13:10 بيان لإستشهاد لابن تيميه على خصومه بسند رجل هو يكذبه ويطعن فى صدقه فى موضع آخر ___ 20:46 بيان لما عليه السلف وبيان صحة إدعاء ابن تيميه من عدمها _ 33:50 مذهب ابن تيميه فى الكلام ____ 39:00 مدخل لسؤال هام لأتباع ابن تيميه وإدعاءه إجماع السلف أن كلام الله غير مخلوق حادث __ 40:00 البدء بذكر بعض الأئمه الحفاظ الموثقين الذين اتخذوا موقفاً خلاف ما يقرره ابن تيميه من أنه محل إجماع ____ 47:20 نموذج مهم جداً _ 51:30 الحديث عن محنة خلق القرآن ___ رحم الله الإمام داوود! 58:30 _____ 1:03:00 _____ الفيديو مهم جداً وذكر لتفاصيل مهمه وبيان مقولة ابن تيمية وتفاصيل مقالة أحمد بن حنبل والحنابله من بعده والتكلم فى مسائل أخرى متعلقه بالموضوع وبيان مذهب ابن تيميه وهل فعلاً هو عين مسلك الحنابله ومجمع عليه أم لا مع ذكر لنصوص كل منهم
عند الدقيقة 9 و 59 ثانية .. ذكر الأستاد رائد قبلها كلاما للرازي وفيه أكثر من معني ومنه : (أن الإشارة إلى الله تسلزم انقسام ذاته أو صغره صغرا حقيرا) ومنها (ضرورةمخالفة الله للحس) .. وذكر رائد ما ادعاه ابن تيمية من مخالفة الرازي للسلف في كلامه ذلك .. ثم عند الدقيقة 9 و 59 ثانية استنكر الأستاذ على ابن تيمية تعميمه نسبة مخالفة الرازي لجميع السلف .. فقال الأستاذ رائد : السؤال هنا من هم جميع السلف ؟ ا.هــ كلام رائد ..فعمم الأستاذ رائد في استشكاله ولم يحدد أي المعاني في كلام الرازي التي ادعى ابن تيمية مخالفتها لجميع السلف ؟! هل هو المعنى الأول ؟ أم الثاني ؟ أم كلاهما ؟ وما هو مفهوم ابن تيمية لكلام الرازي في هذه المعاني حتى ادعى عليه المخالفة للسلف .. وما بناه الأستاذ من عدم التحديد المعنى وعدم تحديد مفهوم ابن تيمية له والذي ادعى ابن تيمية مخالفته ؟ يعتبر مغالطة واضحة ؟! وتصرف موجب للبس ؟ وإيهام لا ينبغي منه!
عند الدقيقة 8 اجبت نفسك. اهل الحديث هم المشتغلون به المهتمون به رواية وعناية ممن يهمهم الخبر السماوي وليس الذين ينسجون من عقولهم تنزيها ما انزل الله به من سلطان.
سبحان الله حزت في نفسك تخطئته إمامك بالدليل الدامغ وتناقضه في استدلالاته لكن سب الأئمة الأعلام ليل نهار ولمزهم بالكفر أو التصريح به فسمن على عسل عند فئتك الرازي ساحر كافر شاك في الله والآمدي لم يصل في حياته وشاك في الله والنووي وابن حجر لانهم شراح حديث فترقعون لهم لكي لا تسقطوهم ولا وتضيعوا شروحهم وتخريجهم للاحاديث فتعذرونهم بالجهل! ما شاء الله شكرا لكم على عدم تكفير أئمة الإسلام
[إجماع الصحابة على أن القرآن غير مخلوق] والذي استغربه الأستاذ رائد السمهوري !! قال المصنف: (ما روي من إجماع الصحابة على أن القرآن غير مخلوق) ورد عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعائشة أن القرآن كلام الله تكلم به وليس بمخلوق. عن أبي بكر أنه راهن قريشاً على أن الروم ستغلب، فلما غلبت الروم قالوا: من أين أتيت بهذا؟ أمنك أم من صاحبك؟ قال: لا مني ولا من صاحبي، بل هو من كلام الله جل وعلا، ثم تلا عليهم: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم:١ - ٣]. أيضاً: عمر بن الخطاب سألوه عن القرآن فقال: هو كلام الله. أما عثمان فقال: لو طهرت قلوبنا ما شبعنا من كلام الله، يعني: عثمان يعتقد أن القرآن كلام الله، ووجه الشاهد من كلامه قوله: من كلام الله، حيث أضاف الكلام إلى الله جل وعلا، وإذا أضيف الكلام إلى الله فهو إضافة صفة إلى موصوف. وابن مسعود قال: من أراد أن يختبر حبه لله جل وعلا فلينظر حبه لكلام الله جل وعلا. وعلي بن أبي طالب لما حاجوه في أمر التكفير قال: كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق، بل هو كلام الله جل وعلا. ولما كان ابن عباس يصلي على رجل في جنازة سمع رجلاً يقول: اللهم رب القرآن ارحم هذا الميت، فأخذه بعد الجنازة، وقال: القرآن ليس بمربوب، القرآن من الله جل وعلا منه بدأ وإليه يعود وهو منه؛ لأنه صفة من صفاته جل وعلا. وعائشة قالت: برأني الله من فوق سبع سماوات تكلم الله فيّ، هكذا قالت، فأثبتت كلام الله جل وعلا.
