Después de ver el video... Alguien más se queda con una sensación de felicidad o plenitud? Cada que filosofeo me siento diferente, me siento más tranquilo en la vida
yo tengo la sensación de que me ha pasado un tranvía por encima y me ha deslumbrado un camión como a un conejo. Supongo que la felicidad tiene muchas formas. pd. estos videos son excelentes
Este es una linea de videos que queria tomarme tiempo para verlos. Nunca entendi el pensamiento de Heidegger a la primera, la lectura consume bastante. Pero tu aporte se siente mucho mas claro, y ameno de navegar. Apenas voy por el video 4, y definitivamente, esta linea y los de Spinoza son grandes obras! Gracias Darin!
Adrián, muchísimas gracias por traernos tus lecciones, no pares por favor, ya que, aparte de entregarnos conocimientos, nos ayuda a construir una vida de mayor bienestar y tranquilidad espiritual, alimentando el sentido de nuestro ser, dándonos herramientas para que nuestro dasein se resuelva con mayor resolución dentro de este océano de negatividad que nos proporciona un mundo aniquilado por sistemas y pandemias que nos quiere sumergir en la angustia existencial.
todos los días, por la noche, miro un video. y gracias a la excelente explicación de todos los temas, aprendo bastante. felicitaciones haces un gran aporte, tal vez mucho mayor a lo que imaginas. saludos desde buenos aires
Excelente video Darin, al igual que los anteriores. Tu didáctica es excelente y haces más simple el acceso a Heidegger que no es nada fácil. Estoy leyendo Ser y Tiempo, y con tus video refuerzo los conceptos. Fuerte abrazo
Aunque aun no he llegado a estudiar a Heidegger, tus vídeos me están inspirando llegar a estudiarlo. Como siempre Doctor Darin tus vídeos son geniales, saludos desde Colombia.
el hecho de que me halla suscrito al canal me hace entender algo del dasein en mi ser...voy por buen camino (aunque bueno o malo no es tema jeje ) EXCELENTE PROFESOR
3:32 ese momento en que te das cuenta que el Dr. McNabb puede duplicarse a sí mismo a voluntad, igual que el Dr. Manhattan :O. Las maravillosas habilidades que otorga el largo estudio de la filosofía.
realmente entiendo lo que dices pero a veces el dasein y el ser a veces me confunde y tengo que ver el video otravez, realmente eres un buen maestro ya que siendo un estudiante de psicologia el modo de como lo explicas me hace interesarme en libros tan complejos pero a la vez tan escenciales para entender el sentido del ser, lo cual es bueno saber para entender a la gente en su individualidad UN SALUDO
profesor mcnabb, hay en un youtube una entrevista a Jorge Eduardo Rivera donde discute la historia de su traducción de ser y tiempo, si no la ha visto aún se lo recomiendo
Lo mejor de ese video, es cuando al final... Jorge Eduardo Rivera le pregunta a Heidegger: "¿Qué sentido tiene filosofar, cuando se es cristiano?".... Y heidegger le responde: "La filosofía crea en nosotros una sensibilidad a las palabras, Y nos hace escuchar... nos enseña a escuchar. Si usted hace filosofía y atiende a las palabras y escucha lo que dicen... va a estar mucho más sensible, a la palabra de Dios".
Dasain has the capacity for self-reflection. Degree of self-reflection, its limits, the Kantian ego as a limit, and later the Freudian unconscious. What defines Dasain is the existential set of possibilities regarding his capacity to affect himself at an ontological level, and this depends upon the mode of self-reflection achieved. Yeah, people in Asia also study this in Buddhism and Hinduism. The empirical practices regarding the mind. In a sense, it is true that although the west made great contributions to humanities in the fields of physics of the mind-independent world people in Asia had more advanced studies given the set of empirical meditative practices that would enable them to check how well their understanding fitted the reality of the object of study.
Excelente, si pudieras por favor desarrollar tanto heidegger asi como adorno y como benjamin, el debate sobre el arte y las masas ante la modernidad, me encantaria verlo. Saludos
Leí El Ser y el Tiempo hace ya un tiempo y me agradó enterarme que Heidegger propuso que no se le colocara a su libro pies de página. Tuve una interpretación bastante personal del Dasein, del Ser-ahí, que luego no he encontrado en ninguna parte, y que me ayudó a que ese libro no se me hiciera difícil sino más bien claro: Se trata de la diferencia entre "Ahí" y "Aquí". No se trata del Ser-aquí, sino del Ser-ahí (Ahí, Allá, Más Allá, no "Aquí" no siempre en el mismo sitio sino en la búsqueda de movimiento, en pleno movimiento, en estar constantemente más allá de sí mismo, más allá de Aquí, es decir: Ahí). Así que visualicé al Dasein como una bola de nieve, moviéndose, rodando, apropiándose y haciendo suyo lo que un segundo antes no era parte de sí. Y sentí claramente lo que es el Ser y el resto del libro se me hizo fácil.
Gracias, Usted es excelente. Los estoy viendo una tras otro y Profesor, en el playlist sobre El Ser y el Tiempo solamente aparecen los videos del 1 al 6. (Y fuera del playlist se consigue del 7 al 9) Por lo demás, un millón de agradecimientos por todo el trabajo que está haciendo, se le aprecia por ello.
Hola! cuando comienzo a relatar todo el universo de Heidegger, hay gente que me dice ¿No es eso tan simple? ¿Que no así vemos al mundo? la genialidad de este filosofo parece ser olvidada por la gente común que ha olvidado su ser, muchas gracias Darin
Justo me hice con una edición de Gaos, del fondo. Muy apreciable tu guía, me hubiera ayudado mucho para con la crítica Hahaha batallé un poco, y no me pareció tan basta como burocrática. Seguramente la retomaré después, ahora bajo tu introducción. Agradezco y suscribo que deberías hablar de Lacan y Deleuze. Hasta luego, buen provecho
una pregunta, la mioedidad (el ser-en-cada-caso-mío) es la condición de posibilidad de la existencia auténtica o inauténtica, hasta ahí de acuerdo, el problema es la respuesta a la pregunta ¿quién eres?- si tienes (vives) una existencia auténtica respondes diciendo- yo, por lo que hay algo que siempre permanece (me gusta llamarlo identidad) por ejemplo, tu identidad, lo que permanece en tus vídeos aunque sean distintos, son tu original introducción y tu original despedida. en definitiva: ¿no sería pues, tu identidad, una oussia, una substancia, es decir, lo que sub-yace y permanece como lo ha entendido la metafísica tradicional (aristotélica) que sustenta tu modo de ser?. espero haberme explicado correctamente, gracias y enhorabuena por tus vídeos, son de gran ayuda.
Hola Jacar. Interesante tu pregunta. La cuestión de la identidad está relacionada con la temporalidad del Dasein, cosa que vamos a ver en el próximo vídeo, entonces espero a que tratemos ese tema antes de contestar tu pregunta.
UN POETA AMANTE DE SCHOPENHAUER AL PUNTO DE APRENDER EL ALEMAN PARA LEERLO EN SU IDIOMA NATURAL HAY UN POEMA SOBRE EL IDIOMA ALEMAN QUE AMABA, RECITABA ENTREVISTA CON SOLER SERRANO EN LA TV ESPAÑOLA 1977,
EN ALPHAVILLE (1965) DE GODARD, SE VUELVE A CITAR A BORGES, EL TEXTO, EN ESTE CASO ES PRONUNCIADO POR EL ORDENADOR QUE RIGE LA SOCIEDAD FUTURA, LA VOZ DE UNA MÁQUINA QUE EN AGONÍA DICE ALGUNAS LÍNEAS DE LA "NUEVA REFUTACIÓN DEL TIEMPO", INCLUIDO EN OTRAS INQUISICIONES (1952):EL TIEMPO ES LA SUSTANCIA DE QUE ESTOY HECHO. EL TIEMPO ES UN RÍO QUE ME ARREBATA, PERO YO SOY EL RÍO; ES UN TIGRE QUE ME DESTROZA, PERO YO SOY EL TIGRE; ES UN FUEGO QUE ME CONSUME, PERO YO SOY EL FUEGO. EL MUNDO, DESGRACIADAMENTE, ES REAL; YO, DESGRACIADAMENTE, SOY ALPHA 60.” (BORGES LO TERMINA; SOY BORGES)
Es curioso que se eluda la eticidad en El ser Y el Tiempo, ya que el sentido del dasein no es sòlo epistemològico, si asì fuera el pensamiento de Heidegger quedarìa reducido al concepto lògico de autenticidad. Ademàs las ciencias del hombre iluminan si de verdad existe o se puede dar la mentada autenticidad. Y el minimizar si El Ser y el Tiempo no TENDRÌA SENTIDO EXISTENCIAL
Darin, ¿cual es tu opinión de lo que te comentaré?; desde mi actual punto de vista, cada partícula de lo que consideramos que existe (universo detectable) se relaciona tan estrechamente con su entorno que me parece imposible que exista una sola partícula cuyo estado sea independiente de las que están a su alrededor. Entonces si estamos compuestos por partículas, nuestro estado y pensamiento dependerán consecuentemente del estado anterior de estas, ¿En que punto el dasein aparece?. Como de lo que comento imagina una gran e insuperable superficie llena de imanes que no se logran juntar pero están muy cerca, entonces "algo" genera el movimiento en alguno de ellos, ¿Acaso los demás no se ajustarán en consecuencia de la física que interactua entre ellos?, en este caso los imanes no piensan en ajustar su estado, solo ocurre para que vuelva el equilibrio... ¿El dasein existe y escoge lo que desea, o será que solo es consciente de lo que está ocurriendo?
