من أقوال آكابر الصوفية في أصول الطريقة: قال الامام الجنيد: «الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام». وقال أيضا: «من لم يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث، لا يقتدي به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة».. قال الامام سهل التستري: «أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسوله، وأكل الحلال، وكفِ الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق» (( طبقات الصوفية )).. قال الامام أبو الحسن الشاذلي: «إِذا عارض كشفُك الصحيح الكتابَ والسنة فاعمل بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك: إِن الله ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف والإِلهام» (( أيقاظ الهمم )).. قال الامام أبو الحسين الوراق: «لا يصل العبد إِلى الله إِلا بالله، وبموافقة حبيبه في شرائعه، ومَنْ جعل الطريق إِلى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث يظن أنه مهتد» (( طبقات الصوفية )).. قال الامام عبد الوهّاب الشعراني في كتابه لطائف المنن والأخلاق: «إن طريق القوم - أي الصوفية - محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر، فيحتاج سالكها إِلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون».. قال الامام أبي يزيد البسطامي حيث سئل عن الصوفي فقال: «هو الذي يأخذ كتاب الله بيمينه وسنة رسوله بشماله، وينظر بإِحدى عينيه إِلى الجنة، وبالأخرى إِلى النار، ويأتزر بالدنيا، ويرتدي بالآخرة، ويلبي من بينهما للمولى: لبيك اللهم لبيك».. قال سيدي الامام عبد القادر الكيلاني: الصوفي من صفا باطنه و ظاهره بمتابعة كتاب الله عزَّ و جلَّ و سنّة رسوله، فكلما ازداد صفاؤه خرج من بحر وجوده، و يترك إرادته و اختياره و مشيئته من صفاء قلبه. (( الفتح الرباني)) اذن هذه أساسيات الطرق الصوفية ومن يدعي التصوف ويخالف الكتاب والسنة فهو مردود عليه أدعاؤه ولا يصح نسبته الى أهل التصوف ..
أوهام وقبور وضن وضنون وكلام وهوى ورغبة النفوس وفلسفة الأحلام واسماء سميتموها ما أنزل الله بها من سلطان لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الإسلام يبكي بكاء الجنين في بطن أمه فمن يسمعه آذان سمعت غيره فكيف بعرف إلا من رحم ربي بفتح بصيرته الإسلام كامل فمن يفهم ؟
ثم بعد ما سبق افترى رائد أن ابن تيمية قد شرح كتابا سماه (فتوح الغيب) للمدعو الجيلاني. ولكن رائدا لم يقل ما هو اسم كتاب ابن تيمية المحتوي على شرح الكتاب. وبعدها في الدقيقة 32:23 زعم رائد أن ابن تيمية قال بأن من الصوفية صوفية يثني عليهم ويسميهم (صوفية حقائق) وقد بحثت عنه في كتب ابن تيمية فلم أجده. وما زال رائد يواصل الافتراءات. ثم زعم رائد أنه يوجد ناس يقال لهم صوفية أهل الحديث وزعم أن منهم أبو سليمان الديراني والفضيل بن عياض والسري السقطي والجنيد البغدادي دون أن يقول لنا رائد عن مراجع موثوقة تثبت افتراءاته. ويفتري رائد في الدقيقة 33:22 أن ذكر الله جل وعلا والتفكر في عظمته يصل بالإنسان للنشوة والسكر! وينسب بعده كلاما لابن رجب بدون أن يقول لنا مصدره! وزعم أن عبد القادر الجزائري وعمر المختار كانا صوفيين ولكنه لم يقل لنا دليلا أو مرجعا يثبت زعمه. ثم افترى رائد أن السنوسية في السودان وأنها حركة صوفية وقد افترى فالحركة السنوسية كانت في ليبيا ولكن تأثر بها بعض السودانيين ولكنها لم تكن صوفية. وقال رائد بأن الجيلاني كان يهابه الحاكم. لكن رائدا لم يثبت كلامه. وزعم مقدم البرنامج أن ابن تيمية قال جملة (المحققين من أهل التصوف) وأيده رائد ولكنهما لم يقولا لنا مرجع زعمهما وقد بحثت عن الجملة في كتب ابن تيمية فلم أجدها. وزعم رائد أن ذا النون المصري أيضا من الصوفية بدون أن يثبت كلامه. وقال رائد بأن ابن شيخ الحزامين قال بأن ابن تيمية جمع بين الظاهر والباطن. دون أن يقول رائد مصدره. وعموما هي عبارة عادية وليست صوفية فبعض الناس يقول مثلا بأن فلان اللي في قلبه على لسانه أو ظاهره وباطنه واحد فهو لا ينافق ويبطن الشر ويتظاهر بالخير. مثلاً. جاء في كتاب الأعلام للزركلي بأن ابن شيخ الحزامين ما يلي (وأقام بالقاهرة مدة خالط بها طوائف من المتصوفة فتصوف. وقدم دمشق فتتلمذ لابن تيمية. وانتقل إلى مذهب ابن حنبل. ورد على المبتدعة الذين خالطهم). فهو قد ترك التصوف وتاب وصار يرد على الصوفية وبدعهم. ثم نسب رائد كلاما آخر له بدون مصدر أيضاً. ثم قال رائد بأن الإمام أحمد كان يرى جواز تقبيل قبر النبي برواية ابنه عبد الله. لكنه لم يقل لنا مصدره. وقد بحثت في كتب أحمد وابنه فلم أجد افتراء رائد. ثم زعم أن ابن القيم قال بأن ابن تيمية كان يقول في سجوده بيتين من الشعر. وقد بحثت في كتب ابن القيم فلم أجد حتى عبارة (يا من ألوذ به). فما أكثر افتراءات رائد فلا تكاد جملة من كلامه تخلو من افتراء.
كذبت يا عاصم، فالنبي صلى الله عليه وسلم خير أمته إحساناً ومع ذلك لم يكن صوفياً ولا متصوفاً، لا هو ولا أحد من صحابته رضي الله عنهم. ثم إن الصوفية قد صارت منذ قرون بعيدة عبارة عن دروة وخرافات وشعوذات وقبوريات وجهل وأحاديث موضوعة وشرك وتخلف
هههههه ماشاء الله مش فاهم حضرتك كوعك من بوعك.... شكلك وهابي مجسم ...! الله طمس على بصيرتك.... . الوهابية قرن الشيطان بإجماع المسلمين بكافة الأرض (طعنو بالسواد الأعظم للمسلمين ) واستثنيتم أنفسكم على أنكم الفرقة الناجية.....خسئتم والله
@@assemalmostafa4805 لا أقول لك اتبع ابن عبد الوهاب ولكني اقول لك اتبع رسول الله فهو لم يكن من الصوفية المبتدعة وأصحاب الشرك والدروشة فلم يكن يقول يا فلان مدد ولم يكن يفعل أفعال الصوفية لا هو ولا أصحابه. أما حديث وفي نجدنا قرن الشيطان فقد جعله البخاري في الشواهد ولم يحتج به ومعه حق لأنه حديث غريب مفرد مداره على سند واحد وقد حذر أئمة الحديث من الغرائب التي ليس لها إلا سند واحد. ولو افترضنا صحته فالقرن مائة عام والقرن الذي سبق دعوة ابن عبد الوهاب كان يكثر فيه الشرك في نجد فجاء ابن عبد الوهاب وقضى على قرن الشيطان. أما كتاب منازل السائرين المنسوب للهروي زورا وبهتانا فهو من تأليف مجهول وضع اسم الهروي عليه في القرن السابع أو الثامن الهجري فتوهم كثير من الناس أنه للهروي بينما أسلوب الكتاب ومضمونه مناقض جدا لأسلوب الهروي ومضمون كتابه المعروف باسم (ذم الكلام وأهله) والحمد لله رب العالمين
@@abohafeedibn هههه انت مريض الواجب على وليك أن يحجبك عن الخلق لآنك بجهلك المظلم قد تؤذي الخلق وتتسورمقام الشريعة الغراء وتقول بما تجهل أصلح الله حالنا وحالك
الصوفية هي الدين الحق الذي إرتضاه الله لعباده ، لولا تحريفه من إبليس التافه و زبانيته ، بإبعادهم لأولياء الله الحقيقيين و الذين أجدادهم من الأسياد و من الأشراف ، و نصّبوا مكانهم شياطينا من الإنس ، أدخلوا الخرافة و الشعوذة إلى زوايا طاهرة أسّسها ربانيون يُعلمون الناس الدين ، و أصل الصوفية ، أن أناسا ظهروا في زمن فتنة عثمان ، و بزوغ مُلك معاوية بن أبي سفيان رأوا الناس مالت عن الإسلام الحقيقي الذي كانوا عليه أيام حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم و من بعده زمن الخلفاء الراشدين الربانيين ، و مالوا إلى الدنيا التي حذرهم منها رسول الله في الحديث : ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ ابْنَ الجَرَّاحِ إِلَى البَحْرَيْنِ يَأْتِي بِجِزْيَتِهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هُوَ صَالَحَ أَهْلَ البَحْرَيْنِ، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمُ العَلاءَ بْنَ الحَضْرَمِيِّ، فَقَدِمَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِمَالٍ مِنَ البَحْرَيْنِ، فَسَمِعَتِ الأَنْصَارُ بِقُدُومِهِ، فَوَافَتْهُ صَلاةَ الصُّبْحِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا انْصَرَفَ تَعَرَّضُوا لَهُ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ رَآهُمْ، وَقَالَ: أَظُنُّكُمْ سَمِعْتُمْ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَأَنَّهُ جَاءَ بِشَيْءٍ؟ قَالُوا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ، فَوَاللَّهِ مَا الفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنْ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُلْهِيَكُمْ كَمَا أَلْهَتْهُمْ ) صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم . في ذلك الوقت ظهر من يحذر الناس من الدنيا ، و يحثونهم عن الزهد فيها و منهم أبا ذر الغفاري الذي بقي على عهد رسول الله و لم يغْترّ بالدنيا الفانية ، و الذي كان يقول : ( يولدون للموت، ويعمرون للخراب، ويحرصون على ما يفنى، ويتركون ما يبقى، ألا حبذا المكروهان: الموت والفقر ) و قال أيضا : ( انظروا إلى الدنيا نظرة الزاهيدين فيها، فإنها عن قليل تزيل الساكن، وتفجع المترف فلا تغرنكم ) فمن هنا بدأت الصوفية ؛ و هي البقاء على عهد حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم . و إن معظم الزوايا في المغرب العربي أسّسها آل البيت عندما فروا من المشرق نظرا لإضطهادهم من طرف الملوك أعداء الإسلام .
*💥لماذا نتبع في تفسير القرآن والسنة السلف الصالح:💥* ⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕ *💫مايجعلنا نتبع السلف الصالح ( الصحابة والتابعين وتابعيهم) 💫* *✅ماميزهم الله به من خصائص جعل فهمهم مقدم على من جاء بعدهم ✅* *1-هم أعلم الناس بالشريعة وذلك لأنهم شاهدوا من نزل عليه الوحي ( النبي صلى الله عليه وسلم )..* *2- هم أكثر الناس فهما لاكتمال الآلة اللغوية عندهم أحسن من اي جيل آخر جاء بعدهم...* *3-هم أعظم الناس إجلالا وتوقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم ...* *4-هم أحسن الناس قصدا ممن جاء بعدهم :* وإن كان كثير ممن جاء بعدهم من هو على طريقتهم لكن وجد في الأمة ممن جاء بعدهم من ساء قصده فانحرف فهمه . *5- أقرب الناس إلى العهد النبوي:* 👇. *✅فإذا اجتمعوا فلا شك في صواب ما اختاروه* ... *وأن مخالفتهم حرام لا تجوز ...لأنه يلزم من مخالفتهم إذا* *اجتمعوا تضليلهم وأن الحق غاب عنهم...* *وهذا الفهم لا تختص به السنة بل يشترك معها فهم القرآن ...* *فإذا أجمع السلف مثلا على معنى آية ونفوا ما سواه من المعاني عنها فلا تجوز* *مخالفتهم لأن مخالفتهم يلزم منها ان الحق غاب عنهم وهذا محال قطعا ..لا يمكن أن يغيب* *الحق عن الصحابة ويدركه من جاء بعدهم ...*✅ ⭕السلفية : ⭕ هي اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الأمة ( وهم أئمة القرون الثلاثة الأولى التي شهد لها النبي بالخيرية حيث روى البخاري (2652) ، ومسلم (2533) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ ) .) وهم صحابة النبي و التابعين وتابعيهم ومنهم الأئمة الشافعي و مالك و أحمدبن حنبل و الأوزاعي و سفيان بن عيينة و سفيان الثوري و عبدالله بن المبارك ... 📚 *علم التفسير عند السلفية :📚* *التفسير لغة :* هو الإيضاح والتبيين وهو مأخوذ من ( الفسر ) أي الإبانة وكشف المغطى ، يقال :"أسفر الصبح " إذا أضاء ، ومنه قوله تعالى ( وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴿٣٣﴾ الفرقان ). *التفسير إصطلاحا* : بيان كلام الله.. ( أو هو علم يعرف به فهم كتاب الله وبيان معانيه ) *ومن أسماء التفسير* : التأويل ( التأويل مأخوذ من الأول وهو الرجوع ) فيقال : أول الآية أي فسرها وبين معناها . ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وهو يدعو له : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ( أي التفسير ) فكان حبر الأمة وترجمان القرآن . #أخرجه البخاري ومسلم# . *📚مناهج التفسير نوعان* 📚: *1-التفسير بالمأثور* : وهو أن يقتصر المفسر على ماورد في تفسير الآية من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة و التابعين بحيث تنقل بلا زيادة عليها إلا الزيادة اللغوية أو التوفيق بين الأقوال أو الجمع بينها من الآثار الواردة في معنى الآية . *ومن أشهر كتب التفسير بالمأثور :* ✅ 1- *جامع البيان* في تفسير القرآن لشيخ المفسرين محمد بن جرير *الطبري* . 2- *معالم التنزيل* للحسين بن مسعود البغوي . 3- *تفسير القرآن العظيم* لاسماعيل بن عمر بن كثير . ( يأتي بالمرتبة الثانية من كتاب ابن جرير الطبري ). *التفسير بالرأي ( الدراية):*💥 وهو ما اعتمد المفسر فيه على الاجتهاد والاستنباط المستند على الأصول الشرعية واللغوية . ويجوز التفسير بالرأي لمن كان عالما باللغة العربية والنحو والصرف و البلاغة و الناسخ والمنسوخ من القرآن و أسباب نزول الآيات و السنة صحيحها و ضعيفها ( الأحاديث الصحيحة والضعيفة ) و علم أصول الفقه . *ويحرم التفسير بالرأي لمن لا تتوافر فيه هذه الشروط .* *#🌹وأول طرق التفسير :🌹#* 1- *تفسير القرآن بالقرآن* : من القرآن ماهو مفصل واضح ومنه ماهو مجمل يحتاج إلى بيان فتفسرها كلمات بعدها كقوله تعالى : (الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ) ثم قال ( يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ) سورة القارعة 1-4. ففسر لفظة ( القارعة ) بما بعدها . ومثل قوله تعالى ( إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً) سورة المعارج 19-21 . ففسر لفظة (هلوعا ) بما بعدها . ثم 2- *تفسير القرآن بالسنة* ( تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ) : كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر مانزل مجملا من كتاب الله ويقيد مطلقه ويخصص عمومه كما في قوله تعالى ( ...وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ...) من الآية 77 ..سورة النساء . فهذه آية مجملة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وبين الصلوات الخمس وهيئة الصلاة وعدد الركعات حتى قال :( صلوا كما رأيتموني أصلي) أخرجه البخاري .. وفسر النبي صلى الله عليه وسلم ( الزيادة ) في قوله تعالى ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) 16 يونس . ففسر ( الزيادة) بأنه النظر إلى وجه الله الكريم .( كما أخرجه مسلم) . ثم ينظرون في تفسير الصحابة 3- *تفسير الصحابة* : من أعظم التفاسير تفسير الصحابة وكان منهجهم البدء أولا بتفسير القرآن بالقرآن ثم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالنظر في غير ذلك كبيان أسباب نزول الآيات ونحوه ..فالقرآن نزل عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم بينهم فهم أقدر منا على فهمه و فهم أحاديث النبي . مثال : قوله تعالى في سورة النساء الآية 43 ( أو لامستم النساء ) فقد نقل ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس قال : فسر الملامسة في هذه الآية ( الجماع). وقوله تعالى في سورة طه الآية 7 ( يعلم السر وأخفى ) ، قال ابن عباس ، السر : أي ماعملته أنت ، وأخفى : أي ماقذف الله في قلبك مما لم تعمله . ثم جاء 4- *تفسير التابعين* : ودرج العلماء على النهج السابق يفسرون كتاب الله تعالى من خلال القرآن والسنة و أقوال الصحابة والتابعين فإن لم يجدوا شيئا من ذلك فسروه بالنظر في اللغة ومعانيها . *📚كتيب صغير ( بدعة إعادة فهم النص) تأليف الشيخ محمد صالح المنجد .. 📚* قدم له العلامة صالح الفوزان وقد أثنى عليه وعلى مؤلفه .. *يرد فيه الشيخ على ما يسمون أنفسهم بالتنويريين الذين جاؤا ببدعة ردهم لفهم الصحابة لنصوص القرآن والسنة ...* ✅ ⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕ *انشروا الكتيب الصغير هذا دفاعا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ...* almunajjid.com/books *ومن كبار العلماء في زماننا .. العلامة محمد ابن عثيمين و العلامة ابن باز* *رحمهم الله .....وكذلك العلامة صالح الفوزان و العلامة عبدالعزيز الراجحي* و *العلامة عبدالرحمن البراك ....حفظهم الله ...*
شكرًا على الحلقة وعلى الضيف الكريم، ساق الضيف شواهد في أول الحلقة تثبت أن من الحنابلة متصوفة، الحقيقة أن هذا إسقاط جانب الصواب. احتكار أعمال القلوب والتزهد في مفهوم التصوف مردود، ربما كانوا يرونه تزكية بدلًا من تصوف. دخل الضيف الكريم مشحونًا وربما يفهم لأن خصومه شحنوه، حتى أن نصف الحلقة لم يكن الحديث عن ابن تيمية، ربما يحتاج هذا الموضوع تروي وتزكية.
@Mo J أنت ببغاء للانكليز لا تقرأ ولا تكتب.... التصوف قمة في الرقي...قولك هو قول المستعمرين الذين طردهم أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتوريدية الصوفية
قال الله تعالى "ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير"، "كل شي هالك إلا وجهه"، "وكلم الله موسى تكليما"، "وجوه يومئذ ناضره، إلى ربها ناظرة"، "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون" هذا ما هذا يا أيها الجاهل لا ترمنا بالتجسيم والتشبيه وأنت لا تقرأ المصحف اساسا ولا تقرأ الا الفاتحة والإخلاص على عجالة! الم تقرأ" الرحمن الرحيم" اليس البشر متصفين بالرحمة إذا انكرت الوجه لله والرؤية لله لانك تدعي انك تصبح مشبها بهذا فلماذا لا تنكر الرحمه!¿ يا لك من جاهل احمق.
ويقول رائد هنا بأن ابن حنبل وابن المبارك قد ألفا في الزهد والورع. طيب يا رائد. وهل كل من ألف في الزهد والورع يعتبر قد ألف في التصوف أو مقرا لبدع المتصوفة التي حدثت في قرون لاحقة؟! بالطبع لا. فلماذا تحاول الخلط والتلبيس على الناس؟!
هذا إن دل على شيء دل على أن مرور التصوف بهذه المراحل خلال الزمن أنهم يمشون على بدع وبذلك حادوا عن الطريق الصحيح (من التصوف السني إلى الطرقية ) أصبح كل شيخ وطريقته . وكذلك يتبين لنا من كلامك أن الحنابلة كانوا هم السلف الصالح الذين يتمسكون بما أمر به الشرع الحق. المهم : التصوف خرافة العصر كما قيل لوكانت الولاية في الصوف لطار الخروف. اه
ابن القيّم يذكر أنّ التصوف=أشرف العلوم ولهُ شرحٌ على منازل الهرويّ الصوفي المُسمى "مدارج السّالكين" وابن تيمية ذَكر التّصوّف ومدحهُ واختلافه ليس مع أصل التصوف وجذره بل مع بعض الأفعال التي يراها مخالفة للتصوّف -من وجهة نظره- وتلميذ ابن التيمية الإمام العلامة شمس الدين الذّهبيّ يذكر أنّه لبس خرقة التصوف! ويُنقل عن ابن تيمية أنّه لبس الخرقة الصوفية المتصلة بعبد القادر الجيلاني! كلّ هؤلاء لا يرون أنّ المشكلة في أصل التصوف وجذوره بل في أمورٍ يرونها دخلَتْ عليه! ثمّ إنّ التّصوف=التّزكية بل هي معناه ولا مشاحة في الاصطلاح!
