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南無阿彌陀佛。🙏🙏🙏
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《仁王護國經》[奉持品第七]，說知我法相悉皆空故，住解脱位。知我法相悉皆空故就是知道明白了解我佛教中法相全部都是空的原因緣故緣分。住解脱位就是安住解脱道的修行目標就是解脱在三界世界中不斷生死流轉之道，滅盡三界從有的種子，進入無餘涅槃，不再有後世，不會生於世間，不再受到業力與無明的牽制，滅除眾生所有障礙生死的煩惱(即煩惱障)，而得解脱的智慧，能證涅槃，不受後有，出離三界六道生死輪迴的住解脱位。
感恩分享真念好又快又顺又清晰南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
阿弥陀佛。感恩感谢
每天播放，感恩，佛菩薩摩訶薩祈求能背，楞嚴咒感恩佛菩薩，
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說佛無上覺種智圓滿，佛德的殊勝，自覺覺他覺行圓滿完美無缺，所以說是無上正等正覺，種智圓滿就是大圓鏡智平等性智妙觀察智所成作智法性體智圓滿完美無缺，佛的智德比照對照觀照實照了諸法而無礙者即菩提也是空，佛的斷德滅盡一切煩惱惑業之德也是空，所以菩提涅槃全部都是空，擇非擇滅真淨法界，擇就是簡擇力，就是正確的判斷力，擇滅就是用以智慧的簡擇力(正確的判斷力)，而得之滅諦涅槃，佛得到擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為三種無為不會隨著因緣變化出現而消失的法，因緣造作造下的真理作為果報業果，性相平等應用亦空，性相就是事物的本質表相，本質與表相特徵相同一樣，應用的修行者，也是就是大悲應化之身也是空，也是就是無上佛無上覺全部都是空，用以真正智慧滅除無明煩惱，用以自性清淨離開除去煩惱塵垢，用以所證得之理無礙理無被礙而且而是如同虛空，所以說佛果的本身也是空。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說明無明等是住於常在不變智慧的實相，佛法是在世間，得到不能離開智慧的世間，才是能夠可以得到覺悟。是住於常住不變煩惱的實相，佛法在世間，得到不能離開煩惱的世間，才是能夠得到佛法的覺悟。佛法的智慧實相與煩惱實相是相同一樣，無二無別。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說心謙下故，心謙下故就是因此所以內心滿足滿意謙虛和諧誠實位居低處的心謙下故原因緣故緣分。
感恩南無本師釋迦牟尼佛速度夠快，清晰，感恩，
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，起施、慈、慧三種善根，這些也是就是作為能夠可以對治斷除煩惱的行為，起施善根對治貪毒，起慈善根對治瞋毒，起慧善根對治癡毒，就是所謂'三種善根'：慈心無瞋善根、施心無貪善根、慧心無痴善根，可以能夠生出生起萬行功德，所以名稱名為善根。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非相非無相沒有具體形象有具體形象，非取非捨沒有接受拿取沒有給予布施，應無所住而生其心，不要放在心上，大圓滿法教，有相無相一如，取捨一如，一如就是相同一樣
感恩 阿彌陀佛
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說發於十信此於佛法僧三寶中得到真實信仰，生起進入趨向趣向佛道的十心，所以也是就是進入十信位，所謂：信心(善願三寶的信心)、念心(明記不忘的念心)、精進心(身口意三業無有懈怠的精進心)、慧心(勝解不謬的慧心)、定心(一念不動的定心)、不退心(堪能深入的不退心)、戒心(調護身口意三業的戒心)、願心(上求佛道下化眾生的願心)、護法心(守護內心及保護守護佛法僧三實的護法心)、迴向心(回向眾生真如佛果的回向心)。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說捨財命故，捨財命故就是放捨捨棄生命財產身命外財的捨財命故原因緣故緣分。。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說持淨戒故，持淨戒故就是受持乃是捨斷一切諸惡含攝諸律戒的止惡門，在家、出家而異分別有(五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條)，亦可總歸為別(解脱戒、定共戒、道共戒三種)，又此戒為法身之因，此法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯，分離斷諸惡，則功成德現的持淨戒故原因緣故緣分。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說利他故。利自他故就是因此所以對自己有利益，同時，也對他人也有利益，給予自己有利益，同時，也是給予他人方便和利益益處，不求回報的利自他故原因緣故緣分。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說無自相無他相，所謂的實相是萬事萬物真實不虛的體性，有自相他相的人，依照色法(肉體)和心法(精神)的色心建立，互相形成看待對待，對於他人說自己，對於自己說他人，然而實相是絕對對待萬事萬物全部看待對待都是真實不虛的體性，所以沒有自相他相，大圓滿法教，自相他相一如，一如就是相同一樣
