你知道嗎？《金剛經》裡藏著的一個修行法門，名叫“六度修行”！
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- เผยแพร่เมื่อ 24 ธ.ค. 2019
- #秘史趣聞#金剛經
投稿邮箱：amituofoworld.gmail.com
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目錄：6度修行
1 持戒
2 忍辱
3 精進
4 禪定
5 般若
6 布施
感謝小編分享。在片中說出不著相布施是非常殊勝的。阿彌陀佛。
菩薩阿，小編，六度波羅蜜解的完備，菩薩，菩薩菩薩道，讚
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛🙏
謝謝你，看完了視頻，對於六度有了更深一層的認識，謝謝每一次的分享，阿彌陀佛
每聽一次，收獲不同。感恩小編。阿彌陀佛。
感恩分享，获益良多🙏🏻🙏🏻🙏🏻
无限感恩！阿弥陀佛！
很關注這一系列，說得很好很喜愛，尤其是聲音畫面編排，隨喜讚歎👍
南無阿彌陀佛
佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(智慧)，感恩分享，隨喜功德，阿彌陀佛
妳好，谢谢妳的分享，阿弥陀佛。
感恩對佛法精辟的詮釋！感恩分享！🙏
南無阿彌陀佛
感恩分享
感恩分享🙏
感恩🎉🎉
说的非常棒。
謝謝分享.南無阿彌陀佛。
感恩分享佈施❤阿彌陀佛🙏
感恩
『佈施』一開始就要去做了，而不是「放在最後」。阿彌陀佛🙏
@楊宗霖
布施要先做的是無畏布施，也就是做好情緒控管…
六度萬行是同時進行的，
因為修行六度有次第深淺進度，
不是那一個先開始，就先到達
只是文字的敘述會有先後的分別，
應該不拘泥於文字表相，而起分別心
看影片前我一直不了解般若怎麼行持、理解。
聽完影片後，使得我理解了其中的意思與重要性、含義，感恩大德。
謝謝您的分享
阿彌陀佛，值得一看再看
感恩開示♥
受教了!心安定了！
阿彌陀佛!
感恩小編布施了這麼多。
南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏
阿彌陀佛！
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
小編將六度修行詮釋得清楚易懂, 值得學佛入門一聽. 感謝分享.
是十度才對…
金剛經淨心行善分第二十三
…以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺、即成佛)。
其中所說的修一切善法就是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、悲願、神通、遍知等十波羅蜜。
而修行的態度就是要能不生法相，即離四相(無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)、離四見(無我見、無人見、無眾生見、無壽者見)。其中壽者是指經過時間而產生外觀(相)及觀念(見)變化的意思。
小編說得太棒了!
活到老學到老；感謝 師兄 解析分享💕💕💕
一切有為法~如夢幻泡影~如露亦如電~應作如是觀。佛陀…智者🙏🏻
尊敬的小編能不能作一集
大乘起信論的介紹
馬鳴菩薩 離言說相 離名字相 離心緣相
讀經要這麼讀會開悟的
離相證真
佛說有不是真的有
佛說沒有不是真的沒有
而是妙有
我想有助大眾及基督徒對佛經語的了解
先拜託了
阿彌陀佛
阿彌陀佛
持戒、忍辱、精進、禪定、般若、布施
南無本師釋迦牟尼佛🙏
声音好听
南無阿彌陀佛💐💐💐🙏
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
福報是修來的，今生不修待何時。感恩阿彌陀佛
有好报, 好因定有好果种瓜得瓜"、"善有善报"、"积极进取"、相信人的命运非由天注定，人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。
善有善報，惡有惡報
不是不報，時候未到
只是這世間還有因果的漣漪，
而人們只會在意眼前所見到的結果，
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；今身不向此生度，更待何生度此身。
戒杀，放生。修 持 五 戒，十善业道, 福德 无 量·。
生生世世不吃众生肉，生生世世不做有害众生生命的事业。
生死有命,富貴在天，無需擔憂, 除了生死，其他根本就是小事，何必执着呢，只要身体健康，就要感恩🙏智者勤修積德行善，人有德必有福人無德必有災，品德可真是人的最大福份，
南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
🙏
妳的法布施, 提示了 緣起性空 之無上妙法. 靡不歡喜, 心得開明. 功德無量 . 阿彌陀佛.
假設, 可以將 說法 的速度 (tempo) 稍為放慢些 (緩和些), 將會更殊勝. 感恩不盡.