Interesante reflexión Nelson. Sin átomos y partículas y el mundo material, no hay conciencia ni tampoco la forma de ser que Heidegger llama Dasein. La cuestión de si la conciencia es reducible a la mera suma de átomos que componen el cerebro ha sido muy debatido. Muchos piensan que hay fenómenos que sean más que la suma de sus partes. Éste es el tema de las ciencias de la complejidad, el fenómeno de la emergencia. Heidegger no habla de eso. Parte de un análisis fenomenológico de la experiencia del ser humano o Dasein y lo que se le presenta como opciones o alternativas. Su ser no es regido por una esencia, sino por el factum de su existencia, la necesidad de elegir cómo vivir. Tu interpretación determinista desde la ciencia es factible, sin duda, pero la interpretación de Heidegger no es de ninguna manera incompatible con la evidencia.
Hace algún tiempo se me vino un comentario sobre dasein y un vocablo usado mucho en los pueblos que es el alma. Lamentablemente no lo pude encontrar entre los quince apítulos de su exposición puesto que pensé que había sido suficientemente explicado en su exposición completa. Sin embargo encontré en internet por azar la siguiente nota de quien hizo una nueva traducción de la fenomenología del espíritu de Hegel: dice que dasein puede interpretarse como conciencia y me quedó la duda. Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE.
Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE.
Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE.
Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE. Dr. McNabb encontre en Google book una traducción de la fenomenología del espíritu de Wenceslao Roces y creo haber visto la traducción de dasein por conciencia, y pensé en una nota anterior que podrí ser alma según el decir popular Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE.
Dr. McNabb encontré en internet, goolgle book una traducción de la fenomenología del espíritu de Gegel, hecha por wenceslao Roces y me pareció que traducía dasein por conciencia. Me hizo recordar que le escribí a usted de un vocablo popular “el alma” que se me parecía mucho al dasein que usted se esmeró en explicar. Ahora con esta nueva información le agradecería si me pudiera dar más luces sobre la traducción.
La voluntad libre de eleccion en el hombre debio tener su epoje en epocas arcaicas de la historia. En este siglo se ha cumplido la profesia de heidegger '' el tiempo se convertira en rapidez'' y el hombre no se diferencia tanto de una semilla, al depender sistematicamente de organizaciones que lo alejan de su trascendencia real y de sus proyectos...
Con humildad opino para ser contrariado y enriquecido, con mi ignorancia lanzo gritos de auxilio contra mi estupidez: La mónada es tal vez la forma en la que el tiempo es capaz de verse a si mismo, el Dasein es de un modo u otro por la posición que ocupa en su propia realidad observable, y esa posición podría indicar una red intrincada para conocer su lugar de partida haciendo uso de la conciencia como un murciélago usa su chasquido para reconocer el medio, la cuestión es de que modo el Dasein es capaz de reflejarse en el exterior para llegar a analizarse a si mismo, de que modo lo observable que sin dudas es nuestra propia construcción puede voltear y observar su propio punto de partida. En que momento el tiempo podría volver a su origen mientras avanza sin detenerse. Saludos! me gusto toda la serie de El ser y el tiempo.
Hola Lalo. Pues la serie no termina todavía. El Dasein no es un abservador externo y aislado del mundo viéndolo teóricamente sino que está inmerso en él, entonces no es una observación lo que hace sino una interpretación y eso por eso que el "método" es hermenéutico. Hablaré más de eso más adelante.
Gracias al Dios de Spinoza que existes Mcnabb! Muchas gracias por estos videos, eres muy claro y elocuente. Heidegger es un pensador demasiado interesante. ¿Cómo crees que se manifiesta el Dasein dentro de Albert Camus? Creo que es un individuo muy idealista con un mundo totalmente distintivo al de los demás. ¿Considerarías a Heidegger como idealista? Me da la sensación que sí. Te mando un fuerte abrazo :)
Tengo una duda. ¿Puede ser que en 13'56" quisiera decir "existenciarios" en lugar de "existentivos"? Muy probablemente se trata de un error de comprensión mío, pero por si acaso.
Me vinieron algunas dudas: ¿Tienen Dasein los recién nacidos?, y de no ser así, y suponiendo que un recién nacido fallece al mes de haber sido dado a luz, ¿se queda en un simple estar-ahí?; ¿qué diferencia hay entre un ser humano y el Dasein bajo este respecto? Entiendo que el Dasein y el ser humano no son lo mismo, más bien el Dasein se da en el ser humano, entonces, ¿el Dasein es también una posibilidad?, y de ser así, ¿una posibilidad de qué?, ¿una posibilidad del ser humano?, ¿una posibilidad del ser en sí?, ¿una posibilidad de un ser que tiene la potencialidad del Dasein?, pero de ser así, ¿qué subyace a esta potencialidad?, y ¿no sería esto que subyace a esta potencialidad lo esencial? Alcanzo a entender que primero es el ser humano, luego el Dasein y no al revés, por mucho que se quiera ver que los seres humanos estén en el Dasein y no el Dasein en los seres humanos (?).
Hola Cristian. Muchas preguntas importantes. Iremos viendo algunas respuestas sobre la marcha. De momento basta decir que el Dasein es como una dimensión del ser humano, existe como una potencialidad porque como correctamente comentas los bebes no son Dasein. El lenguaje y la socialización son condiciones para el Dasein como veremos más adelante.
Okey, voy a poner este ejemplo...supongamos, que el perro ..ante la observación de alguna inteligencia que no vemos o percibimos los humanos ve al perro y le encuentra ¨cualidades¨. : es malo, es bueno, es guardián, y más miles de percepciones que como humanos no comprendemos,...justamente por no tener cualidades para verlo... también, el perro podría tener la misma mirada que tiene Heidegger Dassein para con el hombre.. Y, si, al revés esa inteligencia que ve cualidades de ser, no percibiría nada en nosotros y nuestras capacidades de ser de Heidegger, y diría..el ser humano es un ser que siempre va a ser humano y asi será..como una computadora etc... Lo que quiero expresar...es que esta teoría es vista por un hombre para un hombre...La comparación con el perro es algo que no aporta, porque no somos perros ni sabemos como piensan los perros..., Es decir, me gusta la teoría de Heidegger y el punto donde apunta y me abre la mente..Muy bueno!!
Claro es que es vista por un hombre, pues esto es una fenomenología hermenéutica, y el Dasein, en tanto hermeneuta, se comprende a sí mismo en los entes del mundo y, a la inversa, comprende éstos interpretandose a sí mismo. Saludos.
Darin muy interesante este concepto del "Dasein"; sin embargo, en lo personal, pienso que la capacidad de elección del ser humano igualmente es restringida; sin duda que es infinítamente mayor a la que posee un animal o cualquier otro ser, pero en mi pensamiento es muy claro que nuestro pasado animal determina en alto grado nuestro ser; por otra parte creo que las circunstancias también juegan un papel en la determinación del ser, la capacidad de elección es sólo un ingrediente más en la fórmula que da lugar a la existencia o "Dasein".
Hola Ludius. Claro, hay muchas cosas que la biología determina como posibilidades en la vida. No puedo volar como pájaro aunque quisiera. Pero la biología no nos determina del todo. Y hay otros limitantes. Alejandro Magno no pudo haber escogido ser astronauta, ni puedo yo puedo escoger ser un guerrero de Esparta. Somos criaturas finitas, pero hay un espacio de elección y eso es lo que Heidegger está explorando.
De hecho lo que dice Darin incluso lo tocó la etología inicial, en la época de Tienbergen y Lorenz, yo lo leo como que la "libertad" o si uno quiere verlo matemáticamente inevitablemente en n dimensiones, los grados de libertad, está acotados, tienen supremos y mínimos en el hiperespacio digamos que de una matriz con un determinante que jamás es cero, pero esos supremos y ínfimos si me presto la palabra del análisis funcional, hablan de posibilidades conductuales, no de conductas específicas como Dice Darin al decir que Alejandro Magno no podía elegir ser astronauta, Lorenz hubiera dicho que los holotipos de una especie y las descripciones de conductas innatas que pueden ser tan complejas como seguimiento del signo, meta y conducta consumatiria, se pueden describir en promedios, pero el promedio jamás se da en la naturaleza de la misma manera que una integral indefinida que converge a 1, que básicamente es una función de probabilidad, algo así como que la probabilidad de caer exactamente en "a" es cero, y si "a" es una medida de tendencia central, un máximo, pues es también cero, por que toda integral definida entre "a" y "b" cuand a=b siempre es cero, al igual que una integral de línea es cero o un objeto topológico como una Bola no tiene frontera....
Hola Profesor McNabb. Buen día. Realizo un proyecto sobre "Historia de los conceptos", desarrollo la historia de un concepto. El concepto de estudio es: "El origen de la obra de arte", es decir, la esencia en el arte. Heidegger ha tratado este tema ampliamente, y es a partir de él, que pretendo efectuar este proyecto. Pero, ¿Qué autores considera usted que ejemplifican mejor este tema? ¿De qué filósofos puedo obtener mejores resultados en cuanto a conocer de él, los aspectos del tema? Gracias, saludos.