من الأمور التي تدل على نقيض إنتساب الأشاعرة لأهل السنة هو ما ذكره ابن حجر العسقلاني بأن الأشاعرة في زمن شيخ الإسلام ابن تيمية حينما قُرئ عليهم كتاب " خلق أفعال العباد " للبخاري .... " باب الرد على الجهمية" .... قالوا : " نحن المقصودون بهذا " ! .... المصدر كتاب الدرر الكامنة - المجلد الثالث - صفحة 283 - طبعة دار الكتب العلمية عام 1997 .... لهذا لا تجد الأشاعرة يتدارسون كتاب " خلق أفعال العباد " للإمام البخاري رحمه الله تعالى .... والذي يحتوي مجمل عقائد البخاري بل يبغضونه ولا يأتون على ذكره ! وهذه نقولات من كتاب " خلق أفعال العباد " للإمام البخاري الذي لا يتدارسه الأشاعرة ولا يذكرونه في مجالسهم : عن جبير بن مطعم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله على عرشه، وعرشه على سمواته، وسمواته على أرضه هكذا، وقال بأصبعه: مثل القبة ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 56 وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء...رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 53 وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى "ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" ..... قال : "العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه" ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 57 وعن ابن المبارك قال : لانقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا ، بل على العرش استوى. وقيل له : كيف نعرف ربَّنا؟ قال : فوق سماواته على عرشه . رواه البخاري في خلق أفعال العباد [صفحة ١٣-١٤] وقيل للإمام يزيد بن هارون رحمه الله تعالى : من الجهمية ؟ قال :من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي ". رواه الإمام البخاري في خلق أفعال العباد٦٣ ============== اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أهل الحديث هم المعتصمون بالنصوص و يقابلهم أهل الكلام الذي يعارضون النصوص بارآئهم و لا شك أن أهل الحديث بهذا المعنى يدخل فيهم الصحابة فمن دونهم و كذلك يدخلون من باب الرواية فالصحابة هم أصل السند في رواية الحديث فهذا الذي عناه ابن تيمية و لا يحتاج لكبير تدبر فلا معنى لتعلقك بتاريخ إطلاق هذا المصطلح فمعناه قائم قبل إطلاقه فكلامك سطحي مباني لا معاني كما يقولون.
لما يقول ابن تيمية رحمه الله وهو قول السلف أو عليه السلف فيقصد أنهم فهموه بالفطرة لا كما يفهمه الاشاعرة والمعتزلة من الكلام النفسي والتشقيقات الكلامية. وليس أنهم نصوا عليه مثل ما ينص من بعدهم ممن خالفهم.
لا ينسب لساكت قول أصلا وان فتحنا الباب للاستدلالات الهلامية كالفطرة وفهم الصحابة بلا دليل فهذا مشترك الالزام أي ان مخالفي ابن تيمية يستطيعون نسبة مذهبهم للسلف والدليل "فهموه بالفطرة" ثانيا ابن تيمية يؤول نصوص صريحة لأئمة السلف ويخالف ظاهرها مثل كلام الأئمة في القرآن والكلام الرباني
1:42 الشروع
3:50 تأصيل حجية السلف
5:12 مفهوم السلف عند ابن تيمية والتلاعب به
ما رأيك في كتاب الشيخ محمد عبد الباعث حول القرآن.