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說所謂：觀察身、受、想、行、識，這些也是就是對治斷除煩惱四種顛倒凡夫的四倒：一、常顛倒；二、樂顛倒；三、淨顛倒；四、我顛倒。二乘的四倒：一、無常顛倒；二、無樂顛倒；三、無我顛倒；四、無淨顛倒。身就是色蘊，受就是受蘊；心就是識蘊，法就是法界，全部都名法的緣故，這些作為所觀察的境界。
南無阿彌陀佛🙏
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非有為非無為，非有非無即無即有，有為，就是經常處於心識產生寂滅之鄉，有為是從因緣中出生的法，無為，就是應當具備充足世間虛空，世間虛空包含萬類萬物形狀樣子模樣形體，無為不是從因緣中出生的法，稱為無為法，大圓滿法教，有為無為一如，一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說不住三界是住於常住不變的欲界色界無色界的實相，不離三界佛法是在世間，得到不能離開欲界色界無色界的世間，才是能夠可以得到佛法的覺悟。不住方是住於常住不變所有法界眾生法身的實相，不離方佛法在世間，得到不能離開法界眾生法身的實相，才是能夠可以得到佛法的覺悟。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非此非彼，非淨非穢，就是處於生死而且而是非此岸，非穢土；居涅槃而且而是非彼岸，非淨土。大圓滿的法教，一元非二元，這就是重要的口訣。色即是空，空即是色，輪迴即涅槃，煩惱即菩提。佛魔一如。淨垢一如。善惡一如。等等等等一一一。大圓滿法教，穢土即淨土，穢土淨土一如，一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說所謂：伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下，於寂滅忍而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多，乃是也是就是菩薩從因至果修行次第。所謂五忍行位是：'伏忍'的上中下三種修習階段，下品：住忍；中品：行忍；上品：回向忍，這是進入修行菩薩道十地前的準備。'信忍'上中下三種修習階段，下品：歡喜忍；中品：離垢忍；上品：發光忍，這是即見法性而得正信的初地、二地、三地菩薩修行位。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說若至忍位，入正定聚。他們菩薩雖然經過無數無量不可計數修行十信道，能夠發心趣向成佛心，乃是將會得到進入身業口業意業三業是認清世出世間的真相而施以因應之道的習忍位，實相安住名忍，諸法實相時，心不驚怖能安忍，就是接受而安住而不動摇，進入正定聚是相對於邪聚及而不定聚而言，正定聚也是經常學習下中上三品伏忍法，但是還不是可以必定證悟的正定聚人，而是僅僅有可緣便是可以證悟。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說善男子！如果若有研習修習學習般若波羅蜜多心經，宣說演說法門的修行者、聽聞般若波羅蜜多心經法門的修行者，這個就像譬如如同會變幻幻化的術士，無說無聽無說而說無聽而聽，一塵不染，即俗法即真如來所說的法門本來如同真空法性，了解知道明白現相就是自性本性，故如虛空也所以也是就是所有一切法如同虛空所有一切法全部都是如同虛空這個樣子相同一樣。一切法皆如也，也是就是所有一切諸法全部都是這個樣子如此如是相同一樣。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，無名無相沒有名稱名字沒有具體形象，無名不可以名而名無名不可以用名稱名字而且而是作為名稱名字，又無所不名又是全部都是名稱名字；無相不可以相而相無相不可以用具體形象而且而是作為具體形象，又無所不相又是全部都是具體形象，大圓滿法教，名相一如，一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說大王！菩薩摩訶薩修習佛法程度深的菩薩守護保護佛果就是這個樣子去做明白知道了解佛果是無分别相，就是以上所說的就是這些如上所述。這個時候，世尊告訴波斯匿王說：你們大眾等等要用何相要用哪種相來觀察如來呢？波斯匿王說：現在今日觀察自己身體充滿充足法界，而且就是無定相，觀察佛的法身，也是充滿充足法界，也是無定相，就是無相，觀察佛與眾生相同一樣，眾生與如來，知道明白了解自心與如來心，相同一樣，無二無别。無前際無後際無中際無過去式無現在世無未來世，不住三際是住於常住不變過去式的實相住於常住不變現在式的實相住於常住不變未來世的實相，不離三際佛法是在世間，得到不能離開過去式現在式未來世的世間，才是能夠得到佛法的覺悟。
南无本师释迦牟尼佛
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，復次再接著下來這些作為伏忍中品，明白知道了解也是就是十行位，十行名稱相狀名相如同以下說明，性種性說明是指上一性前習種過去的以前的修行熏習而得之種性，性種性菩薩眾生本有佛性會造成眾生最後最終修行成就不同的根性，修行十種波羅蜜多十行菩薩各自修行佈施持戒出離智慧精進忍耐真實決意慈捨十種波羅蜜多用以般若智慧到達解脱的彼岸。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非一非異，無像不像，故非一，是住於常住不變無像不像的實相，佛法是在世間，得到不能離開無像不像的世間，才是能夠可以得到佛法的覺悟，像而無像，故非異，是住於常住不變像而不像的實相，佛法是在世間，得到不能離開像而不像的世間，才是能夠得到佛法的覺悟，佛法的無像不像實相與像而不像實相是相同一樣，無二無别。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說譬如輕毛隨風東西，譬如輕毛隨風東西就是譬如好像如同輕飄飄的毫毛，隨風吹拂，這些菩薩也與這些毫毛一樣如同輕毛隨風東西。