Darin McNabb Hola profesor... quiero plantearlo desde Heidegger. Pero para dejar más en claro que el pensamiento dualista ha marcado incluso las teorías estéticas desde Platón hasta él, quiero desarrollar un trazo histórico-teórico, precisamente desde Platón hasta Panofsky si es necesario, pues en el mismo años en que Heidegger publicó "Ser y Tiempo", Panifsky (una de las vacas sagradas de la historia y teoría del arte), también publicó su texto más seguido y venerado: "La perspectiva como forma simbólica"; e incluso tiene otro texto previo, de 1924, que es vehementemente consumido por mis colegas, jajaja, llamado "Idea: Contribución a la historia de la teoría del arte". Yo tengo mis autores a tratar, pero me gustaría que usted me orientara y sugiriera los que usted considera aptos. En mis lecturas de Heidegger, no había detectado con tanta claridad hasta que usted lo resaltó, este ahora, evidente límite dualista que dispuso a su vez, el olvido de la pregunta por el Ser. Yo sabía que había algo en esta tradición desde Platón y hasta antes de Heidegger que, propiciaba análisis estéticos limitados, pero los ubicaba solamente en el cristianismo Sabía que en el cristianismo se sustituye tal vez, hasta perversamente un entendimiento profundo de la complejidad de la realidad, para implantar sus dogmas. Esta perspectiva judeocristiana, a mi gusto incluso "Reduccionista", que desde la religión se trata de imponer por medio de la cultura, introducen un germen teórico que, para mi, sustituye un entendimiento más serio y firme de nuestra realidad (ocultan deliberadamente al Ser) para suplantarlo por un elemental y simple establecimiento de "Lo Bueno" y "Lo Malo" (dupla de la cual hay que reducir aún más nuestras capacidades pues deberíamos sólo elegir "Lo Bueno"), como posiciones superlativas completamente abstractas y metafísicas, que evitan y evaden al Ser y lo complejo de la realidad, para fincar sus dogmas infantiles. Los "Bueno" y lo "Malo" como degradaciones encontradas, como polos superlativos que, nos impiden entender y enfrentar nuestra realidad y según Heidegger, al Ser. Con sus clases, me ha quedado más claro este dualismo limitante, y al mismo tiempo, evasor presente con más claridad en el cristianismo. He revisado las teorías estéticas de varios autores, y en todos, lamentablemente, aparece este sistema dualista como grillete, como ancla que, una vez conocido Heidegger, los uniforma y equipara en la evasión de la construcción de un sistema de pensamiento y razonamiento más profundo y eficaz. Heidegger como tal, pienso que no lo construye, pero si nos advierte de el que hasta ahora utilizamos con gran vehemencia hasta en las universidades y la academia. Pienso que el paso siguiente es la construcción de este sistema más eficaz, o por lo menos si muy diferente al que hasta hoy, describe y describen los pensadores occidentales. En fin profesor. Gracias por su orientación y espero me sugiera, cuando desee y sus ocupaciones se lo permitan, sus autores para realizar este trazo histórico-teórico, a cerca del sistema dualista presente en la filosofía y la teoría estética occidental. Gracias. le envío un fuerte abrazo y le deseo un excelente día.
Estimado Darin, al comienzo del video usted saltea el segundo capítulo por haber tratado esos temas en otros videos. Podría indicarme cuales son esos videos? Muchas gracias!
Si el dasein exige salirse afuera,pensarse,dónde queda lo concreto de lo fáctico q pregona Heidegger?Yo creo q ser-el pensar-rompe el estado de creencia,de la emoción del mito q se basa en la pura acción(como la del ser cotidiano de ese campesino que él tanto admira porq no piensa en nada,y sólo-simplemente-existe).Por este derrotero...(el de pensarse -UNO-desde afuera), muy parecido al q plantea el materialismo filosófico de la escuela de Oviedo,con Don Gustavo Bueno a la cabeza,lo concreto no es más,de última,que lo conceptual q siempre está afuera(no entre en esta academia-decía un fontispicio en Atenas-quién no sepa geometrías).Ya q un mundo sólo de sensaciones,explica,Keats,es un kaos de sentimientos.No puede haber una reflexión ah doc,del aquí y ahora,sin afuera;porq eso sería tomarse de los pelos como hacía el barón de Muchausen para sostenerse a sí mismo.Sería entrar en el psiquismo protestante,en donde dios:es ser juez y parte.Una endogamia q significando-siempre-de sí mismo-en su hermenéutica onanista-termina en la negación del otro(una filosofía q extendida al campo de lo político-social ,termina sí o sí ,en lo q terminó cuando se dio el nazismo de lo UNO colectivo.Todos bajo un führer-jefe-).Si lo importante para el existente es el sentido,más q los funcionamientos-de los óntico-,que exige el mundo en su afuera-en su cruda realidad-,el campo perfecto para el dasein es el arte.Qué es el lugar a dónde nadie q pretenda ser auténtico(la máscara ahí, no es para okultar,sino para desocultarse)va perder su tiempo buscando la verdad de su ser.Por q ESO,rentistamente,salvo para el alma,no es negocio.Y la poesía-el teatro* es poesía-es un gran ejemplo.Porq ésta(la verdadera poesía-la q se pregunta filosóficamente por el ser del ente.La q no es un mero sonsonete de sensaciones porq tiene ideas detrás q la ordenan en su discurrir-en su búsqueda de conocimiento**)en su máquina poética CREA-"ex nihilo"***-en su propia lógica-al poner su propio mundo a existir-a medida q avanza...(Nadie! puede encontrar sino sabe -en el fondo-lo q busca.Todo-en el fondo-tiene,más o menos,un imperativo categórico;una moral-ética-en su idea demiurga,de ser su propio dios.///Voy a seguir viendo los vídeos a ver cómo comulga este quilombete ,el alemán del gorrito simpático.Ciertamente que en la búsqueda de sentido no puede haber nihilismo alguno,como lo hay en la izquierda indefinida.Ya q ésta,basándose, en lo individual del deseo-en el capricho-,no encuentra AFUERA-forma para su vacío-.Dicho vulgarmente:"poronga q le venga bien".P.d:conclusión-por ahora-.Uno para SER necesita el diálogo con el afuera-aunque dialogue consigo mismo(porq no nos entedemos-de última-diálogando,sino razonando-dice Jesús G Maestro-).Ser Dios-con mayúsculas-,es ser dios y criatura.Por eso la referencia del afuera,no puede ser ontológica(porq eso sería ser juez y parte,tomarse de los pelos como el Barón Manchausen),sino fenoménicamente óntica.(ser parte de)Una hiperrealidad de laboratorio-diría Carlos Casado Madrid,buscando segregar lo más posible al sujeto en el devenir****-)/*El verdadero teatro.El q trabaja con el tiempo sagrado(y no profana su ser,por el apuro de unos pesos).//**Científico???///***Nada se crea de la nada////****La ciencia no deja de ser una creencia(digamos en si misma),q va segregando al sujeto-su halo de misterio-a medida q avanza.Todo está afuera,empíricamente,más allá de lo q puedan decir(en su interpretación-en su hermenéutica-):los sentimientos.
Hola Darin y público en general espero poder recibir su ayuda para una pregunta. Cuál sería la diferencia entre el concepto de consciencia y el dassain. Ya que según mi comprensión se habla de las cualidades del ser y no solo del ser ahí en la existencia manifestado como un ente en la realidad, sino que este ser existente, existe con la posibilidad o capacidad de manifestarse. En ese sentido y comparando esa capacidad, en relación a otras filosofías sería entonces sinónimo de consciencia por la capacidad de conocerce así mismo y manifestarse. También que hace que se manifieste este dassain porque según a mi entender o comparándolo con la filosofía nicheana este se logra gracias a la voluntad de poder y en la fenomenología de hegel lo expresa en el deseo porque el deseo debe desear así mismo para poder expresar pro no me queda claro que determina dicho deseo o voluntad de poder o echo del dassain para manifestarse. Agradezco sus explicaciones y la tuya darin y lamento la ignorancia o falta de comprensión de los temas. Saludos
Hola Francisco. La concepción de Heidegger del "dasein" es existencial y la concepción de consciencia de Husserl por ejemplo es más en términos de sujeto-objeto, aunque dice que la consciencia es intencional. La manera en cómo el dasein es es distinta de la tradición moderna que ve una consciencia usando conceptos y representaciones para conocer el mundo.
Olá Darin! Tudo bem? Essa ideia da essência do Dasein como sua existência, é a definição que Spinosa dá da substância, ele diz: "entendo por substância aquilo que existe em si e é causa de si, cuja essência envolve a existência". Spinosa equipara a Natureza a Deus, Deus sive Natura, e agora, assistindo tua exposição, me pararece que Heidegger está equiparando o Dasein a Deus, com a diferença de que Deus é causa sui. Faz sentido isso que estou pensando? Pode me ajudar? Um abraço desde de São Paulo, Brasil.
Hola Vinicius. Creo que la diferencia estriba en la necesidad con la que Deus existe. ¿Qué es Dios? (ésta es la pregunta por la esencia). Es algo que, entre otras cosas, existe necesariamente (debido a la naturaleza de substancia). Heidegger no comparte esta noción de substancia de Spinoza. Dasein y una piedra existen, ninguno de forma necesaria. ¿Qué es una piedra, qué es su esencia? Sea lo que sea, es fija. Su esencia precede a su existencia. ¿Qué es Dasein, qué es su esencia? La existencia. Su existencia precede y determina su esencia, pero lo importante es que no es fija, no es determinada, no es necesaria.