Tery
最勝第一功德經
李丘一，唐朝人，平日喜歡打獵。萬歲通天元年，任揚州高郵丞。有一天暴死，被鬼使引入冥府，冥王忿怒的責備他說：「你專門打獵殺生，藉以取樂，一點都不知慚愧！」
須臾，看到很多禽獸用人語稟告冥王說：「殺害我們的冤家，現在既然追來，請快點處分他。」
拘捕丘一的鬼吏名叫焦策，趨前稟告冥王說：「李丘一尚未該死，只因被他殺害的冤魂急欲託生，所以追來對證。」
冥王問丘一說：「你生平有沒有做過甚麼善業？」
丘一憶起生前不作功德，只知帶著獵狗去打獵。他苦苦思索，忽然想起生前曾經寫過一卷金剛經，因此據實回稟。
冥王聞言，面色稍見緩和，然後起立合掌，稱歎說：「冥府稱金剛經為最勝第一功德經，你能書寫，功德不可思議。」冥王命焦策領著丘一到存放經藏之處去查證。
焦策帶著丘一來到廳側的一座宮殿，那裡的佛經都以七寶裝飾，非常莊嚴。焦策叫丘一自行抽出，丘一取出一看，果然是他所寫的金剛經。焦策領他回到殿上，稟告冥王勘驗屬實。冥王叫這些禽獸向丘一致謝，丘一說：「我願再寫金剛經百卷迴向給你們。」這些禽獸聞言，歡喜散去。
冥王命焦策送丘一還陽，走出城門後，焦策向丘一說：「我為你如此盡力，你何以回報？」
丘一說：「給你三百貫錢如何？我的能力只僅於此！」
焦策說：「縱然你給我萬貫，也是無益，我只想懇求你為我寫金剛經二十部。我們身為冥吏，極其辛苦，若無福相助，難以託生，故請您為我寫經。」丘一滿口答應。
他們續向前行，看到前面有一座深坑，十分幽暗，深不見底，焦策將丘一推落坑中，丘一驚醒過來，已經身在棺內，聽到外面傳來低低的哭泣聲，丘一大叫：「不要哭，我復活了。」
墳旁的家人起初不信，當他們七手八腳把墳墓挖開，發現他確實已經復活了。丘一具說入冥的經過，家人驚歎之餘，立刻變賣衣物，延請僧眾寫金剛經，將一百卷迴向給丘一殺害的眾生，二十卷給焦策。
經過不久，有一天晚上，焦策又來轉告說：「蒙您為我寫經，已經要託生善處，特來向您致謝。」說罷告別而去。
揚州長吏學懷遠聞知李丘一死而復活，特別召喚他去詢問冥府之事，具錄詳情奏聞皇上。後來李丘一蒙聖賜晉官五品，並派任嘉州招討使，他赴任途中經過梓州時，曾在姚待的亭中乘涼，親自向姚待述說此事。
善
🙏🙏🙏🙏
维摩诘言：“……此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。”--乾隆大藏经第142部《维摩诘所说经》
好棒，南無阿彌陀佛
很好的频道，很好的诠释，受益良多。唯一建议是不要开口闭口小编，听多了感觉不好。
有錢之後的煩惱,總比沒錢的煩惱好多了,雖然錢不是万能,至少也有八,九千能o
学佛重佈施 法施为最
师妹！师妹！你在哪里呀！你的声音真好听！
🌷
敬問, 此篇法章是由 何 高僧 大師 之精作 ? 及其聯絡之處. 非常感恩您的優雅持誦, 並期待 您的幫忙引介此高僧 大師.
Tery Y.
天母, 台北, March 08, 20020
頓超法門，不論前後皆已成就，悟道兼通即成佛道。
穿褲管即是頓超。
只要它能解決你的問題就是正法眼藏
凡所有像皆是虛妄～應放下
然後再提起！應無所住而生其心
隨時保持空性
該有則有
該無則無
想听小篇白话文金刚经
分享一個很實用的TH-cam號--阿彌陀佛 · 密宗 · 淨土宗。實修竅訣，適合修禪宗、密宗、淨土宗的道友，持續更新，歡迎大家关注。
不只六波羅蜜，正確說法是十波羅蜜!