謝謝
《仁王護國經》[奉持品第七]，說於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行。於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行就是在這一個無數長時間阿僧祇劫修習修行這些忍，在所謂無數無量時光時分，忍耐忍住忍受成就而且而是進入性種性，十行是所依一一所依照的十種行門來修行，十行就是十度，菩薩應該修行十度(波羅蜜)，到功德圓滿時，入證入三賢位(十住、十行、十迴向)，然後證入十聖位(十地)的十行之性，後著勝於前著，能夠生出生起故稱勝行。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說心行滅處，言語道斷無法用語言表達，也是不能用以心思加以計度。同真際等同宇宙本體也是指成佛的境界，等法性等同法性一切現象的本質或真實性法性自然本身內在具有性質，如：法的本性、法的自性。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說觀察三世，過去因忍，現在因果忍，未來果忍，觀察所謂'三世忍'，所謂三世，過去世的因忍，現在世的因果忍，未來世的果忍，此位菩薩廣利眾生修行到這種境界地的菩薩也是能夠可以廣泛利益教化眾生，超過我見、人見、眾生等想已經能夠可以超越超過'我'的見解、'人'的見解、'眾生'的見解等等想法是虛妄妄見見解，要用以住真實觀，也是就是無自他我人的虛妄妄想妄見見解，外道倒想所不能壞已經不作為外道斷、常二種顛倒妄想所產生迷惘迷惑不是能夠可以損壞毁壞本性清淨，如果若是想要欲要斷除「凡夫外道執於邪常」，就要無常計常；無樂計樂；無我計我；不淨計淨，這些需要二乘解脫的智慧。如果若是想要欲要斷除「諸二乘人於常計無常」，就要常計無常；樂計無樂；我計無我；淨計不淨，這些需要大乘佛菩提的般若智慧。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說具此十心而能少分化諸眾生具足這些十心的功能，就是作為菩薩已經已有了些許少部份教化眾生的本領，就是能夠可以用善巧方便方法教化眾生。
感謝分享
🙏🙏🙏
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非施非慳没有布施没有貪慳，非戒非犯没有戒律没有犯下，非忍非恚沒有忍辱沒有生氣，非進非怠沒有精進没有懈怠，非定非亂没有襌定沒有擾亂，非智非愚沒有智慧沒有愚昧，自性具德自性法體具備具有品性德行道德，自性清淨自性法體去除心垢行為清淨無住解脱，非六垢所能染污不是惱(發怒憤恨)害(損壞破壞)恨(仇視討厭)諂(奉承巴結)誑(說謊欺騙)憍(傲慢驕傲)的六垢所以可以能夠污染染著染污，大圓滿法教，施慳一如。戒犯一如。忍恚一如。進怠一如。定亂一如。智愚一如。一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說這個時候，波斯匿王又向釋迦牟尼佛詢問說：世尊！修行修習守護保護十地行的菩薩，應云何修行應當要如何修行呢？應當要依照依循哪一種方法來修行修習可以能夠成就十地菩薩呢？云何化眾生應當要如何教化度化眾生呢？應當要用哪一種方法來教化度化眾生呢？復以何相而住觀察又要應當要用何種等相要用何種形相相狀平等來觀察教化度化眾生呢？又要應當要用以何種等相要用何種形相相狀平等的眾生作為可以能夠教化度化的眾生呢？
錢炳，明朝人，曾在富陽縣做官，不久辭職修行，每天持誦金剛經，臨終時，命左右取清涼水來喝，左右問他：「清涼水在那裏？」他說：「就是放生池的水。」水取來喝了以後，合掌說：「我以佛力，直接往生淨土了。」語畢，欣然坐逝。
南無阿彌陀佛🙏💮😊隨喜🌸
真是好榜樣護生放生得福無量
感恩！
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說超過二乘一切善地其行願已經超過越過只是求得獨善其身的緣覺、聲聞二乘人等等，同時也是就是超過超越信位菩薩。
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說'順忍'，到了四地、五地、六地能夠可以順菩提道而且而是趨向趣向無生，也是分別為上中下三個階段，也是分别為下品：燄慧忍；中品：難勝忍；上品：現前忍。'無生忍'在七地、八地、九地三地諸念不生，也有上中下三個階段，下品：遠行忍；中品：不動忍；上品：善慧忍。菩薩十地第五階段是'寂滅忍'，這個第五階段是'寂滅忍'此位上諸惑斷盡，住於涅槃，菩薩十地的最後階段是寂滅，進入佛果的最初階段也是寂滅，所以只有分為上下兩階段，下品：法雲忍；上品：正覺忍。'五忍'十四個階段，這些就是諸佛、諸菩薩修行修習般若波羅蜜多成就正覺，從而到達涅槃彼岸的道路。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說復次，性種菩薩，住無分別，修十慧觀。復次，性種菩薩，住無分别，修十慧觀就是再接下來說，性種性菩薩，安住無分别，修習修行消滅停止滅止心中常、樂、我、淨、貪、瞋、痴、無因、無果、無因果，十種錯誤見解。
阿彌陀佛
