله يبارك فيك ايها الطيب.
والله لقد بهرتني وما صبرت حتى انهيت الفيديو كله وفي وقت متأخر.
صواعق صواعق.
فهمت الآن لماذا لجؤوا لكل هذه الإصطلاحات....
هل ما نقلته عن الرازي هو كذلك....فأنا أرى فعلا أنه نفس الكلام بالقدر المشترك
لماذا تكذبون على مخالفيكم وتحذفون
الإمام قال : ... محال الوجود
وانت بترت هذا المقطع
ثم إن الإمام تحدث عن الصفات التي هي معاني فيكون هناك قدرا مشتركا مع نفي اللواحق ولا يتحدث عن الأعيان التي تثبونها وننفيها
القدر المشترك في المعنى إذا يثبت التفريق بين المتشابهين غريب
حاصل مذهبك هو مذهب الكرامية اسال الله لك الهداية
حاصل مذهبكم هو مذهب الجهمية هداكم الله
صاخب المقطع يرد على سعيد الكملي؟
زعَمًا
استمر يا اخي
نسأل الله التوفيق والاعانة على الاستمرار
بارك الله فيكم
مشيتي قريت المقولات العشر وجيتي تشاغب بها
اهداء كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي:
*كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* .
*وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم.
*ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا كاحمد في احدى الروايتين قال لا تكشف في صلاتها ولو داخل بيتها لوحدها ولا ضروراتها ولو لخاطب ونحول ولا تظهر حتى ظفرها لانها عورة فرد عليه الجمهور.
*** ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل:
قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم.
(2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم.
(3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* .
راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html.
وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417
وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/
و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
بسم الله. والحمدالله مقولة الفقهاء الاربعة (الوجه والكفان ليسا عورة) او (المراة كلها عورة إلا الوجه والكفين) لن تجدوها الا في موضعين في كتب فقه المذاهب الاربعة... الاول في موضع رخصة وضرورة كشفها في (كتاب الصلاة )والثاني في موضع رخصة وضرورة كشفها في( كتب ضرورات المراة المختلفة مع الاجنبي) مثل كتاب النكاح لرؤية الخاطب وكتاب البيوع وكتاب الشهادات وكتاب المحاكمة او علاجها ووو. فقط في هذين الموضعين قال الجمهور ردا على رواية في مذهب احمد الذي منع كشفها بالموضعين بحجة العورة فردوا الجمهور والرواية الثانية لاحمد(الوجه والكفين ليسا عورة) *الخطيير الذي يدل على غلط اهل السفور اليوم* فجعلوا ووضعوا مقولة الفقهاء (الوجه ليس عورة) لتكشف في فريضة الحجاب بدل قصد المذهب الاربعة انها لتكشف في صلاتها وفي ضروراتها للاجنبي خطر عظيم من عدة امور انه :
١_ *رد على الله* جهلا وان لم يقصدوا في تنزيله ايات فرض الحجاب بستر المسلمة وهن داخل البيوت المحكمة والصريحة بسترهن الكامل (من وراء حجاب) اي من وراء ساتر او باب او حايل سترا كاملا
٢_ *رد على الله* جهلا وان لم يقصدوا في الاية التي بعدها المحكمة الصريحة وتحديده الاصناف الذين تكشف لهم وهي (لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن...) حتى قال الاباء والابناء ونحن نكلمهن من وراء حجاب فنزلت( لا جناح...)
٣_ *رد وتكذيب على الله* جهلا وان لم يقصدوا في اية الحجاب عند الخروج( يدنين عليهن)صريحة محكمة بحجابهن الكامل قال(عليهن)كل اجسادهن لم يستثني شيئا.
٤_ *رد وتكذيب وعكس قول الرسول* (المراة عورة ) فردا عليه ليس عورة . دليل انهم فهموا مقولة الفقهاء ليس عورة فحاشا المذاهب الاربعة يعارضون الرسول وانما قالوها في كتب الفقه في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي الشاهد والخاطب والطبيب والقاضي ونحوهم.
٥_ *جعلهم مقولة (ليس عورة) رد وتكذيب للصحابة والتابعين وعلى كل مفسري الدنيا من اتباع المذاهب الاربعة* لانهم فسروا اية(يدنين)(امرن ان يغطين وجوههن) ولا واحد من ١٤ قرنا الا ونقل اقول الصحابة والتابعين (امرن ان يغطين وجوههن ) وقالوا وان كشفهن لوجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات وفعل الفاتنات المغريات المريبات المطمعات لطالبين الزنا.