@@hussamhatim9533 حتى لو افترضنا جدلاً أنهم فعلوا ما دكرت فقد ضلوا. لكنك ادعيت بدون دليل. كما أنك افتريت أن كتاب منازل السائرين من تأليف أبو إسماعيل الهروي مع أنك رأيت في تعليق آخر لي تحت هدا الفديو إثبات أنه ليس من تأليفه بل هو من تأليف صوفي هالك مجهول نسبه للهروي ووضع اسمه عليه ووجده ابن تيمية في السوق ولم يفطن هو وابن القيم إلى بطلان نسبته إلى الهروي. فكلف ابن القيم على نفسه الرد على الكتاب في كتاب سماه مدارج السالكين وقد كان يغنيه عن التعب أن يبين للناس أن نسبة منازل السائرين للهروي باطلة فهو كتاب مظلم مخالف لمؤلفات الهروي الأخرى أسلوباً ومضموناً مخالفة جذرية
دعونا من كل هذا اللف والدوران والتلبيس ولننظر لواقع الصوفية الآن فكل أو أغلب الصوفية الآن غارقون في الشرك ودعاء مخلوقين وموتى من دون الله قائلين يا فلان مدد. أقوى ما كتب حول الصوفية المعاصرة هنا: ( JustPaste .it/Sudan )
وفي الدقيقة 32:05 يواصل افتراءاته فيفتري على ابن تيمية أنه كان يقول (إلا بالمحبة) أي بأنه لا يتحرك شيء في الكون إلا بالمحبة. وقد بحثت عن كلمة (إلا بالمحبة) بالحاسوب في كل كتب تيمية الموجودة في المكتبة الشاملة فلم تظهر أي نتيجة مما يدل على كذب رائد هذا. ثم تطرق رائد لكتاب (قاعدة في المحبة) لابن تيمية لإيهام الناس أنه كتاب صوفي بينما هو ضد التصوف فقد قال عن الصوفية في صفحة 85 بأنهم يستحلون الفواحش وقال في نفس الصفحة بأن كثيراً منهم مشركون. وبالمناسبة، لم يقل في هذا الكتاب بأنه لا يتحرك شيء في الكون إلا بالمحبة بل قال في أول صفحة من الكتاب (وأصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهو أصل كل فعل ومبدؤه كما أن البغض والكراهة مانع وصاد لكل ما انعقد بسببه ومادته فهو أصل كل ترك). وواضح من كلامه أنه يتكلم عن دافعين مهمين من دوافع الكائنات الحية وهما الحب والكراهة ولكن هذا لا يعني أنهما الدافعان الوحيدان فالدوافع كثيرة منها الخوف فيمكن أن يفعل بعض الناس شيئا بدافع الخوف مثلا. كما أن ابن تيمية لم يقل في كتابه هذا ولا غيره من كتبه بأنه لا يتحرك شيء في الكون إلا بالمحبة كما افترى رائد.
الجزء 2 من ملحوظات سريعة على هذا الفديو: 8. يزعم رأئد بأن الجنيد البغدادي من أصحاب أحمد بن حنبل. لكن لا يوجد دليل على ذلك في أي مرجع من كتب التراجم. والجنيد قد عاش في القرن الثالث الهجري ومع ذلك لا وجود لاسمه في كتب تراجم رواة الحديث. بل وأقدم من ترجم له هو مؤرخ لم يبلغ سن التمييز إلا في القرن الخامس الهجري وهو الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد. فبينهما أكثر من 100 عام. وبالتالي يعتبر الجنيد بن محمد مجهولاً في علم الحديث ولا تقبل روايته إذا انفرد. ثم إن الخطيب بنفسه لم يذكر له صحبة لابن حنبل. بل وعام ميلاده مجهول على الصحيح ويحتمل أنه لم يولد إلا بعد وفاة ابن حنبل. ثم إن الخطيب لم يذكر بأن عند الجنيد أي بدع صوفية وإنما كل ما في الموضوع أنه كان زاهداً عابداً وعنده اهتمام بفقه أبي ثور. ونقل البغدادي أن الجنيد في آخر حياته قد أمر بإتلاف كل ما كتب عنه والاقتصار على اتباع سنة رسول الله.
ثم يفتري رائد هذا بأن ابن كثير روى بسنده في كتاب البداية والنهاية عن ابن حنبل أنه قال عن عصاة الأمة (فاجعلني فداء لهم). بينما حين رجعت للكتاب لم أجد سندا لهذا الكلام وإنما هو كلام نسبه ابن كثير لابن حنبل بدون إسناد. فهو لا يصح. بل وهو منكر وباطل. ولو كان خيرا لسبقنا إليه النبي. وهو كلام يذكر بفكرة فداء العصاة التي افتراها الصليبيون على عيسى حين افتروا أنه صلب وقاسى الألم فداء لكل العصاة. "وما صلبوه". أما البيهقي فهو موجود في الكتاب في الكلام الذي قبل هذا فأراد رائد إلصاق هذا الكلام بما قبله تدليسا عليكم.
التصوف الحق أن تتبع رسول آلله في القول ولعمل لي تصبح رجول رباني فئذا أصبحت رجولا ربانيان اصبحت صوفي وبهاذا تكون صفيت من الذنوب وشوائب النفسية ولشيطانية
الروافض والمتصوفة قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله-: فدعوى هؤلاء (الرافضة) في الإمامة، من جنس دعوى هؤلاء (الصوفية) في الولاية، وكلاهما يبني أمره على الكذب والغلو والشرك والدعاوي الباطلة، ومناقضة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة. منهاج السنة ٢٩١/١
بل والطامة الكبرى هنا أن رائداً الرويبضة هذا يفترى أن شخصا قال بأن المستخلف في الأرض مقامه مقام النبيين! أعوذ بالله! ورائد يقول كلامه متحمسا وكأنه يتبناه بينما هو كلام يمكن أن يكون كفرا مخرجاً من الملة عند مساواة باقي الدعاة بمقام النبييين.
ابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية ولا نجد نصوصه تطرح كما هيا : فقط تحليلات وتخمينات واستشهاد ببعض اتباعه ! تضليل للعوام وصرفهم عن حججه المبنية على : قال الله وقال الرسول !
ويواصل رائد هذا كذباته الكثيرة المتوالية فيفتري بشكل غامض عند الدقيقة 30:35 أن هناك حديثا يقول (قبر معروف الترياثق المجرب). بينما لا يوجد حديث بهذ اللفظ أو حتى المعنى أبداً. فويل لمن يفترون على النبي صلى الله عليه وسلم. ويل لهم ويل لهم. فقد جاء في الحديث الصحيح المتواتر أن النبي قال "من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار".
الصوفية : تسربت فكرة إلى التصوف من التشيع، واعتنقها الصوفية بتمامها هي فكرة تقسيم الشريعة إلى الظاهر والباطن، والعام والخاص. ومنها تدرّجت وتطرقت إلى التأويل الباطني والتفسير المعنوي، وتفريق المسلمين بين العامة والخاصة، ثم أخذ المتصوفة بدورهم أفكار الشيعة ومعتقداتهم، فآمنوا بها واعتقدوها، وجعلوها من الأصول والقواعد لهم، فقالوا مثل ما قاله الشيعة والفرق الباطنية: (العلوم ثلاثة: ظاهر، وباطن، وباطن الباطن، كما أن الإنسان له ظاهر، وباطن، وباطن الباطن. فعلم الشريعة ظاهر، وعلم الطريقة باطن، وعلم الحقيقة باطن الباطن . وأما سبب التجاء المتصوفة إلى علم الباطن، ومنه إلى التأويل هو أن الصوفية لم يجدوا في القرآن والسنة ما يمكن أن يكون سندا لهم على منهجهم ومسلكهم، ودليلا على طرقهم التي اختاروها، والمناهج التي اخترعوها للوصول إلى الله، والحصول على معرفته ورضائه، فالتجأوا إلى علم الباطن والتأويل الباطني فلا يمكن أن يكون القرآن أساسا لأي مذهب صوفي، ومع ذلك استطاع الصوفية متبعين في ذلك الشيعة أن يبرهنوا بطريقة التأويل نصوص الكتاب والسنة معنى باطنا لا يكشفه الله إلا للخاصة من عباده الذين تشرق هذه المعاني في قلوبهم في أوقات جدهم. ومن هنا نستطيع أن نتصور كيف سهل على الصوفية بعد سلموا بهذا المبدأ أن يجدوا دليلا من القرآن لكل قول من أقوالهم ونظرية من نظرياتهم أيا كانت، وأن يقولوا إن التصوف ليس في الحقيقة إلا العلم الباطن الذي ورثه علي بن أبي طالب عن النبي. ويلزم من هذا المبدأ أيضا (مبدأ التأويل) أن تأويل الصوفية لتعاليم الإسلام قد يأتي على أنحاء وأشكال لا حصر لعددها، وربما أدى إلى تناقض في العبادات والمسائل العلمية. ولهذا لم تتألف من الصوفية فرقة خاصة، ولا كان لهم مذهب محدود يصح أن نسميه مذهب التصوف. بل إن التعريفات العديدة التي وضعت للفظ التصوف نفسه لتدل على تعدد وجوه النظر في فهم معناه. كذلك الحال في موقف الصوفية من الشريعة، فإن هذا الموقف يختلف بحسب حال كل صوفي. الصوفية اعتبروا أنفسهم خاصة أهل الله الذين منحهم الله أسرار العلم الباطن المودع في القرآن والحديث، وأنهم استعملوا في التعبير عن هذا العلم لغة الرمز والإشارات التي لا يقوى على فهمها غيرهم من المسلمين (40) . وسبب آخر أنهم تقوّلوا بكلمات كلها كفر وإلحاد، ونقل عن الباطنية والتشيع والفرق الباطلة الأخرى، فلما سمع العلماء هذه المقولات كفروهم بها، ورموهم بالإلحاد والزندقة فلم يسعهم إلا القول بالظاهر والباطن، وأما محي الدين بن عربي ( وهو من غلاة الصوفية ) فهو يحول القرآن بمنهجه الخطير في التأويل إلى قرآن جديد . يقول محي الدين بن عربي في تفسير قول الله عز وجل: الم: أشار بهذه الحروف إلى كل الوجود حيث هو كل، لأن (أ) إشارة إلى ذات الله الذي هو أول الوجود... و (ل) إلى العقل الفعال المسمى جبريل، وهو أوسط الوجود الذي يستفيض من المبدأ، ويفيض إلى المنتهي. و (م) إلى محمد الذي هو آخر الوجود تتمّ به دائرته. وهذا مايسمى بالتفسير الإشاري الصوفي الذي لايوجد له أصل لا في كتاب الله ولا في السنة أو في آثار الصحابة و تابعيهم بل هو موجود فقط في عقول شيوخ المتصوفة ..
حين نخرت الصوفية في قادة الأندلس انهارت وحين ونخرت في قيادات العباسيين وظفوا الرافضي ابن العلقمي وانهاروا وغزاهم المغول وحين نخرت في قادة الدولة العثمانية تخلفت وانهارت وتركت أرض فارس السنية عرضة لغزو الطاغية الصفوي فأجبر كثيرا من الفرس على الردة واعتناق شرك الرافضة. وعلى مر العصور كلما نخرت الصوفية في قادة مكان، توقف فيه التطور العلمي وصار متخلفاً علمياً وصناعياً واجتماعياً وقضائياً واقتصادياً ..الخ. فالتصوف والترفض والابتداع هي أكبر أسباب التخلف والمشاكل والهزائم في العالم الإسلامي.
وهل تعتقد أن عمر المختار عبد الكريم الخطابي والسنوسية في ليبيا وبدر الدين الحسني في الشام وغيرهم من علماء المسلمين الصوفيين ممن حاربوا الاستعمار وقاوموا الطغاة هم سبب تخلف الامة
والله كل من قرأ تراث الرجل بإنصاف وعلم يجد الشيخ من اكابر المتكلمين والحكماء وإن كان يقول بتحريم علم الكلام ولكن الباحث المنصف في تراث الرجل يفهم من مما تركه في شتى العلوم نراه متكلمآ لكن هو أراد بالكلام والفلسفة طريقة التعطيل واعترض على بعض اصطلاحات المتكلمين كقولهم "العلة" والواجب وهلم جرا والكلام يطول
ملحوظات سريعة: 1. هذا الشخص في الفديو ليس عالماً ولا حتى طالب علم وإنما هو شخص متخصص في اللغة العربية. 2. يزعم أن التصوف علم لمجرد أن له مصطلحاته ومفاهيمه وتبويباته وأقسامه! هههه. لقد قيل شر البلية ما يضحك. 3. كتاب العقيدة الواسطية سمي بهذا الاسم لأنه كان رسالة من ابن تيمية إلى أهل واسط وليس لأنه أحدث عقيدة جديدة اسمها الواسطية. لكن جهل بعض ضيوف هذا البرنامج مشكلة. 4. إعترف رائد أنه لا يعرف أصل للتصوف وبدايته ولا سبب اسمه وأنه هناك نظريات من هنا وهناك فحسب. 5. في الدقيقة 13:10 يعترف رائد أن كلامه مبني على (قيل) بينما الحديث الصحيح المتفق عليه بل والمتواتر قد نهى عن (قيل وقال). 6. الزهد والاهتمام بنوايا القلوب ومحاسبة النفوس أمور جاءت في الشرع قبل أن يعرف الناس شيئا اسمه التصوف. 7. يحاول رائد أن يوهم المستمع أن بشرا الحافي كان صوفياً ويبدو أن مصدره صوفية ويكبيديا لكن كتب التراجم المعاصرة لبشر الحافي لم تقل بأنه كان صوفياً. بل كان زاهداً عابداً وكان يمشي حافياً بسبب موقف حصل له وأقسم بعده أن لا يلبس نعلين حسب بعض المصادر. ولعلي أكتب ملاحظات أخرى لاحقاً في تعليق مستقل إن شاء الله.
اول ما جعل ابن تيميه مرجع ، فالمقطع ليس محايد و الأصل فيه ضرب التصوف السني الواضح الغالب على مدارس المسلمين في السابق و اللاحق ، اما ابن تيميه فليس له تقارب لهذا الزمان إلا المظهر الداعشي
ثم إن عنوان الكتاب هو (تقريب الطريق الأبعد في فضل مقبرة أحمد) لا يتكلم عن قبر الإمام أحمد بل ظاهره أنه يتكلم عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك أن في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أجرا ولكن لا تشد الرحال إليه. فمن تواجد في المدينة المنورة لأي سبب، يستحب له أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. والمضحك أن رائداً هذا يبني على كذبته كذبات أخرى بلا دليل ولا توثيق فيزعم أن الحنابلة كانوا يستحبون الدعاء عند قبر الإمام أحمد لمجرد أن بعضهم كان يزور قبره ويدعو له.
Three pyramids on the table they are sitting on , it is luciferian ideologies , as above so below . ثلاثة أهرامات على الطاولات التي يجلسون عليها هي أيديولوجية لوسيفيريان ، هذا يعني أنه كما هو أعلاه يجب أن يكون أدناه .
إن صح وصف بيانك في الحلقة بالتلاوة الفكرية ، فإن موضعي سجود إكبار واجبان على متابعك ، أولهما في تقريرك حاجتنا إلى التصوف السني في هذا الزمان وأنه مكمل لطبيعتنا وحاجتنا النفسية والقيمية ، والآخر عند ملمح أمانتك في الإنكار والتحفظ على صوفية العسكر - إن دق وصح هذا التلقيب.. ومن نافلة القول التنويه بغزارة مادتكم العلمية وسعة استقرائكم ووضوح إمكانتكم النقدية التصحيحية ، وأيضا ومن باب الإنصاف فإن نهج محاوركم الفاضل حريّ بالتقدير والإعجاب ، أسأل الله أن يفتح عليك وأن يرزقك الصدق والإخلاص والقبول!.
*⭕آراء بعض أئمة السلف الصالح في ذم الصوفية ⭕* فقد *حذر الإمام أحمد* من الحارث المحاسبي ، ومن سري السقطي . " تلبيس إبليس " (ص151- 152) . أما *الإمام مالك* رحمه الله : فقال القاضي عياض رحمه الله : " قال المسيبي: كنا عند مالك وأصحابه حوله ، فقال رجل من أهل نصيبين : يا أبا عبد الله ، عندنا قوم يقال لهم الصوفية ، يأكلون كثيراً ، ثم يأخذون في القصائد ، ثم يقومون فيرقصون . فقال مالك : الصبيان هم ؟ قال : لا . قال : أمجانين ؟ قال : لا ، قوم مشائخ . قال مالك : ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا " . انتهى من " ترتيب المدارك " (2/ 53) . *وقال مروان بن محمد الدمشقي - وهو من أصحاب الإمام مالك* - : " ثلاثة لا يؤتمنون في دين : الصوفي والقصاص ومبتدع يرد على أهل الأهواء " . انتهى من " ترتيب المدارك " (3/ 226) . *أما الإمام الشافعي :* فقال يونس بن عبد الأعلى : سمعت الشافعي يقول : " *لو أن رجلا تصوف أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق "* رواه البيهقي في " مناقب الشافعي " ( 2/ 207 ) بإسناد صحيح . وقال أيضا : " *مَا لزم أحد الصوفية أربعين يوما فعاد عقله إليه أبدا " .* انتهى من " تلبيس إبليس " (ص: 327) . وقال أيضا : " صَحِبْتُ الصُّوفِيَّةَ، فَمَا انْتَفَعْتُ مِنْهُمْ إِلَّا بِكَلِمَتَيْنِ: سَمِعْتُهُمْ يَقُولُونَ: الْوَقْتُ سَيْفٌ. فَإِنْ قَطَعْتَهُ وَإِلَّا قَطَعَكَ. وَنَفْسُكَ إِنْ لَمْ تَشْغَلْهَا بِالْحَقِّ، وَإِلَّا شَغَلَتْكَ بِالْبَاطِلِ " . انتهى من " مدارج السالكين " (3/ 124) . هذا ، مع أن هؤلاء الأئمة إنما تكلموا عن الصوفية الأوائل الذين لم تبلغ بدعتهم ما بلغت عند من جاءوا بعدهم ، ممن انتقص العلم الشرعي واحتقره واحتقر أهله ، أو ممن ذهب إلى القول بالحلول والاتحاد ، أو ممن ذهب إلى القول بأن الإنسان مجبور على فعله لا اختيار له ، أو ممن ذهب إلى الإباحية المطلقة والتحلل الكامل من أحكام الإسلام ، أو من المتأخرين الذين لا علاقة لهم بالزهد من الدنيا ، ولا التقلل منها ، ولا تهذيب النفس ، وإنما انحصرت صوفيتهم في الموالد التي يقيمونها ، مع عبادة الموتى ، وأصحاب الأضرحة والطواف حولها ، مع التكالب على الدنيا والحرص الشديد عليها ، وذلك يخالف منهج التصوف ذاته الذي يقول أتباعه إن الهدف منه تهذيب النفس والزهد في الدنيا .
الرد على كذباتك وافتراءاتِك واحدة واحدة: قلتَ: [ فقد حذّر الإمامُ أحمد من المحاسبيّ ومن سري السقطي] تلبيس إبليس ص (151-152) قلتُ: كتاب تلبيس إبليس هذا يُنسبُ لابن الجوزيّ المولود سنة 510 هجريّة ، وأحمد بن حنبل توفي سنة 241 هجريّة، أي بينهما أكثر من قرنين!! فلا يصح النقل عنه إلا بإسناد صحيح!! فما بالك بنص تنقله ليس فيه سند أصلًا ؟!! بهذا يسقطُ أول ادّعاء! ننتقلُ للإدعاء الثاني!
النّص الثاني الذي نقلتَه أنتَ عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله لا يصح أيضًا 🙂 وإليكَ بيانه: القاضي عياض ينقله بلاغاً عن التنيسيّ ؛ والتنيسيُّ هذا تُوفيَ سنة ٢١٨ للهجرة ، والقاضي عياض ولدَ سنة ٤٧٦ للهجرة أي بينهما ما يقربُ من ٢٦٠ سنة!! فأنّى تصح هكذا رواية؟!! وبهذا يسقطُ الأثر الثاني! ننتقل للأثر الثالث!
النّص الثالث الذي جئتنا به وهو عن مروان بن محمد الدمشقي: 《ثلاثة لا يؤتمنون في دين : الصوفي والقصاص والمبتدع الذي يرد على أهل الأهواء》 قلتُ: هذا النص لا يصح عن مروان أبدًا؛ لأنهُ مرويٌّ عنه بلا سند !! الأثر الثالث سقط أيضًا، مزيد من المفاجئات في الأثر الرابع 😉
أمّا النّقولات عن الشافعي فلنأتِ للنقل الأول: قولك: قال الشافعي 《 لو أن رجلا تصوف أول النهار لم يأتِ عليه الظهر إلا وجدته أحمق 》. أقولُ: إسناد الرواية لا يصح لوجود الحسين بن محمد بن بحر وهو مجهول!! ولا يصح لتفرّد يونس بن عبد الأعلى به فقد أنكروا عليه تفرّده بحديث "لا مهدي إلا عيسى"!! فيسقط هذا النقل!
أما النص الثاني وهو: 《 ما لزم أحد الصوفية أربعين يومًا فعاد عقله إليه أبدا 》 . فهذا لا يصح أيضًا؛ فابن الجوزي ينقله عن يونس بن عبد الأعلى وبينهما قرون!!