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，是為菩薩初長養心，為聖胎故所有一切的諸佛諸菩薩全部都是用以初長養心保持修道之人的十信心再次開始修行，為聖胎故用以這些修道十信心作為成就佛果的因。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說這些階段修行的十行，即所謂'四念處觀'，於身體感受接受心法境地，觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我，斷除煩惱貪瞋痴三不善根，就是所謂'三種善根'：慈心無瞋善根、施心無貪善根、慧心無痴善根。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說不住五蘊是住於常住不變的色受想行識的實相，不離五蘊佛法是在世間，得到不能離開色受想行識的世間，才是能夠可以得到佛法的覺悟。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說我以此相而觀如來我用以實相而且而是來觀察法身如來。
🙏
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非來非去沒有回來沒有離開，非入非出沒有進去没有出去，有感斯應有了這些感應感受，非王宮出來不是從王宮離開回來；應畢而隱應當完全全部而且而是隱蔽藏匿，非雙樹入去傳說釋迦牟尼當年在拘屍那城娑羅雙樹之間入滅，東西南北各有雙樹每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為"四枯四榮"。據佛經中言道：東方雙樹意為"常與無常"。北方雙樹意為"樂與無樂''。西方雙樹意為''我與無我"。南方雙樹意為"淨與無淨"。大圓滿法教，來去一如。入出一如。一如就是相同一樣。
好好聽哦 感謝 有藥師經嗎 謝謝
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非福田非不福田沒有福田全部都是福田，福田就是用以供養佈施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱福田。大圓滿法教，福田不福田一如，一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行善男子！最初修行伏忍下品'習種性'的時候，依照依循理生起想，所以名稱名為'想信'相狀的初發心相，有恆河沙眾生見佛法僧有無數無量不可計數恆河之沙那麼多的眾生發心修行這個伏品下忍'習種性'名稱名為'想信'相狀的時候，在佛法僧三寶真淨法中，生出生起薰習心，漸薰成種，出生生起進入趨向趣向佛道的十住行。所謂'住'，就是心安住於真諦之理，所以名稱名為'住'，在《華嚴 · 十住品》說：所謂十住是就是發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。乃至於甚至於分辨明白十住的行相相狀，應當應該前往來到十住的行相相狀至下當下清楚明白了解。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說釋迦牟尼佛說：善男子！如同你們大眾等等所說的。諸佛如來所有十力、四無所畏，恒沙功德諸不共法佛而不共同於其他二乘菩薩，全部都是如同也是就是你們大眾等等所說的。修行般若波羅蜜多心經的修行人應當這樣如此如是智照觀照比照對照實照，用以智照觀照比照對照實照微妙智慧實相的真性，如果若是其他的觀察偏取一種，例如：偏空，全部都是魔事，任憑所謂的修行者神通廣大自在，全部都是天魔附身，名稱名為邪觀。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非大非小沒有重要的程度深的偉大的沒有範圍窄的程度淺的排行最末的，非見非聞沒有看法看見看到没有聽聞聽見聽到，非覺非知沒有感悟領悟覺醒沒有知道明白了解，大圓滿法教，大小一如。見聞一如。覺知一如。一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說不住四大是住於常在不變的地水火風的實相，不離四大佛法是在世間，得到不能離開地水火風的世間，才是能夠可以得到佛法的覺悟。說不住六處是住於常住不變的眼耳鼻舌身意，不離六處佛法是在世間，得到不能離開眼耳鼻舌身意的世間，才是能夠得到佛法的覺悟。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說釋迦牟尼佛在說這部般若波羅蜜多心經的法門，這個時候，無數無量的大眾人神天眾都得到了破無明見法身洞明森羅萬象洞察明白宇宙各種事物和現象天地間紛紛羅列的各種各樣景像的法眼淨。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說釋迦牟尼佛告訴回答波斯匿王說：大王！'五忍'的修行修習位法是菩薩的自修之法諸菩薩依照依循五忍法作為修行修習。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說出生生起十對治能治能夠可以斷除煩惱就是十度所治所能夠可以斷除煩惱，也是也有十種，也是就是四倒(一、常顛倒：無常認為有常；二、樂顛倒：以苦當作樂；三淨顛倒：以不淨為淨；四我顛倒：無我認為有我)、三毒(貪瞋痴三種煩惱的總稱)、三世(過去世現在世未來世)。
如果再接一遍心经就好了。
感恩分享，請問有楞嚴經讀誦嗎？謝謝您。
南無阿彌陀佛🙏💮這裡有李圓淨居士所讀誦的《大佛頂首楞嚴經》讀誦視頻集（網址）：th-cam.com/play/PLb9vxpTuatBBzCGvk_x7lnaCFa01EfERh.html有望能幫到您🙏
雲端共修（全日）寳嚴國際佛學研修院（多時段任選）祝福您🙏💯法入心💞法入行👣
聽著聽著想說是哪裡誦的？原來出自養德禪寺，上網找在南投，日式風格，是有台版熊本城美譽的祕境吔！意外發現好去處