Que tal soy seguidor de hace tiempo de este canal y vengo arrastrando una duda, mas que duda, me siento estancado en el pensamiento. Trato de ser breve: Desde el problema sobre la justicia (desde la discusión que se hace de los diálogos de Platon hasta aquí, pensarlo en el existencialismo). Me gustaría que me recomendara algo que relacione estas temáticas. Aristoteles-Trasimaco, bien mal, existencia autentica- paradigma cientificista. Heidegger es uno de los primeros en pensar que el hombre estaba devastando el planeta con la técnica. El dominio de las ciencias naturales, lógica y matemática, sobre la filosofía y las ciencias sociales. La decadencia actual de los valores, todo esto en el marco actual de pensamiento masivo de la comunicación "la corrupción en las democracias" es lo que la gente discute todo el tiempo, pero no de manera existencialista, es un análisis puramente material. Es una mezcla interesante difícil de articular pero me gustaría que algún dia arme algún video sobre algo de estas temáticas, me interesa mucho su manera de pensar, la considero proactiva. Saludos y gracias
Hola Max. Pues tu intuición sobre Heidegger es correcta. Puede responder esa temática que mencionas, por un lado aquí en El ser y el tiempo, pero también en su escrito posterior sobre la tecnología. A ver si hacia el final de esta serie hable un poco de este tema que mencionas desde El ser y el tiempo.
No estoy muy educado en la filosofía de Heidegger, pero su idea de ganar "propiedad" sobre nosotros mismos como una especie de "imperativo existencial" me recuerda mucho a cuando Spinoza en su Ética define al ente libre como el ente que en la medida de lo posible actúa sin estar determinado por causas externas
Una pregunta Darin, desde que leí (my mal por cierto) el Ser y el tiempo con unos 16 o 17 años y el momento que leí la última conferencia que dio que se llama parecedo al libro ser y tiempo, nunca he entendido por qué tantos filósofos tan influenciados por el Psicoanálisis y el Marxismo les gustó tanto si es como agua y aceite....por lo menos eso me parece a mi que ni soy filósofo ni nada parecido.
empezando primero por los existencialistas pasando por los postmodernos (y los que no se consideraban postmodernos), todos tienen en común el “trio de la sospecha” pero también a Heidegger y no solamente hablo de Francia y gente como Deleuze y Guattari o foucault, Gadamer por ejemplo, creo que la escuela de frankfurt en general....se que mutó mucho, pero como que les calzó bien con la herencia continental previa a Heidegger desde Hegel en adelante
Hola. A las alturas del Ser y el tiempo Heidegger analiza la existencia del Dasein como medio para llegar a la cuestión del ser mismo, una cuestión ontológica. La existencia del Dasein es sólo una forma de ser, la del Dasein, pero lo usa para entender mejor el ser en general. Pero ya a las alturas de su Carta sobre el humanismo se distingue más tajantemente del existencialismo (de Sartre) al decir que su afirmación (la de Sartre) de que la existencia precede a la esencia sólo invierte una afirmación metafísica (la esencia precede a la existencia) y así sigue siendo metafísico. Su pensamiento post Ser y tiempo abandona en cierta medida las ideas de este gran libro porque todavía andaba en un ámbito metafísico. Es por eso que no se identifica como existencialista (al menos en el sentido sartreano). Espero haber esclarecido tu pregunta un poco.
Nunca entenderé por qué Heidegger no dijera en su libro simplemente "Vamos a analizar al Ser a través del ser humano (con todo lo que se pueda decir de él científicamente y ontológicamente ya que es mucho más facil que hacerlo con otros seres) para indagar en el sentido de dicho Ser" Y que no nos torturara mentalmente con tanto galimatías. Ahí concuerdo con todas las críticas. Tampoco me gusta que "Vorhanden" (literalmente "lo que está delante de la mano") Rivera lo tradujese como "ser-ahí" porque añade todavía más confusión, si cabe. En español decimos simplemente "lo que está delante de los ojos" para decir exáctamente lo mismo que Heidegger. Hubiera sido mucho más claro para el lector español. Otra frase de la traducción que suena ridícula "El ser de este ente es cada vez mío" debería traducirse por "el ser de este ente lo hago mío en todo momento".o mejor aún "En todo momento yo poseo el ser de este ente". Echtheit = entidad Eigentlichkeit = propiedad Algún día alguien tendrá que volver a traducir todo eso de arriba a abajo y hacerlo más clarificador al lector en español. Sin desmerecer el mensaje del libro (que sí lo veo importante) la forma que nos llega como lectores en español es una pura basura.
Saludos Darin hace mucho tuve la intención de abordar la pregunta por el concepto de experiencia en ser y tiempo. La preocupación nace precisamente del problema de encontrar a partir de qué existenciario puede hablarse de un acceso al mundo o a un conocimiento; contrario a como lo piensa la tradición filosófica de la modernidad que Heidegger se encarga distanciarse y por otro lado, de la tradición positivista. Agradecería si pudieras orientarme. Gracias filosofoliterato@gmail.com (en caso de que la respuesta precise de ciertas precisiones) gracias
![สาวเมืองเพชร - ธีเดช ทองอภิชาติ [Official MV]](http://i.ytimg.com/vi/kEt7F9PvO3I/mqdefault.jpg)
Después de ver el video...
Alguien más se queda con una sensación de felicidad o plenitud?
Cada que filosofeo me siento diferente, me siento más tranquilo en la vida
Qué lindo lo que dices Adrián!
yo tengo la sensación de que me ha pasado un tranvía por encima y me ha deslumbrado un camión como a un conejo. Supongo que la felicidad tiene muchas formas. pd. estos videos son excelentes
Claro, a mí me pasa lo mismo, estaba buscando un comentario así. Saludos
¡Ver mis propios ojos! ¡Qué alucinante!
Muchas gracias por tus aportes Darin!
Agradezco mucho que haya profesores como tú en TH-cam con esa clara exposición de principio a fin
Gracias Mauricio :)
Este es una linea de videos que queria tomarme tiempo para verlos. Nunca entendi el pensamiento de Heidegger a la primera, la lectura consume bastante. Pero tu aporte se siente mucho mas claro, y ameno de navegar. Apenas voy por el video 4, y definitivamente, esta linea y los de Spinoza son grandes obras! Gracias Darin!
Qué bueno que te esté gustando Kevin 😊
Sublime doctor, excelente
Adrián, muchísimas gracias por traernos tus lecciones, no pares por favor, ya que, aparte de entregarnos conocimientos, nos ayuda a construir una vida de mayor bienestar y tranquilidad espiritual, alimentando el sentido de nuestro ser, dándonos herramientas para que nuestro dasein se resuelva con mayor resolución dentro de este océano de negatividad que nos proporciona un mundo aniquilado por sistemas y pandemias que nos quiere sumergir en la angustia existencial.
Qué bien Flavio, me da gusto saber que lo que hago hace algo de frente con el lado negativo de las cosas 😊
Brillante Darin, muchas gracias. Tus videos me han servido muchísimo para estudiar mejor esta obra. Un abrazo
Que bien German!
Tu canal es de lo mejor en TH-cam en español. Gracias por estos videos.
Muchas gracias Chris :)
todos los días, por la noche, miro un video.
y gracias a la excelente explicación de todos los temas, aprendo bastante.
felicitaciones
haces un gran aporte, tal vez mucho mayor a lo que imaginas.
saludos desde buenos aires
Muchas gracias Fuzter, me alegro saber que los vídeos ayudan! Un abrazo
Heidegger, el más grande de todos los tiempos. Un antes y un después en la filosofía.
Segunda vez que escucho este video, esta desfile de video de Haidegger, estoy comprendiendo un poco más a “El ser y el tiempo”
He comenzado a leer Ser y Tiempo en tiempos libres y estos videos son de mucha ayuda. Muchas Gracias por compartirlo!
Que bien Gabriel, poc a poco.
Un saludo profe Darin. Lo felicito por esa excelente explicación. Sus videos muestran rigurosidad y didáctica. Muchas gracias por su trabajo.
Gracias Juan Pablo 😊
Que claridad aportas Darin. Muchas gracias
A very deep conclusion 3:30, not achievable for everyone.
Grande Profe !! Espero ansioso el vídeo n5. He aprendido mucho mucho escuchándote. Muchas gracias por compartir tu pasión con nosotros. Francis
Gracias Francis!
Gracias, profesor... excelente...
Muchas gracias por compartirnos tus lecturas y tus minuciosas incursiones por las palabras y los sentidos en los idiomas. Un abrazo desde Argentina.
Gracias a ti Esteban!
Justo ayer me anime a comprar "ser y tiempo", gracias a tus videos tan brillantemente explicados. Eres un artista!
Muchas gracias Víctor!
Hola buenas noches Darin. Te felicito por tu trabajo! Una pregunta; Algún día piensas hacer un trabajo de La Fenomenología del Espíritu??
Por supuesto! El problema con los grandes libros es que se convierten en largas series. Quiero terminar primero con Heidegger y Nietzsche.
Muchas gracias, Darin.
Gracias a ti Rodrigo.
Muchas gracias nunca pense poder encontrar una explicación tan descriptiva
Como siempre, excelente el video y atinados los ejemplos. Por el bien de la divulgación de la filosofía sigue así y espero el proximo. P. Virgilio
Gracias José!