فهو اجماع منقطع النظير قلنا هاتوا تحدي واحد من ١٤قرنا من جهابذة ومراجع مفسري المذاهب الاربعة ما قال او نسي ان يقول(يدنين) (يغطين وجوههن )تحدي تحدي تحدي. بل ولا قالوا عندها مقولة( عورة وليس عورة) ولا ذكروا مع (يدنين) اية الرخص(الا ما ظهر منها) ولا اقول الصحابة الوجه والكفين لان الايتين متضادين عكس بعض هذه فرض لستر وجهها وهذه لتكشف وجهها في الرخص والضرورات فلا يجتمعان ولا يفسران في مكان واحد ولا قالوا في تفسير يدنين تكشف وجهها وتغطي راسها ولا ذكروا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولااسماء (هذا وهذا) ولا شي من ادلة اهل السفور اليوم وبالتالي فمخترعين دين جديد وبدع ما سبقهم سلف ومخالفين منهج اهل السنة والجماعة والسلف لمخالفتهم صريح الكتاب ايات الحجاب وقول الرسول (المراة عورة )بل المفروض على دعواهم منهج السلف ان يتركوا كل كلام المذاهب الاربعة على فرض انهم قالوا ( الوجه ليس عورة) ويتمسكوا بنص صريح قول اللع وكلام الرسول (المراة عورة) لو كانوا متمسكين بالحديث ونصوص الوحيين وحاشا المذاهب الاربعة ان تخالف قول الرسول في فريضة الحجاب بل اهل السفور اليوم فهموا مقولة ليس عورة انها في فريضة الحجاب وليس كذلك. فليس المذاهب الاربعة ليسوا اغبياء او متناقضون يقولون في التفسير يدنين يغطين وجوههن ويقولون في كتب الفقه(الا الوجه والكفين)بل الذي في كتب التفسير فريضة اصول وحلال وحرام وما امر الله رسوله بتبليغه يدنين عليهن بفرض الحجاب بسترهن الكامل والذي في كتب الفقه من مسائل الخلاف من فروع الفقه بين الجمهور واحمد فمنع احمد كشفها في صلاتها ولو في بيتها لوحدها وقال تصلى مغطية كل جسمها ولا يظهر ولا ظفرها وكذلك لم يرخص بكشفها في ضروراتها لا لخاطب ولا شاهد ولا غير ذلك بحجة العورة. ورد عليه الجمهور قالوا رخص لمسلمة ان تكشف في صلاتها وفي ضروراتها وليس الوجه عورة في الموضعين وغلط اهل التبرج والسفور ظنوه وحسبوا قولهم ليس عورة في فريضة الحجاب وان الاجنبي المذكور في (كتاب الصلاة ) وفي (كتب ضروراتها مع الاجنبي) انه هو الاجنبي الذي في فريضة الحجاب فغلطوا غلطا واضحا كالشمس خالفوا الاجماعات. مما يثبت و يتضح بما لا يدع مجالا للشك ١% من هذا كله ان عبارة ( المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها ) او عبارة ( الوجه والكفين ليسا عورة ) لا علاقة لها بفريضة الحجاب بتاتا ولم يقلها ائمة المذاهب الاربعة في فريضة الحجاب بتاتا ولم تخطر ببالهم بتاتا بل لم يتصورا ان تكشف للاجانب بتاتا لانهم كانوا يختلفون في ما هو اشد من سترها لوجهها من الاجنبي كقول بعضهم بستر وجهها من الكافرة والفاسقة وعمها وخالها احتياطا لا يصفانها لابنائهما وستر الاماء لوجوههن كالحرائر وبستر وجهها من زوجها المطلق او المظاهر حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة لا يفتتن بوجهها فيواقعها.وبستر وجهها من عبدها مملوكها وبستر وجه الشابة التي توفي زوجها من اولاده الشباب مع انهم اولاد زوجها محارمها خشية الفتنة لانهم كلهم شباب وبستر وجهها في احوال من اخوها او محرمها الفاسق الذي بالمسكرات او الذي لم يسبق بينهما مخالطة تؤمن منها فتنة وشهوة كما منع الرسول سودة من رجل حكم انه اخوها وو وهذا من العلماء حماية لاصل سترها من الاجنبي مصداقا لقول الرسول (الحلال بين والحرام... فمن اتقى الشبهات... كالراعي يرعى حولةالحمى يوشك ان يقع فيه) ففريضة الحجاب من الاصول والحلال والحرام البين الذي لا يدخله خلاف الاخوة من المذاهب الاربعة الذين اصولهم ومراجعهم واحدة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. بل قالوا ليس عورة في فروع و مسائل الفقه الفرعية الجزئية الذي يدخلها الخلاف الفقهي السائغ الواسع في الرخص والضرورات فمنع احمد رخصة كشفها في كتاب صلاتها وفي كتاب ضروراتها مع الاجنبي فرد عليه الجمهور ليس الوجه عورة ولم يقولوها في ايات الحجاب بتاتا. والعجيب لن تجد كلمة(ليس عورة)في غير هذين الموضعين ابدا ولن تجد معها كلمة(فريضة الحجاب) بل ولن تجد حتى حروف الحجاب(الحاء ولا الجيم ولا الباء) دليل انهم لم يقولوها في الحجاب ولا يتكلمون عن الحجاب. وانما فهم غلط اهل السفور اليوم على المذاهب الأربعة. وافتروا كذبوا عليهم زورا وان لم يقصدوا لكن هذا واقع فعلهم غفر الله لنا ولهم كما قال الرسول(كذب ابو السنابل)لما افتى غلط بغير الواقع من الدين .وبالله التوفيق
