أحسنت التوضيح والإرشاد والبيان وإنا من خلال قناتك المباركة أطالب من المحاورين الشيعة وكل من يدخل في مناظرات مع هؤلاء المخالفين أن يكونوا متسلحين علميا وعقائديا للرد على جميع الاشكالات التي يطرحها هؤلاء
التيه العظيم: يحكي لنا القران قصة تيه بني اسرائيل وضياعهم اربعين سنة وهي من القصص التي ترسم تبعات عصيان ومخالفة تعاليم الانبياء والمرسلين والاولياء الصالحين والتي وردت في سورة المائدة في الايات 2 -26 يقول الله تعالى فيها ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ (2 ) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (23) قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24) قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26) ﴾. توضح لنا الايات صورة من صور تنعت بني اسرائيل في تعاملهم مع نبيهم موسى، ومخالفتهم الصريحة لاوامره رغم تحذيره اياهم "ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين" مغبة الوقوع في الضياع والتخبط في المسارات المتحيرة والمنكوسة. ثانيا ترسم لنا الايات دور النخبة الواعية والكوادر الرسالية في الدفع باتجاه الامتثال لتعاليم النبي رغم تفشي وانتشار حالة التخاذل والانتكاس "قال رجلان من الذين يخافون.." يقول السيد الطباطبائي "ظاهر السياق أن المراد بالمخافة مخافة الله سبحانه وأن هناك رجالا كانوا يخافون الله أن يعصوا أمره وأمر نبيه، ومنهم هذان الرجلان اللذان قالا، ما قالا وأنهما كانا يختصان من بين أولئك الذين يخافون بأن الله أنعم عليهما،" 1 وهو دور مطلوب من كل الكوادر الرسالية خصوصا في زمن الانتكاس والهزيمة وغلبة الجهل الالتجاء الى الله وبث الشكوى اليه يقول السيد الشيرازي "قَالَ موسى معتذراً لله عن مخالفة قومه مخاطباً لله سبحانه ﴿ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي ﴾ هارون فإنّ نفسي هي التي تطيع أوامرك وكذلك أخي هو الذي يطيعني ويسمعني إذا أمرته بشيء أما هؤلاء فليسوا كذلك أما يوشع ومن كان على شاكلته فلعلهم لم يكونوا حاضرين إذ ذاك عند هذا الحوار ﴿ فَافْرُقْ ﴾، أي أفصِل اللهم ﴿ بَيْنَنَا ﴾ أنا والأخ ﴿ وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴾ الذين لا يطيعون الأوامر والمراد بالفرق عدم إجراء حكم واحد عليهم في الدنيا والآخرة فإنهما قد باينا قومهما بالإطاعة حين عصى أولئك" 2. فالالتجاء ضرورة تفرضها طبيعة الايمان بالله، وكثرة البلاياء والخطوب التي تقف امام المد الرسالي فالايات صريحة في تبيين تبعات عصيان الاوامر الالهية المثمثلة في تعاليم وهدي الانبياء والمرسلين، وكانها تحذرنا من الوقوع في فخ العصيان وعواقبة المتمثلة في الضلال والانحراف. على ان هذا التيه وان ارتسم في قصة بني اسرائيل بضياع المقصد والجهة التي ارادو، ارتسمت ملامحها في الامة الاسلامية في الضلال عن الهدى والتنكب عن الصراط المستقيم عندما اصروا على مخالفة امر المصطفى في التمسك بولاية علي والاتمام بامامته وجحد حقة في الولاية والوصاية، فتاهوا في اهدافهم وافكارهم وعقائدهم وسلوكهم حتى عاد الاسلام غريبا كما بدا. فظهرت مخالفتهم الصريحة لاوامر المصطفى في العديد من المواطن، مثل غزوة احد والتي كان لها من الاثر ما كان، وصلح الحديبية، وتنفيد جيش اسامة، واحضار الكتاب، وحفظ اعترته، مما كان له الاثر في الضياع والضلال والانكسار والانتكاس والخيبة. وهي سنة الهية تجري في هذه الامة كما جرت في غيرها "يقول في نهج البلاغة حول هذا المعنى: أيها الناس لولم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم، ولم يقومن قوى عليكم لكنكم تهتم متاه بنى اسرائيل، ولعمرى ليضعفن لكم التيه من بعدى أضعافا، خلفتم الحق وراء ظهوركم، وقطعتم الادنى ووصلتم الا بعد" 3. من هنا يجب على الامة ان ارادت طوق النجاة التمسك بهدي المصطفى والعمل بسنته واتباع اوامره في التمسك بالكتاب والعترة، والتوبة عن التفريط فيهما "فحسبنا كتاب الله" ليست سنوى نمط من انماط التحدي والمخالفة لهدي المصطفى وسنته عاقبتها التيه والضلال ما بقي الكتاب والعترة حتى صار تية المسلمين اضعاف تية بني اسرائيل ممتدا على طول القرون السالفة 14 عشر قرنا. إن الإعتداء على أهل بيت النبوة وقتل فاطمة الزهراء وقتل جنينها الإمام المحسن عليه السلام وابعاد وعزل الإمام علي عليه السلام ومحاربته وقتله وقتل الإمام الحسن عليه السلام وقتل الإمام الحسين عليه السلام والتمثيل بجسده الطاهر وسبي بنات رسول الله واخذهن سبايا وذبح الإمام الحسين وقطع رئسه ورفعه فوق الرماح والسب والشتم لرسول الله هو أكبر دليل على تيه هذه الأمة باجمعها...القران الكريم روى هذه القصة ليتعظ المسلمين وأخذ العبرة من تلك القصص لكن متعظت وسارة على نفس نهج تلك الأمم التائه فأصبح المسلمين جميعا في تيه عظيم (ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ)