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته
السلام عليكم ، هل هناك طريقة للتواصل مع الدكتور؟
نعم في الفيسبوك على صفحته باسمه ، أو التلغرام t.me/Alsamhoury
@@YassineBenTheology
المشكلة اخي اني راسلته ولم يرد علي واردت أن أكلمه في التعليقات فوجدتها مغلقة
@@Nahjalhak_313
هذا ما عندي مولانا ، وان شاء الله يرد بعد حين
@@YassineBenTheology
ما قصرت ياطيب ، كثر الله امثالك عزيزي 🌹
كلامك صحيح كل انسان ليس معصوم وهو اخطئ اخطاء كثير. في العقيدة وتدليس االاحديث الضعيفه ولهو أخطأ في 73مسأله
13:10
بيان لإستشهاد لابن تيميه على خصومه بسند رجل هو يكذبه ويطعن فى صدقه فى موضع آخر
___
20:46
بيان لما عليه السلف وبيان صحة إدعاء ابن تيميه من عدمها
_
33:50
مذهب ابن تيميه فى الكلام
____
39:00
مدخل لسؤال هام لأتباع ابن تيميه وإدعاءه إجماع السلف أن كلام الله غير مخلوق حادث
__
40:00
البدء بذكر بعض الأئمه الحفاظ الموثقين الذين اتخذوا موقفاً خلاف ما يقرره ابن تيميه من أنه محل إجماع
____
47:20
نموذج مهم جداً
_
51:30
الحديث عن محنة خلق القرآن
___
رحم الله الإمام داوود! 58:30
_____
1:03:00
_____
الفيديو مهم جداً وذكر لتفاصيل مهمه وبيان مقولة ابن تيمية وتفاصيل مقالة أحمد بن حنبل والحنابله من بعده
والتكلم فى مسائل أخرى متعلقه بالموضوع وبيان مذهب ابن تيميه وهل فعلاً هو عين مسلك الحنابله ومجمع عليه أم لا مع ذكر لنصوص كل منهم
عند الدقيقة 9 و 59 ثانية .. ذكر الأستاد رائد قبلها كلاما للرازي وفيه أكثر من معني ومنه : (أن الإشارة إلى الله تسلزم انقسام ذاته أو صغره صغرا حقيرا) ومنها (ضرورةمخالفة الله للحس) .. وذكر رائد ما ادعاه ابن تيمية من مخالفة الرازي للسلف في كلامه ذلك .. ثم عند الدقيقة 9 و 59 ثانية استنكر الأستاذ على ابن تيمية تعميمه نسبة مخالفة الرازي لجميع السلف .. فقال الأستاذ رائد : السؤال هنا من هم جميع السلف ؟ ا.هــ كلام رائد ..فعمم الأستاذ رائد في استشكاله ولم يحدد أي المعاني في كلام الرازي التي ادعى ابن تيمية مخالفتها لجميع السلف ؟! هل هو المعنى الأول ؟ أم الثاني ؟ أم كلاهما ؟ وما هو مفهوم ابن تيمية لكلام الرازي في هذه المعاني حتى ادعى عليه المخالفة للسلف .. وما بناه الأستاذ من عدم التحديد المعنى وعدم تحديد مفهوم ابن تيمية له والذي ادعى ابن تيمية مخالفته ؟ يعتبر مغالطة واضحة ؟! وتصرف موجب للبس ؟ وإيهام لا ينبغي منه!
عند الدقيقة 8 اجبت نفسك.
اهل الحديث هم المشتغلون به المهتمون به رواية وعناية ممن يهمهم الخبر السماوي وليس الذين ينسجون من عقولهم تنزيها ما انزل الله به من سلطان.
السمهوري معتزلي ؟
لا أعلم حبيبنا
@@YassineBenTheology الف شكر
عند الدقيقة 8 نشكرك جزيلا ان سامحت ابن تيمية ووجدت له مخرجا . شكرا شكرا ممنون عندما قلت " ما شي نمشيها له "
والا كدنا نتهمه بالجهل!
سبحان الله حزت في نفسك تخطئته إمامك بالدليل الدامغ وتناقضه في استدلالاته لكن سب الأئمة الأعلام ليل نهار ولمزهم بالكفر أو التصريح به فسمن على عسل عند فئتك
الرازي ساحر كافر شاك في الله والآمدي لم يصل في حياته وشاك في الله والنووي وابن حجر لانهم شراح حديث فترقعون لهم لكي لا تسقطوهم ولا وتضيعوا شروحهم وتخريجهم للاحاديث فتعذرونهم بالجهل! ما شاء الله شكرا لكم على عدم تكفير أئمة الإسلام
[إجماع الصحابة على أن القرآن غير مخلوق]
والذي استغربه الأستاذ رائد السمهوري !!
قال المصنف: (ما روي من إجماع الصحابة على أن القرآن غير مخلوق) ورد عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعائشة أن القرآن كلام الله تكلم به وليس بمخلوق.
عن أبي بكر أنه راهن قريشاً على أن الروم ستغلب، فلما غلبت الروم قالوا: من أين أتيت بهذا؟ أمنك أم من صاحبك؟ قال: لا مني ولا من صاحبي، بل هو من كلام الله جل وعلا، ثم تلا عليهم: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم:١ - ٣].