ادلة اهل السفور اليوم الثلاثة في الحجاب الاولى اية(الا ما ظهر منها) والثاني حديث اسماء(لا يظهر من المرأة إلا هذا وهذا) والثالث عبارة(الوجه والكفان ليسا عورة)فادلتهم الثلاثة باطلة غير صحيحة لانها في غير موضعها * وخذ نموذجا فيديو لمقابلة لفضيلة شيخ الازهز بعنون(حجاب المراة. الحلقة الثانية والعشرون) فالمتقدمون من المذاهب الاربعة ذكروا هذه الادلة الثلاثة في موضعين اثنين من كتب الفقه *الموضع الاول* فيما يرخص ويطهر في *كتاب صلاتها* *والموضع الثاني* فيما يرخص ان تكشفه في *كتاب ضرورة معاملاتها مع الرجال من ابواب الشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع ونحوه *والسبب في ذكر المذاهب الاربعة لهذه الادلة في كتب الفقه لان في زمنهم هناك فقهاء منعوا كشف المراة وجهها *في الصلاة فقالو تصلي ولا تكشف وجهها ولو كانت لوحدها في بيتها. وكذلك منعوها في الضرورات ان تكشف لخاطب وشهادة ولا لشيء* وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور قالوا نحن نقول(المراة عورة)الا بموضعين رخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب *ونتحدى اهل السفور اليوم ان ياتوا بنقل لفقهاء المذاهب الاربعة والى يومنا ذكروا هذه الادلة الثلاثة في غير الموضعين. لن يجدوا موضع ثالث كما استشهد بها اهل السفور اليوم في موضع الحجاب* فاهل السفور اليوم ينسخون الادلة الثلاثة من كتب الفقه من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات ويجعلونها في الحجاب بطريقة البتر والقص لكلام الفقهاء فلا يذكرون قولهم انها(في الصلاة)وينقلون(والصحيح من المذهب ان الوجه والكفين ليسا من العورة)ويبترون(في الصلاة) وهكذا يفعلون من كتاب الضرورات فينقلون (يجوز للاجنبي النظر للاجنبية لانهما *ليسا بعورة* *ولقوله تعالى (الا ما ظهر منها )* ولحديث *اسماء(إلا هذا وهذا*)ولا يكملون ويمرون مرور الكرام لقول الفقهاء *(كتاب النكاح رؤية الخاطب او كتاب الشهادة او كتاب العيوب بالمراة او علاجها) (للحاجة والظرورةللمعاملة بيع وشراء وللحرج البين وللعذر وما لا بد منه)* ولا يذكرون امثلتهم وقد لا تمر على المراة الا مرة بل بعضها لا تمر عليها ولا مرة كمثل *(شاهد خاطب قاضي متبايع طبيب وشهود الزنا وشهادة الولادة ورضاع وانقاذها من غرق اوحرق او سقوط او ما كشف رغما عنها كريح او لضرورة النظر لشراء الجارية)* فلاسف دين فرقة اهل التبرج اليوم دين محرف مبدل مصحف بدعي سيطمس علوم المذاهب الاربعة حتى افتروا ونسبوا الخلاف بينهم في الفرائض الحجاب وقسموهم لروايات -ونحسبهم معذورين بغير قصد- اخذوا ادلة الرخص جعلونها ادلة الحجاب *كمن ياخذ بادلة الفطر في رمضان ويقول رمضان سنة ومستحب. فلم يتصوروا ان المتقدمين يختلفون لدرجة ان تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها وهناك من منع كشفها في لخاطب* فحسبوه انه خلاف بينهم في الحجاب وهكذا كل ادلتهم في الحجاب فهم مغلوط بسبب تسرعهم وعدم تركيزهم وفهمهم شدة خلاف المتقدمين. والحقيقة ان المذاهب الاربعة مجمعون ان(المراة كلها عورة)ولكن اخرجوا الوجه من(العورة)في موضعين ردا على من منعوا كشفه في صلاتها وفي ضروراتهافليس خلافهم في الحجاب *انظروا من اي كتاب وموضوع تقراون؟ فانكم تقراون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات* اما الفرائض فهي حيث ذكر الله اياتها في كتب التفسير
لله دركم يا سلفية والله سيبقون هولاء محرفين النصوص عاجزون وليس عندهم الا العقل
لماذا ينزل ربنا تعالى الى السماء الدنيا.. أليس الله بكل شيء عليم.. ما لكم لا ترجون لله وقارا..
لماذا يكتب الله في اللوح المحفوظ أليس الله بكل شيء عليم ولا يضل ولا ينسى ما لكم لا ترجون لله وقارا ؟!!!!.