سلام عليكم دكتر هناك بعض الملاحظات على ما ذكرته: ١- ما فعله النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ليس تحريماً لتحليل، أي: هو لم ينشأ حُكماً تشريعاً يقصد به مخالفة حكم الله تعالى ويضعه مقابله، وإنّما هو أقسم أو حلف بأن لا يفعل الأمر الكذائي المباح. وهذا أشبه بمن يجعل على نفسه نذراً أو عهداً، ويأتي وليّه فيقول له لماذا جعلت على نفسك هذا النذر أو علام جعلت على نفسك هذا العهد، قم فتحلّل منه أو كفّر عنه، كون الأمر لا يستحقّ. وهكذا كانت قصّة نزول الآية، حيث إنّ الله تبارك وتعالى أخبر نبيّه بالتحلّل من يمينه بتقديم الكفّارة، ولم يؤاخذه على تحريم الأمر على نفسه كما سنسمع. إذن وفق هذا التقريب يتّضح أنّه لا يوجد في الآية أيّة معاتبة. ٢- قضية النسخ غير قضية العتاب، بمعنى أنّ آيات النسخ لا يوجد فيها ما يوحي بالعتاب. وبالتالي فالقول أنّ التحريم كان من الله عزّ وجلّ غير صحيح، لأنّ التحريم لم يكن تحريماً في شأن ديني وشرعي، وإنّما هو تحريم شخصي قام به النبيّ المصطفى فمنع نفسه من القيام بالفعل الفلاني ابتغاء مرضات بعض أزواجه، فجاء الجواب من السماء وأخبرته أنّ الأمر لا يستوجب ذلك ولا تستأهل الجهة أن تُحْرِم نفسك ممّا أُبيح لك. ويؤيد ما تقدّم ما ذكره المفسّر الطباطبائي حيث قال: . تفسير الميزان:١٩/ ٣٣٠. ومن هنا يُفهم من سياق الآية، كما عن بعضهم، أنّ الله سبحانه قد انتصر لنبيّه وحبيبه وعرضّ بالجهة التي اختلقت الكذبة الشنيعة عليه. ٣- ما ذكرته دكتر من أنّ التحريم الإلهيّ كان له فائدة في كشف قضية (إذ أسرّ النبيّ إلى بعض أزواجه حديثاً فلمّا نبأت به وأظهره الله عليه)، فالتحريم له غرض والغرض هو كشف حقيقة ما في نفوس بعض أزواج النبيّ من زيغ. عزيزي أستاذ عباس إنّ آية {وإذ أسرّ النبيّ إلى بعض أزواجه حديثاً فلمّا نبأت به وأظهره الله عليه} تبدو كما يظهر من النصوص أعلاه آية مستقلة لا علاقة لها بما قبلها. ثمّ إنّ ذكرته يصطدم مع ما ورد في النصوص المعصومية، فالتحريم لم يكن إلهيّاً، وإنّما صدر من النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، وإليك بعضها: روى مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: (قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: {يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِكَ وَاللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ* قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمٰانِكُمْ} فَجَعَلَهَا يَمِيناً وَكَفَّرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.قُلْتُ:بِمَ كَفَّرَ؟قَالَ: أَطْعَمَ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ،لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ. قُلْتُ:فَمَنْ وَجَدَ الْكِسْوَةَ؟قَالَ: ثَوْبٌ يُوَارِي بِهِ عَوْرَتَهُ). وفي حديث زرارة مع الإمام الباقر أنه قال: فَقُلْتُ:قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكَ} فَجَعَلَ فِيهِ الْكَفَّارَةَ؟فَقَالَ:(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْهِ جَارِيَتَهُ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةَ،وَحَلَفَ أَنْ لاَ يَقْرَبَهَا،وَ إِنَّمَا جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةَ فِي الْحَلْفِ،وَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ فِي التَّحْرِيم). وروى ابْنِ سِنَان عَنْ الإمام الصادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ،فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِكَ}،قَالَ: (اطَّلَعَتْ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَهُوَ مَعَ مَارِيَةٍ،فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ:وَاللَّهِ لاَ أَقْرَبُهَا،فَأَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهِ). تفسير البرهان:٥/ ٤١٨-٤١٩. وشكراً
أحسنتم وجزاكم الله كل خير. السيد الطباطبائي رأيه أن تحريم الرسول (صلى الله عليه وآله} بالقسم وهو ليس تشريعًا: "و قوله: «لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّـهُ لَكَ» المراد بالتحريم التسبب إلی الحرمة بالحلف علی ما تدل عليه الآية التالية فإن ظاهر قوله: «قَدْ فَرَضَ اللَّـهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ» إلخ، إنه (ص) حلف علی ذلك و من شأن اليمين أن يوجب عروض الوجوب إن كان الحلف علی الفعل و الحرمة إن كان الحلف علی الترك، و إذ كان (ص) حلف علی ترك ما أحل الله له فقد حرم ما أحل الله له بالحلف. و ليس المراد بالتحريم تشريعه (ص) علی نفسه الحرمة فيما شرع الله له فيه الحلية فليس له ذلك."