Excelente video Darin, al igual que los anteriores. Tu didáctica es excelente y haces más simple el acceso a Heidegger que no es nada fácil. Estoy leyendo Ser y Tiempo, y con tus video refuerzo los conceptos. Fuerte abrazo
Qué bien Grievous!
Que bueno que subiste vídeo.
Magnífica explicación!
Gracias Sergio 😊
muy interesante la explicación sobre auténtico e inautentico y su aparación en las traducciones al español del libro. gracias
envío saludos maestro muy útil esta esta Fonda filosófica
Que bien Polo, gracias.
Aunque aun no he llegado a estudiar a Heidegger, tus vídeos me están inspirando llegar a estudiarlo. Como siempre Doctor Darin tus vídeos son geniales, saludos desde Colombia.
Muchas gracias Diego!
Darin! Nos facilitas el video, el audio y el guión todavía :). Muchísimas gracias por tu tiempo y intención !!
De nada Bachir :)
Gracias
Gracias Darin
el hecho de que me halla suscrito al canal me hace entender algo del dasein en mi ser...voy por buen camino (aunque bueno o malo no es tema jeje ) EXCELENTE PROFESOR
Jaja, que bien!
Muchas gracias!
gracias otra vez :) explicas muy claro
3:32 ese momento en que te das cuenta que el Dr. McNabb puede duplicarse a sí mismo a voluntad, igual que el Dr. Manhattan :O. Las maravillosas habilidades que otorga el largo estudio de la filosofía.
xdxdxdxd
realmente entiendo lo que dices pero a veces el dasein y el ser a veces me confunde y tengo que ver el video otravez, realmente eres un buen maestro ya que siendo un estudiante de psicologia el modo de como lo explicas me hace interesarme en libros tan complejos pero a la vez tan escenciales para entender el sentido del ser, lo cual es bueno saber para entender a la gente en su individualidad
UN SALUDO
Que bien Carlos, gracias!
videaso tío Darin! Gracias por ayudarme a entender a Heidegger :D
Que bien Israel, me da mucho gusto!
profesor mcnabb, hay en un youtube una entrevista a Jorge Eduardo Rivera donde discute la historia de su traducción de ser y tiempo, si no la ha visto aún se lo recomiendo
Sí, lo he visto, gracias!
Lo mejor de ese video, es cuando al final... Jorge Eduardo Rivera le pregunta a Heidegger: "¿Qué sentido tiene filosofar, cuando se es cristiano?".... Y heidegger le responde: "La filosofía crea en nosotros una sensibilidad a las palabras, Y nos hace escuchar... nos enseña a escuchar. Si usted hace filosofía y atiende a las palabras y escucha lo que dicen... va a estar mucho más sensible, a la palabra de Dios".
Gracias!
saludos maestro, ameno como siempre!! por favor segid aciendo videos
Gracias Giovanni.
Dasain has the capacity for self-reflection. Degree of self-reflection, its limits, the Kantian ego as a limit, and later the Freudian unconscious. What defines Dasain is the existential set of possibilities regarding his capacity to affect himself at an ontological level, and this depends upon the mode of self-reflection achieved. Yeah, people in Asia also study this in Buddhism and Hinduism. The empirical practices regarding the mind. In a sense, it is true that although the west made great contributions to humanities in the fields of physics of the mind-independent world people in Asia had more advanced studies given the set of empirical meditative practices that would enable them to check how well their understanding fitted the reality of the object of study.
Excelente, si pudieras por favor desarrollar tanto heidegger asi como adorno y como benjamin, el debate sobre el arte y las masas ante la modernidad, me encantaria verlo. Saludos
Hola Sar, espero algún día pronto llegar a esos autores!
Leí El Ser y el Tiempo hace ya un tiempo y me agradó enterarme que Heidegger propuso que no se le colocara a su libro pies de página. Tuve una interpretación bastante personal del Dasein, del Ser-ahí, que luego no he encontrado en ninguna parte, y que me ayudó a que ese libro no se me hiciera difícil sino más bien claro:
Se trata de la diferencia entre "Ahí" y "Aquí". No se trata del Ser-aquí, sino del Ser-ahí (Ahí, Allá, Más Allá, no "Aquí" no siempre en el mismo sitio sino en la búsqueda de movimiento, en pleno movimiento, en estar constantemente más allá de sí mismo, más allá de Aquí, es decir: Ahí).
Así que visualicé al Dasein como una bola de nieve, moviéndose, rodando, apropiándose y haciendo suyo lo que un segundo antes no era parte de sí. Y sentí claramente lo que es el Ser y el resto del libro se me hizo fácil.
Que bien Martín, me alegro!
Gracias, Usted es excelente. Los estoy viendo una tras otro y Profesor, en el playlist sobre El Ser y el Tiempo solamente aparecen los videos del 1 al 6. (Y fuera del playlist se consigue del 7 al 9)
Por lo demás, un millón de agradecimientos por todo el trabajo que está haciendo, se le aprecia por ello.
Hola! cuando comienzo a relatar todo el universo de Heidegger, hay gente que me dice ¿No es eso tan simple? ¿Que no así vemos al mundo? la genialidad de este filosofo parece ser olvidada por la gente común que ha olvidado su ser, muchas gracias Darin
Así es Javier!
Hay continuidad a este video? no querría una noticia atroz
Claro, apenas empezamos, ahora mismo estoy trabando en el siguiente.
Muchas gracias, estare; pendiente... por cierto muy admirable la sutileza de su discurso, impresionado y muchas felicidades.
Justo me hice con una edición de Gaos, del fondo. Muy apreciable tu guía, me hubiera ayudado mucho para con la crítica Hahaha batallé un poco, y no me pareció tan basta como burocrática. Seguramente la retomaré después, ahora bajo tu introducción. Agradezco y suscribo que deberías hablar de Lacan y Deleuze. Hasta luego, buen provecho
Gracias Orlando. Estoy trabajando mucho Deleuze últimamente. Espero pronto hacer unos vídeos al respecto.
gracias master!
Gracias a ti Rodrigo.
que celestial que viene esta serie de Heidegger... sigo con el 5, me tengo fe para llegar al 15
Que bien Ignacio, gracias :)
te quedaron muy buenos los videos
si un día publicas tus clases universitarias en youtube, por favor, déjalo saber en tu fonda
He estado pensando en eso. He hecho un curso en línea que está por abrirse. Se llama Cómo pensar como filósofo. Haré un anuncio cuando esté listo.
perfecto
una pregunta,
la mioedidad (el ser-en-cada-caso-mío) es la condición de posibilidad de la existencia auténtica o inauténtica, hasta ahí de acuerdo, el problema es la respuesta a la pregunta ¿quién eres?- si tienes (vives) una existencia auténtica respondes diciendo- yo, por lo que hay algo que siempre permanece (me gusta llamarlo identidad) por ejemplo, tu identidad, lo que permanece en tus vídeos aunque sean distintos, son tu original introducción y tu original despedida.
en definitiva: ¿no sería pues, tu identidad, una oussia, una substancia, es decir, lo que sub-yace y permanece como lo ha entendido la metafísica tradicional (aristotélica) que sustenta tu modo de ser?.
espero haberme explicado correctamente, gracias y enhorabuena por tus vídeos, son de gran ayuda.
Hola Jacar. Interesante tu pregunta. La cuestión de la identidad está relacionada con la temporalidad del Dasein, cosa que vamos a ver en el próximo vídeo, entonces espero a que tratemos ese tema antes de contestar tu pregunta.
Que tal .! saludos
con mucha cinseridad ,me gusta mucho su manera de exponer este tipo de mentes . no estoy muy familiarisado " però hay voluntat
Gracias Cesar.
great as usual.
Thanks Jose!
Que diferencia hay entre el Dasein y el libre albedrio en terminos de eleccion?
UN POETA AMANTE DE SCHOPENHAUER AL PUNTO DE APRENDER EL ALEMAN PARA LEERLO EN SU IDIOMA NATURAL HAY UN POEMA SOBRE EL IDIOMA ALEMAN QUE AMABA, RECITABA ENTREVISTA CON SOLER SERRANO EN LA TV ESPAÑOLA 1977,
EN ALPHAVILLE (1965) DE GODARD, SE VUELVE A CITAR A BORGES, EL TEXTO, EN ESTE CASO ES PRONUNCIADO POR EL ORDENADOR QUE RIGE LA SOCIEDAD FUTURA, LA VOZ DE UNA MÁQUINA QUE EN AGONÍA DICE ALGUNAS LÍNEAS DE LA "NUEVA REFUTACIÓN DEL TIEMPO", INCLUIDO EN OTRAS INQUISICIONES (1952):EL TIEMPO ES LA SUSTANCIA DE QUE ESTOY HECHO. EL TIEMPO ES UN RÍO QUE ME ARREBATA, PERO YO SOY EL RÍO; ES UN TIGRE QUE ME DESTROZA, PERO YO SOY EL TIGRE; ES UN FUEGO QUE ME CONSUME, PERO YO SOY EL FUEGO. EL MUNDO, DESGRACIADAMENTE, ES REAL; YO, DESGRACIADAMENTE, SOY ALPHA 60.” (BORGES LO TERMINA; SOY BORGES)
Dasain parece relacionado con el "animal racional" de Aristóteles. Lo de preguntarse acerca de su ser.