مشكلتكم أخي الكريم أنكم تعللون أفعال الخالق سبحانه وتعالى (مع انكاركم العلل والأسباب والحِكم) من جنس ما تعللون به أفعالكم وهذا لا قدر الله سيؤدي بكم إلى انكار ضروريات...
فإذا رأيت ما صدرت به سؤالك (لماذا) وجدت أنك مخالف لقوله تعالى (لا يسأل عما يفعل) أي لا يقال لِمَ فعل هذا.
حياكم الله.
جزاكم الله خيرا وثبت أجركم
آمين جزاكم الله بالمثل وزيادة وبارك فيكم ورفع قدركم ومقامكم عنده
وفقم الله
آمين
وفقنا الله واياكم للخير كله
اسانيد القرآن العظيم والحديث النبوي يسنحيل ان تخلوا من اهل السنة الاشاعرة فهل تستغنون عنهم؟
الاسناد هو مجرد رواية يكون فيه جاهل وعامي وعالم وسني وبدعي......
وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم (رُبّ مبلغ لمن هو أفقه منه)..
فكلف الرسول الجميع برواية حديثه كيف ما كان حاله.
لكنه لم يكلفنا بأن نقتدي بكل من بلغ حديثه.
فاعرف الفرق.
لله درك من فارس.
بارك الله فيكم يا شيخ
الحق أبلج
كونوا كالسلف الصالح كان همهم نشر الإسلام في أرض الله فاستشهد 80٪ منهم وابدا وجدناهم خاضوا في مثل هذه المسائل الفلسفية وتطرقوا في البحث عن ذات الله، فاتركوا هذه البدعة فهو خير لكمِ
كيف نتقن العقيدة الصحيحة التدرج في الكتب ثم فهم العقيدة الأشعرية للحظر منها كطالب علم منهجية لطالب العلم
حفظك الله ورعاك
وفقك الله شيخنا وسددك
آمين
وفقنا الله واياكم للخير كله جزاكم خيرا
الذي يناقش مسائل العقيدة باصطلاح علم الكلام الأجنبي الدخيل على الشريعة، هو كمن يناقش مسائل العقيدة بنصوص الوحي المترجمة إلى اللغة الهندية أو اللغة الصينية أو المنغولية...فهو يفرض فقه لغة الهند أو فقه لغة الصين او فقه لغة أجنبية عموما على العقيدة الإسلامية ، أي أنه يحمل نصوص الشريعة العربية ، يحملها المعاني الأجنبية التي تحملها الألفاظ في تلك اللغة الاعجمية المترجم إليها ، ويحمل لغة العرب من الظواهر اللغوية الأجنبية الدخيلة ما ليس فيها ولا تتحمله !!! او هو يقصر الألفاظ العربية عن معانيها التي تتحملها ، وذلك كله بناء على ما في اللغة الأجنبية المترجم إليها من المعاني والظواهر اللغوية والمفاهيم والقواعد .
هذه جناية علم الكلام على نصوص الشريعة العربية ، غير أن الذي يغر كثيرا من المبهورين بعلم الكلام هو أنه باللغة العربية !! ولا يعرفون أنه في الحقيقة اصطلاح مخالف باصطلاح القرٱن، وأنه يخرجك من ساحة الجدال بالالفاظ الشرعية إلى ساحة الجدال بالإصطلاحات الكلامية التي لم يرد لها في الشرع نفي ولا إثبات.
فهي في الحقيقة لغة أخرى....وكثير من اولئك لا يشعرون بهذا.
أحسن الله إليكم.
صدقتم وبررتم
@@abou1lhouda احسن الله اليك اخي الكريم....
والله أثلجت صدورنا بتلك الردود الساطعة .
@@iolanayolanor7969 آمين جزاكم الله خيرا واحسن إليكم.
إنما هو جهد مقل والله الموفق المعين.
أسأل الله أن يجعلني خيرا مما تظنون ويغفر لي ما لا تعلمون.
بارك الله فيكم
وفقكم الله ..
آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
هل هناك دليل من الكتاب والسنة على تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام؟
وهل هذه الأقسام هي ثلاثة فقط أم يمكن أن نضيف قسما رابعا كما فعله بعضهم؟
وهل إضافة القسم الرابع الذي سمي بتوحيد الحاكمية هو بدعة أو سنة؟
هل كان الصحابة يعرفون هذا التقسيم؟
جزاكم الله خيرا على الإجابة.
هذه الأسئلة تطرح ولا أجد لها إجابة واضحة من الكتاب والسنة.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يعينك لتكمل الرد على الأشاعرة و تبيين زيغ عقيدتهم .
هو فقط يرد عليهم ولا يعتقد كفرهم
جزاك الله خيرا
رجاء ما ااسم الشيخ بارك الله فيكم
وفيكم بارك الله تعالى.