هذا المتفلسف يحاول الربط بين الصوفية والحنابلة وهذا ينتهي بأن كل أئمة الحنابلة وأولهم ابن تيمية وابن القيم وغيرهم أنهم متأثرين بالصوفية وهذا محال وبعيد عن الواقع ، فأكثر من يحارب التصوف وطقوسهم هم الحنابلة أكثر من غيرهم ، فتغطية هذا المتعالم فاشلة منذ بدايتها .
في الدقيقة 21:10 يقول رائد أظن اسمه أحمد بن إبراهيم البرمكي. لاحظوا كلمة أظن. فأكثر أو كل كلام رائد هذا هنا مبني على الظنون والتخرصات والخيالات والتخيلات. هههه. ثم يكمل رائد هذا هراءه ويفتري أن أحمد هذا عالم من أقران البربهاري مع أن البربهاري من علماء القرن الثالث الهجري بينما حين بحثت في كتب التراجم لم أجد عالما بهذا الاسم وإنما وجدت شخصا مغمورا لكنه كان صالحا عابدا منعزلا وهو من جيل القرن الخامس الهجري وليست له مؤلفات أصلاً. فكفى كذبا يا رائد.
لم يكن في العالم اكثر فظاظة في الخلق وقساوة في القلب ومادية معبودة من العرب في الجاهلية، ومع ذلك لم يستعر الاسلام في القرون الثلاثة الاولى فلسفة او روحانية اغريقيا او هندوسية. وبدون مهاجمة الصوفية او تأييدها، فنحن لا نحتاجها، فإنها تقود الى باب من الفتنة لا يغلق. ولا ننكر ان بعض الصوفية كانوا مجاهدين، امثال عبدالقادر الجزائري وعمر المختار، ولكن الاثار السلبية اكثر وادت الى انهيار العلم الاسلامي، وخاصة الخلافة العثمانية. يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا
ولعل أصدق جملة قالها رائد هنا هي حين قال (أزعم أن الحنابلة صوفية) لأن معنى كلامه: (أدعي كاذبا أن الحنابلة صوفية) فكلمة زعم في القرآن لم ترد إلا في وصف الادعاءات الكاذبة
@@saeedabdullah9300 لا. لا يهمني الجيلاني فهو مجرد درويش صوفي من القرن السادس الهجري ويقال بأنه كان يميل في الفقه للمذهب الحنبلي ولكن ليس له مؤلفات في الفقه ولم يعتبره علماء الحنابلة من علماء المذهب. ولم ينفخه ويعظمه ويعطه القابا ويزعم أنه كان عالماً سوى دراويش الصوفية مثله أو بعض المتأخرين أو المعاصرين المتأثرين بالتصوف. بينما ليس له أي ذكر في كتب التراجم المعتمدة عند أهل الحديث ولم يتم ذكره حتى في سير أعلام النبلاء ولا تاريخ الإسلام للذهبي مما يؤكد أنه مجرد نكرة مغمور. حتى مؤلفاته تدور حول الدروشة والتصوف ونحو ذلك ولا يكاد يوجد فيها علم أو شيء مفيد. وكذلك مثله السفاريني فهو لا يهمني وليس من علماء الحنابلة وليس له مؤلفات في الفقه. ولكن هات برهانك على باقي الأسماء التي ذكرتها. مع العلم أن ابن قدامه قد ألف كتاباً اسمه (ذم ما عليه مدعو التصوف).
@@abohafeedibn أيّها الكذاب؛ كذبتَ كذبًا تكاد السمواتُ يتفطرن منه!! تدّعي أنّ الشيخ عبد القادر ليس له ترجمة في أي من المصادر، وذكرتَ أنّه لم يترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء!! وهذا لعمري من الكذب والبهتان! خُذ أيها الكذاب ترجمته هذه من سير أعلام النّبلاء للذهبي: ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ : 《 ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻘَﺎﺩِﺭِ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺑﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺠِﻴْﻠِﻲُّ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ، ﺍﻹِﻣَﺎﻡُ، ﺍﻟﻌَﺎﻟِﻢُ، ﺍﻟﺰَّﺍﻫِﺪُ، ﺍﻟﻌَﺎﺭِﻑُ، ﺍﻟﻘُﺪْﻭَﺓُ، ﺷَﻴْﺦُ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ، ﻋَﻠَﻢُ ﺍﻷَﻭْﻟِﻴَﺎﺀِ، ﻣُﺤْﻴِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ، ﺃَﺑُﻮ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻘَﺎﺩِﺭِ ﺍﺑﻦُ ﺃَﺑِﻲ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑﻦِ ﺟﻨﻜِﻲ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻟﺠِﻴْﻠِﻲُّ، ﺍﻟﺤَﻨْﺒَﻠِﻲُّ، ﺷَﻴْﺦُ ﺑَﻐْﺪَﺍﺩَ . ﻣَﻮْﻟِﺪُﻩُ : ﺑِﺠﻴﻼَﻥَ، ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺔِ ﺇِﺣْﺪَﻯ ﻭَﺳَﺒْﻌِﻴْﻦَ ﻭَﺃَﺭْﺑَﻊِ ﻣﺎﺋَﺔٍ 》 وبإمكانك مراجعة بقية الترجمة في الكتاب! أمّا دعواكَ أنّه لم يكن معروفًا بالفقه؛ فهذا افتراءٌ وكذبٌ ثانٍ، فقد نقل الذهبي عن السمعانيّ أنّه كان [إمام الحنابلةِ وشيخهم في عصره] !! هل تَعي معي ثقلَ العبارة التي تنسفُ افتراءك كلّه، وحتى لا تتحجج بعدم ذكر المصدر، سأتقلُ لكَ الكلام من سير أعلام النبلاء للذهبي: 《 قال السمعانيُّ: كان عبدُ القادرِ من أهل جيلان إمامَ الحنابلةِ، وشيخَهم في عصره، فقيهٌ صالحٌ ديِّنٌ خيِّر، كثيرُ الذكر، دائمُ الفكر، سريعُ الدَّمعة، تفقّه على المُخرّمي...》 . وذكرَ ابنُ الجَوزيّ الحنبليّ "رحمه الله" أنّ ابنَ قدامة الحنبليّ "رحمه الله" سُئِلَ عن عبد القادر الجيلانيّ فقال: 《 ﺃَﺩْﺭَﻛْﻨَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺁﺧِﺮِ ﻋُﻤُﺮِﻩِ، ﻓَﺄَﺳْﻜَﻨَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻣﺪﺭﺳﺘِﻪِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑِﻨَﺎ، ﻭَﺭُﺑَّﻤَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻞَ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺍﺑْﻨَﻪُ ﻳَﺤْﻴَﻰ، ﻓَﻴُﺴْﺮِﺝَ ﻟَﻨَﺎ ﺍﻟﺴِّﺮَﺍﺝَ، ﻭَﺭُﺑَّﻤَﺎ ﻳُﺮْﺳِﻞُ ﺇِﻟﻴﻨَﺎ ﻃَﻌَﺎﻣﺎً ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺍﻟﻔﺮِﻳﻀَﺔَ ﺑِﻨَﺎ ﺇِﻣَﺎﻣﺎً، ﻭَﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻗﺮَﺃُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣِﻔْﻈِﻲ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﺨِﺮَﻗِﻲِّ ﻏُﺪْﻭَﺓً، ﻭَﻳَﻘﺮَﺃُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺤَﺎﻓِﻆُ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻐَﻨِﻲِّ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ﻓِﻲ ﺍﻟﻜِﺘَﺎﺏِ 》 وهذا تكذيبٌ لك أيضًا في ادعاءك أنّه كان يميل فقط للفقه الحنبلي! فها هو قد درّس ابن قدامة والحافظ عبد الغني المقدسي كتابين في الفقه الحنبلي وهما "الخرقي،والهداية" !! وقال ابنُ قدامة الحنبليّ عنه :《 ﻭَﻟَﻢْ ﺃَﺳْﻤَﻊْ ﻋَﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﻳُﺤْﻜَﻰ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻜَﺮَﺍﻣَﺎﺕِ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻤَّﺎ ﻳُﺤَﻜَﻰ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻻَ ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺃَﺣَﺪﺍً ﻳُﻌَﻈِّﻤُﻪُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻟِﻠﺪِّﻳﻦِ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ 》. قال الذهبيُّ عنه: 《 ﻭَﻟَﻪُ ﻛَﻼَﻡٌ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎﻥِ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﻄَّﺮِﻳﻘَﺔِ ﻋَﺎﻝٍ 》. فكفّ عن الكذب على أولياء الله والتّنقيص منهم حتى لا يبتليك اللهُ بنفسك أو بولدك أو بمالك، وأذكّرُك بالحديث القدسيّ المشهور: 《 مَنْ عادى لي وليًّا آذنتُه بالحرب..》. وصلّ اللهم وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين .
حقيقة لو نظرنا إلى تاريخ *ابن* *تيمية* ومعتقده، وأفكاره ورأي علماء المسلمين فيه يثبت أنه *عدو الإسلام* وليس "شيخ الإسلام"، وكيف يسيغ لنا أن ترحم على من يبغض أهل البيت عليهم السلام، و ينصب لهم العداء؟!!!!. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده، لا يُبغضنا - أهلَ البيت - رجل إلا أدخله الله النار))؛ رواه ابن حبان في صحيحه (6978) في باب ذكر إيجاب الخلود في النار لمبغض أهل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، وحسنه الأرناؤوط، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2488). يقول ابن تيمية: إن في خروج الحسين حصل من الفساد مالم يكن حصل لو قعد في بلده بل ازداد الشر بخروج الحسين. [ منهاج سنته ج4 ص530]. يقول بحق الإمام علي عليه السلام: و ليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ. [منهاج سنته ج4 ص 384]. ويقول: أنّ علياً قتل النفوس على طاعته وكان مُريدا للعلوا في الأرض والفساد وهذا حال فرعون!!!.[منهاج سنته ج4 ص500]. ويقول: هناك من عوام المسلمين مَن هو أعلم بالسنة النبوية من الأئمة الإثني عشر[منهاج سنته ج2 ص459]. ويقول: أن الزهري كان أعلم بالسنة النبوية من الإمام جعفر الصادق... فتصور.[منهاج سنته ج2 ص460]. ويقول: ابن تيمية مخاطباً العلامة الحلي: كل ما جاء في مواقف علي في الغزوات كلّ ذلك كذب، قد ذُكر في هذه من الأكاذيب العظام التي لا تتفق إلا على من لم يعرف الإسلام.[منهاج سنته ج8 ص97]. ويقول: أن عليا لم يقاتل كفار ولا فتح أمصار وإنما كان السيف بين أهل القبلة.[منهاج سنته ج 1 ص546]. ويقول: أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته!!! لعنة الله على القوم الظالمين.[منهاج سنته ج2 ص62]. وقد شهد عليه الحافظ ابن حجر نفسه بذلك، قال في "لسان الميزان" ج6 ص 319: "وكم من مبالغة لتوهين الرافضي أدته أحياناً إلى تنقيص علي رضي الله عنه" ويقول: في "منهاج سنته ج7 ص 137 حين يصرح بشكل واضح وصريح ببغض الصحابة لعلي (عليه السلام)، وسبه حين يقول: "ولم يكن كذلك علي، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه" وهذا بلا شك يدخل هؤلاء الصحابة والتابعين في مفهوم النفاق الذي أشار إليه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما جاء في صحيح مسلم وغيره: (لا يبغضك إلا منافق). فهل ترضون بمثل هذا الكلام من ابن تيمية؟!! فهو إن كان صادقاً في كلامه، فهذه شهادة منه على نفاق الكثير من الصحابة، وهو سائر على منوالهم لمحل تنقيصه المتكرر الذي شهد به ابن حجر عليه فيما تقدم من كلامه. وإن كان كاذباً في كلامه، فهو زنديق ومبتدع حسب عقيدة أهل السنة أنفسهم في الذين يطعنون في الصحابة، وكلامه هنا طعن صريح في الطرفين، في أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وكذلك في الصحابة الذين يدعي أنهم يبغضونه ويسبونه. فاختر أنت له ما تريد من مقام!!!.
الاستاذ رائد خريج جامعة المقاصد الخيره اول على الاقل اخذ منها شهداة من ضمن شهاداته التي يعرف بها مسيرته العلميه ولايخفى على أي متابع او باحث في الفرق والاديان المعاصر ان الجامعه تاسس وتحت ادارة وسطوت الاحباش خليط صوفيه اشعريه. فرقه غلت غلوا موصل الى تهميش الله سبحانه عز شانه تقدست اسماؤه وصفاته ولديهم من البدع المتجدده ومنها المغلضه والتي يصعب حصرها والخرافات والخزعبلات والانحرفات التي يمجها العقل السليم والذوق الرفيع والفطره السويه والعقيدة الصحيحه وهم من بقايا الاعتزال الافلاطوني الارسطوني الوثني البغيض
لو كان فعلاً كلامك صحيح وانهم صوفية فعلاً فخذ هذه.. اذا اردت ان تعرف معنى الاسم فعرف رجاله السنه والسلفيه هي عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وهارون الرشيد والشافعي ومالك واحمد وابن تيمية
@@الحمدلله-ك2ط1د حقيقة لو نظرنا إلى تاريخ *ابن* *تيمية* ومعتقده، وأفكاره ورأي علماء المسلمين فيه يثبت أنه *عدو الإسلام* وليس "شيخ الإسلام"، وكيف يسيغ لنا أن ترحم على من يبغض أهل البيت عليهم السلام، و ينصب لهم العداء؟!!!!. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده، لا يُبغضنا - أهلَ البيت - رجل إلا أدخله الله النار))؛ رواه ابن حبان في صحيحه (6978) في باب ذكر إيجاب الخلود في النار لمبغض أهل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، وحسنه الأرناؤوط، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2488). يقول ابن تيمية: إن في خروج الحسين حصل من الفساد مالم يكن حصل لو قعد في بلده بل ازداد الشر بخروج الحسين. [ منهاج سنته ج4 ص530]. يقول بحق الإمام علي عليه السلام: و ليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ. [منهاج سنته ج4 ص 384]. ويقول: أنّ علياً قتل النفوس على طاعته وكان مُريدا للعلوا في الأرض والفساد وهذا حال فرعون!!!.[منهاج سنته ج4 ص500]. ويقول: هناك من عوام المسلمين مَن هو أعلم بالسنة النبوية من الأئمة الإثني عشر[منهاج سنته ج2 ص459]. ويقول: أن الزهري كان أعلم بالسنة النبوية من الإمام جعفر الصادق... فتصور.[منهاج سنته ج2 ص460]. ويقول: ابن تيمية مخاطباً العلامة الحلي: كل ما جاء في مواقف علي في الغزوات كلّ ذلك كذب، قد ذُكر في هذه من الأكاذيب العظام التي لا تتفق إلا على من لم يعرف الإسلام.[منهاج سنته ج8 ص97]. ويقول: أن عليا لم يقاتل كفار ولا فتح أمصار وإنما كان السيف بين أهل القبلة.[منهاج سنته ج 1 ص546]. ويقول: أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته!!! لعنة الله على القوم الظالمين.[منهاج سنته ج2 ص62]. وقد شهد عليه الحافظ ابن حجر نفسه بذلك، قال في "لسان الميزان" ج6 ص 319: "وكم من مبالغة لتوهين الرافضي أدته أحياناً إلى تنقيص علي رضي الله عنه" ويقول: في "منهاج سنته ج7 ص 137 حين يصرح بشكل واضح وصريح ببغض الصحابة لعلي (عليه السلام)، وسبه حين يقول: "ولم يكن كذلك علي، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه" وهذا بلا شك يدخل هؤلاء الصحابة والتابعين في مفهوم النفاق الذي أشار إليه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما جاء في صحيح مسلم وغيره: (لا يبغضك إلا منافق). فهل ترضون بمثل هذا الكلام من ابن تيمية؟!! فهو إن كان صادقاً في كلامه، فهذه شهادة منه على نفاق الكثير من الصحابة، وهو سائر على منوالهم لمحل تنقيصه المتكرر الذي شهد به ابن حجر عليه فيما تقدم من كلامه. وإن كان كاذباً في كلامه، فهو زنديق ومبتدع حسب عقيدة أهل السنة أنفسهم في الذين يطعنون في الصحابة، وكلامه هنا طعن صريح في الطرفين، في أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وكذلك في الصحابة الذين يدعي أنهم يبغضونه ويسبونه. فاختر أنت له ما تريد من مقام!!!.
@مصر مسلمة عربية ياسيد.... النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصحاح (لاتجتمع أمتي على الضلال )وهناك وأحاديث كثيرة جدا ( تحث على البقاء مع السواد الأعظم للمسلمين....لأنهم لايضلون أبدا...------- أما تكالب الأمم علينا فهو ابتلاء من الله لتقصيرنا في جنب الله . والايام القادمة سيدي ستتغير الأحوال وتعود أمة الإسلام لسابق عهدها إن شاء الله قريبا .
@Mo J العوام من الأمة الإسلامية هم السواد الأعظم للمسلمين لا يجتمعون على ضلال...هاذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم..... وأيضا السواد الأعظم لعلماء المسلمين لا يجتمعون على ضلال( لقول الله تعالى ) و(قول النبي صلى الله عليه وسلم ) فجميع عوام المسلمين بكافة الأرض مقلدين للامام الأشعري رضي الله عنه ولو لم يعلموا بالأمر بتفاصيله....والإمام الأشعري هو من السلف الصالح ( لكن المستشرقين قامو بتشويه الحقائق منذ بداية القرن العشرين ) وصدقهم بذلك الوهابية وقالو بقول الببغاء( أن الأشاعرة والماتوريدية على ضلال).... وذلك بهتان عظيم... والحمد لله على دين الحق الابلج
@Mo J نعم الامام الأشعري رضي الله عنه على نهج الإمام أحمد رضي الله عنه...(لكن المشكلة عند الوهابية قرن الشيطان بإجماع المسلمين بكافة الأرض هم مجسمة ) فالوهابية اخرجو جميع المسلمين من دائرة أهل السنة والجماعة لأنهم اشاعرة وماتوريدية فقط
@@عالمأومتعلم ( قال تعالى وهو معكم أينما كنتم )... فأينما تولوا فثم وجه الله.... وهو الله في السماوت والارض يعلم سركم وجهركم..... ما يكون من ثلاثة إلا وهو رابعهم...... هوالذي خلق السماء والأرض...... والأول والآخر .....والظاهر والباطن .... فهو غني عن السماء وغني عن المخلوقات جميعها والعرش ضمن المخلوقات..... والسماء الأرض خلقهم الله..... فهو الأول فليس قبله شي وهو الآخر فليس بعده شي الله...... وهو الباطن فليس دونه شيء.... وهو الظاهر فليس فوقه شيء .... فعلو الله تعالى ليس مستفيدا من السماء فهو عليّ قبل خلق السماء والعرش وهناك العشرات من الآيات القرآنية والسنة النبوية الصحيحة التي تخالف عقيدة الخوارج... هذه بعض أحاديث وآيات تنزه الله عن مشابهته للمخلوقات .... (فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله )... تقول السيدة عائشة رضي الله في البخاري إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه من القرآن فاحذروهم.... فهم موجودون في كل عصر من العصور ...وحتى قيام الساعة.... والكذابين هم الخوارج كلاب أهل النار وأظنكم منهم فسحقاً لكم خزاهم الله في كل وقت وحين قبّح الله وجوهكم .. ياعبّاد الصنم ....ياخوارج. . عقيدة الخوارج جملة من التناقضات هههههه كل خارجيّ له عقيدة مستقلة عن الخارجيّ الآخر.... بل ويكفّره بها...... وهكذا الخوارج تكفير وتكفير وتكفير وبعدها تفجير........ عن فطرة سليمة يتحدث الخوارج ...من قال أن الفطرة السليمة إن لله مكان؟؟؟؟. فطرة النصارى واليهود.... الحمد لله عند المسلمين ليس من عقيدتنا السوال عن مكان الله... هي الأركان الخمس في الإسلام والإيمان لا يحتاج إلى سوأل والبحث عن مكان الله.... فقط ياللاسف الخوارج كلاب أهل النار.... يتبعون متشابه القرآن (فاحذروهم كما جاءت الأحاديث ). الحديث
حوار مع وهابي يدعي أنه سلفي : قال : انا سلفي . قلت : عجيب ! هل انت من القرون الثلاث الاولى .. وعمرك حوالي 1400 سنة ؟ قال : لا ليس هذا قصدي . قلت : لعلك تقصد انك على فعل السلف؟ قال : نعم قلت : كان من السلف من يقيم الليل بركعة ومنهم من يختم في ليلة او ثلاث او اسبوع .. فانت تختم بكم .. وتصوم كم عدا عن صدقاتهم ووو ؟ قال : لا لست الى هذه الدرجة .. ولا اقصد هذا .. قلت : لعلك تقصد انك تقلدهم في منهجهم ؟ قال : نعم نعم هذا قصدي قلت: ولكنهم اختلفوا في مسائل عديدة .. ( وذكرت له بعض الامثلة ) فانت تقلد من ؟ قال : انا اخذ من الكتاب والسنة . قلت : وجميع المسلمين يأخذون من الكتاب والسنة .. فلماذا ميزت نفسك ؟ قال : انا لا اقلد المذاهب البدعية ؟ قلت : اذا ممن تأخذ الاحكام الفقهية ؟ هل انت مجتهد ؟ قال : لا ولكن اخذ من السلف . قلت : اي سلف تقصد ؟ فذكر اسماء لمشايخ معاصرين ...محمد بن عبد الوهاب و.ابن باز والالباني والعثيمين وغيرهم من علماء الوهابية المتسلفة السعودية اللذين يدعون اتباع السلف .. قلت : ولكن هؤلاء ليسوا من السلف . قال : كيف ؟ ومن نحن اذا ؟ قلت : انت وهؤلاء ممن يعيش في القرن الخامس عشر الهجري .. والسلف هم اصحاب القرون الثلاثة الاولى .. فكيف أصبحتم من السلف ؟ ومن الطبيعي ان هؤلاء قد درسوا احد هذه المذاهب التي تقول عنها بدعية وقلدوها واخذوا منها .. قال : كيف ! تقصد اننا مثل باقي المسلمين ؟ قلت : نعم .. ولا يقدر احد أن يفهم عن الكتاب والسنة مباشرة الا اذا درس علوم الأئمة حتى يتعلم ويفهم الأدلة والنصوص ومعانيها وكيفية الاستنباط .. ويعلم الاجماع والقياس ووو .. الخ .. فلا غنى أبدا لأي طالب علم عن علوم السابقين . قال : ولكني سلفي ... قلت : انت لست سلفي .. ولكن هل تعلم من انت ؟ قال : ماذا ؟ قلت : من هم الشافعية ؟ قال : هم اتباع مذهب الامام محمد بن ادريس الشافعي في الفقه . قلت : ومن هم الاشاعرة ؟ قال : هم من يتبع مذهب الامام ابو الحسن الاشعري في العقائد . قلت : اذن .. وماذا تسمي اتباع محمد بن عبدالوهاب النجدي ؟ قال : على هذا الاساس .. وهابية . قلت : فأنت وهابي . قال : وهل هذا مذهب خامس او سادس ؟ قلت : بل هو من خرج على الدولة العثمانية في حينها .. وكفرها وكفر من لم يكفرهم .. وقاتلهم مستعينا بالانجليز .. فقتل وسلب ونهب .. حتى قطع الحج وقتل الحجاج .. وقد تكلم العلماء المعاصرون له من اهل الحجاز واليمن والشام ومصر وتونس .. وردوا عليه . قال : وما دليلك ؟ قلت : اقرأ كتب الدرر السنية وتاريخ ابن غنام وابن بشر .. وهي من كتب الوهابية . فقرأها .. فقال : عجيب .. كيف يقول بكفر من قال (لبيك اللهم لبيك) وجاء حاجا ؟! ولماذا قتلهم ونهب اموالهم بدعوى انها غنائم وانهم كفار ؟ بماذا يختلف هذا عن داعش ؟ قلت : وكيف تنتسب الى جماعة ما ولم تقرأ اخبارهم وافكارهم وتاريخهم ؟ قال : لقد غرر بي بسبب قوة اعلامهم وشهرة مشايخهم نجوم الفضائيات وانتشار كتبهم المجانية ... قلت : فلماذا لا تعود الى سواد الأمة وتكون احد افرادها ؟ قال : ولكني سلفي .... ...قلت : حسنا ... سنعيد الحوار من البداية هل تقصد ان عمرك 1400 سنة؟
لا يوجد شيء اسمه التصوف السني. وهو مصطلح قبيح لأنه ينسب التصوف لسنة الرسول. وقد بحثت في كل كتب السلف الموجودة في المكتبة الشاملة عن مصطلح (التصوف السني) فلم أجده وهو مصطلح مستحدث معاصر. وإن كنت تريد القول الزهد السني فاستخدم لفظ الزهد لا لفظ التصوف القبيح. فالتصوف والزهد ليسا مترادفين.