اذا كان النبي(ص) غير معصوم عندهم وعصمته بالتبليغ فقط ،وبدأ الزحف ليصل الى الرسالة نفسها بالتعرض لبعض الأيات .فلماذا هذا العبث والدخول بنقاش معهم .لانه بالاساس المسلم يسلم بما جاء عن الله وما بلغ به الرسول الاكرم فاذا كان هذا مع المسلمين فكيف نرد على غير المسلمين ، باعتقادي المفروض لا يناقش مثلهم ويقطع عليهم الخط ،لانهم يدورون بدائرة مفرغه رسموها حول انفسهم لاتختلف كثيرا عن الذين عبدوا عجل السامري ونبيهم ووصيه بين ظهرانيهم ،.اعانكم الله . والسلام عليكم.
اللهم صل على محمد و اله الطيبين الطاهرين و اللعن الدائم المستمر على أعداءهم أجمعين أحسنتم دكتور و أيد ذلك ربهم بن تيمية الأموي الناصبي أن القران الكريم يخاطب بطريقة إياك أعني فأسمعي يا جارة
الرسول له الحق ان يحرم على نفسه اي شيء احله الله له كما حرم اسرائيل على نفسه بعض الطعام ...كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ماحرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة ...وليس في هذا التحريم اي ذنب ...بل انه فضيلة لرسول الله لأن الرسول حاول ارضاء بعض ازواجه حتى لو كان على حساب نفسه ...ثم ان الكلام القراني تتالى ليوضح ان بعض ازواجه تتشابه مع بعض ازواج الانبياء السابقين كلوط ونوح
السلام عليكم ورحمة الله عندي كم سؤال اخانا الكريم اذا كان عندكم محاضرات بهذا الخصوص الحوزة الاصولية الشهادة الثالثة التبعيض باخذ الاحكام بين الفقهاء مع الشكر الجزيل شهر رمضان المبارك يتبع بقية الشهور في عدد ايامه او لا
احسنت استاذ عباس انا عندي سؤالين واكون ممنون من حضرتك على جواب سؤال الاول هل تقول في الصلاة الشهادة الثالثة وسؤال الثاني هل لديك محاضره في اليوتيوب ترد شبهات تحريف القران ترشدني اليها وان لم تگن نتمنى الالتفات لهذا الموضوع من حضرتك
@@عباسآلوهبالشمري-ك1ق العفو استاذ عباس الشهادة ثالثة المرجع مالتي السيد السيستاني يكول على الاحوط وجوبا تركها زين بهاي الحالة الى اي مرجع ارجع وشكرا جزيلا متفضل علي بالاجابة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذنا حزاك الله خيرا.. عندي سؤال حبذا يمكنكم الإجابة هنا او من خلال قناتكم جزيتم خيرا.. أولا: من المتسالم عليه في مذهبنا الشيعة الامامية أن الارض لاتخلو من حجة، وقد قرأت في كتاب الحجة من اصول الكافي ان الحجة الذي لا تخلو الارض منه انما هو امام، والمعروف ايضا ليس جميع الانبياء والرسل هم أئمة إنما بعضهم كأبراهيم صلوات الله عليه، فكيف التوفيق في ذلك؟ ثانياَ: الفترة بين رفع نبي الله عيسى عليه السلام وبين دعوة رسولنا صلى الله عليه وآله من هم الحجج في الارض خلال هذه الفترة وهل هم أئمة وهم اشمل من الانبياء حيث الامام اشمل من النبي؟ نلتمسكم إثراء هذا الموضوع ولو بحلقة مخصصة وفقكم الله وسددكم .
الاية نزلت باياك اعني واسمعي يا جارة لسنا نحن من نعلم الله كيف يتصرف هولاء السنة يشترطون على الله ويريدون دين بما تهوى نفسهم قال رسول الله صلى الله عليه واله ادبني ربي فاحسن تاديبي وقال تعالى وانك لعلى خلق عظيم النبي يعرف كيف يتصرف وهو ادرى بتكليفه ولم يرتكب خطأ او معصية حرم العسل على نفسه اي امتنع وله الحق في ذلك والاية واضحة تبتغي مرضات ازواجك وهذا من خلقه الرفيع والله دافع عليه وليس ذمه لكن هولاء عقولهم محجرة يفهمون النصوص بما تهوى انفسهم بس يريدون يستنقصو من رسول الله صلى الله عليه واله
مسخرة ان النبي حرم العسل كيف يحرم العسل وهو في القران فيه شفاء للناس والنبي هو القران الناطق لكن الطلاق من حلال الله والنبي حرم على نفسه ان يطلق ازواجه وان كانت نفوسهن مريضه الله يعاتب نببه يقول له يامحمد لماذا تحرم على نفسك ان تطلقهن وهذا العتاب جاء تضامنا مع النبي لما تحرم ما احل الله لك اي حلل الطلاق .. ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ ...اي تبتغي امراضهن وتصبر،على نفوسهن المريضه ۖ 🤦♀👈 مَرْضَاتَ بفتح التاء تعني امراض وليست رضا بخلاف الايه تبتغي مرضاتِ الله بالكسر تعني الرضا ....ياعالم اذهبو للمعجم العربي وانضرو مرضات َ بالفتحه تعني امراض واذا جات بالكسرة تعني الرضا القران دقيق اخوتي