أبوبكر المغربي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اريد رقمك
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله
212690709637
صدق الفائد أنكم درستم العرارم الإسلام يجب أن يهتم به أصحاب العلوم ليدرس من جديد ليدخل الناس فيه أفواجا بعدما بدأ يخرجون منه أفواجا انتم هم سبب مصائب هذه الأمة
السلام عليكم. و كما قيل:
إذا أراد الله نشر فضيلة طويت -- أتاح لها لسان حسود. و حاش أن تطوى فضيلة الاعتقاد السليم، إنما هي الأشياء لا تتبين إلا بأضدادها.
فعسى أن تكون حكمة الله من وراء بعث و تجدد الدعوة للفكر الكلامي و الاعتزالي من طرفهم( البردوني و أمثاله )، كما يُمثَّل له في زماننا هذا بتجدد التنافسية( في عرف الرياضيين) لدى أهل السنة و الجماعة. إذ بغياب أمثال البردوني تفتر أو تضعف عزائمهم -أهل السنة و الجماعة- على الرياضة الجدلية المنافحة على أمور الاعتقاد؛ و ما أحوجهم إليها في زمنٕ أصبح كل من رَفَّ وراءه كتبا و نصب أمامه هاتفا يتصدر دعوى التنوير و الاستغناء على أهل العلم الحقيقين بصفة العم الرباني..
فبالرغم من ضعف حجتهم إلى أن جدواهم في الأمة المسلمة ذات أهمية، حيت إنهم يمتعوننا بانتكاسهم أمام الحجة الضاحضة، زيادة على إعطائهم الفرصة لأمثالك، ممن يدافعون على أيمة المسلمين، كي يجددوا دم هذه الأمة الوسط.
و السلام عليكم.
اذا كانت حجة الأشاعرة ضعيفة فلماذا يفر مدعو اتباع السلف؟
أليس أجدر بهم أن يقتدوا بالسلف الذين كانوا يناظرون أهل الإلحاد والأهواء؟ كما فعل الإمام عبد العزيز الكناني الذي واجه المخاطر ليناظر رأس المعتزلة ؟
دعاواكم فارغة بحق
صدق من قال : من تفلسف فقد تزندق .
وبهذا تعرف صدق من وصف الأشاعرة هم أفراخ المعتزلة .
بارك الله فيكم شيخنا وزادكم من فضله
آمين
جزاكم الله خيرا اخي الحبيب شيخ أمين وبارك فيكم ورفع قدركم ومقامكم عنده
الاشاعرة يحرمون الفلسفة.
الغزالي و النووي و ابن حجر و العز ابن عبدالسلام
و الطاهر ابن عاشور و الازهر الشريف كلهم اشاعرة
هل يعقل أنهم أفراخ المعتزلة ؟!!
@@LanguagedesignLearn هل لك شك في الله
لو اختفت. الفلسفة
لم يستطع المتكلم والأشعري
اثبات
دينه
وصف الله بأنه يعلم وصف له بفعل مضارع فقولكم يلزم منه التجديد يلزم منه بتجدده طرد ضده من الجهل
وفي ذلك وصف لله بالجهل الذي يطرده تجدد العلم
والعلم قديم قدم ذاته
هذا اللازم تبادر إلى ذهنكم لأمرين سأقتصر على الأول منهما والثاني في فرصة أخرى.
-الأمر هو أنكم توهمتم أننا لا نقول إلا بالعلم الذي هو صفة فعل وذهلتم أننا نقول به مع القول بالعلم الذاتي الأزلي، فالشيء قبل وقوعه يعلم الله كيفية وقوعه بعلمه الأزلي لكن الكلام في تعلق العلم بالمعلوم الوجودي....
- الثاني أنكم
اهل السنة والجماعة الاشاعرة واعتقادهم هو اعتقاد الصحابة والسلف الصالح رضي الله عن الجميع ااذين ينزهون الله عن الشبيه والمثيل والجهة والحد وكل صفات المخلوقين . ليس كمثله شيئ
قل اي شيء اكبر شهادة قل الله اكبر شهادة بيني وبينكم.
لكل جواد كبوة فانت لست تساوي شراك نعل الغزالي قاهر الفلاسفة وقاسمهم . فشيوخك يعودون الى كتبه في الاصول وانت ايضا اذا اردت علم الاصول ترجع الى كتبه .
العدوي يقول اجساد الانبياء تأكلها الارض .الالباني يقول عن امهات المؤمنين انه يمكن اي يسقطوا في الرديلة ولعياد بالله ويقول ايضا ان النبي اليس افضل مخلوق خلقه الله.
من فضلكم ما اسم الشيخ صاحب القناة؟
أخوكم أبو بكر المغربي
@@abou1lhouda أنعم وأكرم، بارك الله فيك ونفع بك.