入
我是信神的 以旁觀者來看金剛經:重點絕不可着相!!!沒辦法中國人喜歡迷信沒救啦何以故?佛是悟不是真理、佛是人不是神，是與衆生平等，若把佛當神看或當神拜，就會 誤入歧途 (偏差非 菩薩)，所謂的:心念不正想法就歪 ，因而着念(佛)角度不同，就會想歪佛法金剛經入邪惡真正的得佛理者是空無明靜者、心靜自然涼、不著相不拜偶相(着佛32相)，無我無私無有(貧曾一身輕)，利益衆生(行善)， 不貪不嗔不癡(三毒)， 謙卑做人(人之道)，這才是金剛經裡的(以無為法要)，佛法本是虛法(佛法非非法)，正法自在人心，無心者着法迷法而生其邪心邪法(以声色視我是人見邪惡)，有心者知法明法生其正心正法(心無所住而生其心)，這個(心)意義很大!!!將來這個心不可得(是善?是惡?兩條路?)， 也悠 関生與死別，就看你自決定信佛信神!所以建議:快速脫罪法門應悔改信那造物主獨一真神名自有永有!(切勿拜偶相和假神歷得罪神!)及信神的兒子的名約書亞(非耶穌!)並認罪悔改行善 謙卑做人 ，信神是公平公義執善法者，將來也許不見死反得永生，有得救生命之希望!(炒喜世界)
一
![早課版【大佛頂首楞嚴咒】[注音]易背诵 | 共七遍 1h | Shurangama Mantra | （台灣靈巖山寺唱頌）-不思議BSYi](http://i.ytimg.com/vi/lbGtNTQ_adk/mqdefault.jpg)
隨喜讚嘆功德無量🙏
感恩 南無阿彌陀佛🙏
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《仁王護國經》[觀如來品第二]，說明無明等是住於常在不變智慧的實相，佛法是在世間，得到不能離開智慧的世間，才是能夠可以得到覺悟。是住於常住不變煩惱的實相，佛法在世間，得到不能離開煩惱的世間，才是能夠得到佛法的覺悟。佛法的智慧實相與煩惱實相是相同一樣，無二無別。
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南無本師釋迦牟尼佛
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《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非相非無相沒有具體形象有具體形象，非取非捨沒有接受拿取沒有給予布施，應無所住而生其心，不要放在心上，大圓滿法教，有相無相一如，取捨一如，一如就是相同一樣
感恩 阿彌陀佛
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說發於十信此於佛法僧三寶中得到真實信仰，生起進入趨向趣向佛道的十心，所以也是就是進入十信位，所謂：信心(善願三寶的信心)、念心(明記不忘的念心)、精進心(身口意三業無有懈怠的精進心)、慧心(勝解不謬的慧心)、定心(一念不動的定心)、不退心(堪能深入的不退心)、戒心(調護身口意三業的戒心)、願心(上求佛道下化眾生的願心)、護法心(守護內心及保護守護佛法僧三實的護法心)、迴向心(回向眾生真如佛果的回向心)。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說捨財命故，捨財命故就是放捨捨棄生命財產身命外財的捨財命故原因緣故緣分。。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說持淨戒故，持淨戒故就是受持乃是捨斷一切諸惡含攝諸律戒的止惡門，在家、出家而異分別有(五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條)，亦可總歸為別(解脱戒、定共戒、道共戒三種)，又此戒為法身之因，此法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯，分離斷諸惡，則功成德現的持淨戒故原因緣故緣分。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說利他故。利自他故就是因此所以對自己有利益，同時，也對他人也有利益，給予自己有利益，同時，也是給予他人方便和利益益處，不求回報的利自他故原因緣故緣分。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說無自相無他相，所謂的實相是萬事萬物真實不虛的體性，有自相他相的人，依照色法(肉體)和心法(精神)的色心建立，互相形成看待對待，對於他人說自己，對於自己說他人，然而實相是絕對對待萬事萬物全部看待對待都是真實不虛的體性，所以沒有自相他相，大圓滿法教，自相他相一如，一如就是相同一樣
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說所謂：觀察身、受、想、行、識，這些也是就是對治斷除煩惱四種顛倒凡夫的四倒：一、常顛倒；二、樂顛倒；三、淨顛倒；四、我顛倒。二乘的四倒：一、無常顛倒；二、無樂顛倒；三、無我顛倒；四、無淨顛倒。身就是色蘊，受就是受蘊；心就是識蘊，法就是法界，全部都名法的緣故，這些作為所觀察的境界。
南無阿彌陀佛🙏