احسنتم ولكن هل بالضرورة ان يكون هناك نسخ في هذه الآية، طالما ان التحريم هنا ليس تشريعياً وانما اتقاءً من زوجتيه المنافقتين، والآية 'لم تحرم ..' اليست عتاباً فقط؟ فاذا كان تحريمًا تشريعًا ربما يكون هناك نسخ اليس كذلك؟
لو استمر تحريم النبي لاصبحت شريعة و الناس اخذتها من بعده و هي التي نزلت حلال في القرأن يا سطل ...و لهذا ماهو حلال بقي حلال ..ولا يصبح تناقض بين النبي و القرأن و هذا المقصود تماما بالعصمة في الرسالة 💪💪💪💪 حتى هذي البسيطة ما تفهموها
@@عباسآلوهبالشمري-ك1ق مولانة القران هو ظاهر وباطن والله سبحانة هو من ربى الرسول وكاملة للوصول الى مرحلة النبوة والرسالة هل نعتبر هذة الاية هي انو الرسول عصى الله سبحانة ام ان الله ورسولة ان يبينو شيئ في هذة الاية تحياتي
نساء النبي من أهل البيت في المعنى اللغوي وكل من في البيت من الخدم والجواري والحيوانات من أهل البيت نحن نتكلم عن اية التطهير انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا هذه خاصة بالخمسة أصحاب الكساء والذي خصصها هو رسول الله فقال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وهذا ثابت عندكم في الصحيح واما السياق فلقد وضحت لك لماذا الله أنزل اية الخمسة المعصومين مع ايات نساء النبي لان القران مرأة وانعكاس للواقع فبيت علي والزهراء والحسنان مع مختلط ومجاور مع بيوت نساء النبي فالله عز وجل يقول لنساء النبي ويأمرهن ان لايخضعن بالقول ويقرن في بيوتهن ولايتبرجن تبرج الجاهلية ويطعن الله ورسوله وكل هذه التحذيرات والنصائح الألهية لكي لا يدخلن شيء مما يسوء المعصومين المطهرين لانهن مخالطات لهم في الواقع والسياق جاء كاشف لما في الواقع أرجوا ان يوصلون ردي للدكتور عدنان ابراهيم عسى ولعل ان تصله الحجة
هل تعتقد ان القران الذي بين ايدينا غير محرف ، وما رايك في علماء الشيعة الذين يقولون بتحريف القران وهل بلغ الرسول الرسالة بولاية علي ، وكيف علي رضي الله عنه يخالف امر الله ولا ياخذ الولاية ، وهل علي جبان. حاشا ذلك ، وهل مصلحة المسلمين أولى من الولاية يا اخي اليوم دنيا وغدا اخرة ، الحق ابلج، القران كامل وليس هناك تبليغ للولاية لانها لا توجد ، وعلي رضي الله عنه هو وال البيت جميعا نحبهم ونواليهم ونبغض اعدائهم ، لكن ليس الصحابة اعداءهم ، ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة ومنهم علي جميعا رضي الله عنهم هم اخوة وهم أساس الاسلام سيسالك الله عن نفسك يوم القيامة
@@uvgtff يا أخي أنت تسأل وتجيب وتنصح وتقسم وتقرر وتحكم كل هذا تفعله لوحدك. وانا أجد أن لديكم مشكلة أعقد بكثير من مشكلة التاريخ ووقائعه وشخوصه.. أنها مشكلة الوعي الذي ينغلق لدرجة أنه لا يعود قادرا على الاستماع والبحث وإعادة النظر.
أحسنت التوضيح والإرشاد والبيان وإنا من خلال قناتك المباركة أطالب من المحاورين الشيعة وكل من يدخل في مناظرات مع هؤلاء المخالفين أن يكونوا متسلحين علميا وعقائديا للرد على جميع الاشكالات التي يطرحها هؤلاء
التيه العظيم:
يحكي لنا القران قصة تيه بني اسرائيل وضياعهم اربعين سنة وهي من القصص التي ترسم تبعات عصيان ومخالفة تعاليم الانبياء والمرسلين والاولياء الصالحين والتي وردت في سورة المائدة في الايات 2 -26 يقول الله تعالى فيها ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ (2 ) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (23) قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24) قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26) ﴾.