جزاكم الله خيرا
الفلسفة غطاء الزنادقة فقلما تجد فيلسوفا على الحق
آمين
جزاكم الله بالمثل وزيادة وبارك فيكم
آمين
@@abou1lhouda آمين
أرجو من كل الإخوة المشاهدين دعم القناة والحلقة بالاشتراك في القناة والاعجاب بالفيديو وترك التعليق، لعل الله تعالى يبارك فيها وفينا
حقا علم الكلام هذا مضيعة للوقت ووجع للدماغ لا طائل منه، لماذا لا يسلمون بالنصوص كما هي بدون حشر انوفهم في تفسيرها
اودي سمحلي نصحك ، خصك تمشي تعلم وتتني الركب في درس الشيخ البردوني، ان اردت بك خيرا
هذه كنصيحة إبليس لآدم (هل ادلك على شجرة الخلد....) فلما عمل بها آدم كانت النتيجة خروجه من الجنة.
لذا فطلبك شرعا يسمى تغريرا لا نصحا لأنك تريد لي الضلال بأن أصير كشيخك جهميا مبتدعا
هذا رد - والله - ما أريد به وجه الله، وإنما استعراض معرفة الخلافيات، وذكر أقوال شواذ الفرق دون محاكمة القوم إلى ما يعتقدون..
وعند الله تجتمع الخصوم
نفع الله بكم و بعلمكم شيخنا الفاضل
ممكن التواصل معكم عبر الواتساب
لدي استفسارات حول قضايا كلامية. أكون شاكرا لكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله أخي الكريم أسأل الله أن تكونوا بخير وفي أحسن حال وعافية.
مرحبا بكم
@@abou1lhouda رفع الله قدركم في الدارين
ممكن رقم هاتفكم سيدي
حتى اتواصل معكم عبر الواتساب
ممكن شيخنا الفاضل لو عندكم بعض وقت لتحرير مسألة كلام الله فالمخالفون ينشرون
القول بالمعنى النفسي. ثم يرتبون عليه القول بخلق القرآن
@@elouazaliali7050 أبشروا بارك الله فيكم قريبا أسجل مقطعا في هذا.
ولي رسالة ناقشت الأشاعرة فيها قولهم بالكلام النفسي
@@abou1lhouda احسن الله اليكم شيخنا
في انتظار ذلك
نفع الله بكم و رفع الله قدركم
يحسدون الرجل على ماءاتاه الله من العلم!!! حسبنا الله نعم الوكيل
يا شيخ ردك كرد من سبقك ولم نستفيد ولا يوجد رد علمي.
مذ ضعف الأشاعرة ذهب العلم.. لكن هذا حال الأمة ضعف الأشاعرة وضعفت دولهم وأمتهم، وإن شاء الله يعودوا وتعود دولة الإسلام والج.. هاد، عندها تنهض الأمة مجددا، أما الان فقد تمكن الجهل والتدهور وملأ الساحة كل من العلمانيين والملاحدة والكرامية والشيعة..
الأشعرية مرض من أمراض الأمة عافاها الله منه.
شكرا لمشاركتنا بتعليقك
@@abou1lhouda اما قولك عافاها بصيغة الماضي، فأنت في المغرب، بلد في دستوره أنه أشعري، وكذلك غالب دول شمال إفريقيا انتم لا دولة لكم الا السعودية وكما قال حاكمها صراحة ( نحن نشرنا الوهابية بطلب أمريكي ) ماذا تريد أكثر من هذا ؟ ان تكون الدولة الوحيدة التي على منهجكم تعترف صراحة انما هي تتبع تعليمات امريكا، كما تبعت تعليمات بريطانيا لطعن العثمانيين من الخلف
@@abou1lhouda ان تسمي مرضا منهج أغلب الأمة وعلمائها ودولها،... انما يدل على قلة ورع اعتدناها من امثالكم. ونصيحة لتعرف اهل البدع، هم ابدا لا يقاتلوا الا مسلما، فلم نر للشيعة ولا للوهابية ابدا صولة على غير المسلمين. أما الأشاعرة فلا اخفيك وانت في المغرب من حرر حصونها مرارا وتكرارا الا الاشاعرة ومن فتح القدس ومن رد المغول ومن دخل القسطنطينية...
@@noneedtoread9256 أنا وأهل المغرب كافة آباء وأمهات شيوخا وشبانا لا نعرف شيئا عن مرض الأشعرية وكل المغاربة على عقيدة الفطرة ولن تجد أشعريا إلا إن أشربها واجتالته الشياطين من الحنفية التي خلقه الله عليها.
فالدستور شيء والدين شيء والبلد شيء.
ولا يربط بين الثلاثة إلا جاهل بها.
فوالدتي وجدتي لا يعرفان السعودية ولا رأوها ولا حتى يعرفون نطق اسمها صحيحا وعقيدتهم سنية متبرئون من فلسفة الأشاعرة.
هذا وارجع لتاريخ المغرب لتعرف متى دخلت الأشعرية إليه وسببها وكيف أن المغرب كان سنيا عوامه وعلماءه وحكامه.
والخلاصة أن كلامك من ربط الاعتقاد بالوطن والدستور هو قول ممزوج مع علمانية ولبرالية وحداثة وجهل.