Hola,en que videos puedo repasar los conceptos que abordan las secciones 5-8? gracias
😲😲😲🧐🧐🧐👌👌👌🙏🙏🙏❤️❤️❤️
Es curioso que se eluda la eticidad en El ser Y el Tiempo, ya que el sentido del dasein no es sòlo epistemològico, si asì fuera el pensamiento de Heidegger quedarìa reducido al concepto lògico de autenticidad. Ademàs las ciencias del hombre iluminan si de verdad existe o se puede dar la mentada autenticidad. Y el minimizar si El Ser y el Tiempo no TENDRÌA SENTIDO EXISTENCIAL
Darin, ¿cual es tu opinión de lo que te comentaré?; desde mi actual punto de vista, cada partícula de lo que consideramos que existe (universo detectable) se relaciona tan estrechamente con su entorno que me parece imposible que exista una sola partícula cuyo estado sea independiente de las que están a su alrededor. Entonces si estamos compuestos por partículas, nuestro estado y pensamiento dependerán consecuentemente del estado anterior de estas, ¿En que punto el dasein aparece?. Como de lo que comento imagina una gran e insuperable superficie llena de imanes que no se logran juntar pero están muy cerca, entonces "algo" genera el movimiento en alguno de ellos, ¿Acaso los demás no se ajustarán en consecuencia de la física que interactua entre ellos?, en este caso los imanes no piensan en ajustar su estado, solo ocurre para que vuelva el equilibrio... ¿El dasein existe y escoge lo que desea, o será que solo es consciente de lo que está ocurriendo?
Interesante reflexión Nelson. Sin átomos y partículas y el mundo material, no hay conciencia ni tampoco la forma de ser que Heidegger llama Dasein. La cuestión de si la conciencia es reducible a la mera suma de átomos que componen el cerebro ha sido muy debatido. Muchos piensan que hay fenómenos que sean más que la suma de sus partes. Éste es el tema de las ciencias de la complejidad, el fenómeno de la emergencia. Heidegger no habla de eso. Parte de un análisis fenomenológico de la experiencia del ser humano o Dasein y lo que se le presenta como opciones o alternativas. Su ser no es regido por una esencia, sino por el factum de su existencia, la necesidad de elegir cómo vivir. Tu interpretación determinista desde la ciencia es factible, sin duda, pero la interpretación de Heidegger no es de ninguna manera incompatible con la evidencia.
Hace algún tiempo se me vino un comentario sobre dasein y un vocablo usado mucho en los pueblos que es el alma. Lamentablemente no lo pude encontrar entre los quince apítulos de su exposición puesto que pensé que había sido suficientemente explicado en su exposición completa. Sin embargo encontré en internet por azar la siguiente nota de quien hizo una nueva traducción de la fenomenología del espíritu de Hegel: dice que dasein puede interpretarse como conciencia y me quedó la duda.
Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE.
Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE.
Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE.
Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE.
Dr. McNabb encontre en Google book una traducción de la fenomenología del espíritu de Wenceslao Roces y creo haber visto la traducción de dasein por conciencia, y pensé en una nota anterior que podrí ser alma según el decir popular
Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE.
Dr. McNabb encontré en internet, goolgle book una traducción de la fenomenología del espíritu de Gegel, hecha por wenceslao Roces y me pareció que traducía dasein por conciencia. Me hizo recordar que le escribí a usted de un vocablo popular “el alma” que se me parecía mucho al dasein que usted se esmeró en explicar. Ahora con esta nueva información le agradecería si me pudiera dar más luces sobre la traducción.
Muito bons exemplos, parabéns. Explicar Heidegger de forma clara é quase tão complexo como sua própria teoria.
Gracias!
La voluntad libre de eleccion en el hombre debio tener su epoje en epocas arcaicas de la historia. En este siglo se ha cumplido la profesia de heidegger '' el tiempo se convertira en rapidez'' y el hombre no se diferencia tanto de una semilla, al depender sistematicamente de organizaciones que lo alejan de su trascendencia real y de sus proyectos...
Hola Darín sabes es mi 2davuelta que le doy a tus vídeos y no me canso para nada,,quería preguntarte si publicaste algún libro
Hola. Tengo un libro de introducción al sistema filosófica de C. S. Peirce, saldrá en el Fondo de Cultura Económica en la primavera de 2018 (espero).
Con humildad opino para ser contrariado y enriquecido, con mi ignorancia lanzo gritos de auxilio contra mi estupidez: La mónada es tal vez la forma en la que el tiempo es capaz de verse a si mismo, el Dasein es de un modo u otro por la posición que ocupa en su propia realidad observable, y esa posición podría indicar una red intrincada para conocer su lugar de partida haciendo uso de la conciencia como un murciélago usa su chasquido para reconocer el medio, la cuestión es de que modo el Dasein es capaz de reflejarse en el exterior para llegar a analizarse a si mismo, de que modo lo observable que sin dudas es nuestra propia construcción puede voltear y observar su propio punto de partida. En que momento el tiempo podría volver a su origen mientras avanza sin detenerse. Saludos! me gusto toda la serie de El ser y el tiempo.
Hola Lalo. Pues la serie no termina todavía. El Dasein no es un abservador externo y aislado del mundo viéndolo teóricamente sino que está inmerso en él, entonces no es una observación lo que hace sino una interpretación y eso por eso que el "método" es hermenéutico. Hablaré más de eso más adelante.
Gracias al Dios de Spinoza que existes Mcnabb! Muchas gracias por estos videos, eres muy claro y elocuente. Heidegger es un pensador demasiado interesante. ¿Cómo crees que se manifiesta el Dasein dentro de Albert Camus? Creo que es un individuo muy idealista con un mundo totalmente distintivo al de los demás. ¿Considerarías a Heidegger como idealista? Me da la sensación que sí. Te mando un fuerte abrazo :)
Gracias Andres, igual un fuerte abrazo para ti 😊
Heidegger cae en una circular idas al decir que la esencia es la existencia
Tengo una duda. ¿Puede ser que en 13'56" quisiera decir "existenciarios" en lugar de "existentivos"? Muy probablemente se trata de un error de comprensión mío, pero por si acaso.
muy bueno gracias seria bueno hacer algun video sobre el pensamiento posfundacional de Oliver Marchart que toma mucho de Heidegger
Gracias Alberto. No conozco a ese autor, lo voy a investigar.
Darin McNabb gracais aqui lo puedes encontrar de.wikipedia.org/wiki/Oliver_Marchart
🤗
Hola Darin. Estoy seguro de que hoy lo resume mejor y en menos videos.
😂
Esa es la magia de la experiencia.
Cuidate gracias
Jaja, así es!
Me vinieron algunas dudas:
¿Tienen Dasein los recién nacidos?, y de no ser así, y suponiendo que un recién nacido fallece al mes de haber sido dado a luz, ¿se queda en un simple estar-ahí?; ¿qué diferencia hay entre un ser humano y el Dasein bajo este respecto?
Entiendo que el Dasein y el ser humano no son lo mismo, más bien el Dasein se da en el ser humano, entonces, ¿el Dasein es también una posibilidad?, y de ser así, ¿una posibilidad de qué?, ¿una posibilidad del ser humano?, ¿una posibilidad del ser en sí?, ¿una posibilidad de un ser que tiene la potencialidad del Dasein?, pero de ser así, ¿qué subyace a esta potencialidad?, y ¿no sería esto que subyace a esta potencialidad lo esencial?
Alcanzo a entender que primero es el ser humano, luego el Dasein y no al revés, por mucho que se quiera ver que los seres humanos estén en el Dasein y no el Dasein en los seres humanos (?).
Hola Cristian. Muchas preguntas importantes. Iremos viendo algunas respuestas sobre la marcha. De momento basta decir que el Dasein es como una dimensión del ser humano, existe como una potencialidad porque como correctamente comentas los bebes no son Dasein. El lenguaje y la socialización son condiciones para el Dasein como veremos más adelante.
Muchas gracias, estimado Darin. Seguiré esperando con ansias las próximas entregas.
Un saludo cordial.
Okey, voy a poner este ejemplo...supongamos, que el perro ..ante la observación de alguna inteligencia que no vemos o percibimos los humanos ve al perro y le encuentra ¨cualidades¨. : es malo, es bueno, es guardián, y más miles de percepciones que como humanos no comprendemos,...justamente por no tener cualidades para verlo... también, el perro podría tener la misma mirada que tiene Heidegger Dassein para con el hombre.. Y, si, al revés esa inteligencia que ve cualidades de ser, no percibiría nada en nosotros y nuestras capacidades de ser de Heidegger, y diría..el ser humano es un ser que siempre va a ser humano y asi será..como una computadora etc... Lo que quiero expresar...es que esta teoría es vista por un hombre para un hombre...La comparación con el perro es algo que no aporta, porque no somos perros ni sabemos como piensan los perros..., Es decir, me gusta la teoría de Heidegger y el punto donde apunta y me abre la mente..Muy bueno!!
Claro es que es vista por un hombre, pues esto es una fenomenología hermenéutica, y el Dasein, en tanto hermeneuta, se comprende a sí mismo en los entes del mundo y, a la inversa, comprende éstos interpretandose a sí mismo. Saludos.
Soy conciente que existo , pero no conciente porque existo .