الضيف خلاط كبير جدا، كان ابن تيمية رحمه الله تعالى يحث على التقوى و ليس على التصوف، و كان بعض الناس يخلطون بين التصوف و التقوى، و أصلا كلمة الصوفية باطلة . و الصحيح : التقوى كما يذكرها القرآن. الطرق الصوفية كلها باطلة ، نحن لا نحتاج إلى شطحات الصوفية، أفصى ما يمكن ان نقول: أفضل ما يذكر عن الصوفية أنهم أجادوا في الأشياء . لماذا نختلق الألقاب الصوفية الإسلام برئي من هذه المصطحات ، و جنيد يحتاج الى الإسلام و ليس الإسلام إلى جنيد كل من بنظر في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية يرد على الصوفية
ذو النون المصري ليس صوفياً ولم يفتر أنه صوفي إلا بعض المؤلفات المتأخرة في القرون القريبة. بينما أقدم من ترجم له هو كتاب المؤتلف والمختلف للدارقطني (2/ 999) حيث قال: وذو النُّون بن إبراهيم المِصْرِيّ، رَوَى عن مَالِك أحاديث في أسانيدها نظرا , وكان واعظًا. إهـ. ولم يقل بأنه كان صوفياً. ثم إن البربهاري لم ينقل عنه شيء أصلاً. وكذب رائد هذا يتوالى. ولاحظوا أنه لا يحيل في كلامه لمصادر.
منهج ابن تيمية في التكفير من ارقى المناهج اطلاقا وهاته بعض اقواله في مجموع الفتاوى ومنهاج السنة قال الذهبي وكان شيخنا يقول في اخر حياته انا لا اكفر احدا من المسلمين وقال الذهبي ايضا عنه ومذهبه توسعة العذر للخلق، ولا يُكفِّر أحدًا إلا بعد قيام الدليل والحجة عليه، ويقول: هذه المقالة كفرٌ وضلالٌ، وصاحبها مجتهدٌ جاهلٌ لم تقم عليه حجة الله، ولعله رجع عنها أو تاب إلى الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية " ليس كل من تكلم بالكفر يكفر، حتى تقوم عليه الحجة المثبتة لِكُفْرِه ، فإذا قامت عليه الحجة كَفَر حينئذ. " وقال: كل من أقر بالله فعنده من الإيمان بحسب ذلك، ثم من لم تقم عليه الحجة بما جاءت به الأخبار لم يكفر بجحده" وقال المتأول الذي قصده متابعة الرسول لا يَكْفُر، بل ولا يَفْسُق إذا اجتهد فأخطأ. وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية. وأما مسائل العقائد فكثير من الناس كفَّر المخطئين فيها وهذا القول لا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا عن أحد من أئمة المسلمين، وقال : "ولهذا كنت أقول لأكابرهم: لو وافقتكم على ما تقولونه لكنت كافرًا مَريدًا -لعلمي بأن هذا كفر مبين- وأنتم لا تكفرون ؛لأنكم من أهل الجهل بحقائق الدين، ولهذا كان السلف والأئمة يُكَفِّرون الجهمية في الإطلاق والتعميم، وأما المعين منهم فقد يدعون له ويستغفرون له ؛لكونه غير عالم بالصراط المستقيم، وقد يكون العلم والإيمان ظاهرًا لقوم دون آخرين، وفي بعض الأمكنة والأزمنة دون بعض بحسب ظهور دين المرسلين" وقال : هَذَا مَعَ أَنِّي دَائِمًا وَمَنْ جَالَسَنِي يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنِّي أَنِّي مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ نَهْيًا عَنْ أَنْ يُنْسَبَ مُعَيَّنٌ إلَى تَكْفِيرٍ وَتَفْسِيقٍ وَمَعْصِيَةٍ، إلَّا إذَا عُلِمَ أَنَّهُ قَدْ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الرسالية الَّتِي مَنْ خَالَفَهَا كَانَ كَافِرًا تَارَةً وَفَاسِقًا أُخْرَى وَعَاصِيًا أُخْرَى، وَإِنِّي أُقَرِّرُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ خَطَأَهَا، وَذَلِكَ يَعُمُّ الْخَطَأَ فِي الْمَسَائِلِ الْخَبَرِيَّةِ الْقَوْلِيَّةِ وَالْمَسَائِلِ الْعَمَلِيَّةِ، وقال " و لهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية و النفاة الذين نفوا أن الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم أنا لو وافقتكم كنت كافرا لأني أعلم أن قولكم كفر وأنتم عندي لا تكفرون؛ لأنكم جهال وكان هذا خطابا لعلمائهم و قضاتهم و شيوخهم وأمرائهم. و أصل جهلهم شبهات عقلية حصلت لرؤوسهم في قصور من معرفة المنقول الصحيح و المعقول الصريح الموافق له، وكان هذا خطابنا، فلهذا لم نقابل جهله و افتراءه بالتكفير بمثله " وقال : " هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإن تعدى حدود الله فيَّ بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية. فأنا لا أتعدى حدود الله فيه. بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل وأجعله مؤتما بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكما فيما اختلفوا فيه " وقال :وأما صاحب الكبيرة ، فسلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة، لا يشهدون له بالنار، بل يجَوِّزون أن الله يغفر له ، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فهذه في حق من لم يشرك ، فإنه قيدها بالمشيئة. وأما قوله تعالى : {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} فهذا في حق من تاب
نحن بحاجة الى تصوف رشيد روحى صحيح بالشريعة يقاوم حالة المادية والرائس مالية المتوحشة التى اثرت بالسلب على الانسان اما التصوف فهو مظلوم رحم الله ابن تيميه فلو كان حى لنازلناه وناظرناه وهو منصف التصوف جوهره ثمينه وهو روح الإسلام .هذه وجهت نظرى فيه بشكل عام مقارنتاً بلمتسلفه الحاليين الذين اخرجو الجماعه الظاله التكفيرية لعنهم الله وقبحه .
ومن تدليس رائد هذا أنه حاول إيهام مقدم البرنامج والناس بأن ابن الفراء حين تكلم في كتابه التوكل عن المريد كان بذلك يماثل مصطلح كلمة المريد عن المتصوفة. ولكن عند البحث في الكتاب وجدت أن ابن الفراء قصد أمراً آخر وهو المريد لرضى الله وجنته والنجاة من ناره وليس المريد لزعماء الصوفية كما حاول رائد إيهامكم.
تتكلم في شيء لاتعرفه يا أخي عليك في نفسك ودع الخلق للخالق ليس مضطر تدخل في أمور يحكم فيه الله وحده من أنته لتحكم عن الصوفيه وتكفر صوفي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله
زعم رائد هذا أن ابن المبرد معروف باسم ابن عبد الهادي الحنبلي وهذا خلط وتدليس فابن عبد الهادي المشهور بهذه الكنية قد توفي القرن الثامن بينما ابن المبرد توفي في القرن العاشر. ثم زعم رائد هذا أن ابن المبرد ألف كتابا سماه (بدء العلقة بلبس الخرقة) ولا يوجد دليل أنه قد ألف كتابا بهذا العنوان ولم أجد أحدا من علماء السلف قد ذكر وجود كتاب بهذا الاسم أبداً. وقد سرني أن صفحة ابن المبرد في ويكبيديا لم تنسب له كتاباً بهذا الاسم. فكفى كذبا يا رائد
السادة المتصوفة من اهل السنة والجماعة والعصمة لله والرسول والشيخ ابن تيمية عالم وليس معصوم وجماهير اهل السنة في القرون الاخيرة يغلب عليهم التصوف والسلوك
وزعم رائد أن ابن الجوزي له كتاب اسمه (تقريب الطريق الأبعد في فضل مقبرة أحمد). وقد نسب كتاب بهذا الاسم لابن الجوزي بسبب أنه منسوب إليه في كتاب مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي. ولعل هذا العنوان المزعوم قد دسه أحد النساخ أو الوراقين الصوفية في مخطوطة كتاب مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي. وتم نسخها ونشرها كثيرا حتى ظن الناس أنه من كلام سبط ابن الجوزي. ويدل على ذلك أنه على أرض الواقع لا يوجد كتاب اسمه (تقريب الطريق الأبعد في فضل مقبرة أحمد) إطلاقاً في العالم كله لا مطبوعا ولا حتى مخطوطا. أفيعقل أن يؤلف ابن الجوزي كتابا ولا ينتشر في زمانه ولا ينسخه النساخ والوراقون ولا يتكلم عنه العلماء وعما فيه من محتوى؟! لا يعقل ذلك وخاصة أن ابن الجوزي كان من أشهر الناس في عصره وما بعد عصره. ومع ذلك كله يزعم رائد هذا أن الكتاب يحوي كذا وكذا الخ. ما هذا الكذب العجيب؟! كيف يزعم رائد أنه يعرف محتويات كتاب لا وجود له على أرض الواقع.
ضيف سطحي وحلقة سطحية.. مجرد التزهد وترك الكبر وقول خواطر في الحب والعشق والمبالغة في احترام شخص ما والتعامل الجيد والرقيق مع الناس وحسن الأخلاق والمعشر... كل هذه الأمور تعني التصوف عند الضيف!!!!!!!! إذا، حتى ارييل شارون صوفي ههههـ لأنه يحسن التعامل مع أتباعه وربما لديه خواطر في المحبة والعشق، وربما يبالغ في احترام شخص ما ويمدحه مدحا عظيما...
وعلى افتراض دقة وصف كتاب طبقات الحنابلة (الذي لم يؤلف إلا في القرن السادس الهجري) لأبي الحسن بن بشار بأنه كان مهتما بخطرات القلوب والوسواوس ونحو ذلك ومثله البربهاري والبربهاريين فهذا لا يجعلهم صوفية. فالورع والزهد والاهتمام بالقلوب ووسواسها مفاهيم شرعية منذ نزول الوحي وليست من التصوف المبتدع في شيء. لكن هذا الشخص في الفديو يريد إيهامكم أن مجرد اهتمام ابن بشار وغيره بذلك يجعله صوفياً. هههه
حلقة غير موفقة الضيف اما عمدا أو سهوا يعالج منطقة لا مشكلة فيها عند أحد ، يأصل نص الحلقة ان الحنابلة و ابن تيمية ليسوا ضد الصوفية و يقصد معني التصوف المطلق الي هو زهد ، ورع ، التقلل من الدنيا ، هذه لا مشكلة فيها يا رائد لما لم تتطرق الي مناطق النزاع الرئيسية بين الحنابلة (السلفية) و الصوفية ، مثل البدع الي ادخلوها الي الدين و تأليه اوليائهم و صرف العبادة لهم؟ نرجو ضيوف جدد دكتور علي ، هذا الضيف مشارك في 3 حلقات تقريبا و تعرفنا عليه و علي أفكاره ، الا يوجد اشخاص متخصصين في هذا الموضوع غير الدكتور رائد
رائد السمهوري بسيط في طرحه حول التصوف.. لا يفهمه جيدا لذلك لم يتكلم عنه جيدا.. التصوف كعلم انصح بمتابعة محاضرات الدكتور الجزائري محمد بن بريكة رحمة الله
يا ادمي يا جاهل انت وضيفك ليس كل زاهد او فقير متصوف يا آدمي لماذا تكلمت عن زهد الصوفية ولم تتكلم عن عبادتهم القبور وحجهم إليها وخزعبلاتهم وبدعهم التي تضحك الثكلى
شيخ الاسلام ابن تيمية ليس عدو للتصوف بمعنى الزهد واتباع السنة الحق بل هو ضد المنتسبين للصوفية وضد جماعة الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وتلميذه شيخ الحزامين المعروف بعماد الدين الواسطي كان صوفي سلفي وكان ابن تيمية يسميه جنيد وقته ولا نعلم احد انصف الفرق كابن تيمية رحمه الله
أ. رائد السمهوري شخص مثقف و واسع المعرفة بارك الله به ❤❤❤
من أقوال آكابر الصوفية في أصول الطريقة:
قال الامام الجنيد: «الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام». وقال أيضا: «من لم يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث، لا يقتدي به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة»..
قال الامام سهل التستري: «أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسوله، وأكل الحلال، وكفِ الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق» (( طبقات الصوفية ))..
قال الامام أبو الحسن الشاذلي: «إِذا عارض كشفُك الصحيح الكتابَ والسنة فاعمل بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك: إِن الله ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف والإِلهام» (( أيقاظ الهمم ))..
قال الامام أبو الحسين الوراق: «لا يصل العبد إِلى الله إِلا بالله، وبموافقة حبيبه في شرائعه، ومَنْ جعل الطريق إِلى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث يظن أنه مهتد» (( طبقات الصوفية ))..
قال الامام عبد الوهّاب الشعراني في كتابه لطائف المنن والأخلاق: «إن طريق القوم - أي الصوفية - محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر، فيحتاج سالكها إِلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون»..
قال الامام أبي يزيد البسطامي حيث سئل عن الصوفي فقال: «هو الذي يأخذ كتاب الله بيمينه وسنة رسوله بشماله، وينظر بإِحدى عينيه إِلى الجنة، وبالأخرى إِلى النار، ويأتزر بالدنيا، ويرتدي بالآخرة، ويلبي من بينهما للمولى: لبيك اللهم لبيك»..
قال سيدي الامام عبد القادر الكيلاني:
الصوفي من صفا باطنه و ظاهره بمتابعة كتاب الله عزَّ و جلَّ و سنّة رسوله، فكلما ازداد صفاؤه خرج من بحر وجوده، و يترك إرادته و اختياره و مشيئته من صفاء قلبه. (( الفتح الرباني))
اذن هذه أساسيات الطرق الصوفية ومن يدعي التصوف ويخالف الكتاب والسنة فهو مردود عليه أدعاؤه ولا يصح نسبته الى أهل التصوف ..
عبدالسلام كلام جميل
الأستاذ رائد السمهوري باحث متمكن و رائع .. حلقة ممتازة وضيف متمكن 👍🏻
رحم الله شيخ الإسلام بن تيمية رحمة واسعة ذاك العالم المجتهد صاحب المؤلفات المفيدة صاحب العدل والانصاف والأخلاق
أوهام وقبور وضن وضنون
وكلام وهوى ورغبة النفوس
وفلسفة الأحلام واسماء
سميتموها ما أنزل الله بها
من سلطان لا حول ولا
قوة الا بالله العلي العظيم
الإسلام يبكي بكاء الجنين
في بطن أمه فمن يسمعه
آذان سمعت غيره فكيف
بعرف إلا من رحم ربي
بفتح بصيرته
الإسلام كامل فمن يفهم ؟
جزاك الله خيراً استاذ رائد وزادك الله علماً وعملاً
💐💐💐💐💐
اقرأوا كتاب
(اضواء على الصوفية و التصوف)
للأستاذ الدكتور طلعت غنام.
كتاب مطبوع منذ عام ١٩٧٩
الصوفية كنوع من انواع الزهد والعبادة شيء جيد...لكن المشكلة الخزعبلات والبدع التي ترافقها...
الملخص 3:10 قبوري.
ثم بعد ما سبق افترى رائد أن ابن تيمية قد شرح كتابا سماه (فتوح الغيب) للمدعو الجيلاني. ولكن رائدا لم يقل ما هو اسم كتاب ابن تيمية المحتوي على شرح الكتاب. وبعدها في الدقيقة 32:23 زعم رائد أن ابن تيمية قال بأن من الصوفية صوفية يثني عليهم ويسميهم (صوفية حقائق) وقد بحثت عنه في كتب ابن تيمية فلم أجده. وما زال رائد يواصل الافتراءات. ثم زعم رائد أنه يوجد ناس يقال لهم صوفية أهل الحديث وزعم أن منهم أبو سليمان الديراني والفضيل بن عياض والسري السقطي والجنيد البغدادي دون أن يقول لنا رائد عن مراجع موثوقة تثبت افتراءاته. ويفتري رائد في الدقيقة 33:22 أن ذكر الله جل وعلا والتفكر في عظمته يصل بالإنسان للنشوة والسكر! وينسب بعده كلاما لابن رجب بدون أن يقول لنا مصدره! وزعم أن عبد القادر الجزائري وعمر المختار كانا صوفيين ولكنه لم يقل لنا دليلا أو مرجعا يثبت زعمه. ثم افترى رائد أن السنوسية في السودان وأنها حركة صوفية وقد افترى فالحركة السنوسية كانت في ليبيا ولكن تأثر بها بعض السودانيين ولكنها لم تكن صوفية. وقال رائد بأن الجيلاني كان يهابه الحاكم. لكن رائدا لم يثبت كلامه. وزعم مقدم البرنامج أن ابن تيمية قال جملة (المحققين من أهل التصوف) وأيده رائد ولكنهما لم يقولا لنا مرجع زعمهما وقد بحثت عن الجملة في كتب ابن تيمية فلم أجدها. وزعم رائد أن ذا النون المصري أيضا من الصوفية بدون أن يثبت كلامه. وقال رائد بأن ابن شيخ الحزامين قال بأن ابن تيمية جمع بين الظاهر والباطن. دون أن يقول رائد مصدره. وعموما هي عبارة عادية وليست صوفية فبعض الناس يقول مثلا بأن فلان اللي في قلبه على لسانه أو ظاهره وباطنه واحد فهو لا ينافق ويبطن الشر ويتظاهر بالخير. مثلاً. جاء في كتاب الأعلام للزركلي بأن ابن شيخ الحزامين ما يلي (وأقام بالقاهرة مدة خالط بها طوائف من المتصوفة فتصوف. وقدم دمشق فتتلمذ لابن تيمية. وانتقل إلى مذهب ابن حنبل. ورد على المبتدعة الذين خالطهم). فهو قد ترك التصوف وتاب وصار يرد على الصوفية وبدعهم. ثم نسب رائد كلاما آخر له بدون مصدر أيضاً. ثم قال رائد بأن الإمام أحمد كان يرى جواز تقبيل قبر النبي برواية ابنه عبد الله. لكنه لم يقل لنا مصدره. وقد بحثت في كتب أحمد وابنه فلم أجد افتراء رائد. ثم زعم أن ابن القيم قال بأن ابن تيمية كان يقول في سجوده بيتين من الشعر. وقد بحثت في كتب ابن القيم فلم أجد حتى عبارة (يا من ألوذ به). فما أكثر افتراءات رائد فلا تكاد جملة من كلامه تخلو من افتراء.