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非有為非無為，非有非無即無即有，有為，就是經常處於心識產生寂滅之鄉，有為是從因緣中出生的法，無為，就是應當具備充足世間虛空，世間虛空包含萬類萬物形狀樣子模樣形體，無為不是從因緣中出生的法，稱為無為法，大圓滿法教，有為無為一如，一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說不住三界是住於常住不變的欲界色界無色界的實相，不離三界佛法是在世間，得到不能離開欲界色界無色界的世間，才是能夠可以得到佛法的覺悟。不住方是住於常住不變所有法界眾生法身的實相，不離方佛法在世間，得到不能離開法界眾生法身的實相，才是能夠可以得到佛法的覺悟。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非此非彼，非淨非穢，就是處於生死而且而是非此岸，非穢土；居涅槃而且而是非彼岸，非淨土。大圓滿的法教，一元非二元，這就是重要的口訣。色即是空，空即是色，輪迴即涅槃，煩惱即菩提。佛魔一如。淨垢一如。善惡一如。等等等等一一一。大圓滿法教，穢土即淨土，穢土淨土一如，一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說所謂：伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下，於寂滅忍而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多，乃是也是就是菩薩從因至果修行次第。所謂五忍行位是：'伏忍'的上中下三種修習階段，下品：住忍；中品：行忍；上品：回向忍，這是進入修行菩薩道十地前的準備。'信忍'上中下三種修習階段，下品：歡喜忍；中品：離垢忍；上品：發光忍，這是即見法性而得正信的初地、二地、三地菩薩修行位。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說若至忍位，入正定聚。他們菩薩雖然經過無數無量不可計數修行十信道，能夠發心趣向成佛心，乃是將會得到進入身業口業意業三業是認清世出世間的真相而施以因應之道的習忍位，實相安住名忍，諸法實相時，心不驚怖能安忍，就是接受而安住而不動摇，進入正定聚是相對於邪聚及而不定聚而言，正定聚也是經常學習下中上三品伏忍法，但是還不是可以必定證悟的正定聚人，而是僅僅有可緣便是可以證悟。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說善男子！如果若有研習修習學習般若波羅蜜多心經，宣說演說法門的修行者、聽聞般若波羅蜜多心經法門的修行者，這個就像譬如如同會變幻幻化的術士，無說無聽無說而說無聽而聽，一塵不染，即俗法即真如來所說的法門本來如同真空法性，了解知道明白現相就是自性本性，故如虛空也所以也是就是所有一切法如同虛空所有一切法全部都是如同虛空這個樣子相同一樣。一切法皆如也，也是就是所有一切諸法全部都是這個樣子如此如是相同一樣。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，無名無相沒有名稱名字沒有具體形象，無名不可以名而名無名不可以用名稱名字而且而是作為名稱名字，又無所不名又是全部都是名稱名字；無相不可以相而相無相不可以用具體形象而且而是作為具體形象，又無所不相又是全部都是具體形象，大圓滿法教，名相一如，一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說大王！菩薩摩訶薩修習佛法程度深的菩薩守護保護佛果就是這個樣子去做明白知道了解佛果是無分别相，就是以上所說的就是這些如上所述。這個時候，世尊告訴波斯匿王說：你們大眾等等要用何相要用哪種相來觀察如來呢？波斯匿王說：現在今日觀察自己身體充滿充足法界，而且就是無定相，觀察佛的法身，也是充滿充足法界，也是無定相，就是無相，觀察佛與眾生相同一樣，眾生與如來，知道明白了解自心與如來心，相同一樣，無二無别。無前際無後際無中際無過去式無現在世無未來世，不住三際是住於常住不變過去式的實相住於常住不變現在式的實相住於常住不變未來世的實相，不離三際佛法是在世間，得到不能離開過去式現在式未來世的世間，才是能夠得到佛法的覺悟。
南无本师释迦牟尼佛
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，復次再接著下來這些作為伏忍中品，明白知道了解也是就是十行位，十行名稱相狀名相如同以下說明，性種性說明是指上一性前習種過去的以前的修行熏習而得之種性，性種性菩薩眾生本有佛性會造成眾生最後最終修行成就不同的根性，修行十種波羅蜜多十行菩薩各自修行佈施持戒出離智慧精進忍耐真實決意慈捨十種波羅蜜多用以般若智慧到達解脱的彼岸。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非一非異，無像不像，故非一，是住於常住不變無像不像的實相，佛法是在世間，得到不能離開無像不像的世間，才是能夠可以得到佛法的覺悟，像而無像，故非異，是住於常住不變像而不像的實相，佛法是在世間，得到不能離開像而不像的世間，才是能夠得到佛法的覺悟，佛法的無像不像實相與像而不像實相是相同一樣，無二無别。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說譬如輕毛隨風東西，譬如輕毛隨風東西就是譬如好像如同輕飄飄的毫毛，隨風吹拂，這些菩薩也與這些毫毛一樣如同輕毛隨風東西。
謝謝