~請至“大悲咒意譯”的臉書參究即知~
眼，耳，鼻，舌，身，修六波羅蜜，意根修無為，為住，三十二清淨行，是隱藏的密義，我佛慈悲，南無阿彌陀佛。
六度波羅蜜。
佈施，懂得善待眾生是真佈施
以何為戒，戒掉內心不好的心態跟習性
忍辱，忍無可忍無需在忍，當你都放下了，那就不是忍而是隨應萬物
精進，不退為進
禪定，一心不亂為定
智慧，不住任何念頭，無住而生心
@@user-yh6hh2rm7w 感恩指導，我佛慈悲，南無阿彌陀佛。
@@user-yh6hh2rm7w 誒，太空人，你這些是你自己的感觸嗎？
@@user-zx9uq8hz8c 如果只依別人的論述，沒自性覺知與論述，那樣本心很難覺醒。
開悟，心的覺醒
讚！修行是每一個人的功課；可是怎麼只是給師兄講？🤣🤣🤣
小編菩薩
持戒，忍辱，精进，禅定，博热，布施
Ray Zhen 是「波若」而非博熱.
過去現在大多數學佛的人都不知佛是何物，也不明什么是阿彌陀佛的真意，只是道聽途說佛教的道理而已，什么是即心即佛，其实心與佛是兩回事，心即是法，万法由心起，心是煩腦根源，所以心不是佛，佛是指性，也是自己，眾生皆有佛性是眾生的性是同源同宗，大德不說佛法，因佛法本無法，不能用語言文字表达，所有的經都是解空，万法缘起，一切皆空，个人/地球/宇宙都是缘起，根本是空，知道便是。
@@user-tt4dz2pp3l
因為佛陀所傳的法
是真正的平等
因為您的本來面目亦是如來
所以遲早你是有能力自己通竅的
如果什麼都講得太清楚
就變成: "你願意接受別人來取代你的思考了"
那所吸收到的東西
實際上都是別人一步一腳印走出來的
相對的
對方已經"走"出來了
您卻還在原地不動阿
說得太清楚
其實是在剝奪別人思考的自主空間以及體會的機緣
勢不可使盡.話不可說盡......................凡事不可太盡
這才是對你真正的尊重
「本意良善，但是內容太極端」。
人不是只為自己活著，也不是每個人都是出家人，沒有家累。
尤其文中所論述佈施的內容；人豈能不近憂遠慮，若是抱著今朝有酒今朝醉的心態，實不可取。
活在當下，不執兩端
一切因緣生，一切因緣滅
佛法教導的是要眾生隨時保持一顆清淨自在的真心，然後在隨順因緣下作出最圓滿的決定，才不會落入患得患失的輪迴狀態中
請參考
心經 , 金剛經都是萬法皆空 , 然而 , 因果不空 , 事實真相 , 空有雙運 , 一切無所得, 一切幻相 , 一切都是鏡子中人事物( 幻人行幻事 , 請幻人離幻 ) . 南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛.
心理布施嗎？
當認識獨一真神
我們很難做到去愛自己的敵人，而仇恨卻是很容易的。人們總是用暴力和算計來報復自己的仇敵，卻很少想到用愛去化解仇恨。
【詩篇37:8】
不要心懷不平，以致作惡。
停止無意義的仇恨吧，當你真正能夠做到拒絕報復，與不喜歡你的人相愛的時候，才是真正做到了榮耀主名，神會因此而喜悅，你也會因此獲得更大的祝福。
佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷
过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷
舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷
诸有净信，欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第347卷
佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷
佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷
具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷
……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》
😁😊🤗
因戒而生定，因定而生慧，戒定慧就是六度
釋迦牟尼佛在過去世中有一世就是修鍊（忍辱波羅蜜），於印度的五百世當忍辱仙人。（五百世是印度的地方名）當歌利王支解佛陀身體時，佛陀心中不起嗔恨；而且佛陀當歌利王面前說，當我成道之時我第一個就是要渡化你。也就是後世的憍陳如。
而觀自在菩薩於六度中，所修持的就是（般若波羅蜜）。般若智慧是能最快到達彼岸之波羅蜜，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時；觀自在菩薩用以佛眼在一次深深的禪定中觀照，看見了五蘊皆空的道理，藉由大般若經來告訴我們如何看待苦、集、滅、道等⋯包括最後的咒語（揭諦！揭諦）叫們要快啊！快啊積極的超越、完全的去經歷到達智慧的彼岸。
三界如陷阱，只要取着任何一物，就無法出離三界，為三界所縛。
《金剛般若波羅蜜經》經文恭錄
須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。
本经名为金刚般若波罗蜜经，弄通般若，你就自然了解怎样修其他布施，持戒，忍辱 ，精进，禅定等波罗蜜。當知，般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，本经说的。