اتمنى ان تستمر في عرض القيم والموضوعات القيمه قناتك مميزة حقا ما أحوجنا الى مثل هذه المواضيع
التصوف هو مقام الاحسان المذكور في الحديث الشريف فهو أرقى مقام في الإسلام
كذبت يا عاصم، فالنبي صلى الله عليه وسلم خير أمته إحساناً ومع ذلك لم يكن صوفياً ولا متصوفاً، لا هو ولا أحد من صحابته رضي الله عنهم. ثم إن الصوفية قد صارت منذ قرون بعيدة عبارة عن دروة وخرافات وشعوذات وقبوريات وجهل وأحاديث موضوعة وشرك وتخلف
هههههه ماشاء الله مش فاهم حضرتك كوعك من بوعك.... شكلك وهابي مجسم ...! الله طمس على بصيرتك.... .
الوهابية قرن الشيطان بإجماع المسلمين بكافة الأرض (طعنو بالسواد الأعظم للمسلمين ) واستثنيتم أنفسكم على أنكم الفرقة الناجية.....خسئتم والله
@@assemalmostafa4805 لا أقول لك اتبع ابن عبد الوهاب ولكني اقول لك اتبع رسول الله فهو لم يكن من الصوفية المبتدعة وأصحاب الشرك والدروشة فلم يكن يقول يا فلان مدد ولم يكن يفعل أفعال الصوفية لا هو ولا أصحابه. أما حديث وفي نجدنا قرن الشيطان فقد جعله البخاري في الشواهد ولم يحتج به ومعه حق لأنه حديث غريب مفرد مداره على سند واحد وقد حذر أئمة الحديث من الغرائب التي ليس لها إلا سند واحد. ولو افترضنا صحته فالقرن مائة عام والقرن الذي سبق دعوة ابن عبد الوهاب كان يكثر فيه الشرك في نجد فجاء ابن عبد الوهاب وقضى على قرن الشيطان. أما كتاب منازل السائرين المنسوب للهروي زورا وبهتانا فهو من تأليف مجهول وضع اسم الهروي عليه في القرن السابع أو الثامن الهجري فتوهم كثير من الناس أنه للهروي بينما أسلوب الكتاب ومضمونه مناقض جدا لأسلوب الهروي ومضمون كتابه المعروف باسم (ذم الكلام وأهله) والحمد لله رب العالمين
@@abohafeedibn طيب ماكان لاحنبلي ولاشافعي كل هذي المذاهب ظهرت قريب يادلخ هههههههه
@@abohafeedibn هههه انت مريض الواجب على وليك أن يحجبك عن الخلق لآنك بجهلك المظلم قد تؤذي الخلق وتتسورمقام الشريعة الغراء وتقول بما تجهل أصلح الله حالنا وحالك
الصوفية هي الدين الحق الذي إرتضاه الله لعباده ، لولا تحريفه من إبليس التافه و زبانيته ، بإبعادهم لأولياء الله الحقيقيين و الذين أجدادهم من الأسياد و من الأشراف ، و نصّبوا مكانهم شياطينا من الإنس ، أدخلوا الخرافة و الشعوذة إلى زوايا طاهرة أسّسها ربانيون يُعلمون الناس الدين ، و أصل الصوفية ، أن أناسا ظهروا في زمن فتنة عثمان ، و بزوغ مُلك معاوية بن أبي سفيان رأوا الناس مالت عن الإسلام الحقيقي الذي كانوا عليه أيام حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم و من بعده زمن الخلفاء الراشدين الربانيين ، و مالوا إلى الدنيا التي حذرهم منها رسول الله في الحديث : ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ ابْنَ الجَرَّاحِ إِلَى البَحْرَيْنِ يَأْتِي بِجِزْيَتِهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هُوَ صَالَحَ أَهْلَ البَحْرَيْنِ، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمُ العَلاءَ بْنَ الحَضْرَمِيِّ، فَقَدِمَ أَبُو عُبَيْدَةَ بِمَالٍ مِنَ البَحْرَيْنِ، فَسَمِعَتِ الأَنْصَارُ بِقُدُومِهِ، فَوَافَتْهُ صَلاةَ الصُّبْحِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا انْصَرَفَ تَعَرَّضُوا لَهُ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ رَآهُمْ، وَقَالَ: أَظُنُّكُمْ سَمِعْتُمْ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَأَنَّهُ جَاءَ بِشَيْءٍ؟ قَالُوا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ، فَوَاللَّهِ مَا الفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنْ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُلْهِيَكُمْ كَمَا أَلْهَتْهُمْ ) صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم .
في ذلك الوقت ظهر من يحذر الناس من الدنيا ، و يحثونهم عن الزهد فيها و منهم أبا ذر الغفاري الذي بقي على عهد رسول الله و لم يغْترّ بالدنيا الفانية ، و الذي كان يقول : ( يولدون للموت، ويعمرون للخراب، ويحرصون على ما يفنى، ويتركون ما يبقى، ألا حبذا المكروهان: الموت والفقر ) و قال أيضا : ( انظروا إلى الدنيا نظرة الزاهيدين فيها، فإنها عن قليل تزيل الساكن، وتفجع المترف فلا تغرنكم ) فمن هنا بدأت الصوفية ؛ و هي البقاء على عهد حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم .
و إن معظم الزوايا في المغرب العربي أسّسها آل البيت عندما فروا من المشرق نظرا لإضطهادهم من طرف الملوك أعداء الإسلام .
*💥لماذا نتبع في تفسير القرآن والسنة السلف الصالح:💥*
⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕
*💫مايجعلنا نتبع السلف الصالح ( الصحابة والتابعين وتابعيهم) 💫*
*✅ماميزهم الله به من خصائص جعل فهمهم مقدم على من جاء بعدهم ✅*
*1-هم أعلم الناس بالشريعة وذلك لأنهم شاهدوا من نزل عليه الوحي ( النبي صلى الله عليه وسلم )..*
*2- هم أكثر الناس فهما لاكتمال الآلة اللغوية عندهم أحسن من اي جيل آخر جاء بعدهم...*
*3-هم أعظم الناس إجلالا وتوقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم ...*
*4-هم أحسن الناس قصدا ممن جاء بعدهم :*
وإن كان كثير ممن جاء بعدهم من هو على طريقتهم
لكن وجد في الأمة ممن جاء بعدهم من ساء قصده فانحرف فهمه .
*5- أقرب الناس إلى العهد النبوي:*
👇.
*✅فإذا اجتمعوا فلا شك في صواب ما اختاروه* ... *وأن مخالفتهم حرام لا تجوز ...لأنه يلزم من مخالفتهم إذا* *اجتمعوا تضليلهم وأن الحق غاب عنهم...*
*وهذا الفهم لا تختص به السنة بل يشترك معها فهم القرآن ...*
*فإذا أجمع السلف مثلا على معنى آية ونفوا ما سواه من المعاني عنها فلا تجوز* *مخالفتهم لأن مخالفتهم يلزم منها ان الحق غاب عنهم وهذا محال قطعا ..لا يمكن أن يغيب* *الحق عن الصحابة ويدركه من جاء بعدهم ...*✅
⭕السلفية : ⭕
هي اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الأمة ( وهم أئمة القرون الثلاثة الأولى التي شهد لها النبي بالخيرية حيث
روى البخاري (2652) ، ومسلم (2533) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ ) .)
وهم صحابة النبي و التابعين وتابعيهم ومنهم الأئمة الشافعي و مالك و أحمدبن حنبل و الأوزاعي و سفيان بن عيينة و سفيان الثوري و عبدالله بن المبارك ...
📚 *علم التفسير عند السلفية :📚*
*التفسير لغة :* هو الإيضاح والتبيين وهو مأخوذ من ( الفسر ) أي الإبانة وكشف المغطى ، يقال :"أسفر الصبح " إذا أضاء ، ومنه قوله تعالى ( وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴿٣٣﴾ الفرقان ).
*التفسير إصطلاحا* : بيان كلام الله.. ( أو هو علم يعرف به فهم كتاب الله وبيان معانيه )
*ومن أسماء التفسير* : التأويل ( التأويل مأخوذ من الأول وهو الرجوع ) فيقال : أول الآية أي فسرها وبين معناها .
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وهو يدعو له : اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ( أي التفسير ) فكان حبر الأمة وترجمان القرآن . #أخرجه البخاري ومسلم# .
*📚مناهج التفسير نوعان* 📚:
*1-التفسير بالمأثور* : وهو أن يقتصر المفسر على ماورد في تفسير الآية من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة و التابعين بحيث تنقل بلا زيادة عليها إلا الزيادة اللغوية أو التوفيق بين الأقوال أو الجمع بينها من الآثار الواردة في معنى الآية .
*ومن أشهر كتب التفسير بالمأثور :* ✅
1- *جامع البيان* في تفسير القرآن لشيخ المفسرين محمد بن جرير *الطبري* .
2- *معالم التنزيل* للحسين بن مسعود البغوي .
3- *تفسير القرآن العظيم* لاسماعيل بن عمر بن كثير . ( يأتي بالمرتبة الثانية من كتاب ابن جرير الطبري ).
*التفسير بالرأي ( الدراية):*💥
وهو ما اعتمد المفسر فيه على الاجتهاد والاستنباط المستند على الأصول الشرعية واللغوية .
ويجوز التفسير بالرأي لمن كان عالما باللغة العربية والنحو والصرف و البلاغة و الناسخ والمنسوخ من القرآن و أسباب نزول الآيات و السنة صحيحها و ضعيفها ( الأحاديث الصحيحة والضعيفة ) و علم أصول الفقه .
*ويحرم التفسير بالرأي لمن لا تتوافر فيه هذه الشروط .*
*#🌹وأول طرق التفسير :🌹#*
1- *تفسير القرآن بالقرآن* :
من القرآن ماهو مفصل واضح ومنه ماهو مجمل يحتاج إلى بيان فتفسرها كلمات بعدها كقوله تعالى : (الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ) ثم قال ( يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ) سورة القارعة 1-4.
ففسر لفظة ( القارعة ) بما بعدها .
ومثل قوله تعالى ( إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً) سورة المعارج 19-21 .
ففسر لفظة (هلوعا ) بما بعدها .
ثم
2- *تفسير القرآن بالسنة* ( تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ) :
كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر مانزل مجملا من كتاب الله ويقيد مطلقه ويخصص عمومه كما في قوله تعالى ( ...وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ...) من الآية 77 ..سورة النساء .
فهذه آية مجملة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وبين الصلوات الخمس وهيئة الصلاة وعدد الركعات حتى قال :( صلوا كما رأيتموني أصلي) أخرجه البخاري ..
وفسر النبي صلى الله عليه وسلم ( الزيادة ) في قوله تعالى ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) 16 يونس .
ففسر ( الزيادة) بأنه النظر إلى وجه الله الكريم .( كما أخرجه مسلم) .
ثم ينظرون في تفسير الصحابة
3- *تفسير الصحابة* :
من أعظم التفاسير تفسير الصحابة وكان منهجهم البدء أولا بتفسير القرآن بالقرآن ثم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالنظر في غير ذلك كبيان أسباب نزول الآيات ونحوه ..فالقرآن نزل عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم بينهم فهم أقدر منا على فهمه و فهم أحاديث النبي .
مثال : قوله تعالى في سورة النساء الآية 43 ( أو لامستم النساء ) فقد نقل ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس قال : فسر الملامسة في هذه الآية ( الجماع).
وقوله تعالى في سورة طه الآية 7 ( يعلم السر وأخفى ) ، قال ابن عباس ، السر : أي ماعملته أنت ، وأخفى : أي ماقذف الله في قلبك مما لم تعمله .
ثم جاء 4- *تفسير التابعين* :
ودرج العلماء على النهج السابق يفسرون كتاب الله تعالى من خلال القرآن والسنة و أقوال الصحابة والتابعين فإن لم يجدوا شيئا من ذلك فسروه بالنظر في اللغة ومعانيها .
*📚كتيب صغير ( بدعة إعادة فهم النص) تأليف الشيخ محمد صالح المنجد .. 📚*
قدم له العلامة صالح الفوزان وقد أثنى عليه وعلى مؤلفه ..
*يرد فيه الشيخ على ما يسمون أنفسهم بالتنويريين الذين جاؤا ببدعة ردهم لفهم الصحابة لنصوص القرآن والسنة ...* ✅
⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕
*انشروا الكتيب الصغير هذا دفاعا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ...*
almunajjid.com/books
*ومن كبار العلماء في زماننا .. العلامة محمد ابن عثيمين و العلامة ابن باز* *رحمهم الله .....وكذلك العلامة صالح الفوزان و العلامة عبدالعزيز الراجحي* و *العلامة عبدالرحمن البراك ....حفظهم الله ...*
حلقة جميلة اعادة احياء الثرات جميل.
شكرًا على الحلقة وعلى الضيف الكريم، ساق الضيف شواهد في أول الحلقة تثبت أن من الحنابلة متصوفة، الحقيقة أن هذا إسقاط جانب الصواب.
احتكار أعمال القلوب والتزهد في مفهوم التصوف مردود، ربما كانوا يرونه تزكية بدلًا من تصوف. دخل الضيف الكريم مشحونًا وربما يفهم لأن خصومه شحنوه، حتى أن نصف الحلقة لم يكن الحديث عن ابن تيمية، ربما يحتاج هذا الموضوع تروي وتزكية.
رضي الله عن الحنابلة وامام الحنابلة شيخ الاسلام ابو العباس التقي بن تيمية
يستخدم تشابه المصطلحات لاثبات معاني مختلفه!
أحسنت إذ حذرت من التصوف المهادن للظلم والقتل والاعتداء ومن مثاله فى عصرنا " تصوف اضرب في المليان " نعوذ بالله من ذلك ، نسأل الله السلامة والحفظ
البعض يخلط بين الصوفية الأوائل الذين زهدوا في الدنيا أيام رخاء الدولة العباسية والصوفية أصحاب الطرق الشركية
جزاكم الله خيرا د. رائد ...! أفحمت المجسمة الوهابية في هذه المحاضرة
ثابر وإلى الأمام....!
@Mo J أنت ببغاء للانكليز لا تقرأ ولا تكتب....
التصوف قمة في الرقي...قولك هو قول المستعمرين الذين طردهم أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتوريدية الصوفية
اسمنا أهل السنة والجماعة
قال الله تعالى "ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير"، "كل شي هالك إلا وجهه"، "وكلم الله موسى تكليما"، "وجوه يومئذ ناضره، إلى ربها ناظرة"، "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون"
هذا ما هذا يا أيها الجاهل لا ترمنا بالتجسيم والتشبيه وأنت لا تقرأ المصحف اساسا ولا تقرأ الا الفاتحة والإخلاص على عجالة!
الم تقرأ" الرحمن الرحيم" اليس البشر متصفين بالرحمة إذا انكرت الوجه لله والرؤية لله لانك تدعي انك تصبح مشبها بهذا فلماذا لا تنكر الرحمه!¿ يا لك من جاهل احمق.
@@رمح-ز4ط ياخيال مش عارف حالك بعد...
ولا عارف صحابك الوهابية الخوارج الشرذمة...
ولا عارف مخالفات إبن تيمية لاجماعات المسلمين..
خليك غاطس...
ويقول رائد هنا بأن ابن حنبل وابن المبارك قد ألفا في الزهد والورع. طيب يا رائد. وهل كل من ألف في الزهد والورع يعتبر قد ألف في التصوف أو مقرا لبدع المتصوفة التي حدثت في قرون لاحقة؟! بالطبع لا. فلماذا تحاول الخلط والتلبيس على الناس؟!
هذا إن دل على شيء دل على أن مرور التصوف بهذه المراحل خلال الزمن أنهم يمشون على بدع وبذلك حادوا عن الطريق الصحيح (من التصوف السني إلى الطرقية ) أصبح كل شيخ وطريقته . وكذلك يتبين لنا من كلامك أن الحنابلة كانوا هم السلف الصالح الذين يتمسكون بما أمر به الشرع الحق. المهم :
التصوف خرافة العصر كما قيل لوكانت الولاية في الصوف لطار الخروف. اه
خلط بين مفهوم التزكية؛ والذي هو مفهوم اقرأني وبين مفهوم التصوف؛ والذي هو مثقل ب مفاهيم و فلسفات وسلوكيات بدعية
ابن القيّم يذكر أنّ التصوف=أشرف العلوم ولهُ شرحٌ على منازل الهرويّ الصوفي المُسمى "مدارج السّالكين"
وابن تيمية ذَكر التّصوّف ومدحهُ واختلافه ليس مع أصل التصوف وجذره بل مع بعض الأفعال التي يراها مخالفة للتصوّف -من وجهة نظره-
وتلميذ ابن التيمية الإمام العلامة شمس الدين الذّهبيّ يذكر أنّه لبس خرقة التصوف!
ويُنقل عن ابن تيمية أنّه لبس الخرقة الصوفية المتصلة بعبد القادر الجيلاني!
كلّ هؤلاء لا يرون أنّ المشكلة في أصل التصوف وجذوره بل في أمورٍ يرونها دخلَتْ عليه!
ثمّ إنّ التّصوف=التّزكية بل هي معناه ولا مشاحة في الاصطلاح!
@@hussamhatim9533 حتى لو افترضنا جدلاً أنهم فعلوا ما دكرت فقد ضلوا. لكنك ادعيت بدون دليل. كما أنك افتريت أن كتاب منازل السائرين من تأليف أبو إسماعيل الهروي مع أنك رأيت في تعليق آخر لي تحت هدا الفديو إثبات أنه ليس من تأليفه بل هو من تأليف صوفي هالك مجهول نسبه للهروي ووضع اسمه عليه ووجده ابن تيمية في السوق ولم يفطن هو وابن القيم إلى بطلان نسبته إلى الهروي. فكلف ابن القيم على نفسه الرد على الكتاب في كتاب سماه مدارج السالكين وقد كان يغنيه عن التعب أن يبين للناس أن نسبة منازل السائرين للهروي باطلة فهو كتاب مظلم مخالف لمؤلفات الهروي الأخرى أسلوباً ومضموناً مخالفة جذرية
جاهَدتَ أحمدُ عن شريعَةِ أحمدِ ، بالحقِّ كُلَّ منافقٍ مَع مُلْحِدِ ، وضربتَ عُنْقَ الباطل الضخم الذي ، قد جاء مثلَ الليلِ مظلمٍ أسود ، بدلائلٍ وبراهِنٍ أَغْنَتْكَ عن ، سُمْرِ القَنا أيضًا وكلِّ مُهَنَّدِ ، قولِ الإلهِ الفَرْدِ جَلَّ جَلاله ، وحديثِ خيرِ المرسلين محمد ،،،، رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية .
الحمد لله
كل شيء زاد او نقص عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بدعة
رحم الله الشيخ أحمد بن تيمية
دعونا من كل هذا اللف والدوران والتلبيس ولننظر لواقع الصوفية الآن فكل أو أغلب الصوفية الآن غارقون في الشرك ودعاء مخلوقين وموتى من دون الله قائلين يا فلان مدد. أقوى ما كتب حول الصوفية المعاصرة هنا: ( JustPaste .it/Sudan )
وفي الدقيقة
32:05
يواصل افتراءاته فيفتري على ابن تيمية أنه كان يقول (إلا بالمحبة) أي بأنه لا يتحرك شيء في الكون إلا بالمحبة. وقد بحثت عن كلمة (إلا بالمحبة) بالحاسوب في كل كتب تيمية الموجودة في المكتبة الشاملة فلم تظهر أي نتيجة مما يدل على كذب رائد هذا. ثم تطرق رائد لكتاب (قاعدة في المحبة) لابن تيمية لإيهام الناس أنه كتاب صوفي بينما هو ضد التصوف فقد قال عن الصوفية في صفحة 85 بأنهم يستحلون الفواحش وقال في نفس الصفحة بأن كثيراً منهم مشركون. وبالمناسبة، لم يقل في هذا الكتاب بأنه لا يتحرك شيء في الكون إلا بالمحبة بل قال في أول صفحة من الكتاب (وأصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهو أصل كل فعل ومبدؤه كما أن البغض والكراهة مانع وصاد لكل ما انعقد بسببه ومادته فهو أصل كل ترك). وواضح من كلامه أنه يتكلم عن دافعين مهمين من دوافع الكائنات الحية وهما الحب والكراهة ولكن هذا لا يعني أنهما الدافعان الوحيدان فالدوافع كثيرة منها الخوف فيمكن أن يفعل بعض الناس شيئا بدافع الخوف مثلا. كما أن ابن تيمية لم يقل في كتابه هذا ولا غيره من كتبه بأنه لا يتحرك شيء في الكون إلا بالمحبة كما افترى رائد.