توضح لنا الايات صورة من صور تنعت بني اسرائيل في تعاملهم مع نبيهم موسى، ومخالفتهم الصريحة لاوامره رغم تحذيره اياهم "ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين" مغبة الوقوع في الضياع والتخبط في المسارات المتحيرة والمنكوسة. ثانيا ترسم لنا الايات دور النخبة الواعية والكوادر الرسالية في الدفع باتجاه الامتثال لتعاليم النبي رغم تفشي وانتشار حالة التخاذل والانتكاس "قال رجلان من الذين يخافون.." يقول السيد الطباطبائي "ظاهر السياق أن المراد بالمخافة مخافة الله سبحانه وأن هناك رجالا كانوا يخافون الله أن يعصوا أمره وأمر نبيه، ومنهم هذان الرجلان اللذان قالا، ما قالا وأنهما كانا يختصان من بين أولئك الذين يخافون بأن الله أنعم عليهما،" 1 وهو دور مطلوب من كل الكوادر الرسالية خصوصا في زمن الانتكاس والهزيمة وغلبة الجهل
الالتجاء الى الله وبث الشكوى اليه يقول السيد الشيرازي "قَالَ موسى معتذراً لله عن مخالفة قومه مخاطباً لله سبحانه ﴿ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي ﴾ هارون فإنّ نفسي هي التي تطيع أوامرك وكذلك أخي هو الذي يطيعني ويسمعني إذا أمرته بشيء أما هؤلاء فليسوا كذلك أما يوشع ومن كان على شاكلته فلعلهم لم يكونوا حاضرين إذ ذاك عند هذا الحوار ﴿ فَافْرُقْ ﴾، أي أفصِل اللهم ﴿ بَيْنَنَا ﴾ أنا والأخ ﴿ وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴾ الذين لا يطيعون الأوامر والمراد بالفرق عدم إجراء حكم واحد عليهم في الدنيا والآخرة فإنهما قد باينا قومهما بالإطاعة حين عصى أولئك" 2. فالالتجاء ضرورة تفرضها طبيعة الايمان بالله، وكثرة البلاياء والخطوب التي تقف امام المد الرسالي
فالايات صريحة في تبيين تبعات عصيان الاوامر الالهية المثمثلة في تعاليم وهدي الانبياء والمرسلين، وكانها تحذرنا من الوقوع في فخ العصيان وعواقبة المتمثلة في الضلال والانحراف. على ان هذا التيه وان ارتسم في قصة بني اسرائيل بضياع المقصد والجهة التي ارادو، ارتسمت ملامحها في الامة الاسلامية في الضلال عن الهدى والتنكب عن الصراط المستقيم عندما اصروا على مخالفة امر المصطفى في التمسك بولاية علي والاتمام بامامته وجحد حقة في الولاية والوصاية، فتاهوا في اهدافهم وافكارهم وعقائدهم وسلوكهم حتى عاد الاسلام غريبا كما بدا.
فظهرت مخالفتهم الصريحة لاوامر المصطفى في العديد من المواطن، مثل غزوة احد والتي كان لها من الاثر ما كان، وصلح الحديبية، وتنفيد جيش اسامة، واحضار الكتاب، وحفظ اعترته، مما كان له الاثر في الضياع والضلال والانكسار والانتكاس والخيبة. وهي سنة الهية تجري في هذه الامة كما جرت في غيرها
"يقول في نهج البلاغة حول هذا المعنى: أيها الناس لولم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم، ولم يقومن قوى عليكم لكنكم تهتم متاه بنى اسرائيل، ولعمرى ليضعفن لكم التيه من بعدى أضعافا، خلفتم الحق وراء ظهوركم، وقطعتم الادنى ووصلتم الا بعد" 3.
من هنا يجب على الامة ان ارادت طوق النجاة التمسك بهدي المصطفى والعمل بسنته واتباع اوامره في التمسك بالكتاب والعترة، والتوبة عن التفريط فيهما "فحسبنا كتاب الله" ليست سنوى نمط من انماط التحدي والمخالفة لهدي المصطفى وسنته عاقبتها التيه والضلال ما بقي الكتاب والعترة حتى صار تية المسلمين اضعاف تية بني اسرائيل ممتدا على طول القرون السالفة 14 عشر قرنا. إن الإعتداء على أهل بيت النبوة وقتل فاطمة الزهراء وقتل جنينها الإمام المحسن عليه السلام وابعاد وعزل الإمام علي عليه السلام ومحاربته وقتله وقتل الإمام الحسن عليه السلام وقتل الإمام الحسين عليه السلام والتمثيل بجسده الطاهر وسبي بنات رسول الله واخذهن سبايا وذبح الإمام الحسين وقطع رئسه ورفعه فوق الرماح والسب والشتم لرسول الله هو أكبر دليل على تيه هذه الأمة باجمعها...القران الكريم روى هذه القصة ليتعظ المسلمين وأخذ العبرة من تلك القصص لكن متعظت وسارة على نفس نهج تلك الأمم التائه فأصبح المسلمين جميعا في تيه عظيم
(ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ)
شكرا جزيلا على هكذا توضيح ليكون المؤمن على بصيرة ويزداد إيمانا ويقينا في عقيدته.
كثر الله أمثالكم
تقبل الله امالك وجعلها خالصة لوجهه الكريم. لقد اوجزت و ابلغت.زادك الله علما واطال وبارك في عمرك استاذي الفاضل.
اخوك المحب عبدالحسين
تعليقنا على هذا الفديو هو حفظكم الله و زادكم نور وعلما
احسنت بارك الله فيك وجزاك عن محمد وال محمد وشيعتهم خير الجزاء
سلام عليكم
دكتر هناك بعض الملاحظات على ما ذكرته:
١- ما فعله النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ليس تحريماً لتحليل، أي: هو لم ينشأ حُكماً تشريعاً يقصد به مخالفة حكم الله تعالى ويضعه مقابله، وإنّما هو أقسم أو حلف بأن لا يفعل الأمر الكذائي المباح.
وهذا أشبه بمن يجعل على نفسه نذراً أو عهداً، ويأتي وليّه فيقول له لماذا جعلت على نفسك هذا النذر أو علام جعلت على نفسك هذا العهد، قم فتحلّل منه أو كفّر عنه، كون الأمر لا يستحقّ.
وهكذا كانت قصّة نزول الآية، حيث إنّ الله تبارك وتعالى أخبر نبيّه بالتحلّل من يمينه بتقديم الكفّارة، ولم يؤاخذه على تحريم الأمر على نفسه كما سنسمع.