وإلا فالحق نطلبه من الوحيين لا من الدستور.
لكن شاء الله أن يبين بكلامك أن الأشعرية مرض في الأمة عافاها الله منه
@@abou1lhouda وكذلك الوهابية، لا احد يولد يعرف ان العرش قديم النوع حادث الاحاد، ولا احد يعرف ينزل من العرش دون ان يفارق العرش، او ينزل من العرش للسماء ولا يكون تحت العرش، ولا أحد يولد يعرف أن السماء مكان عدمي...الخ
الحمد لله علي نعمة السنة واضهارها علي اهل البدع
الحمد لله
ثبتنا الله واياكم على السنة
أرجو من كل الإخوة المشاهدين دعم القناة والحلقة بالاشتراك في القناة والاعجاب بالفيديو وترك التعليق، لعل الله تعالى يبارك فيها وفينا
لماذا تقسمون توحيد الله تعالى إلى ثلاثة أقسام؟
لأن الله ورسوله قسماه.
فكان المفروض سؤالك عن حكمة تقسيمه.
والحكم في ذلك كثيرة أهمها صون جناب التوحيد حتى لا يزعم مشركون أنهم موحدون لأجل اعتقادهم أن الله هو الخالق الرازق مع عبادتهم للأوثان والأموات والأحياء.......
الأن الذين يقسمون التوحيد يقولون إن مشركين قريش كانو موحدين توحيد ربوبية ، وقد وجدة كلام للإمام الطبري يقول أنهم كانو مشركين شرك ربوبية ،
تفسير الطبري مكتبة ابن تيمية ج1 ص362 [القول في تأويل قول الله تعالى : ( يَأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ) [قال أبو جعفر : فأمر جل ثناؤه الفريقين - اللذين أخبر الله عن أحدهما أنه سواء عليهم أأنذروا أم لم ينذروا أنهم لا يؤمنون ، لطبيعيه على قلوبهم وعلى معهم ، وعن الآخر أنه يخادع الله والذين آمنوا بما يبدى بلسانه من قيله : آمنا بالله وباليوم الآخر ، مع استبطانه خلاف ذلك ، ومرض قلبه ، وشكه في حقيقة ما يبدى من ذلك ؛ وغيرهم من سائر خلقه المكلفين - والخضوع له بالطاعة ، وإفراد الربوبية له والعبادة دون الأوثان والأصنام والآلهة. لأنه جل ذكره هو خالقهم وخالق من قبلهم من آبائهم وأجدادهم ، وخالق أصنامهم وأوثانهم وآلهتهم . فقال لهم جل ذكره : فالذي خلقكم وخلق آباءكم وأجدادكم وسائر الخلق غيركم ، وهو يقدر على ضركم ونفعكم - أولى بالطاعة ممن لا يقدر لكم على نفع ولا ضر]
وآيات الله تعالى كثيرة بأنهم كانو مشركين بالله تعالى ، قال الله ، ﴿ ۞ قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾
وقال ﷻ ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ*فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾
وقال تعالى ﴿ ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ* انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ ۚ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾
والله تعالى يخبر عن فرعون لعنه الله ،
﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ﴾[ النازعات: 24]
واخبر الله تعالى عنه في موضع أخر
﴿ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾[ سورة الشعراء: 29]
وهذا دليل على إن الرب والإله واحد وله نفس الصفات.
هل الله تعالى لا يخلق في قسم الألوهية؟
[قالَ أبو سُفيانَ : ثُمَّ أَخَذَ يَرْتَجِزُ: أُعْلُ هُبَلْ، أُعْلُ هُبَلْ، قالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أَلَا تُجِيبُوا له؟ قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ، ما نَقُولُ؟ قالَ: قُولوا: اللَّهُ أَعْلَى وأَجَلُّ،]البخاري،
هذا كلها نصوص تأكد لي أنه تقسيم التوحيد لا يصح في ديننا ، فقط النصارى عندهم هذا الأمر ،
@@abou1lhouda
@@m.u.s_t_a_f.a أغلبهم كان موحدا توحيد الربوبية ومنهم دهرية ينكرون ذلك والطبري أثبت توحيدهم للربوبية وقبله ابن عباس ويمكنك الاطلاع على تفاسير السلف والخلف لقوله تعالى (وما يومن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون) من سورة يوسف
ما وجدة في كلام السلف من قال إن المشركون كانو موحدين توحيد ربوبية بل كلام الإمام الطبري الذي ذكرته لك هو واضح وصريح في إنهم كانو مشركين بالله وليسُ موحدين توحيد ربوبية ، والذين يقسمون التوحيد يقولون الربوبية يعني الله الخالق الرازق والمدبر ، وقد ذكر الله تعالى {ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ}
هل الله رب العالميـن لا يخلق في القسم الألوهية؟ وأما قسم توحيد الأسماء والصفات ما قال به أحد من أهل الدين والعلم لأنَّ المراد من الأسماء والصفات الأثبات أثباتها لله تعالى،
@@abou1lhouda
ناظره ان استطعت
حاول مناظرته فلقد لاحظت أنه اعلم منك و اقوى منك حجة
.