حلقة جميلة
حلقة مدلسة
الجزء 2 من ملحوظات سريعة على هذا الفديو: 8. يزعم رأئد بأن الجنيد البغدادي من أصحاب أحمد بن حنبل. لكن لا يوجد دليل على ذلك في أي مرجع من كتب التراجم. والجنيد قد عاش في القرن الثالث الهجري ومع ذلك لا وجود لاسمه في كتب تراجم رواة الحديث. بل وأقدم من ترجم له هو مؤرخ لم يبلغ سن التمييز إلا في القرن الخامس الهجري وهو الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد. فبينهما أكثر من 100 عام. وبالتالي يعتبر الجنيد بن محمد مجهولاً في علم الحديث ولا تقبل روايته إذا انفرد. ثم إن الخطيب بنفسه لم يذكر له صحبة لابن حنبل. بل وعام ميلاده مجهول على الصحيح ويحتمل أنه لم يولد إلا بعد وفاة ابن حنبل. ثم إن الخطيب لم يذكر بأن عند الجنيد أي بدع صوفية وإنما كل ما في الموضوع أنه كان زاهداً عابداً وعنده اهتمام بفقه أبي ثور. ونقل البغدادي أن الجنيد في آخر حياته قد أمر بإتلاف كل ما كتب عنه والاقتصار على اتباع سنة رسول الله.
ثم يفتري رائد هذا بأن ابن كثير روى بسنده في كتاب البداية والنهاية عن ابن حنبل أنه قال عن عصاة الأمة (فاجعلني فداء لهم). بينما حين رجعت للكتاب لم أجد سندا لهذا الكلام وإنما هو كلام نسبه ابن كثير لابن حنبل بدون إسناد. فهو لا يصح. بل وهو منكر وباطل. ولو كان خيرا لسبقنا إليه النبي. وهو كلام يذكر بفكرة فداء العصاة التي افتراها الصليبيون على عيسى حين افتروا أنه صلب وقاسى الألم فداء لكل العصاة. "وما صلبوه". أما البيهقي فهو موجود في الكتاب في الكلام الذي قبل هذا فأراد رائد إلصاق هذا الكلام بما قبله تدليسا عليكم.
التصوف الحق أن تتبع رسول آلله في القول ولعمل لي تصبح رجول رباني فئذا أصبحت رجولا ربانيان اصبحت صوفي وبهاذا تكون صفيت من الذنوب وشوائب النفسية ولشيطانية
الروافض والمتصوفة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله-:
فدعوى هؤلاء (الرافضة) في الإمامة، من جنس دعوى هؤلاء (الصوفية) في الولاية، وكلاهما يبني أمره على الكذب والغلو والشرك والدعاوي الباطلة، ومناقضة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة.
منهاج السنة ٢٩١/١
كلامك واستدلاله بمكان والذي أراده المؤلف بمكان آخر
يردُّ عليكَ بعضُ علماءِ السنّة:
-ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦُ القيّم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ ( ﺹ 260-261 )
[ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ( ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ) ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ]
-قال الإمامُ الذّهبيّ في "ﺍﻟﺴﻴﺮ" 22/377 :ألبسني ﺧﺮﻕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ
ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻟﺒﺴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﺠﻴﺐ
. ﺍﻫـ
--قال الإمامُ الشّوكانيُّ في ترجمة عبد الوهاب بن محمد: 《 ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖُ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ 》
--وقال ابنُ تيمية في مجموع الفتاوى "ج14،ص355": 《 فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف والمعرفة كان قد اهتدى ونجا وسعد 》
كلّ هؤلاء لم يذكروا أنّ التصوف ينبع من التشيّع!!
أفنتركُ كلام الأكابر ونتّبع الأصاغر ؟!
تعليقات البعض تبين مدى الحمق والسفه الذي وصلنا إليه في هذا الزمان
يا اخي احمد لقد أتيت في هذه الحلقة بالطوااااام!!!!
للتوضيح
أكبر محطة تدس السم بالعسل هي هذه المحطة
مالكها أرثوذكسي إسرائيلي
يدعي العروبية والوطنية
..عزمي بشارة..قدس الله دسه 😂😂😂😂😂
بل والطامة الكبرى هنا أن رائداً الرويبضة هذا يفترى أن شخصا قال بأن المستخلف في الأرض مقامه مقام النبيين! أعوذ بالله! ورائد يقول كلامه متحمسا وكأنه يتبناه بينما هو كلام يمكن أن يكون كفرا مخرجاً من الملة عند مساواة باقي الدعاة بمقام النبييين.
ضيف ضعيف سطح الموضوع جداً ...ولم يتكلم عن عقيدة الصوفة وهي الخلاف ...وحاول الصاق التصوف على كل زاهد
أختلف معك تماما ، الرائد جلى الموضوع حسب الوقت المتاح له بشكل جيد فجزاه الله خيرا
ابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية ولا نجد نصوصه تطرح كما هيا : فقط تحليلات وتخمينات واستشهاد ببعض اتباعه !
تضليل للعوام وصرفهم عن حججه المبنية على :
قال الله وقال الرسول !
Ahs فعلا لانجدها
رحم الله شيخ الاسلام كان و لازال شوكة في حلوق المبتدعة و الزنادقة
أعوذوا بالله من الصوفية والشرك الذى يفعلوه
مضت نصف الحلقة والضيف لم يتكلم عن ابن تيمية ههههههه وكل مره يرجع وينبش في افراد الحنابلة والشواذ .. رحم الله شيخ الاسلام ارعبهم حيا وميتاً
شيخ الاجرام ...
@@moujabalali6283 معذبكم اسد الشام ابو العبااااااس حي ميت الله يرحمه ويجمعنا فيه بالجنة
يبدو أنك تحب الدراما جداً
الموضوع علم وحجج، وليس أفلام رعب أو دراما
ويواصل رائد هذا كذباته الكثيرة المتوالية فيفتري بشكل غامض عند الدقيقة 30:35 أن هناك حديثا يقول (قبر معروف الترياثق المجرب). بينما لا يوجد حديث بهذ اللفظ أو حتى المعنى أبداً. فويل لمن يفترون على النبي صلى الله عليه وسلم. ويل لهم ويل لهم. فقد جاء في الحديث الصحيح المتواتر أن النبي قال "من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار".
الصوفية :
تسربت فكرة إلى التصوف من التشيع، واعتنقها الصوفية بتمامها هي فكرة تقسيم الشريعة إلى الظاهر والباطن، والعام والخاص.
ومنها تدرّجت وتطرقت إلى التأويل الباطني والتفسير المعنوي، وتفريق المسلمين بين العامة والخاصة،
ثم أخذ المتصوفة بدورهم أفكار الشيعة ومعتقداتهم، فآمنوا بها واعتقدوها، وجعلوها من الأصول والقواعد لهم، فقالوا مثل ما قاله الشيعة والفرق الباطنية:
(العلوم ثلاثة: ظاهر، وباطن، وباطن الباطن، كما أن الإنسان له ظاهر، وباطن، وباطن الباطن.
فعلم الشريعة ظاهر، وعلم الطريقة باطن، وعلم الحقيقة باطن الباطن .
وأما سبب التجاء المتصوفة إلى علم الباطن، ومنه إلى التأويل هو أن الصوفية لم يجدوا في القرآن والسنة ما يمكن أن يكون سندا لهم على منهجهم ومسلكهم، ودليلا على طرقهم التي اختاروها، والمناهج التي اخترعوها للوصول إلى الله، والحصول على معرفته ورضائه، فالتجأوا إلى علم الباطن والتأويل الباطني فلا يمكن أن يكون القرآن أساسا لأي مذهب صوفي، ومع ذلك استطاع الصوفية متبعين في ذلك الشيعة أن يبرهنوا بطريقة التأويل نصوص الكتاب والسنة معنى باطنا لا يكشفه الله إلا للخاصة من عباده الذين تشرق هذه المعاني في قلوبهم في أوقات جدهم. ومن هنا نستطيع أن نتصور كيف سهل على الصوفية بعد سلموا بهذا المبدأ أن يجدوا دليلا من القرآن لكل قول من أقوالهم ونظرية من نظرياتهم أيا كانت، وأن يقولوا إن التصوف ليس في الحقيقة إلا العلم الباطن الذي ورثه علي بن أبي طالب عن النبي. ويلزم من هذا المبدأ أيضا (مبدأ التأويل) أن تأويل الصوفية لتعاليم الإسلام قد يأتي على أنحاء وأشكال لا حصر لعددها، وربما أدى إلى تناقض في العبادات والمسائل العلمية.
ولهذا لم تتألف من الصوفية فرقة خاصة، ولا كان لهم مذهب محدود يصح أن نسميه مذهب التصوف. بل إن التعريفات العديدة التي وضعت للفظ التصوف نفسه لتدل على تعدد وجوه النظر في فهم معناه.
كذلك الحال في موقف الصوفية من الشريعة، فإن هذا الموقف يختلف بحسب حال كل صوفي.
الصوفية اعتبروا أنفسهم خاصة أهل الله الذين منحهم الله أسرار العلم الباطن المودع في القرآن والحديث، وأنهم استعملوا في التعبير عن هذا العلم لغة الرمز والإشارات التي لا يقوى على فهمها غيرهم من المسلمين (40) .
وسبب آخر أنهم تقوّلوا بكلمات كلها كفر وإلحاد، ونقل عن الباطنية والتشيع والفرق الباطلة الأخرى، فلما سمع العلماء هذه المقولات كفروهم بها، ورموهم بالإلحاد والزندقة فلم يسعهم إلا القول بالظاهر والباطن،
وأما محي الدين بن عربي ( وهو من غلاة الصوفية )
فهو يحول القرآن بمنهجه الخطير في التأويل إلى قرآن جديد .
يقول محي الدين بن عربي في تفسير قول الله عز وجل: الم: أشار بهذه الحروف إلى كل الوجود حيث هو كل، لأن (أ) إشارة إلى ذات الله الذي هو أول الوجود... و (ل) إلى العقل الفعال المسمى جبريل، وهو أوسط الوجود الذي يستفيض من المبدأ، ويفيض إلى المنتهي. و (م) إلى محمد الذي هو آخر الوجود تتمّ به دائرته. وهذا مايسمى بالتفسير الإشاري الصوفي الذي لايوجد له أصل لا في كتاب الله ولا في السنة أو في آثار الصحابة و تابعيهم بل هو موجود فقط في عقول شيوخ المتصوفة ..
Good
يردُّ عليكَ بعضُ علماءِ السنّة:
-ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦُ القيّم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ ( ﺹ 260-261 )
[ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ( ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ) ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ]
-قال الإمامُ الذّهبيّ في "ﺍﻟﺴﻴﺮ" 22/377 :ألبسني ﺧﺮﻕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ
ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻟﺒﺴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﺠﻴﺐ
. ﺍﻫـ
--قال الإمامُ الشّوكانيُّ في ترجمة عبد الوهاب بن محمد: 《 ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖُ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ 》
--وقال ابنُ تيمية في مجموع الفتاوى "ج14،ص355": 《 فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف والمعرفة كان قد اهتدى ونجا وسعد 》
كلّ هؤلاء لم يذكروا أنّ التصوف ينبع من التشيّع!!
أفنتركُ كلام الأكابر ونتّبع الأصاغر ؟!
حين نخرت الصوفية في قادة الأندلس انهارت وحين ونخرت في قيادات العباسيين وظفوا الرافضي ابن العلقمي وانهاروا وغزاهم المغول وحين نخرت في قادة الدولة العثمانية تخلفت وانهارت وتركت أرض فارس السنية عرضة لغزو الطاغية الصفوي فأجبر كثيرا من الفرس على الردة واعتناق شرك الرافضة. وعلى مر العصور كلما نخرت الصوفية في قادة مكان، توقف فيه التطور العلمي وصار متخلفاً علمياً وصناعياً واجتماعياً وقضائياً واقتصادياً ..الخ. فالتصوف والترفض والابتداع هي أكبر أسباب التخلف والمشاكل والهزائم في العالم الإسلامي.
وهل تعتقد أن عمر المختار عبد الكريم الخطابي والسنوسية في ليبيا وبدر الدين الحسني في الشام وغيرهم من علماء المسلمين الصوفيين ممن حاربوا الاستعمار وقاوموا الطغاة هم سبب تخلف الامة
@@mohammadfatehalkahil5256 هات إثباتات تثبت أن هؤلاء كانوا صوفية
@@abohafeedibn
وَلَيسَ يَصِحُّ في الأَفهامِ شَيءٌ
إِذا اِحتاجَ النَهارُ إِلى دَليلِ !!!!
@@mohammadfatehalkahil5256 بل ليس عندك دليل على ما افتريته على هؤلاء
@@abohafeedibn ههههههههههههه الوهابية غسلت ادمغتهم
والله كل من قرأ تراث الرجل بإنصاف وعلم يجد الشيخ من اكابر المتكلمين والحكماء وإن كان يقول بتحريم علم الكلام ولكن الباحث المنصف في تراث الرجل يفهم من مما تركه في شتى العلوم نراه متكلمآ لكن هو أراد بالكلام والفلسفة طريقة التعطيل واعترض على بعض اصطلاحات المتكلمين كقولهم "العلة" والواجب وهلم جرا والكلام يطول
بدا لي الضبف ضعيف جدا و طرحه سطحي
ولم يناقش كلام ابن تيمية رحمه الله
وبدلال من ذلك؛ جعل يصفي حسابات ويظهر حزازات نفسه تجاه الحنابلة....!!
بارك الله فيكم. من صاحب الصوت في التقرير؟
ملحوظات سريعة: 1. هذا الشخص في الفديو ليس عالماً ولا حتى طالب علم وإنما هو شخص متخصص في اللغة العربية. 2. يزعم أن التصوف علم لمجرد أن له مصطلحاته ومفاهيمه وتبويباته وأقسامه! هههه. لقد قيل شر البلية ما يضحك. 3. كتاب العقيدة الواسطية سمي بهذا الاسم لأنه كان رسالة من ابن تيمية إلى أهل واسط وليس لأنه أحدث عقيدة جديدة اسمها الواسطية. لكن جهل بعض ضيوف هذا البرنامج مشكلة. 4. إعترف رائد أنه لا يعرف أصل للتصوف وبدايته ولا سبب اسمه وأنه هناك نظريات من هنا وهناك فحسب. 5. في الدقيقة 13:10 يعترف رائد أن كلامه مبني على (قيل) بينما الحديث الصحيح المتفق عليه بل والمتواتر قد نهى عن (قيل وقال). 6. الزهد والاهتمام بنوايا القلوب ومحاسبة النفوس أمور جاءت في الشرع قبل أن يعرف الناس شيئا اسمه التصوف. 7. يحاول رائد أن يوهم المستمع أن بشرا الحافي كان صوفياً ويبدو أن مصدره صوفية ويكبيديا لكن كتب التراجم المعاصرة لبشر الحافي لم تقل بأنه كان صوفياً. بل كان زاهداً عابداً وكان يمشي حافياً بسبب موقف حصل له وأقسم بعده أن لا يلبس نعلين حسب بعض المصادر. ولعلي أكتب ملاحظات أخرى لاحقاً في تعليق مستقل إن شاء الله.
الكلام كتير والأحزاب
ولا حول ولاقوة إلا بالله
اول ما جعل ابن تيميه مرجع ، فالمقطع ليس محايد و الأصل فيه ضرب التصوف السني الواضح الغالب على مدارس المسلمين في السابق و اللاحق ، اما ابن تيميه فليس له تقارب لهذا الزمان إلا المظهر الداعشي
ثم إن عنوان الكتاب هو (تقريب الطريق الأبعد في فضل مقبرة أحمد) لا يتكلم عن قبر الإمام أحمد بل ظاهره أنه يتكلم عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك أن في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أجرا ولكن لا تشد الرحال إليه. فمن تواجد في المدينة المنورة لأي سبب، يستحب له أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. والمضحك أن رائداً هذا يبني على كذبته كذبات أخرى بلا دليل ولا توثيق فيزعم أن الحنابلة كانوا يستحبون الدعاء عند قبر الإمام أحمد لمجرد أن بعضهم كان يزور قبره ويدعو له.
Three pyramids on the table they are sitting on , it is luciferian ideologies , as above so below .
ثلاثة أهرامات على الطاولات التي يجلسون عليها هي أيديولوجية لوسيفيريان ،
هذا يعني أنه كما هو أعلاه يجب أن يكون أدناه .
إن صح وصف بيانك في الحلقة بالتلاوة الفكرية ، فإن موضعي سجود إكبار واجبان على متابعك ، أولهما في تقريرك حاجتنا إلى التصوف السني في هذا الزمان وأنه مكمل لطبيعتنا وحاجتنا النفسية والقيمية ، والآخر عند ملمح أمانتك في الإنكار والتحفظ على صوفية العسكر - إن دق وصح هذا التلقيب.. ومن نافلة القول التنويه بغزارة مادتكم العلمية وسعة استقرائكم ووضوح إمكانتكم النقدية التصحيحية ، وأيضا ومن باب الإنصاف فإن نهج محاوركم الفاضل حريّ بالتقدير والإعجاب ، أسأل الله أن يفتح عليك وأن يرزقك الصدق والإخلاص والقبول!.
*⭕آراء بعض أئمة السلف الصالح في ذم الصوفية ⭕*
فقد *حذر الإمام أحمد* من الحارث المحاسبي ، ومن سري السقطي .
" تلبيس إبليس " (ص151- 152) .
أما *الإمام مالك* رحمه الله :
فقال القاضي عياض رحمه الله :
" قال المسيبي: كنا عند مالك وأصحابه حوله ، فقال رجل من أهل نصيبين : يا أبا عبد الله ، عندنا قوم يقال لهم الصوفية ، يأكلون كثيراً ، ثم يأخذون في القصائد ، ثم يقومون فيرقصون .
فقال مالك : الصبيان هم ؟ قال : لا .
قال : أمجانين ؟ قال : لا ، قوم مشائخ .
قال مالك : ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا " .
انتهى من " ترتيب المدارك " (2/ 53) .
*وقال مروان بن محمد الدمشقي - وهو من أصحاب الإمام مالك* - :
" ثلاثة لا يؤتمنون في دين : الصوفي والقصاص ومبتدع يرد على أهل الأهواء " .
انتهى من " ترتيب المدارك " (3/ 226) .
*أما الإمام الشافعي :*
فقال يونس بن عبد الأعلى : سمعت الشافعي يقول : " *لو أن رجلا تصوف أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق "* رواه البيهقي في " مناقب الشافعي " ( 2/ 207 ) بإسناد صحيح .
وقال أيضا : " *مَا لزم أحد الصوفية أربعين يوما فعاد عقله إليه أبدا " .*
انتهى من " تلبيس إبليس " (ص: 327) .
وقال أيضا : " صَحِبْتُ الصُّوفِيَّةَ، فَمَا انْتَفَعْتُ مِنْهُمْ إِلَّا بِكَلِمَتَيْنِ: سَمِعْتُهُمْ يَقُولُونَ: الْوَقْتُ سَيْفٌ. فَإِنْ قَطَعْتَهُ وَإِلَّا قَطَعَكَ. وَنَفْسُكَ إِنْ لَمْ تَشْغَلْهَا بِالْحَقِّ، وَإِلَّا شَغَلَتْكَ بِالْبَاطِلِ " .
انتهى من " مدارج السالكين " (3/ 124) .
هذا ، مع أن هؤلاء الأئمة إنما تكلموا عن الصوفية الأوائل الذين لم تبلغ بدعتهم ما بلغت عند من جاءوا بعدهم ، ممن انتقص العلم الشرعي واحتقره واحتقر أهله ، أو ممن ذهب إلى القول بالحلول والاتحاد ، أو ممن ذهب إلى القول بأن الإنسان مجبور على فعله لا اختيار له ، أو ممن ذهب إلى الإباحية المطلقة والتحلل الكامل من أحكام الإسلام ، أو من المتأخرين الذين لا علاقة لهم بالزهد من الدنيا ، ولا التقلل منها ، ولا تهذيب النفس ، وإنما انحصرت صوفيتهم في الموالد التي يقيمونها ، مع عبادة الموتى ، وأصحاب الأضرحة والطواف حولها ، مع التكالب على الدنيا والحرص الشديد عليها ، وذلك يخالف منهج التصوف ذاته الذي يقول أتباعه إن الهدف منه تهذيب النفس والزهد في الدنيا .
الرد على كذباتك وافتراءاتِك واحدة واحدة:
قلتَ: [ فقد حذّر الإمامُ أحمد من المحاسبيّ ومن سري السقطي] تلبيس إبليس ص (151-152)
قلتُ: كتاب تلبيس إبليس هذا يُنسبُ لابن الجوزيّ المولود سنة 510 هجريّة ، وأحمد بن حنبل توفي سنة 241 هجريّة، أي بينهما أكثر من قرنين!! فلا يصح النقل عنه إلا بإسناد صحيح!! فما بالك بنص تنقله ليس فيه سند أصلًا ؟!!