四十二章经说，修無修修，行無行行。可以说是金刚经的旨意。
《金剛般若波羅蜜經》經文恭錄
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。
旁述完全不懂甚麼是六度，例如"戒"，佛家的戒非一條條的規條，與其他宗教不同的。
六波罗蜜有固定次序，乱排次序会误导！
尔时，佛告天帝释言：……憍尸迦，有所得者，谓善男子、善女人等，修布施时作如是念：‘我能布施，彼是受者，此是施果、施及施物。’彼修施时名住布施，不名布施波罗蜜多。修净戒时作如是念：‘我能持戒，为护于彼，此是戒果及所持戒。’彼修戒时名住净戒，不名净戒波罗蜜多。修安忍时作如是念：‘我能修忍，为护彼故，此是忍果及忍自性。’彼修忍时名住安忍，不名安忍波罗蜜多。修精进时作如是念：‘我能精进，为修断彼，此精进果及精进自性。’彼精进时名住精进，不名精进波罗蜜多。修静虑时作如是念：‘我能修定，彼是定境，此是定果及定自性。’彼修定时名住静虑，不名静虑波罗蜜多。修般若时作如是念：‘我能修慧，彼是慧境，此是慧果及慧自性。’彼修慧时名住般若，不名般若波罗蜜多。憍尸迦，是善男子、善女人等，以有所得为方便故，不能圆满布施等六波罗蜜多。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷
时，天帝释即白佛言：“诸菩萨摩诃萨云何修行而能圆满布施等六波罗蜜多？”尔时，佛告天帝释言：“若菩萨摩诃萨修布施时，不得施者、受者、施果、施及施物，如是乃至修般若时，不得慧者、慧境、慧果及慧自性，以无所得为方便故，便能圆满布施等六波罗蜜多。憍尸迦，诸菩萨摩诃萨应以如是无所得慧及以种种巧妙文义，宣说般若乃至布施波罗蜜多。所以者何？于当来世有善男子、善女人等，以有所得而为方便，为他宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。初发无上菩提心者，闻彼所说相似般若乃至布施波罗蜜多，心便迷谬退失中道。是故应以无所得慧，及以种种巧妙文义，为发无上菩提心者，宣说般若乃至布施波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷
时，天帝释复白佛言：“云何名为宣说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多？”尔时，佛告天帝释言：“若善男子、善女人等，说有所得般若等六波罗蜜多，如是名为宣说相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷
时，天帝释复白佛言：“云何善男子、善女人等，说有所得般若等六波罗蜜多？”佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，说色乃至识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净，如是乃至说一切智、道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净，作如是言：‘若有能依如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多，是行般若乃至布施波罗蜜多。’复作是说：‘修行般若乃至布施波罗蜜多者，应求色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净。若有能求如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多，是行般若乃至布施波罗蜜多。’憍尸迦，若有如是求色乃至一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净，依此等法修行般若乃至布施波罗蜜多者，我说名为行有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦，若如前说，当知皆是说有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说般若乃至布施波罗蜜多，作如是言：‘来！善男子，我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者，当速安住菩萨初地乃至十地。’憍尸迦，彼以有相及有所得而为方便，依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多，是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，为发无上菩提心者，宣说般若乃至布施波罗蜜多，作如是言：‘来！善男子，我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者，速超声闻、独觉等地，速入菩萨正性离生，得诸菩萨无生法忍，及得菩萨殊胜神通，能游十方一切佛土，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，由此速证一切智智。’