Darin muy interesante este concepto del "Dasein"; sin embargo, en lo personal, pienso que la capacidad de elección del ser humano igualmente es restringida; sin duda que es infinítamente mayor a la que posee un animal o cualquier otro ser, pero en mi pensamiento es muy claro que nuestro pasado animal determina en alto grado nuestro ser; por otra parte creo que las circunstancias también juegan un papel en la determinación del ser, la capacidad de elección es sólo un ingrediente más en la fórmula que da lugar a la existencia o "Dasein".
Hola Ludius. Claro, hay muchas cosas que la biología determina como posibilidades en la vida. No puedo volar como pájaro aunque quisiera. Pero la biología no nos determina del todo. Y hay otros limitantes. Alejandro Magno no pudo haber escogido ser astronauta, ni puedo yo puedo escoger ser un guerrero de Esparta. Somos criaturas finitas, pero hay un espacio de elección y eso es lo que Heidegger está explorando.
De hecho lo que dice Darin incluso lo tocó la etología inicial, en la época de Tienbergen y Lorenz, yo lo leo como que la "libertad" o si uno quiere verlo matemáticamente inevitablemente en n dimensiones, los grados de libertad, está acotados, tienen supremos y mínimos en el hiperespacio digamos que de una matriz con un determinante que jamás es cero, pero esos supremos y ínfimos si me presto la palabra del análisis funcional, hablan de posibilidades conductuales, no de conductas específicas como Dice Darin al decir que Alejandro Magno no podía elegir ser astronauta, Lorenz hubiera dicho que los holotipos de una especie y las descripciones de conductas innatas que pueden ser tan complejas como seguimiento del signo, meta y conducta consumatiria, se pueden describir en promedios, pero el promedio jamás se da en la naturaleza de la misma manera que una integral indefinida que converge a 1, que básicamente es una función de probabilidad, algo así como que la probabilidad de caer exactamente en "a" es cero, y si "a" es una medida de tendencia central, un máximo, pues es también cero, por que toda integral definida entre "a" y "b" cuand a=b siempre es cero, al igual que una integral de línea es cero o un objeto topológico como una Bola no tiene frontera....
Hola Profesor McNabb. Buen día. Realizo un proyecto sobre "Historia de los conceptos", desarrollo la historia de un concepto. El concepto de estudio es: "El origen de la obra de arte", es decir, la esencia en el arte. Heidegger ha tratado este tema ampliamente, y es a partir de él, que pretendo efectuar este proyecto.
Pero, ¿Qué autores considera usted que ejemplifican mejor este tema? ¿De qué filósofos puedo obtener mejores resultados en cuanto a conocer de él, los aspectos del tema?
Gracias, saludos.
Hola Isolda. ¿Has decidio trabajar el tema con Heidegger o sigues buscando otro autor? Es que no entendí bien
Darin McNabb Hola profesor... quiero plantearlo desde Heidegger. Pero para dejar más en claro que el pensamiento dualista ha marcado incluso las teorías estéticas desde Platón hasta él, quiero desarrollar un trazo histórico-teórico, precisamente desde Platón hasta Panofsky si es necesario, pues en el mismo años en que Heidegger publicó "Ser y Tiempo", Panifsky (una de las vacas sagradas de la historia y teoría del arte), también publicó su texto más seguido y venerado: "La perspectiva como forma simbólica"; e incluso tiene otro texto previo, de 1924, que es vehementemente consumido por mis colegas, jajaja, llamado "Idea: Contribución a la historia de la teoría del arte".
Yo tengo mis autores a tratar, pero me gustaría que usted me orientara y sugiriera los que usted considera aptos.
En mis lecturas de Heidegger, no había detectado con tanta claridad hasta que usted lo resaltó, este ahora, evidente límite dualista que dispuso a su vez, el olvido de la pregunta por el Ser.
Yo sabía que había algo en esta tradición desde Platón y hasta antes de Heidegger que, propiciaba análisis estéticos limitados, pero los ubicaba solamente en el cristianismo
Sabía que en el cristianismo se sustituye tal vez, hasta perversamente un entendimiento profundo de la complejidad de la realidad, para implantar sus dogmas.
Esta perspectiva judeocristiana, a mi gusto incluso "Reduccionista", que desde la religión se trata de imponer por medio de la cultura, introducen un germen teórico que, para mi, sustituye un entendimiento más serio y firme de nuestra realidad (ocultan deliberadamente al Ser) para suplantarlo por un elemental y simple establecimiento de "Lo Bueno" y "Lo Malo" (dupla de la cual hay que reducir aún más nuestras capacidades pues deberíamos sólo elegir "Lo Bueno"), como posiciones superlativas completamente abstractas y metafísicas, que evitan y evaden al Ser y lo complejo de la realidad, para fincar sus dogmas infantiles.
Los "Bueno" y lo "Malo" como degradaciones encontradas, como polos superlativos que, nos impiden entender y enfrentar nuestra realidad y según Heidegger, al Ser.
Con sus clases, me ha quedado más claro este dualismo limitante, y al mismo tiempo, evasor presente con más claridad en el cristianismo.
He revisado las teorías estéticas de varios autores, y en todos, lamentablemente, aparece este sistema dualista como grillete, como ancla que, una vez conocido Heidegger, los uniforma y equipara en la evasión de la construcción de un sistema de pensamiento y razonamiento más profundo y eficaz.
Heidegger como tal, pienso que no lo construye, pero si nos advierte de el que hasta ahora utilizamos con gran vehemencia hasta en las universidades y la academia.
Pienso que el paso siguiente es la construcción de este sistema más eficaz, o por lo menos si muy diferente al que hasta hoy, describe y describen los pensadores occidentales.
En fin profesor. Gracias por su orientación y espero me sugiera, cuando desee y sus ocupaciones se lo permitan, sus autores para realizar este trazo histórico-teórico, a cerca del sistema dualista presente en la filosofía y la teoría estética occidental.
Gracias. le envío un fuerte abrazo y le deseo un excelente día.
Jajajaja, "cuentame tu ser" XD eso está para un meme Sensei Darin.
jajaja :)
Estimado Darin, al comienzo del video usted saltea el segundo capítulo por haber tratado esos temas en otros videos. Podría indicarme cuales son esos videos? Muchas gracias!
Hola tiano. Creo que fue en el segundo o el tercero, o quizá los dos, perdón no recuerdo bien.
¿Que es lo que pasa con los dasein que no se "responsabilizan" de su existencia? ¿Existen en realidad? ¿Me podrias dar un ejemplo?
Eso lo veremos en las próximas secciones.
Si el dasein exige salirse afuera,pensarse,dónde queda lo concreto de lo fáctico q pregona Heidegger?Yo creo q ser-el pensar-rompe el estado de creencia,de la emoción del mito q se basa en la pura acción(como la del ser cotidiano de ese campesino que él tanto admira porq no piensa en nada,y sólo-simplemente-existe).Por este derrotero...(el de pensarse -UNO-desde afuera), muy parecido al q plantea el materialismo filosófico de la escuela de Oviedo,con Don Gustavo Bueno a la cabeza,lo concreto no es más,de última,que lo conceptual q siempre está afuera(no entre en esta academia-decía un fontispicio en Atenas-quién no sepa geometrías).Ya q un mundo sólo de sensaciones,explica,Keats,es un kaos de sentimientos.No puede haber una reflexión ah doc,del aquí y ahora,sin afuera;porq eso sería tomarse de los pelos como hacía el barón de Muchausen para sostenerse a sí mismo.Sería entrar en el psiquismo protestante,en donde dios:es ser juez y parte.Una endogamia q significando-siempre-de sí mismo-en su hermenéutica onanista-termina en la negación del otro(una filosofía q extendida al campo de lo político-social ,termina sí o sí ,en lo q terminó cuando se dio el nazismo de lo UNO colectivo.Todos bajo un führer-jefe-).Si lo importante para el existente es el sentido,más q los funcionamientos-de los óntico-,que exige el mundo en su afuera-en su cruda realidad-,el campo perfecto para el dasein es el arte.Qué es el lugar a dónde nadie q pretenda ser auténtico(la máscara ahí, no es para okultar,sino para desocultarse)va perder su tiempo buscando la verdad de su ser.Por q ESO,rentistamente,salvo para el alma,no es negocio.Y la poesía-el teatro* es poesía-es un gran ejemplo.Porq ésta(la verdadera poesía-la q se pregunta filosóficamente por el ser del ente.La q no es un mero sonsonete de sensaciones porq tiene ideas detrás q la ordenan en su discurrir-en su búsqueda de conocimiento**)en su máquina poética CREA-"ex nihilo"***-en su propia lógica-al poner su propio mundo a existir-a medida q avanza...(Nadie! puede encontrar sino sabe -en el fondo-lo q busca.Todo-en el fondo-tiene,más o menos,un imperativo categórico;una moral-ética-en su idea demiurga,de ser su propio dios.///Voy a seguir viendo los vídeos a ver cómo comulga este quilombete ,el alemán del gorrito simpático.Ciertamente que en la búsqueda de sentido no puede haber nihilismo alguno,como lo hay en la izquierda indefinida.Ya q ésta,basándose, en lo individual del deseo-en el capricho-,no encuentra AFUERA-forma para su vacío-.Dicho vulgarmente:"poronga q le venga bien".P.d:conclusión-por ahora-.Uno para SER necesita el diálogo con el afuera-aunque dialogue consigo mismo(porq no nos entedemos-de última-diálogando,sino razonando-dice Jesús G Maestro-).Ser Dios-con mayúsculas-,es ser dios y criatura.Por eso la referencia del afuera,no puede ser ontológica(porq eso sería ser juez y parte,tomarse de los pelos como el Barón Manchausen),sino fenoménicamente óntica.(ser parte de)Una hiperrealidad de laboratorio-diría Carlos Casado Madrid,buscando segregar lo más posible al sujeto en el devenir****-)/*El verdadero teatro.El q trabaja con el tiempo sagrado(y no profana su ser,por el apuro de unos pesos).//**Científico???///***Nada se crea de la nada////****La ciencia no deja de ser una creencia(digamos en si misma),q va segregando al sujeto-su halo de misterio-a medida q avanza.Todo está afuera,empíricamente,más allá de lo q puedan decir(en su interpretación-en su hermenéutica-):los sentimientos.