28:10
ما شاء الله زادك الله علما شيخنا ونفع الله بك
وهل فهمت شيئاً مما قال ؟
زيته يقليه
أهل السنة والجماعة هم السادسة الأشاعرة والماتردية
مجسمة
يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدى ... بالمنطق الرومي واليوناني
الا تسأل لماذا شغل بالمنطق والفلسفة لأن خصومه الذين يرد عليهم حجتهم الفلسفة والمنطق فلابد ان يرد عليهم بمثل ما حجتهم وقد سبق و اخرسهم بالكتاب والسنة كما اخرسهم الان بالفلسفة والمنطق
نقطة الفعل الإلهي عندهم هو الخلق لا غير ...لو فصلت في هذه النقطة فضيلة الشيخ لكان خيرا
إن كثيرا من الناس يريدون الشهرة وإن كان ذالك على حساب الدين ك......الفايد وشحرور والكيلي والنابلسي وكثير ماهم اللهم فقه الأمة وأنر عقولها وبصائرها وحقن دماء المسلمين وأطعم جوعلى المسلمين وكسو عريهم وسكن الامهم وفرج كربهم وغفر دنوبهم ورحم موتاهم ورحم علماء الأمة الأربعة الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد
اخسئووا فأنتم دمرتم عقول الشباب بشغبكم هذا
البردوني حفظه الله جعلكم يا مجسم اظحوكة
لا شيء أضحكني أكثر من كتابتك (اظحوكة) ههه
@@abou1lhouda اضحكتني يا مجسم يا ناصبي عدو لأهل البيت محمد عليه السلام
@@abdotarikt7667 🤕
الصراخ على قدر الألم
@@abou1lhoudaهل تعرف ربك الشاب الامرد طوله 60دراعا
لا رد ولا هم يحزنون... سيظل السادة الأشاعرة شوكة في حلق المجسمة إلى يوم الدين
هم شوكة في الدين
و الله لولا البترو دولار لما تجرأتم على أسيادكم يا حشوية
هذا الكملي المنافق كان أشعري ووصل إلى ما وصل إليه بفضل المنهج الأشعري و مشايخ التربية.. إلى أن بدء يطلب ود الدولار فقام بأول خطوة و ذلك بتفسير حديث النزول على الظاهر ٠٠٠فغمزت الصنارة مباشرة و تم إستدعاءه فحمل الحقيبة و شدالرحال صوب الدولار مباشرة@@abou1lhouda
هل يمكنك في جملة واحدة أن تعلمني معنى حقيقة النزول الذي عطله الشيخ البردوني
أريد حقيقة النزول مباشرة بلا لف ولا دوران يعني لا تقل لي: النزول معلوم والكيف محهول
ولا تقل لي النزول الحقيقي فتفسر الماء بالماء
وغيرها من عبارات اللف والدوران
حقيقة النزول لغة هو أن ينتقل الشيء من مكان عال إلى مكان أسفل منه فيخلو منه الأول ويحل في الثاني
تفضل علمني ما عندك من حقيقة النزول؟
@adelaldraiweesh1036
لم تذكر معنى النزول
@adelaldraiweesh1036
لن تستطيع أن تأتي به لسبب بسيط أنك تخجل من عقيدتك وتخاف أن يظهر التجسيم والتشبيه فيها
لايفهم اهل البدع إلى اهل السنة و الجماعة
وجب عليهم التصدي للمبتدعة
أينما حلو و ارتحلو خاصة في زماننا حيث بعد الناس عن دينهم
جزاكم الله خيرا شيخنا
غصة في حلوق أهل التحريف..
آمين
جزاكم الله بالمثل وزيادة وبارك فيكم ورفع قدركم ومقامكم عنده
آمين
@@abou1lhouda آمين
اللهم آمين
أنت قررت مقدمة من عندك من لا كيفية له يصير عدما!!! فهات برهانك من كتاب الله أو السنة
أنتم حروفيين ولا تستطيعون أن تفهمو كلام اهل السنة الأشاعرة فضلا عن فهم كتاب الله، عجيب تقرءون ولاتفقهون، تريدون أن تنكرو المحسوس فقط لعدم ورود ذلك في الشرع، فيصبح بذلك الشرع والإيمان حصرا في النص، وهذا يناقض الشرع، وكيف تقول ان ترجيح من الضنون، والأصل فيه ليس الإجتهاد والرأي بل القرينة، والقرينة دليل قائم بنفسه وليس رأي. عجيب أمركم تريدون فقط أن تردو بلا عقل
هو قال النزول ليس بمعنى النزول والإنتقال ، وأنت تقول بمعنى النزول من الأعلى الى الأسفل أنت شبهت نزول الخالق بالمخلوق فأثبت الإنتقال و الحركة وهو نزه خالقه... وأنت تشرح لنا علم الكلام عجيب.