憍尸迦，彼以有相及有所得而为方便，依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多，是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，告菩萨乘种性者言：‘若于般若波罗蜜多甚深经典，至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟，决定当获无量无数无边功德。’憍尸迦，彼以有相及有所得而为方便作如是说，是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，告菩萨乘种性者言：‘汝于三世诸佛世尊，从初发心乃至究竟所有善根，皆应随喜一切合集，为诸有情回向无上正等菩提。’憍尸迦，彼以有相及有所得而为方便作如是说，是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷
时，天帝释复白佛言：“云何宣说真正般若乃至布施波罗蜜多？”佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人等，以无所得而为方便，宣说般若乃至布施波罗蜜多，是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第504卷
……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》
沒有世界 何來擁有世界 菩提本無樹
那你現在生活在哪裏？
修行需要次第
心是菩提樹
所以心要先顧好
當你顧好了，
菩提本無樹
就只有剩下菩提，沒有樹了
隨緣不變，不變隨緣
請參考
戒貪嗔癡慢疑
問題：聖經中包含錯誤、矛盾或偏差嗎？
回答： 如果我們讀聖經，不存有尋找錯誤這樣先入為主的偏見，我們會發現它是一本連貫、一致且相對容易理解的書。 是的，有難點的章節。 是的，存在經文似乎相互矛盾。 我們必須記住，聖經是由大約 40 位不同的作者在大約 1500 年間寫成。 每一位作者寫作有不同的風格，不同的角度，不同的會眾以及不同的目的。 我們應該期待一些細微的區別。 然而，不同並不是矛盾。 如果經文或章節之間絕對沒有可能調和，那它才是錯誤。 即使現在還沒有答案，那並不意味著這個答案不存在。 有關歷史或地理，很多人發現聖經中有假定的錯誤，一旦進一步發現考古證據，卻發現聖經是正確的。
我們經常收到類似這樣的問題"解釋這些經文如何不矛盾！"或"看，聖經這裡有一個錯誤！"不可否認，人們提到的一些事情很難回答。 然而，我們的觀點是，對於每一個假定的聖經矛盾和錯誤，都有可行以及智力上合理的答案。 有可用的書籍和網站列出了"聖經中所有的錯誤"。 大多數人只是從這些地方獲得武器；他們並不是自己找到假定的錯誤。 也有書籍和網站可以用來反駁所有這些所謂的錯誤。 最可悲的是，攻擊聖經的大多數人並不是真正對答案感興趣。 許多"聖經攻擊者"甚至意識到這些答案，但是他們繼續一次次使用這些舊有的膚淺的攻擊。
所以，當有人用一個所謂的聖經錯誤靠近我們時，我們該怎麼辦？ 1) 虔誠地研究聖經，看看是否有一個簡單的解決方案。 2) 使用很好的聖經評論、"聖經防禦"的書籍以及聖經研究網站做一些研究。 3) 詢問我們的牧師 / 教會領袖，看看是否能找到一個解決方案。 4) 如果在步驟 1) 、 2) 、 3) 之後仍然沒有明確的答案，我們相信上帝，他的話就是真理，而且有解決方案，只是尚未意識到 ( 提摩太后書 2:15 ， 3:16 -17) 。😃
反了吧，是先六度後金剛經入門般若智慧，不是從金剛經裡面學六度
佈施不是六度中的第一位嗎？
師兄~ 『布施』是整個影片的壓軸呀~ 最精彩、解說時間的也最長~
感恩小篇用心解說分享🙏
六度般罗密
1.布施
2. 持戒
3. 忍辱
4. 精进
5. 禅定
6. 般若
不好意思，布施在六度般罗密是没有分第一还是最后，都是平等的，六度般罗密是根据个人的能力去修行，而布施是六度里最容易做到的，所以布施是最多人做的，可是佛陀最希望的是每个人都能够把六度般罗密都做到。
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六度般罗密
1. 布施 = 要我们拥有慈悲之心， 不为自己的利益，也不为报酬，真心帮助别人。
2. 持戒 = 认清自己的所作所为以及自身的性格，知道什么该做什么不该做，什么该说什么不该说，成为人上人。
3. 忍辱 = 认识'瞋'的源头，不被瞋的烦恼影响自己
4. 精进 = 精进的去修行善法，不被惰性怠慢修行
5. 禅定 = 修辞自身的定，不受外来因素印象
6. 般若 = 修辞智慧，达到无分别心
希望能够帮到你。
《金剛經》上佛告訴我們，「一切法得成於忍」，菩薩六波羅蜜，忍辱是成敗的關鍵。六波羅蜜的順序是不能夠顛倒的，後後深於前前，第一個是布施，第二個是持戒，持戒包括布施，布施不包括持戒；第三個是忍辱，忍辱包含持戒，持戒不包含忍辱；最後是般若，是智慧，智慧包括前面五度。前面五度如果沒有智慧，就不是菩薩行，不能叫波羅蜜；前面五種裡面都有般若才叫波羅蜜，波羅蜜是圓滿的意思，功德圓滿，非常重要。
官商 共謀詐欺 掠奪交易人的財產。
这些都是形式主义，都属于魔
謝謝您的分享
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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阿彌陀佛