ENTRETIEN N° 19: NATION EN FORMATION ET MODERNISATION « BÂTARDE »

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SOCIÉTÉ ET IDENTITÉ
La colonisation: destruction de l’État turc, de celui d’Abdelkader, du tissu social; peuplement européen et dépossession massive des Algériens; introduction du capitalisme dans une société à l’arrêt. Absence d’une tradition nationale, politique, d’où la fonction identitaire de la religion.
LES TROIS GRANDS COURANTS DU NATIONALISME
Le rôle pionnier des Jeunes Algériens (émir Khaled). Trois grands courants dans le mouvement national:
- le courant du réformisme laïque, incarné, dès les années 1920, par la Fédération des élus musulmans (M. S. Bendjelloul, F. Abbas);
- le courant du réformisme musulman, le nationalisme culturel; l’Association des Oulémas;
- le courant du populisme, de l’islamo-nationalisme, né de la rupture avec le PCF, dans l’émigration en France. L’Étoile nord-africaine (ENA) de Messali Hadj était interclassiste dès le départ, refusant la lutte des classes;
Le courant communiste (PCA) s’est enraciné plus tard.La question de l’identité algérienne se pose dans les années 1930: existence d’un double espace public : arabo-musulman et moderniste; ces deux sociétés ont un commun, le rejet du système colonial. Les Oulémas, fer de lance de l’identité arabomusulmane. Le Manifeste du peuple algérien (Algérie «musulmane arabo-berbère»). Valeurs de la République française et statut personnel musulman.
Une modernisation bâtarde: poids du monde rural et société urbaine. Langue arabe, islam, laïcité et question berbère.
COMMUNAUTÉ, RELIGION, NATIONALITÉ
Être algérien, c’est être d’ascendance musulmane. La situation de la population juive des territoires du Sud. Le PCA et la cohésion nationale. Le principe de tutelle sur le peuple est profondément enraciné chez les élites: faire barrage à la vague plébéienne. Recomposition au cours de la guerre autour de la question religieuse (Ben Bella, Oulémas).
LA QUESTION DES FEMMES
Force du système patriarcal. Les positions du PC, celles des modernistes (Abbas). Les
élites sont conscientes de l’importance de la question de l’émancipation des femmes. Mais la base sociale, pour résoudre ce problème, n’existe pas. Le très important mouvement des femmes, en 1962, a été un feu de paille. En 1954, la population s’est mobilisée sur les principes de la communauté musulmane en état de guerre; impossibilité d’une mobilisation dans la clarté. Guerre de libération plus que révolution.«Faire les transformations sociales et économiques en même temps que lutter contre les idées de l’ancien monde» (M. Harbi).