أيضاً: عمر بن الخطاب سألوه عن القرآن فقال: هو كلام الله.
أما عثمان فقال: لو طهرت قلوبنا ما شبعنا من كلام الله، يعني: عثمان يعتقد أن القرآن كلام الله، ووجه الشاهد من كلامه قوله: من كلام الله، حيث أضاف الكلام إلى الله جل وعلا، وإذا أضيف الكلام إلى الله فهو إضافة صفة إلى موصوف.
وابن مسعود قال: من أراد أن يختبر حبه لله جل وعلا فلينظر حبه لكلام الله جل وعلا.
وعلي بن أبي طالب لما حاجوه في أمر التكفير قال: كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق، بل هو كلام الله جل وعلا.
ولما كان ابن عباس يصلي على رجل في جنازة سمع رجلاً يقول: اللهم رب القرآن ارحم هذا الميت، فأخذه بعد الجنازة، وقال: القرآن ليس بمربوب، القرآن من الله جل وعلا منه بدأ وإليه يعود وهو منه؛ لأنه صفة من صفاته جل وعلا.
وعائشة قالت: برأني الله من فوق سبع سماوات تكلم الله فيّ، هكذا قالت، فأثبتت كلام الله جل وعلا.
من الأمور التي تدل على نقيض إنتساب الأشاعرة لأهل السنة هو ما ذكره ابن حجر العسقلاني بأن الأشاعرة في زمن شيخ الإسلام ابن تيمية حينما قُرئ عليهم كتاب " خلق أفعال العباد " للبخاري .... " باب الرد على الجهمية" .... قالوا : " نحن المقصودون بهذا " ! .... المصدر كتاب الدرر الكامنة - المجلد الثالث - صفحة 283 - طبعة دار الكتب العلمية عام 1997 .... لهذا لا تجد الأشاعرة يتدارسون كتاب " خلق أفعال العباد " للإمام البخاري رحمه الله تعالى .... والذي يحتوي مجمل عقائد البخاري بل يبغضونه ولا يأتون على ذكره !
وهذه نقولات من كتاب " خلق أفعال العباد " للإمام البخاري الذي لا يتدارسه الأشاعرة ولا يذكرونه في مجالسهم : عن جبير بن مطعم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله على عرشه، وعرشه على سمواته، وسمواته على أرضه هكذا، وقال بأصبعه: مثل القبة ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 56
وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء...رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 53
وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى "ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" ..... قال : "العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه" ....رواه البخاري في خلق أفعال العباد صفحة 57
وعن ابن المبارك قال : لانقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا ، بل على العرش استوى. وقيل له : كيف نعرف ربَّنا؟ قال : فوق سماواته على عرشه . رواه البخاري في خلق أفعال العباد [صفحة ١٣-١٤]
وقيل للإمام يزيد بن هارون رحمه الله تعالى : من الجهمية ؟ قال :من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي ". رواه الإمام البخاري في خلق أفعال العباد٦٣
==============
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ابن حجر قال الشافعية ولم يقل الأشعرية لماذا تكذب ؟
أهل الحديث هم المعتصمون بالنصوص و يقابلهم أهل الكلام الذي يعارضون النصوص بارآئهم و لا شك أن أهل الحديث بهذا المعنى يدخل فيهم الصحابة فمن دونهم و كذلك يدخلون من باب الرواية فالصحابة هم أصل السند في رواية الحديث فهذا الذي عناه ابن تيمية و لا يحتاج لكبير تدبر فلا معنى لتعلقك بتاريخ إطلاق هذا المصطلح فمعناه قائم قبل إطلاقه فكلامك سطحي مباني لا معاني كما يقولون.
لما يقول ابن تيمية رحمه الله وهو قول السلف أو عليه السلف فيقصد أنهم فهموه بالفطرة لا كما يفهمه الاشاعرة والمعتزلة من الكلام النفسي والتشقيقات الكلامية.
وليس أنهم نصوا عليه مثل ما ينص من بعدهم ممن خالفهم.
لا ينسب لساكت قول أصلا وان فتحنا الباب للاستدلالات الهلامية كالفطرة وفهم الصحابة بلا دليل فهذا مشترك الالزام أي ان مخالفي ابن تيمية يستطيعون نسبة مذهبهم للسلف والدليل "فهموه بالفطرة"
ثانيا ابن تيمية يؤول نصوص صريحة لأئمة السلف ويخالف ظاهرها مثل كلام الأئمة في القرآن والكلام الرباني