إذن وفق هذا التقريب يتّضح أنّه لا يوجد في الآية أيّة معاتبة.
٢- قضية النسخ غير قضية العتاب، بمعنى أنّ آيات النسخ لا يوجد فيها ما يوحي بالعتاب. وبالتالي فالقول أنّ التحريم كان من الله عزّ وجلّ غير صحيح، لأنّ التحريم لم يكن تحريماً في شأن ديني وشرعي، وإنّما هو تحريم شخصي قام به النبيّ المصطفى فمنع نفسه من القيام بالفعل الفلاني ابتغاء مرضات بعض أزواجه، فجاء الجواب من السماء وأخبرته أنّ الأمر لا يستوجب ذلك ولا تستأهل الجهة أن تُحْرِم نفسك ممّا أُبيح لك.
ويؤيد ما تقدّم ما ذكره المفسّر الطباطبائي حيث قال: . تفسير الميزان:١٩/ ٣٣٠.
ومن هنا يُفهم من سياق الآية، كما عن بعضهم، أنّ الله سبحانه قد انتصر لنبيّه وحبيبه وعرضّ بالجهة التي اختلقت الكذبة الشنيعة عليه.
٣- ما ذكرته دكتر من أنّ التحريم الإلهيّ كان له فائدة في كشف قضية (إذ أسرّ النبيّ إلى بعض أزواجه حديثاً فلمّا نبأت به وأظهره الله عليه)، فالتحريم له غرض والغرض هو كشف حقيقة ما في نفوس بعض أزواج النبيّ من زيغ.
عزيزي أستاذ عباس إنّ آية {وإذ أسرّ النبيّ إلى بعض أزواجه حديثاً فلمّا نبأت به وأظهره الله عليه} تبدو كما يظهر من النصوص أعلاه آية مستقلة لا علاقة لها بما قبلها.
ثمّ إنّ ذكرته يصطدم مع ما ورد في النصوص المعصومية، فالتحريم لم يكن إلهيّاً، وإنّما صدر من النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، وإليك بعضها:
روى مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: (قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: {يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِكَ وَاللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ* قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمٰانِكُمْ} فَجَعَلَهَا يَمِيناً وَكَفَّرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.قُلْتُ:بِمَ كَفَّرَ؟قَالَ: أَطْعَمَ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ،لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ.
قُلْتُ:فَمَنْ وَجَدَ الْكِسْوَةَ؟قَالَ: ثَوْبٌ يُوَارِي بِهِ عَوْرَتَهُ).
وفي حديث زرارة مع الإمام الباقر أنه قال: فَقُلْتُ:قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكَ} فَجَعَلَ فِيهِ الْكَفَّارَةَ؟فَقَالَ:(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْهِ جَارِيَتَهُ مَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةَ،وَحَلَفَ أَنْ لاَ يَقْرَبَهَا،وَ إِنَّمَا جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةَ فِي الْحَلْفِ،وَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ فِي التَّحْرِيم).
وروى ابْنِ سِنَان عَنْ الإمام الصادق عَلَيْهِ السَّلاَمُ،فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِكَ}،قَالَ: (اطَّلَعَتْ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَهُوَ مَعَ مَارِيَةٍ،فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ:وَاللَّهِ لاَ أَقْرَبُهَا،فَأَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهِ). تفسير البرهان:٥/ ٤١٨-٤١٩.
وشكراً
بارك الله فيك دكتور، وزاد في علمك
احسنتم وجزاكم الله خير جزاء المحسنين..
أحسنتم
أحسنتم بارك الله بجهودكم المباركة استاذ عباس الله يوفقكم ويسدد خطاكم
أحسنت استاذ عباس
أحسنتم وجزاكم الله كل خير.
السيد الطباطبائي رأيه أن تحريم الرسول (صلى الله عليه وآله} بالقسم وهو ليس تشريعًا:
"و قوله: «لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّـهُ لَكَ» المراد بالتحريم التسبب إلی الحرمة بالحلف علی ما تدل عليه الآية التالية فإن ظاهر قوله: «قَدْ فَرَضَ اللَّـهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ» إلخ، إنه (ص) حلف علی ذلك و من شأن اليمين أن يوجب عروض الوجوب إن كان الحلف علی الفعل و الحرمة إن كان الحلف علی الترك، و إذ كان (ص) حلف علی ترك ما أحل الله له فقد حرم ما أحل الله له بالحلف.
و ليس المراد بالتحريم تشريعه (ص) علی نفسه الحرمة فيما شرع الله له فيه الحلية فليس له ذلك."