《仁王護國經》[奉持品第七]，說於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行。於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行就是在這一個無數長時間阿僧祇劫修習修行這些忍，在所謂無數無量時光時分，忍耐忍住忍受成就而且而是進入性種性，十行是所依一一所依照的十種行門來修行，十行就是十度，菩薩應該修行十度(波羅蜜)，到功德圓滿時，入證入三賢位(十住、十行、十迴向)，然後證入十聖位(十地)的十行之性，後著勝於前著，能夠生出生起故稱勝行。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說心行滅處，言語道斷無法用語言表達，也是不能用以心思加以計度。同真際等同宇宙本體也是指成佛的境界，等法性等同法性一切現象的本質或真實性法性自然本身內在具有性質，如：法的本性、法的自性。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說觀察三世，過去因忍，現在因果忍，未來果忍，觀察所謂'三世忍'，所謂三世，過去世的因忍，現在世的因果忍，未來世的果忍，此位菩薩廣利眾生修行到這種境界地的菩薩也是能夠可以廣泛利益教化眾生，超過我見、人見、眾生等想已經能夠可以超越超過'我'的見解、'人'的見解、'眾生'的見解等等想法是虛妄妄見見解，要用以住真實觀，也是就是無自他我人的虛妄妄想妄見見解，外道倒想所不能壞已經不作為外道斷、常二種顛倒妄想所產生迷惘迷惑不是能夠可以損壞毁壞本性清淨，如果若是想要欲要斷除「凡夫外道執於邪常」，就要無常計常；無樂計樂；無我計我；不淨計淨，這些需要二乘解脫的智慧。如果若是想要欲要斷除「諸二乘人於常計無常」，就要常計無常；樂計無樂；我計無我；淨計不淨，這些需要大乘佛菩提的般若智慧。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說具此十心而能少分化諸眾生具足這些十心的功能，就是作為菩薩已經已有了些許少部份教化眾生的本領，就是能夠可以用善巧方便方法教化眾生。
感謝分享
🙏🙏🙏
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非施非慳没有布施没有貪慳，非戒非犯没有戒律没有犯下，非忍非恚沒有忍辱沒有生氣，非進非怠沒有精進没有懈怠，非定非亂没有襌定沒有擾亂，非智非愚沒有智慧沒有愚昧，自性具德自性法體具備具有品性德行道德，自性清淨自性法體去除心垢行為清淨無住解脱，非六垢所能染污不是惱(發怒憤恨)害(損壞破壞)恨(仇視討厭)諂(奉承巴結)誑(說謊欺騙)憍(傲慢驕傲)的六垢所以可以能夠污染染著染污，大圓滿法教，施慳一如。戒犯一如。忍恚一如。進怠一如。定亂一如。智愚一如。一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說這個時候，波斯匿王又向釋迦牟尼佛詢問說：世尊！修行修習守護保護十地行的菩薩，應云何修行應當要如何修行呢？應當要依照依循哪一種方法來修行修習可以能夠成就十地菩薩呢？云何化眾生應當要如何教化度化眾生呢？應當要用哪一種方法來教化度化眾生呢？復以何相而住觀察又要應當要用何種等相要用何種形相相狀平等來觀察教化度化眾生呢？又要應當要用以何種等相要用何種形相相狀平等的眾生作為可以能夠教化度化的眾生呢？
錢炳，明朝人，曾在富陽縣做官，不久辭職修行，每天持誦金剛經，臨終時，命左右取清涼水來喝，左右問他：「清涼水在那裏？」他說：「就是放生池的水。」水取來喝了以後，合掌說：「我以佛力，直接往生淨土了。」語畢，欣然坐逝。
南無阿彌陀佛🙏💮😊隨喜🌸
真是好榜樣
護生放生得福無量
感恩！
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說超過二乘一切善地其行願已經超過越過只是求得獨善其身的緣覺、聲聞二乘人等等，同時也是就是超過超越信位菩薩。
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說'順忍'，到了四地、五地、六地能夠可以順菩提道而且而是趨向趣向無生，也是分別為上中下三個階段，也是分别為下品：燄慧忍；中品：難勝忍；上品：現前忍。'無生忍'在七地、八地、九地三地諸念不生，也有上中下三個階段，下品：遠行忍；中品：不動忍；上品：善慧忍。菩薩十地第五階段是'寂滅忍'，這個第五階段是'寂滅忍'此位上諸惑斷盡，住於涅槃，菩薩十地的最後階段是寂滅，進入佛果的最初階段也是寂滅，所以只有分為上下兩階段，下品：法雲忍；上品：正覺忍。'五忍'十四個階段，這些就是諸佛、諸菩薩修行修習般若波羅蜜多成就正覺，從而到達涅槃彼岸的道路。
《仁王護國經》[奉持品第七]，說復次，性種菩薩，住無分別，修十慧觀。復次，性種菩薩，住無分别，修十慧觀就是再接下來說，性種性菩薩，安住無分别，修習修行消滅停止滅止心中常、樂、我、淨、貪、瞋、痴、無因、無果、無因果，十種錯誤見解。
阿彌陀佛
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，是為菩薩初長養心，為聖胎故所有一切的諸佛諸菩薩全部都是用以初長養心保持修道之人的十信心再次開始修行，為聖胎故用以這些修道十信心作為成就佛果的因。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說這些階段修行的十行，即所謂'四念處觀'，於身體感受接受心法境地，觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我，斷除煩惱貪瞋痴三不善根，就是所謂'三種善根'：慈心無瞋善根、施心無貪善根、慧心無痴善根。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說不住五蘊是住於常住不變的色受想行識的實相，不離五蘊佛法是在世間，得到不能離開色受想行識的世間，才是能夠可以得到佛法的覺悟。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說我以此相而觀如來我用以實相而且而是來觀察法身如來。
🙏