Hola Darin y público en general espero poder recibir su ayuda para una pregunta. Cuál sería la diferencia entre el concepto de consciencia y el dassain. Ya que según mi comprensión se habla de las cualidades del ser y no solo del ser ahí en la existencia manifestado como un ente en la realidad, sino que este ser existente, existe con la posibilidad o capacidad de manifestarse. En ese sentido y comparando esa capacidad, en relación a otras filosofías sería entonces sinónimo de consciencia por la capacidad de conocerce así mismo y manifestarse.
También que hace que se manifieste este dassain porque según a mi entender o comparándolo con la filosofía nicheana este se logra gracias a la voluntad de poder y en la fenomenología de hegel lo expresa en el deseo porque el deseo debe desear así mismo para poder expresar pro no me queda claro que determina dicho deseo o voluntad de poder o echo del dassain para manifestarse. Agradezco sus explicaciones y la tuya darin y lamento la ignorancia o falta de comprensión de los temas. Saludos
Hola Francisco. La concepción de Heidegger del "dasein" es existencial y la concepción de consciencia de Husserl por ejemplo es más en términos de sujeto-objeto, aunque dice que la consciencia es intencional. La manera en cómo el dasein es es distinta de la tradición moderna que ve una consciencia usando conceptos y representaciones para conocer el mundo.
El Dasein está lejos del ser porque la complejidad le desborda, por ello recurre a la revelación de Dios
Olá Darin! Tudo bem?
Essa ideia da essência do Dasein como sua existência, é a definição que Spinosa dá da substância, ele diz: "entendo por substância aquilo que existe em si e é causa de si, cuja essência envolve a existência". Spinosa equipara a Natureza a Deus, Deus sive Natura, e agora, assistindo tua exposição, me pararece que Heidegger está equiparando o Dasein a Deus, com a diferença de que Deus é causa sui. Faz sentido isso que estou pensando? Pode me ajudar?
Um abraço desde de São Paulo, Brasil.
Hola Vinicius. Creo que la diferencia estriba en la necesidad con la que Deus existe. ¿Qué es Dios? (ésta es la pregunta por la esencia). Es algo que, entre otras cosas, existe necesariamente (debido a la naturaleza de substancia). Heidegger no comparte esta noción de substancia de Spinoza. Dasein y una piedra existen, ninguno de forma necesaria. ¿Qué es una piedra, qué es su esencia? Sea lo que sea, es fija. Su esencia precede a su existencia. ¿Qué es Dasein, qué es su esencia? La existencia. Su existencia precede y determina su esencia, pero lo importante es que no es fija, no es determinada, no es necesaria.
@@darinmex Genial Darin! Muito obrigado! ; )
hola, recién veo tu canal y me interesa investigar filosofía de la ciencia.... qué autores o libros me recomiendas para ello?
Saludos
Gracias
Hay un video en el canal sobre cómo estudiar filosofía que te podría ayudar
saludos desde México podría hablar algo de emil cioran o phillip mainlander disculpe si lo escribí mal gracias saludos.
Lo tendré en cuenta Fernando, gracias.
Que tal soy seguidor de hace tiempo de este canal y vengo arrastrando una duda, mas que duda, me siento estancado en el pensamiento. Trato de ser breve: Desde el problema sobre la justicia (desde la discusión que se hace de los diálogos de Platon hasta aquí, pensarlo en el existencialismo). Me gustaría que me recomendara algo que relacione estas temáticas. Aristoteles-Trasimaco, bien mal, existencia autentica- paradigma cientificista. Heidegger es uno de los primeros en pensar que el hombre estaba devastando el planeta con la técnica. El dominio de las ciencias naturales, lógica y matemática, sobre la filosofía y las ciencias sociales. La decadencia actual de los valores, todo esto en el marco actual de pensamiento masivo de la comunicación "la corrupción en las democracias" es lo que la gente discute todo el tiempo, pero no de manera existencialista, es un análisis puramente material. Es una mezcla interesante difícil de articular pero me gustaría que algún dia arme algún video sobre algo de estas temáticas, me interesa mucho su manera de pensar, la considero proactiva. Saludos y gracias
Hola Max. Pues tu intuición sobre Heidegger es correcta. Puede responder esa temática que mencionas, por un lado aquí en El ser y el tiempo, pero también en su escrito posterior sobre la tecnología. A ver si hacia el final de esta serie hable un poco de este tema que mencionas desde El ser y el tiempo.
No estoy muy educado en la filosofía de Heidegger, pero su idea de ganar "propiedad" sobre nosotros mismos como una especie de "imperativo existencial" me recuerda mucho a cuando Spinoza en su Ética define al ente libre como el ente que en la medida de lo posible actúa sin estar determinado por causas externas
Mmm, hay algo de parecido ahí.
Una pregunta Darin, desde que leí (my mal por cierto) el Ser y el tiempo con unos 16 o 17 años y el momento que leí la última conferencia que dio que se llama parecedo al libro ser y tiempo, nunca he entendido por qué tantos filósofos tan influenciados por el Psicoanálisis y el Marxismo les gustó tanto si es como agua y aceite....por lo menos eso me parece a mi que ni soy filósofo ni nada parecido.
Hola Jan. ¿Me puedes dar unos nombres de esos filósofo influenciados por Heidegger para que responda mejor a tu pregunta?
empezando primero por los existencialistas pasando por los postmodernos (y los que no se consideraban postmodernos), todos tienen en común el “trio de la sospecha” pero también a Heidegger y no solamente hablo de Francia y gente como Deleuze y Guattari o foucault, Gadamer por ejemplo, creo que la escuela de frankfurt en general....se que mutó mucho, pero como que les calzó bien con la herencia continental previa a Heidegger desde Hegel en adelante
EL DASEIN MURIÓ CON HEIDEGGER
O ESTA VIVO EN ALGUNA PARTE
Tu eres el dasein
¿Como vas con el piano,genio?
Jaja, mejor no preguntar.
no entiendo porque Heidegger dice que no es existencialista
Hola. A las alturas del Ser y el tiempo Heidegger analiza la existencia del Dasein como medio para llegar a la cuestión del ser mismo, una cuestión ontológica. La existencia del Dasein es sólo una forma de ser, la del Dasein, pero lo usa para entender mejor el ser en general. Pero ya a las alturas de su Carta sobre el humanismo se distingue más tajantemente del existencialismo (de Sartre) al decir que su afirmación (la de Sartre) de que la existencia precede a la esencia sólo invierte una afirmación metafísica (la esencia precede a la existencia) y así sigue siendo metafísico. Su pensamiento post Ser y tiempo abandona en cierta medida las ideas de este gran libro porque todavía andaba en un ámbito metafísico. Es por eso que no se identifica como existencialista (al menos en el sentido sartreano). Espero haber esclarecido tu pregunta un poco.
Gracias Darin
Nunca entenderé por qué Heidegger no dijera en su libro simplemente "Vamos a analizar al Ser a través del ser humano (con todo lo que se pueda decir de él científicamente y ontológicamente ya que es mucho más facil que hacerlo con otros seres) para indagar en el sentido de dicho Ser" Y que no nos torturara mentalmente con tanto galimatías. Ahí concuerdo con todas las críticas.
Tampoco me gusta que "Vorhanden" (literalmente "lo que está delante de la mano") Rivera lo tradujese como "ser-ahí" porque añade todavía más confusión, si cabe. En español decimos simplemente "lo que está delante de los ojos" para decir exáctamente lo mismo que Heidegger. Hubiera sido mucho más claro para el lector español.
Otra frase de la traducción que suena ridícula "El ser de este ente es cada vez mío" debería traducirse por "el ser de este ente lo hago mío en todo momento".o mejor aún "En todo momento yo poseo el ser de este ente".
Echtheit = entidad
Eigentlichkeit = propiedad
Algún día alguien tendrá que volver a traducir todo eso de arriba a abajo y hacerlo más clarificador al lector en español. Sin desmerecer el mensaje del libro (que sí lo veo importante) la forma que nos llega como lectores en español es una pura basura.
Peter Pan tiene esencia pero no existencia?
Saludos Darin
hace mucho tuve la intención de abordar la pregunta por el concepto de experiencia en ser y tiempo. La preocupación nace precisamente del problema de encontrar a partir de qué existenciario puede hablarse de un acceso al mundo o a un conocimiento; contrario a como lo piensa la tradición filosófica de la modernidad que Heidegger se encarga distanciarse y por otro lado, de la tradición positivista. Agradecería si pudieras orientarme. Gracias
filosofoliterato@gmail.com (en caso de que la respuesta precise de ciertas precisiones) gracias