بهذا يسقطُ أول ادّعاء!
ننتقلُ للإدعاء الثاني!
النّص الثاني الذي نقلتَه أنتَ عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله لا يصح أيضًا 🙂
وإليكَ بيانه:
القاضي عياض ينقله بلاغاً عن التنيسيّ ؛ والتنيسيُّ هذا تُوفيَ سنة ٢١٨ للهجرة ، والقاضي عياض ولدَ سنة ٤٧٦ للهجرة أي بينهما ما يقربُ من ٢٦٠ سنة!! فأنّى تصح هكذا رواية؟!!
وبهذا يسقطُ الأثر الثاني!
ننتقل للأثر الثالث!
النّص الثالث الذي جئتنا به وهو عن مروان بن محمد الدمشقي:
《ثلاثة لا يؤتمنون في دين : الصوفي والقصاص والمبتدع الذي يرد على أهل الأهواء》
قلتُ: هذا النص لا يصح عن مروان أبدًا؛ لأنهُ مرويٌّ عنه بلا سند !!
الأثر الثالث سقط أيضًا، مزيد من المفاجئات في الأثر الرابع 😉
أمّا النّقولات عن الشافعي فلنأتِ للنقل الأول:
قولك: قال الشافعي
《 لو أن رجلا تصوف أول النهار لم يأتِ عليه الظهر إلا وجدته أحمق 》.
أقولُ:
إسناد الرواية لا يصح لوجود الحسين بن محمد بن بحر وهو مجهول!!
ولا يصح لتفرّد يونس بن عبد الأعلى به فقد أنكروا عليه تفرّده بحديث "لا مهدي إلا عيسى"!!
فيسقط هذا النقل!
أما النص الثاني وهو:
《 ما لزم أحد الصوفية أربعين يومًا فعاد عقله إليه أبدا 》 .
فهذا لا يصح أيضًا؛ فابن الجوزي ينقله عن يونس بن عبد الأعلى وبينهما قرون!!
هذا المتفلسف يحاول الربط بين الصوفية والحنابلة وهذا ينتهي بأن كل أئمة الحنابلة وأولهم ابن تيمية وابن القيم وغيرهم أنهم متأثرين بالصوفية وهذا محال وبعيد عن الواقع ، فأكثر من يحارب التصوف وطقوسهم هم الحنابلة أكثر من غيرهم ، فتغطية هذا المتعالم فاشلة منذ بدايتها .
رحمه الله شيخ إبن تيمية
في الدقيقة
21:10
يقول رائد أظن اسمه أحمد بن إبراهيم البرمكي. لاحظوا كلمة أظن. فأكثر أو كل كلام رائد هذا هنا مبني على الظنون والتخرصات والخيالات والتخيلات. هههه. ثم يكمل رائد هذا هراءه ويفتري أن أحمد هذا عالم من أقران البربهاري مع أن البربهاري من علماء القرن الثالث الهجري بينما حين بحثت في كتب التراجم لم أجد عالما بهذا الاسم وإنما وجدت شخصا مغمورا لكنه كان صالحا عابدا منعزلا وهو من جيل القرن الخامس الهجري وليست له مؤلفات أصلاً. فكفى كذبا يا رائد.
لم يكن في العالم اكثر فظاظة في الخلق وقساوة في القلب ومادية معبودة من العرب في الجاهلية، ومع ذلك لم يستعر الاسلام في القرون الثلاثة الاولى فلسفة او روحانية اغريقيا او هندوسية. وبدون مهاجمة الصوفية او تأييدها، فنحن لا نحتاجها، فإنها تقود الى باب من الفتنة لا يغلق.
ولا ننكر ان بعض الصوفية كانوا مجاهدين، امثال عبدالقادر الجزائري وعمر المختار، ولكن الاثار السلبية اكثر وادت الى انهيار العلم الاسلامي، وخاصة الخلافة العثمانية.
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا
التصوف بدعه وقله عقل ودين
في هذا الفديو الكثير من الكذب والتدليس ولعله يتيسير الوقت لبيان ذلك بالتفصيل لاحقاً إن شاء الله.
ولعل أصدق جملة قالها رائد هنا هي حين قال (أزعم أن الحنابلة صوفية) لأن معنى كلامه: (أدعي كاذبا أن الحنابلة صوفية) فكلمة زعم في القرآن لم ترد إلا في وصف الادعاءات الكاذبة
Abohafeedibn
بعض الحنابلة الذين تصوفوا:
البربهاري
عبدالقادر الجيلاني
الموفق ابن قدامة
السفاريني
ابن القيم
ابن تيمية
@@saeedabdullah9300 قل هاتوا برهانكم إن كنت صادقين
Abohafeedibn
بغض النظر عن ابن تيمية و ابن القيم...لكن هل تريد دليلا على تصوف عبدالقادر الجيلاني؟!
@@saeedabdullah9300 لا. لا يهمني الجيلاني فهو مجرد درويش صوفي من القرن السادس الهجري ويقال بأنه كان يميل في الفقه للمذهب الحنبلي ولكن ليس له مؤلفات في الفقه ولم يعتبره علماء الحنابلة من علماء المذهب. ولم ينفخه ويعظمه ويعطه القابا ويزعم أنه كان عالماً سوى دراويش الصوفية مثله أو بعض المتأخرين أو المعاصرين المتأثرين بالتصوف. بينما ليس له أي ذكر في كتب التراجم المعتمدة عند أهل الحديث ولم يتم ذكره حتى في سير أعلام النبلاء ولا تاريخ الإسلام للذهبي مما يؤكد أنه مجرد نكرة مغمور. حتى مؤلفاته تدور حول الدروشة والتصوف ونحو ذلك ولا يكاد يوجد فيها علم أو شيء مفيد. وكذلك مثله السفاريني فهو لا يهمني وليس من علماء الحنابلة وليس له مؤلفات في الفقه. ولكن هات برهانك على باقي الأسماء التي ذكرتها. مع العلم أن ابن قدامه قد ألف كتاباً اسمه (ذم ما عليه مدعو التصوف).
@@abohafeedibn
أيّها الكذاب؛ كذبتَ كذبًا تكاد السمواتُ يتفطرن منه!!
تدّعي أنّ الشيخ عبد القادر ليس له ترجمة في أي من المصادر، وذكرتَ أنّه لم يترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء!! وهذا لعمري من الكذب والبهتان!
خُذ أيها الكذاب ترجمته هذه من سير أعلام النّبلاء للذهبي:
ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ :
《 ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻘَﺎﺩِﺭِ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺑﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺠِﻴْﻠِﻲُّ
ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ، ﺍﻹِﻣَﺎﻡُ، ﺍﻟﻌَﺎﻟِﻢُ، ﺍﻟﺰَّﺍﻫِﺪُ، ﺍﻟﻌَﺎﺭِﻑُ، ﺍﻟﻘُﺪْﻭَﺓُ، ﺷَﻴْﺦُ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ، ﻋَﻠَﻢُ ﺍﻷَﻭْﻟِﻴَﺎﺀِ، ﻣُﺤْﻴِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ، ﺃَﺑُﻮ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻘَﺎﺩِﺭِ ﺍﺑﻦُ ﺃَﺑِﻲ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑﻦِ ﺟﻨﻜِﻲ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻟﺠِﻴْﻠِﻲُّ، ﺍﻟﺤَﻨْﺒَﻠِﻲُّ، ﺷَﻴْﺦُ ﺑَﻐْﺪَﺍﺩَ .
ﻣَﻮْﻟِﺪُﻩُ : ﺑِﺠﻴﻼَﻥَ، ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺔِ ﺇِﺣْﺪَﻯ ﻭَﺳَﺒْﻌِﻴْﻦَ ﻭَﺃَﺭْﺑَﻊِ ﻣﺎﺋَﺔٍ 》
وبإمكانك مراجعة بقية الترجمة في الكتاب!
أمّا دعواكَ أنّه لم يكن معروفًا بالفقه؛ فهذا افتراءٌ وكذبٌ ثانٍ، فقد نقل الذهبي عن السمعانيّ أنّه كان [إمام الحنابلةِ وشيخهم في عصره] !!
هل تَعي معي ثقلَ العبارة التي تنسفُ افتراءك كلّه، وحتى لا تتحجج بعدم ذكر المصدر، سأتقلُ لكَ الكلام من سير أعلام النبلاء للذهبي:
《 قال السمعانيُّ: كان عبدُ القادرِ من أهل جيلان إمامَ الحنابلةِ، وشيخَهم في عصره، فقيهٌ صالحٌ ديِّنٌ خيِّر، كثيرُ الذكر، دائمُ الفكر، سريعُ الدَّمعة، تفقّه على المُخرّمي...》 .
وذكرَ ابنُ الجَوزيّ الحنبليّ "رحمه الله" أنّ ابنَ قدامة الحنبليّ "رحمه الله" سُئِلَ عن عبد القادر الجيلانيّ فقال: 《 ﺃَﺩْﺭَﻛْﻨَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺁﺧِﺮِ ﻋُﻤُﺮِﻩِ، ﻓَﺄَﺳْﻜَﻨَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻣﺪﺭﺳﺘِﻪِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑِﻨَﺎ، ﻭَﺭُﺑَّﻤَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻞَ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺍﺑْﻨَﻪُ ﻳَﺤْﻴَﻰ، ﻓَﻴُﺴْﺮِﺝَ ﻟَﻨَﺎ ﺍﻟﺴِّﺮَﺍﺝَ، ﻭَﺭُﺑَّﻤَﺎ ﻳُﺮْﺳِﻞُ ﺇِﻟﻴﻨَﺎ ﻃَﻌَﺎﻣﺎً ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺍﻟﻔﺮِﻳﻀَﺔَ ﺑِﻨَﺎ ﺇِﻣَﺎﻣﺎً، ﻭَﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻗﺮَﺃُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣِﻔْﻈِﻲ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﺨِﺮَﻗِﻲِّ ﻏُﺪْﻭَﺓً، ﻭَﻳَﻘﺮَﺃُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺤَﺎﻓِﻆُ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻐَﻨِﻲِّ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ﻓِﻲ ﺍﻟﻜِﺘَﺎﺏِ 》
وهذا تكذيبٌ لك أيضًا في ادعاءك أنّه كان يميل فقط للفقه الحنبلي! فها هو قد درّس ابن قدامة والحافظ عبد الغني المقدسي كتابين في الفقه الحنبلي وهما "الخرقي،والهداية" !!
وقال ابنُ قدامة الحنبليّ عنه :《 ﻭَﻟَﻢْ ﺃَﺳْﻤَﻊْ ﻋَﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﻳُﺤْﻜَﻰ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻜَﺮَﺍﻣَﺎﺕِ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻤَّﺎ ﻳُﺤَﻜَﻰ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻻَ ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺃَﺣَﺪﺍً ﻳُﻌَﻈِّﻤُﻪُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻟِﻠﺪِّﻳﻦِ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ 》.
قال الذهبيُّ عنه: 《 ﻭَﻟَﻪُ ﻛَﻼَﻡٌ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎﻥِ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﻄَّﺮِﻳﻘَﺔِ ﻋَﺎﻝٍ 》.
فكفّ عن الكذب على أولياء الله والتّنقيص منهم حتى لا يبتليك اللهُ بنفسك أو بولدك أو بمالك، وأذكّرُك بالحديث القدسيّ المشهور: 《 مَنْ عادى لي وليًّا آذنتُه بالحرب..》.
وصلّ اللهم وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين .
من كثر ماله كثر دوده،فافعلوا الخير بينكم تلبسون التصوف.
حقيقة لو نظرنا إلى تاريخ *ابن* *تيمية* ومعتقده، وأفكاره ورأي علماء المسلمين فيه يثبت أنه *عدو الإسلام* وليس "شيخ الإسلام"، وكيف يسيغ لنا أن ترحم على من يبغض أهل البيت عليهم السلام، و ينصب لهم العداء؟!!!!. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده، لا يُبغضنا - أهلَ البيت - رجل إلا أدخله الله النار))؛ رواه ابن حبان في صحيحه (6978) في باب ذكر إيجاب الخلود في النار لمبغض أهل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، وحسنه الأرناؤوط، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2488).
يقول ابن تيمية: إن في خروج الحسين حصل من الفساد مالم يكن حصل لو قعد في بلده بل ازداد الشر بخروج الحسين. [ منهاج سنته ج4 ص530].
يقول بحق الإمام علي عليه السلام: و ليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ. [منهاج سنته ج4 ص 384].
ويقول: أنّ علياً قتل النفوس على طاعته وكان مُريدا للعلوا في الأرض والفساد وهذا حال فرعون!!!.[منهاج سنته ج4 ص500].
ويقول: هناك من عوام المسلمين مَن هو أعلم بالسنة النبوية من الأئمة الإثني عشر[منهاج سنته ج2 ص459].
ويقول: أن الزهري كان أعلم بالسنة النبوية من الإمام جعفر الصادق... فتصور.[منهاج سنته ج2 ص460].
ويقول: ابن تيمية مخاطباً العلامة الحلي: كل ما جاء في مواقف علي في الغزوات كلّ ذلك كذب، قد ذُكر في هذه من الأكاذيب العظام التي لا تتفق إلا على من لم يعرف الإسلام.[منهاج سنته ج8 ص97].
ويقول: أن عليا لم يقاتل كفار ولا فتح أمصار وإنما كان السيف بين أهل القبلة.[منهاج سنته ج 1 ص546].
ويقول: أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته!!! لعنة الله على القوم الظالمين.[منهاج سنته ج2 ص62].
وقد شهد عليه الحافظ ابن حجر نفسه بذلك، قال في "لسان الميزان" ج6 ص 319: "وكم من مبالغة لتوهين الرافضي أدته أحياناً إلى تنقيص علي رضي الله عنه"
ويقول: في "منهاج سنته ج7 ص 137 حين يصرح بشكل واضح وصريح ببغض الصحابة لعلي (عليه السلام)، وسبه حين يقول: "ولم يكن كذلك علي، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه"
وهذا بلا شك يدخل هؤلاء الصحابة والتابعين في مفهوم النفاق الذي أشار إليه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما جاء في صحيح مسلم وغيره: (لا يبغضك إلا منافق).
فهل ترضون بمثل هذا الكلام من ابن تيمية؟!!
فهو إن كان صادقاً في كلامه، فهذه شهادة منه على نفاق الكثير من الصحابة، وهو سائر على منوالهم لمحل تنقيصه المتكرر الذي شهد به ابن حجر عليه فيما تقدم من كلامه.
وإن كان كاذباً في كلامه، فهو زنديق ومبتدع حسب عقيدة أهل السنة أنفسهم في الذين يطعنون في الصحابة، وكلامه هنا طعن صريح في الطرفين، في أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وكذلك في الصحابة الذين يدعي أنهم يبغضونه ويسبونه.
فاختر أنت له ما تريد من مقام!!!.
برنامج مهمّته الخفيّة تشكيك المتابع المسلم في ثوابته ويقينياته لا اظفرهم الله بما يبتغون .
الاستاذ رائد خريج جامعة المقاصد الخيره اول على الاقل اخذ منها شهداة من ضمن شهاداته التي يعرف بها مسيرته العلميه ولايخفى على أي متابع او باحث في الفرق والاديان المعاصر ان الجامعه تاسس وتحت ادارة وسطوت الاحباش خليط صوفيه اشعريه. فرقه غلت غلوا موصل الى تهميش الله سبحانه عز شانه تقدست اسماؤه وصفاته ولديهم من البدع المتجدده ومنها المغلضه والتي يصعب حصرها والخرافات والخزعبلات والانحرفات التي يمجها العقل السليم والذوق الرفيع والفطره السويه والعقيدة الصحيحه وهم من بقايا الاعتزال الافلاطوني الارسطوني الوثني البغيض
إذا ارد ان تعرف معنى الاسم فعرف رجاله
التصوف هو السلطان نور الدين ذنكي و صلاح الدين وعمر المختار هؤلاء هم
لو كان فعلاً كلامك صحيح وانهم صوفية فعلاً
فخذ هذه..
اذا اردت ان تعرف معنى الاسم فعرف رجاله
السنه والسلفيه هي عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وهارون الرشيد والشافعي ومالك واحمد وابن تيمية
@@الحمدلله-ك2ط1د حقيقة لو نظرنا إلى تاريخ *ابن* *تيمية* ومعتقده، وأفكاره ورأي علماء المسلمين فيه يثبت أنه *عدو الإسلام* وليس "شيخ الإسلام"، وكيف يسيغ لنا أن ترحم على من يبغض أهل البيت عليهم السلام، و ينصب لهم العداء؟!!!!. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده، لا يُبغضنا - أهلَ البيت - رجل إلا أدخله الله النار))؛ رواه ابن حبان في صحيحه (6978) في باب ذكر إيجاب الخلود في النار لمبغض أهل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، وحسنه الأرناؤوط، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2488).
يقول ابن تيمية: إن في خروج الحسين حصل من الفساد مالم يكن حصل لو قعد في بلده بل ازداد الشر بخروج الحسين. [ منهاج سنته ج4 ص530].
يقول بحق الإمام علي عليه السلام: و ليس علينا أن نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ. [منهاج سنته ج4 ص 384].
ويقول: أنّ علياً قتل النفوس على طاعته وكان مُريدا للعلوا في الأرض والفساد وهذا حال فرعون!!!.[منهاج سنته ج4 ص500].
ويقول: هناك من عوام المسلمين مَن هو أعلم بالسنة النبوية من الأئمة الإثني عشر[منهاج سنته ج2 ص459].
ويقول: أن الزهري كان أعلم بالسنة النبوية من الإمام جعفر الصادق... فتصور.[منهاج سنته ج2 ص460].
ويقول: ابن تيمية مخاطباً العلامة الحلي: كل ما جاء في مواقف علي في الغزوات كلّ ذلك كذب، قد ذُكر في هذه من الأكاذيب العظام التي لا تتفق إلا على من لم يعرف الإسلام.[منهاج سنته ج8 ص97].
ويقول: أن عليا لم يقاتل كفار ولا فتح أمصار وإنما كان السيف بين أهل القبلة.[منهاج سنته ج 1 ص546].
ويقول: أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته!!! لعنة الله على القوم الظالمين.[منهاج سنته ج2 ص62].
وقد شهد عليه الحافظ ابن حجر نفسه بذلك، قال في "لسان الميزان" ج6 ص 319: "وكم من مبالغة لتوهين الرافضي أدته أحياناً إلى تنقيص علي رضي الله عنه"
ويقول: في "منهاج سنته ج7 ص 137 حين يصرح بشكل واضح وصريح ببغض الصحابة لعلي (عليه السلام)، وسبه حين يقول: "ولم يكن كذلك علي، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه"
وهذا بلا شك يدخل هؤلاء الصحابة والتابعين في مفهوم النفاق الذي أشار إليه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما جاء في صحيح مسلم وغيره: (لا يبغضك إلا منافق).
فهل ترضون بمثل هذا الكلام من ابن تيمية؟!!
فهو إن كان صادقاً في كلامه، فهذه شهادة منه على نفاق الكثير من الصحابة، وهو سائر على منوالهم لمحل تنقيصه المتكرر الذي شهد به ابن حجر عليه فيما تقدم من كلامه.
وإن كان كاذباً في كلامه، فهو زنديق ومبتدع حسب عقيدة أهل السنة أنفسهم في الذين يطعنون في الصحابة، وكلامه هنا طعن صريح في الطرفين، في أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وكذلك في الصحابة الذين يدعي أنهم يبغضونه ويسبونه.
فاختر أنت له ما تريد من مقام!!!.
الحمد لله أن سواد المسلمين بكافة الأرض هم اشاعرة وماتوريدية ...
@مصر مسلمة عربية ياسيد.... النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصحاح (لاتجتمع أمتي على الضلال )وهناك وأحاديث كثيرة جدا ( تحث على البقاء مع السواد الأعظم للمسلمين....لأنهم لايضلون أبدا...------- أما تكالب الأمم علينا فهو ابتلاء من الله لتقصيرنا في جنب الله . والايام القادمة سيدي ستتغير الأحوال وتعود أمة الإسلام لسابق عهدها إن شاء الله قريبا .
@Mo J العوام من الأمة الإسلامية هم السواد الأعظم للمسلمين لا يجتمعون على ضلال...هاذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم.....
وأيضا السواد الأعظم لعلماء المسلمين لا يجتمعون على ضلال( لقول الله تعالى ) و(قول النبي صلى الله عليه وسلم ) فجميع عوام المسلمين بكافة الأرض مقلدين للامام الأشعري رضي الله عنه ولو لم يعلموا بالأمر بتفاصيله....والإمام الأشعري هو من السلف الصالح ( لكن المستشرقين قامو بتشويه الحقائق منذ بداية القرن العشرين ) وصدقهم بذلك الوهابية وقالو بقول الببغاء( أن الأشاعرة والماتوريدية على ضلال).... وذلك بهتان عظيم... والحمد لله على دين الحق الابلج
@Mo J نعم الامام الأشعري رضي الله عنه على نهج الإمام أحمد رضي الله عنه...(لكن المشكلة عند الوهابية قرن الشيطان بإجماع المسلمين بكافة الأرض هم مجسمة ) فالوهابية اخرجو جميع المسلمين من دائرة أهل السنة والجماعة لأنهم اشاعرة وماتوريدية فقط
كذبت..