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非來非去沒有回來沒有離開，非入非出沒有進去没有出去，有感斯應有了這些感應感受，非王宮出來不是從王宮離開回來；應畢而隱應當完全全部而且而是隱蔽藏匿，非雙樹入去傳說釋迦牟尼當年在拘屍那城娑羅雙樹之間入滅，東西南北各有雙樹每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為"四枯四榮"。據佛經中言道：東方雙樹意為"常與無常"。北方雙樹意為"樂與無樂''。西方雙樹意為''我與無我"。南方雙樹意為"淨與無淨"。大圓滿法教，來去一如。入出一如。一如就是相同一樣。
好好聽哦 感謝 有藥師經嗎 謝謝
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非福田非不福田沒有福田全部都是福田，福田就是用以供養佈施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱福田。大圓滿法教，福田不福田一如，一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行善男子！最初修行伏忍下品'習種性'的時候，依照依循理生起想，所以名稱名為'想信'相狀的初發心相，有恆河沙眾生見佛法僧有無數無量不可計數恆河之沙那麼多的眾生發心修行這個伏品下忍'習種性'名稱名為'想信'相狀的時候，在佛法僧三寶真淨法中，生出生起薰習心，漸薰成種，出生生起進入趨向趣向佛道的十住行。所謂'住'，就是心安住於真諦之理，所以名稱名為'住'，在《華嚴 · 十住品》說：所謂十住是就是發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。乃至於甚至於分辨明白十住的行相相狀，應當應該前往來到十住的行相相狀至下當下清楚明白了解。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說釋迦牟尼佛說：善男子！如同你們大眾等等所說的。諸佛如來所有十力、四無所畏，恒沙功德諸不共法佛而不共同於其他二乘菩薩，全部都是如同也是就是你們大眾等等所說的。修行般若波羅蜜多心經的修行人應當這樣如此如是智照觀照比照對照實照，用以智照觀照比照對照實照微妙智慧實相的真性，如果若是其他的觀察偏取一種，例如：偏空，全部都是魔事，任憑所謂的修行者神通廣大自在，全部都是天魔附身，名稱名為邪觀。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說非大非小沒有重要的程度深的偉大的沒有範圍窄的程度淺的排行最末的，非見非聞沒有看法看見看到没有聽聞聽見聽到，非覺非知沒有感悟領悟覺醒沒有知道明白了解，大圓滿法教，大小一如。見聞一如。覺知一如。一如就是相同一樣。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說不住四大是住於常在不變的地水火風的實相，不離四大佛法是在世間，得到不能離開地水火風的世間，才是能夠可以得到佛法的覺悟。說不住六處是住於常住不變的眼耳鼻舌身意，不離六處佛法是在世間，得到不能離開眼耳鼻舌身意的世間，才是能夠得到佛法的覺悟。
《仁王護國經》[觀如來品第二]，說釋迦牟尼佛在說這部般若波羅蜜多心經的法門，這個時候，無數無量的大眾人神天眾都得到了破無明見法身洞明森羅萬象洞察明白宇宙各種事物和現象天地間紛紛羅列的各種各樣景像的法眼淨。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說釋迦牟尼佛告訴回答波斯匿王說：大王！'五忍'的修行修習位法是菩薩的自修之法諸菩薩依照依循五忍法作為修行修習。
《仁王護國經》[菩薩行品第三]，說出生生起十對治能治能夠可以斷除煩惱就是十度所治所能夠可以斷除煩惱，也是也有十種，也是就是四倒(一、常顛倒：無常認為有常；二、樂顛倒：以苦當作樂；三淨顛倒：以不淨為淨；四我顛倒：無我認為有我)、三毒(貪瞋痴三種煩惱的總稱)、三世(過去世現在世未來世)。
如果再接一遍心经就好了。
感恩分享，請問有楞嚴經讀誦嗎？謝謝您。
南無阿彌陀佛🙏💮
這裡有李圓淨居士所讀誦的《大佛頂首楞嚴經》讀誦視頻集（網址）：
th-cam.com/play/PLb9vxpTuatBBzCGvk_x7lnaCFa01EfERh.html
有望能幫到您🙏
雲端共修（全日）
寳嚴國際佛學研修院
（多時段任選）
祝福您🙏💯
法入心💞法入行👣
聽著聽著想說是哪裡誦的？原來出自養德禪寺，上網找在南投，日式風格，是有台版熊本城美譽的祕境吔！意外發現好去處
入
我是信神的 以旁觀者來看金剛經:重點絕不可着相!!!沒辦法中國人喜歡迷信沒救啦
何以故?
佛是悟不是真理、佛是人不是神，是與衆生平等，若把佛當神看或當神拜，就會 誤入歧途 (偏差非 菩薩)，所謂的:心念不正想法就歪 ，因而着念(佛)角度不同，就會想歪佛法金剛經入邪惡
真正的得佛理者是空無明靜者、心靜自然涼、不著相不拜偶相(着佛32相)，無我無私無有(貧曾一身輕)，利益衆生(行善)， 不貪不嗔不癡(三毒)， 謙卑做人(人之道)，這才是金剛經裡的(以無為法要)，佛法本是虛法(佛法非非法)，正法自在人心，無心者着法迷法而生其邪心邪法(以声色視我是人見邪惡)，有心者知法明法生其正心正法(心無所住而生其心)，這個(心)意義很大!!!將來這個心不可得(是善?是惡?兩條路?)， 也悠 関生與死別，就看你自決定信佛信神!
所以建議:快速脫罪法門
應悔改信那造物主獨一真神名自有永有!(切勿拜偶相和假神歷得罪神!)及信神的兒子的名約書亞(非耶穌!)並認罪悔改行善 謙卑做人 ，信神是公平公義執善法者，將來也許不見死反得永生，有得救生命之希望!(炒喜世界)
一
阿彌陀佛
阿彌陀佛