أحسنت التوضيح حجي بارك الله بيك
وفقكم الله❤
حفظكم الله
احسنت وسدد الله خطاك بحق محمد وآل محمد عليهم الصلاة والسلام
احسنتم جزاكم الله خيرا
احسنت. وبارك الله فيك استاذ عباس
احسنتم وبارك الله بجهودكم
احسنت استاذ استفدنا والله يوفقك
كيف الله يجعل بشر معصوم ثم ياام نا ان نقتدي به ويجعله حجه علينا؛ اما ان يكون معصوم لايكون حجه لان الله عادل
اللهم صل على محمد وآل محمد
اذا كان النبي(ص) غير معصوم عندهم وعصمته
بالتبليغ فقط ،وبدأ الزحف ليصل الى الرسالة نفسها بالتعرض لبعض الأيات .فلماذا هذا العبث
والدخول بنقاش معهم .لانه بالاساس المسلم
يسلم بما جاء عن الله وما بلغ به الرسول الاكرم
فاذا كان هذا مع المسلمين فكيف نرد على غير
المسلمين ، باعتقادي المفروض لا يناقش مثلهم
ويقطع عليهم الخط ،لانهم يدورون بدائرة مفرغه رسموها حول انفسهم لاتختلف كثيرا
عن الذين عبدوا عجل السامري ونبيهم ووصيه
بين ظهرانيهم ،.اعانكم الله . والسلام عليكم.
اللهم صل على محمد و اله الطيبين الطاهرين و اللعن الدائم المستمر على أعداءهم أجمعين أحسنتم دكتور و أيد ذلك ربهم بن تيمية الأموي الناصبي أن القران الكريم يخاطب بطريقة إياك أعني فأسمعي يا جارة
الرسول له الحق ان يحرم على نفسه اي شيء احله الله له كما حرم اسرائيل على نفسه بعض الطعام ...كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ماحرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة ...وليس في هذا التحريم اي ذنب ...بل انه فضيلة لرسول الله لأن الرسول حاول ارضاء بعض ازواجه حتى لو كان على حساب نفسه ...ثم ان الكلام القراني تتالى ليوضح ان بعض ازواجه تتشابه مع بعض ازواج الانبياء السابقين كلوط ونوح
السلام عليكم ورحمة الله
عندي كم سؤال اخانا الكريم اذا كان عندكم محاضرات بهذا الخصوص
الحوزة الاصولية
الشهادة الثالثة
التبعيض باخذ الاحكام بين الفقهاء
مع الشكر الجزيل
شهر رمضان المبارك يتبع بقية الشهور في عدد ايامه او لا
احسنت استاذ عباس انا عندي سؤالين واكون ممنون من حضرتك على جواب سؤال الاول هل تقول في الصلاة الشهادة الثالثة وسؤال الثاني هل لديك محاضره في اليوتيوب ترد شبهات تحريف القران ترشدني اليها وان لم تگن نتمنى الالتفات لهذا الموضوع من حضرتك
@@احمدعزت-خ6م ولكم الحسنى والفضل.. نعم في صلاتي أقول الشهادة الثالثة.. وأما عن موضوع تحريف القرآن فليس لدي محاضرات في هذا الشأن..
@@عباسآلوهبالشمري-ك1ق العفو استاذ عباس الشهادة ثالثة المرجع مالتي السيد السيستاني يكول على الاحوط وجوبا تركها زين بهاي الحالة الى اي مرجع ارجع وشكرا جزيلا متفضل علي بالاجابة
لاترجع للمرجع الاشياء الواضحه ماتحتاج تقليد زي صلاة الصبح ركعتين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذنا حزاك الله خيرا..
عندي سؤال حبذا يمكنكم الإجابة هنا او من خلال قناتكم جزيتم خيرا..
أولا: من المتسالم عليه في مذهبنا الشيعة الامامية أن الارض لاتخلو من حجة، وقد قرأت في كتاب الحجة من اصول الكافي ان الحجة الذي لا تخلو الارض منه انما هو امام، والمعروف ايضا ليس جميع الانبياء والرسل هم أئمة إنما بعضهم كأبراهيم صلوات الله عليه، فكيف التوفيق في ذلك؟
ثانياَ: الفترة بين رفع نبي الله عيسى عليه السلام وبين دعوة رسولنا صلى الله عليه وآله من هم الحجج في الارض خلال هذه الفترة وهل هم أئمة وهم اشمل من الانبياء حيث الامام اشمل من النبي؟
نلتمسكم إثراء هذا الموضوع ولو بحلقة مخصصة وفقكم الله وسددكم .
الاية نزلت باياك اعني واسمعي يا جارة لسنا نحن من نعلم الله كيف يتصرف هولاء السنة يشترطون على الله ويريدون دين بما تهوى نفسهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله ادبني ربي فاحسن تاديبي
وقال تعالى وانك لعلى خلق عظيم النبي يعرف كيف يتصرف وهو ادرى بتكليفه ولم يرتكب خطأ او معصية حرم العسل على نفسه اي امتنع
وله الحق في ذلك والاية واضحة تبتغي مرضات ازواجك وهذا من خلقه الرفيع والله دافع عليه وليس ذمه لكن هولاء عقولهم محجرة يفهمون النصوص بما تهوى انفسهم بس يريدون يستنقصو من رسول الله صلى الله عليه واله
مسخرة ان النبي حرم العسل كيف يحرم العسل وهو في القران فيه شفاء للناس والنبي هو القران الناطق لكن الطلاق من حلال الله والنبي حرم على نفسه ان يطلق ازواجه وان كانت نفوسهن مريضه الله يعاتب نببه يقول له يامحمد لماذا تحرم على نفسك ان تطلقهن وهذا العتاب جاء تضامنا مع النبي لما تحرم ما احل الله لك اي حلل الطلاق .. ۖ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ ...اي تبتغي امراضهن وتصبر،على نفوسهن المريضه
ۖ 🤦♀👈 مَرْضَاتَ بفتح التاء تعني امراض وليست رضا بخلاف الايه تبتغي مرضاتِ الله بالكسر تعني الرضا ....ياعالم اذهبو للمعجم العربي وانضرو مرضات َ بالفتحه تعني امراض واذا جات بالكسرة تعني الرضا القران دقيق اخوتي
احسنتم ولكن هل بالضرورة ان يكون هناك نسخ في هذه الآية، طالما ان التحريم هنا ليس تشريعياً وانما اتقاءً من زوجتيه المنافقتين، والآية 'لم تحرم ..' اليست عتاباً فقط؟ فاذا كان تحريمًا تشريعًا ربما يكون هناك نسخ اليس كذلك؟
لو استمر تحريم النبي لاصبحت شريعة و الناس اخذتها من بعده و هي التي نزلت حلال في القرأن يا سطل ...و لهذا ماهو حلال بقي حلال ..ولا يصبح تناقض بين النبي و القرأن
و هذا المقصود تماما بالعصمة في الرسالة 💪💪💪💪
حتى هذي البسيطة ما تفهموها
@@AlaaOwلماذا تقول يا سطل؟! يبدو انك غبي! ولم تفهم ما قصدته، وما قلته انت ليس جديداً يا طبل😅
شنو المشكلة اذا حرم الرسول ص العسل على نفسة فقط ومن يقول الكلام هو عن العسل
@@AhmadAhmad-ic3tz الإشكال يتعلق بقول الله له: (لِمَ تحرم ما أحلّ الله لك..)