عوام المسلمين يعتقدون اعتقاد الفطرة واعتقاد السلف ان الله عزوجل في السماء والاشاعرة ينكرون هذا ويكفرون من يقول بهذا
@@عالمأومتعلم ( قال تعالى وهو معكم أينما كنتم )...
فأينما تولوا فثم وجه الله....
وهو الله في السماوت والارض يعلم سركم وجهركم.....
ما يكون من ثلاثة إلا وهو رابعهم......
هوالذي خلق السماء والأرض......
والأول والآخر .....والظاهر والباطن ....
فهو غني عن السماء وغني عن المخلوقات جميعها والعرش ضمن المخلوقات.....
والسماء الأرض خلقهم الله.....
فهو الأول فليس قبله شي وهو الآخر فليس بعده شي الله......
وهو الباطن فليس دونه شيء....
وهو الظاهر فليس فوقه شيء ....
فعلو الله تعالى ليس مستفيدا من السماء فهو عليّ قبل خلق السماء والعرش
وهناك العشرات من الآيات القرآنية والسنة النبوية الصحيحة التي تخالف عقيدة الخوارج...
هذه بعض أحاديث وآيات تنزه الله عن مشابهته
للمخلوقات ....
(فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله )...
تقول السيدة عائشة رضي الله في البخاري إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه من القرآن فاحذروهم....
فهم موجودون في كل عصر من العصور ...وحتى قيام الساعة....
والكذابين هم الخوارج كلاب أهل النار وأظنكم منهم فسحقاً لكم
خزاهم الله في كل وقت وحين
قبّح الله وجوهكم .. ياعبّاد الصنم ....ياخوارج. .
عقيدة الخوارج جملة من التناقضات هههههه
كل خارجيّ له عقيدة مستقلة عن الخارجيّ الآخر.... بل ويكفّره بها......
وهكذا الخوارج تكفير وتكفير وتكفير وبعدها تفجير........
عن فطرة سليمة يتحدث الخوارج ...من قال أن الفطرة السليمة إن لله مكان؟؟؟؟.
فطرة النصارى واليهود....
الحمد لله عند المسلمين ليس من عقيدتنا السوال عن مكان الله...
هي الأركان الخمس في الإسلام والإيمان لا يحتاج إلى سوأل والبحث عن مكان الله....
فقط ياللاسف الخوارج كلاب أهل النار.... يتبعون متشابه القرآن (فاحذروهم كما جاءت الأحاديث ). الحديث
حوار مع وهابي يدعي أنه سلفي :
قال : انا سلفي . قلت : عجيب ! هل انت من القرون الثلاث الاولى .. وعمرك حوالي 1400 سنة ؟ قال : لا ليس هذا قصدي . قلت : لعلك تقصد انك على فعل السلف؟ قال : نعم قلت : كان من السلف من يقيم الليل بركعة ومنهم من يختم في ليلة او ثلاث او اسبوع .. فانت تختم بكم .. وتصوم كم عدا عن صدقاتهم ووو ؟ قال : لا لست الى هذه الدرجة .. ولا اقصد هذا .. قلت : لعلك تقصد انك تقلدهم في منهجهم ؟ قال : نعم نعم هذا قصدي قلت: ولكنهم اختلفوا في مسائل عديدة .. ( وذكرت له بعض الامثلة ) فانت تقلد من ؟ قال : انا اخذ من الكتاب والسنة . قلت : وجميع المسلمين يأخذون من الكتاب والسنة .. فلماذا ميزت نفسك ؟ قال : انا لا اقلد المذاهب البدعية ؟ قلت : اذا ممن تأخذ الاحكام الفقهية ؟ هل انت مجتهد ؟ قال : لا ولكن اخذ من السلف . قلت : اي سلف تقصد ؟ فذكر اسماء لمشايخ معاصرين ...محمد بن عبد الوهاب و.ابن باز والالباني والعثيمين وغيرهم من علماء الوهابية المتسلفة السعودية اللذين يدعون اتباع السلف .. قلت : ولكن هؤلاء ليسوا من السلف . قال : كيف ؟ ومن نحن اذا ؟ قلت : انت وهؤلاء ممن يعيش في القرن الخامس عشر الهجري .. والسلف هم اصحاب القرون الثلاثة الاولى .. فكيف أصبحتم من السلف ؟ ومن الطبيعي ان هؤلاء قد درسوا احد هذه المذاهب التي تقول عنها بدعية وقلدوها واخذوا منها .. قال : كيف ! تقصد اننا مثل باقي المسلمين ؟ قلت : نعم .. ولا يقدر احد أن يفهم عن الكتاب والسنة مباشرة الا اذا درس علوم الأئمة حتى يتعلم ويفهم الأدلة والنصوص ومعانيها وكيفية الاستنباط .. ويعلم الاجماع والقياس ووو .. الخ .. فلا غنى أبدا لأي طالب علم عن علوم السابقين . قال : ولكني سلفي ... قلت : انت لست سلفي .. ولكن هل تعلم من انت ؟ قال : ماذا ؟ قلت : من هم الشافعية ؟ قال : هم اتباع مذهب الامام محمد بن ادريس الشافعي في الفقه . قلت : ومن هم الاشاعرة ؟ قال : هم من يتبع مذهب الامام ابو الحسن الاشعري في العقائد . قلت : اذن .. وماذا تسمي اتباع محمد بن عبدالوهاب النجدي ؟ قال : على هذا الاساس .. وهابية . قلت : فأنت وهابي . قال : وهل هذا مذهب خامس او سادس ؟ قلت : بل هو من خرج على الدولة العثمانية في حينها .. وكفرها وكفر من لم يكفرهم .. وقاتلهم مستعينا بالانجليز .. فقتل وسلب ونهب .. حتى قطع الحج وقتل الحجاج .. وقد تكلم العلماء المعاصرون له من اهل الحجاز واليمن والشام ومصر وتونس .. وردوا عليه . قال : وما دليلك ؟ قلت : اقرأ كتب الدرر السنية وتاريخ ابن غنام وابن بشر .. وهي من كتب الوهابية . فقرأها .. فقال : عجيب .. كيف يقول بكفر من قال (لبيك اللهم لبيك) وجاء حاجا ؟! ولماذا قتلهم ونهب اموالهم بدعوى انها غنائم وانهم كفار ؟ بماذا يختلف هذا عن داعش ؟ قلت : وكيف تنتسب الى جماعة ما ولم تقرأ اخبارهم وافكارهم وتاريخهم ؟ قال : لقد غرر بي بسبب قوة اعلامهم وشهرة مشايخهم نجوم الفضائيات وانتشار كتبهم المجانية ... قلت : فلماذا لا تعود الى سواد الأمة وتكون احد افرادها ؟ قال : ولكني سلفي .... ...قلت : حسنا ... سنعيد الحوار من البداية هل تقصد ان عمرك 1400 سنة؟
لا يوجد شيء اسمه التصوف السني. وهو مصطلح قبيح لأنه ينسب التصوف لسنة الرسول. وقد بحثت في كل كتب السلف الموجودة في المكتبة الشاملة عن مصطلح (التصوف السني) فلم أجده وهو مصطلح مستحدث معاصر. وإن كنت تريد القول الزهد السني فاستخدم لفظ الزهد لا لفظ التصوف القبيح. فالتصوف والزهد ليسا مترادفين.
أغلب علماء الحنابله صوفيه
ابن الكرام
كانوا زهاد ولم يكونو مخرفين مثل الصوفية الان كانوا على التصوف الحسن وليس على التصوف المذموم الفلسفي
الحركة السنوسية في السودان
🤣🤣🤣
لا ؛ مثقف بجد 🙄
ههههه الحركة كانت في ليبيا هذا مخرف وهم كانوا زهاد
المقابله استهبال واحد يشد ووواحد يقطع
انتة شنو حتة تكفر المسلمين مالك شغل بيهم
من قال لا إله إلا الله حرم تكفيره انتة شنو
الضيف خلاط كبير جدا، كان ابن تيمية رحمه الله تعالى يحث على التقوى و ليس على التصوف، و كان بعض الناس يخلطون بين التصوف و التقوى، و أصلا كلمة الصوفية باطلة . و الصحيح : التقوى كما يذكرها القرآن.
الطرق الصوفية كلها باطلة ، نحن لا نحتاج إلى شطحات الصوفية، أفصى ما يمكن ان نقول: أفضل ما يذكر عن الصوفية أنهم أجادوا في الأشياء . لماذا نختلق الألقاب الصوفية الإسلام برئي من هذه المصطحات ، و جنيد يحتاج الى الإسلام و ليس الإسلام إلى جنيد
كل من بنظر في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية يرد على الصوفية
كلمة صوفي موجوده في جميع التراجم والكتب
حتى هذا تحت مضلة : تلبيس أبليس!
ذو النون المصري ليس صوفياً ولم يفتر أنه صوفي إلا بعض المؤلفات المتأخرة في القرون القريبة. بينما أقدم من ترجم له هو
كتاب المؤتلف والمختلف للدارقطني (2/ 999) حيث قال: وذو النُّون بن إبراهيم المِصْرِيّ، رَوَى عن مَالِك أحاديث في أسانيدها نظرا , وكان واعظًا. إهـ.
ولم يقل بأنه كان صوفياً. ثم إن البربهاري لم ينقل عنه شيء أصلاً. وكذب رائد هذا يتوالى. ولاحظوا أنه لا يحيل في كلامه لمصادر.
منهج ابن تيمية في التكفير من ارقى المناهج اطلاقا وهاته بعض اقواله في مجموع الفتاوى ومنهاج السنة
قال الذهبي وكان شيخنا يقول في اخر حياته انا لا اكفر احدا من المسلمين
وقال الذهبي ايضا عنه
ومذهبه توسعة العذر للخلق، ولا يُكفِّر أحدًا إلا بعد قيام الدليل والحجة عليه، ويقول: هذه المقالة كفرٌ وضلالٌ، وصاحبها مجتهدٌ جاهلٌ لم تقم عليه حجة الله، ولعله رجع عنها أو تاب إلى الله
قال شيخ الاسلام ابن تيمية
" ليس كل من تكلم بالكفر يكفر، حتى تقوم عليه الحجة المثبتة لِكُفْرِه ، فإذا قامت عليه الحجة كَفَر حينئذ. "
وقال: كل من أقر بالله فعنده من الإيمان بحسب ذلك، ثم من لم تقم عليه الحجة بما جاءت به الأخبار لم يكفر بجحده"
وقال المتأول الذي قصده متابعة الرسول لا يَكْفُر، بل ولا يَفْسُق إذا اجتهد فأخطأ. وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية. وأما مسائل العقائد فكثير من الناس كفَّر المخطئين فيها وهذا القول لا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا عن أحد من أئمة المسلمين،
وقال : "ولهذا كنت أقول لأكابرهم: لو وافقتكم على ما تقولونه لكنت كافرًا مَريدًا -لعلمي بأن هذا كفر مبين- وأنتم لا تكفرون ؛لأنكم من أهل الجهل بحقائق الدين، ولهذا كان السلف والأئمة يُكَفِّرون الجهمية في الإطلاق والتعميم، وأما المعين منهم فقد يدعون له ويستغفرون له ؛لكونه غير عالم بالصراط المستقيم، وقد يكون العلم والإيمان ظاهرًا لقوم دون آخرين، وفي بعض الأمكنة والأزمنة دون بعض بحسب ظهور دين المرسلين"
وقال : هَذَا مَعَ أَنِّي دَائِمًا وَمَنْ جَالَسَنِي يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنِّي أَنِّي مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ نَهْيًا عَنْ أَنْ يُنْسَبَ مُعَيَّنٌ إلَى تَكْفِيرٍ وَتَفْسِيقٍ وَمَعْصِيَةٍ، إلَّا إذَا عُلِمَ أَنَّهُ قَدْ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الرسالية الَّتِي مَنْ خَالَفَهَا كَانَ كَافِرًا تَارَةً وَفَاسِقًا أُخْرَى وَعَاصِيًا أُخْرَى، وَإِنِّي أُقَرِّرُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ خَطَأَهَا، وَذَلِكَ يَعُمُّ الْخَطَأَ فِي الْمَسَائِلِ الْخَبَرِيَّةِ الْقَوْلِيَّةِ وَالْمَسَائِلِ الْعَمَلِيَّةِ،
وقال " و لهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية و النفاة الذين نفوا أن الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم أنا لو وافقتكم كنت كافرا لأني أعلم أن قولكم كفر وأنتم عندي لا تكفرون؛ لأنكم جهال وكان هذا خطابا لعلمائهم و قضاتهم و شيوخهم وأمرائهم. و أصل جهلهم شبهات عقلية حصلت لرؤوسهم في قصور من معرفة المنقول الصحيح و المعقول الصريح الموافق له، وكان هذا خطابنا، فلهذا لم نقابل جهله و افتراءه بالتكفير بمثله "
وقال : " هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإن تعدى حدود الله فيَّ بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية. فأنا لا أتعدى حدود الله فيه. بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل وأجعله مؤتما بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكما فيما اختلفوا فيه "
وقال :وأما صاحب الكبيرة ، فسلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة، لا يشهدون له بالنار، بل يجَوِّزون أن الله يغفر له ، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فهذه في حق من لم يشرك ، فإنه قيدها بالمشيئة. وأما قوله تعالى : {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} فهذا في حق من تاب
نحن بحاجة الى تصوف رشيد روحى صحيح بالشريعة يقاوم حالة المادية والرائس مالية المتوحشة التى اثرت بالسلب على الانسان اما التصوف فهو مظلوم رحم الله ابن تيميه فلو كان حى لنازلناه وناظرناه وهو منصف التصوف جوهره ثمينه وهو روح الإسلام .هذه وجهت نظرى فيه بشكل عام مقارنتاً بلمتسلفه الحاليين الذين اخرجو الجماعه الظاله التكفيرية لعنهم الله وقبحه .
ومن تدليس رائد هذا أنه حاول إيهام مقدم البرنامج والناس بأن ابن الفراء حين تكلم في كتابه التوكل عن المريد كان بذلك يماثل مصطلح كلمة المريد عن المتصوفة. ولكن عند البحث في الكتاب وجدت أن ابن الفراء قصد أمراً آخر وهو المريد لرضى الله وجنته والنجاة من ناره وليس المريد لزعماء الصوفية كما حاول رائد إيهامكم.
التصوف علم الخرافة و الدجل - وليس من الدين في شيئ ....."ان الله لا يصلح عمل المفسدين "
صدق الله العظيم
اتقوا الله يا أخي
ولا تخلط بين التصوف السني والدخيل
التصوف كما يقول ابن تيمية هو الزهد والتزكية اما الصوفية هي بدع وخرافات
تتكلم في شيء لاتعرفه يا أخي عليك في نفسك ودع الخلق للخالق ليس مضطر تدخل في أمور يحكم فيه الله وحده من أنته لتحكم عن الصوفيه وتكفر صوفي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله
th-cam.com/video/XgHHBPf4TKk/w-d-xo.html
هذا هو النصوف المعتدل
زعم رائد هذا أن ابن المبرد معروف باسم ابن عبد الهادي الحنبلي وهذا خلط وتدليس فابن عبد الهادي المشهور بهذه الكنية قد توفي القرن الثامن بينما ابن المبرد توفي في القرن العاشر. ثم زعم رائد هذا أن ابن المبرد ألف كتابا سماه (بدء العلقة بلبس الخرقة) ولا يوجد دليل أنه قد ألف كتابا بهذا العنوان ولم أجد أحدا من علماء السلف قد ذكر وجود كتاب بهذا الاسم أبداً. وقد سرني أن صفحة ابن المبرد في ويكبيديا لم تنسب له كتاباً بهذا الاسم. فكفى كذبا يا رائد
ويكيبيديا ههههه
@@assemalmostafa4805 .. يا عاصم المصطفى، هات دليلاً على وجود كتاب بهذا الاسم من تأليف ابن المبرد
السادة المتصوفة من اهل السنة والجماعة والعصمة لله والرسول والشيخ ابن تيمية عالم وليس معصوم وجماهير اهل السنة في القرون الاخيرة يغلب عليهم التصوف والسلوك
انت غير منصف
وزعم رائد أن ابن الجوزي له كتاب اسمه (تقريب الطريق الأبعد في فضل مقبرة أحمد). وقد نسب كتاب بهذا الاسم لابن الجوزي بسبب أنه منسوب إليه في كتاب مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي. ولعل هذا العنوان المزعوم قد دسه أحد النساخ أو الوراقين الصوفية في مخطوطة كتاب مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي. وتم نسخها ونشرها كثيرا حتى ظن الناس أنه من كلام سبط ابن الجوزي. ويدل على ذلك أنه على أرض الواقع لا يوجد كتاب اسمه (تقريب الطريق الأبعد في فضل مقبرة أحمد) إطلاقاً في العالم كله لا مطبوعا ولا حتى مخطوطا. أفيعقل أن يؤلف ابن الجوزي كتابا ولا ينتشر في زمانه ولا ينسخه النساخ والوراقون ولا يتكلم عنه العلماء وعما فيه من محتوى؟! لا يعقل ذلك وخاصة أن ابن الجوزي كان من أشهر الناس في عصره وما بعد عصره. ومع ذلك كله يزعم رائد هذا أن الكتاب يحوي كذا وكذا الخ. ما هذا الكذب العجيب؟! كيف يزعم رائد أنه يعرف محتويات كتاب لا وجود له على أرض الواقع.
ضيف سطحي وحلقة سطحية..
مجرد التزهد وترك الكبر وقول خواطر في الحب والعشق والمبالغة في احترام شخص ما والتعامل الجيد والرقيق مع الناس وحسن الأخلاق والمعشر... كل هذه الأمور تعني التصوف عند الضيف!!!!!!!!
إذا، حتى ارييل شارون صوفي ههههـ لأنه يحسن التعامل مع أتباعه وربما لديه خواطر في المحبة والعشق، وربما يبالغ في احترام شخص ما ويمدحه مدحا عظيما...
الوهابيه قلة قليلة جدا جدا دعمهم الإنكليز واليوم معهم قنوات تروج لهم والحمد لله بدأت تتكشف عوراتهم
الوهابية بلاء على المسلمين
فقير و زاهد ما تزبط الله يهديكم
ياولد الناس انت ماعندك موضوع
وعلى افتراض دقة وصف كتاب طبقات الحنابلة (الذي لم يؤلف إلا في القرن السادس الهجري) لأبي الحسن بن بشار بأنه كان مهتما بخطرات القلوب والوسواوس ونحو ذلك ومثله البربهاري والبربهاريين فهذا لا يجعلهم صوفية. فالورع والزهد والاهتمام بالقلوب ووسواسها مفاهيم شرعية منذ نزول الوحي وليست من التصوف المبتدع في شيء.
لكن هذا الشخص في الفديو يريد إيهامكم أن مجرد اهتمام ابن بشار وغيره بذلك يجعله صوفياً. هههه
التصوف السني اتباع للشريعة واقتفاء آثار النبى صلى الله عليه وسلم وهذا يحتاج الى معلم رباني ومرشد وعالم يدلك على الله تعالى
حلقة غير موفقة الضيف اما عمدا أو سهوا يعالج منطقة لا مشكلة فيها عند أحد ، يأصل نص الحلقة ان الحنابلة و ابن تيمية ليسوا ضد الصوفية و يقصد معني التصوف المطلق الي هو زهد ، ورع ، التقلل من الدنيا ، هذه لا مشكلة فيها يا رائد لما لم تتطرق الي مناطق النزاع الرئيسية بين الحنابلة (السلفية) و الصوفية ، مثل البدع الي ادخلوها الي الدين و تأليه اوليائهم و صرف العبادة لهم؟
نرجو ضيوف جدد دكتور علي ، هذا الضيف مشارك في 3 حلقات تقريبا و تعرفنا عليه و علي أفكاره ، الا يوجد اشخاص متخصصين في هذا الموضوع غير الدكتور رائد
والله انك انت الذي لم تفهم
رائد السمهوري بسيط في طرحه حول التصوف.. لا يفهمه جيدا لذلك لم يتكلم عنه جيدا.. التصوف كعلم انصح بمتابعة محاضرات الدكتور الجزائري محمد بن بريكة رحمة الله
هههه أنت تنتقد جميع الطوائف فلا ندري أنت من سلفك
يا ادمي يا جاهل انت وضيفك ليس كل زاهد او فقير متصوف يا آدمي لماذا تكلمت عن زهد الصوفية ولم تتكلم عن عبادتهم القبور وحجهم إليها وخزعبلاتهم وبدعهم التي تضحك الثكلى
هالكتونا بالدعايات
شيخ الاسلام ابن تيمية ليس عدو للتصوف بمعنى الزهد واتباع السنة الحق بل هو ضد المنتسبين للصوفية وضد جماعة الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وتلميذه شيخ الحزامين المعروف بعماد الدين الواسطي كان صوفي سلفي وكان ابن تيمية يسميه جنيد وقته ولا نعلم احد انصف الفرق كابن تيمية رحمه الله