@@عباسآلوهبالشمري-ك1ق مولانة القران هو ظاهر وباطن والله سبحانة هو من ربى الرسول وكاملة للوصول الى مرحلة النبوة والرسالة هل نعتبر هذة الاية هي انو الرسول عصى الله سبحانة ام ان الله ورسولة ان يبينو شيئ في هذة الاية تحياتي
نساء النبي من أهل البيت في المعنى اللغوي وكل من في البيت من الخدم والجواري والحيوانات من أهل البيت نحن نتكلم عن اية التطهير انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا هذه خاصة بالخمسة أصحاب الكساء والذي خصصها هو رسول الله فقال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وهذا ثابت عندكم في الصحيح واما السياق فلقد وضحت لك لماذا الله أنزل اية الخمسة المعصومين مع ايات نساء النبي لان القران مرأة وانعكاس للواقع فبيت علي والزهراء والحسنان مع مختلط ومجاور مع بيوت نساء النبي فالله عز وجل يقول لنساء النبي ويأمرهن ان لايخضعن بالقول ويقرن في بيوتهن ولايتبرجن تبرج الجاهلية ويطعن الله ورسوله وكل هذه التحذيرات والنصائح الألهية لكي لا يدخلن شيء مما يسوء المعصومين المطهرين لانهن مخالطات لهم في الواقع والسياق جاء كاشف لما في الواقع أرجوا ان يوصلون ردي للدكتور عدنان ابراهيم عسى ولعل ان تصله الحجة
@@awaw1083 اقصد أصحاب الكساء
@@awaw1083 بيت المعصومين
هل تعتقد ان القران الذي بين ايدينا غير محرف ، وما رايك في علماء الشيعة الذين يقولون بتحريف القران
وهل بلغ الرسول الرسالة بولاية علي ، وكيف علي رضي الله عنه يخالف امر الله ولا ياخذ الولاية ، وهل علي جبان. حاشا ذلك ، وهل مصلحة المسلمين أولى من الولاية
يا اخي اليوم دنيا وغدا اخرة ، الحق ابلج،
القران كامل وليس هناك تبليغ للولاية لانها لا توجد ، وعلي رضي الله عنه هو وال البيت جميعا نحبهم ونواليهم ونبغض اعدائهم ، لكن ليس الصحابة اعداءهم ، ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة ومنهم علي جميعا رضي الله عنهم هم اخوة وهم أساس الاسلام
سيسالك الله عن نفسك يوم القيامة
@@uvgtff يا أخي أنت تسأل وتجيب وتنصح وتقسم وتقرر وتحكم كل هذا تفعله لوحدك. وانا أجد أن لديكم مشكلة أعقد بكثير من مشكلة التاريخ ووقائعه وشخوصه.. أنها مشكلة الوعي الذي ينغلق لدرجة أنه لا يعود قادرا على الاستماع والبحث وإعادة النظر.
@@عباسآلوهبالشمري-ك1ق اسال الله أن يهديني ويهديك للحق ،
ويذهب عني وعنك التعصب الاعمى ،
ويتوب علينا جميعا ،
اللهم اجمع صف المسلمين على الحق ،
@@uvgtff من هو الأعلى حجة عندكم الصحابي الذي هو مصدر من مصادر التشريع أم العالم الذي يستدل له و لا يستدل به ؟
@@falahdaaer الصحابي إذا لم يخالف حكم رسول الله يوم الغدير وينقلب على عقبيه القهقرى بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله).
@@عباسآلوهبالشمري-ك1ق العفو استاذنا د عباس السؤال موجه للأخ المخالف
السلام عليكم مثل شرب الخمر
اخجل علی نفسك وعیب علی شیبتك شیعه انتم دینكم فضیحه كارثه
@@mohammeddofsh48 أخجل أني أدين بعصمة النبي بينما أنت تقول أنه كان يريد الأنتحار وأنه يهذي فأينا عليه أن يخجل من دينه..
الله فاضحهم دنيا وآخره