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六祖開示。心迷法華轉。心悟轉法華👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍念佛法門有功德。👍👍👍🛼🛼🛼🛼🛼🛼✖️🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🈚️🈚️🈚️🈚️🈚️🈚️🈚️🈚️🈚️💕
妙凡法師吉祥🙏
感恩心保法師、董平教授，妙凡法師＂🙏🙏🙏💐💐💐
我覺得是能夠非常好感恩兩位法師和一位教授是能夠慈悲是能夠講關於六祖壇經。謝謝兩位法師和一位教授慈悲開示。我覺得兩位法師和一位教授講釋迦牟尼佛婆羅門教西方罪感文化。人本身講無我世界講緣起最初是講空。不要胡思亂想。心。遠離了一起緣。惠能領悟自己本性。迷一切皆迷。悟一切皆悟。無明即法性。煩惱即菩提。心迷時心迷。悟時心迷。神秀大師。新如菩提樹。
董教授的講解大綱大領，直通佛法核心，讓人精神乍顯。可見他不只是理論的精博，更是透過聞思修的圓成。
隨喜無量功德🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻，感恩，心保和尚🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻
向董平教授致敬！❤
❤❤❤🎉🎉🎉南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛
個人的心得心保和尚的解說，平淡而堅定，譬如深入淺出，娓娓道來，把禪法與生活融為一體。董平教授就禪宗思想來源與傳承脈絡的闡述，精簡獨到。從聽了幾次，令我印證一些平常生活應有的態度。禪法傳承到了六祖，把修行的目的地，從來生、彼岸引進到現在、當下；使生活充滿新生與希望。開創了光芒萬丈，影響深遠的中國禪宗。「應無所住，而生其心」現代傳釋為「以出世的思想，做入世的事業」。對這我是非常認同的，要以一種超然物外的思想去完成自己作為一個人（有不同角色）應當的責任，就是能生萬法。你是兒子，就應當孝順父母；你是學生，就應當奮發向上；你是丈夫，就應愛惜枕邊人；你是爸爸，就應該養兒育女；你是員工，就必須忠於職守。禪是一種手段（修行方法）使我能從（自我中心）自私中解脫出來。苦的根源就是心迷（無明），心悟就能解決苦相。苦是一種相，不是實法，它是會改變的。面對現在香港的世紀疫情，人心惶惶，不知所措；我們要如何才能心安。又或者說心不安又如何？心不安有助解決問題嗎？「何期自性，本自清淨」自性是清淨無染的，但客塵會擾亂我們，使人心浮躁，如寶鏡蒙塵；平湖因風起浪。浮躁不安能對疫情有所遏止嗎？「何其自性，能生萬法」心安則本自清淨的自性顯露，便能生萬法；心越能安則對事情越能透徹明白，從而作出正確的判斷。我個人的經驗，太多的情況下，傷害自己最深的不是別人而是自己！當一件不如意的事情發生了，事件本身是有結束的時候；但它的影響力在我們心上，會有不斷的惡性循環，反覆地自我傷害，直至心開了，才明瞭原來是一次又一次地自己在找自己的麻煩。明鏡的心蒙塵了，需要拂塵去垢。心保和尚明示，要相信自己具有清淨的本性，「即心即佛，是心是佛」。明白外境是「客」；而心即是「主」。「客人」是會來來去去的；而「主人」則只需穩守居中。又如星雲大師所說：「不要把煩惱帶到床上，不要把怨恨留到明天。」就是要恢復心的本然清淨，是在日常生活中，不要隨「客」奔走！共勉之！吳志勇合十
阿羅漢入滅盡定中安住數日，六識俱滅，息脈俱斷，若無七八識住身，云何數日後身不爛壞又復出定現起六識？復如外道、凡夫，入無想定中，六識俱滅，息脈俱斷，猶如人死；然身不壞，數日後又復出定，非如人死隨即僵硬敗壞。是故-佛說二無心定中「身不爛壞，識不離身」；若如印順法師否定七八識者，則「無心定中不離身識」之佛語即成虛妄，二無心定中六識俱滅盡故；是故印順法師之見邪謬，彼主張七八識為佛教發展演變過程中，由後人先立七識，再立八識……是由佛教思想演變發展而漸立者，名為妄說。妄說之法即非佛法，不應取來誤導佛學院諸學子也。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）（佛云：不起空見懷增上慢 ）《 大乘起信論》 上文說明對治的離執，下文要說明究竟的離執。復次究竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有自相可說。是故一切法。從本以來。非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當知如來善巧方便。假以言說引導眾生。其旨趣者。皆為離念歸於真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。 （這才是圓融的說法）（學佛當學菩薩道）《瑜伽師地論》卷76：善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當做道場，證得無上正等菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故；由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背眾生事者、一向棄背發起諸行所作者當作道場，能得無上正等菩提；是故說彼名為一向趣寂聲聞。（二乘的無餘依涅槃不是斷滅空）《瑜伽師地論卷八十》由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清靜無為離垢真法界在。……問：於無餘依涅槃界中般涅槃已，所得轉依當言是有，當言非有？答：當言是有。問：當言何相？答：無戲論相，又善清淨法界為相。（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。）大德莫因愚-之舉陳「如來藏實有」，便責愚-為「執著如來藏」，愚-意乃在辨正此第八識實有，教化佛門中之斷滅論者迴心，純為佛教正法著眼，無著可言。如世尊踵隨外道之後，遍至當時天竺各大城，以第八識破諸外道，不可因此便誣指世尊執著如來藏也；亦如龍樹以《中論》預破應成中觀邪見，亦如提婆、如來賢、玄奘等菩薩，遍歷天竺各大城摧邪顯正，皆以第八識如來藏廣破外道常見斷見，復興佛法。當知親證如來藏者，皆能現觀自身及一切有情悉皆無我，不墮「十八界我、五蕴我」中，非如印順法師之堕於「意識細心我」中，不斷我見也。既證「五蕴十八界我」虛妄，純由第八識緣無明種而生，已得「有情我」之緣起性空正觀，云何可謂此人執著如來藏？我見尚不存，云何有「我」執如來藏？無是理也！而諸親證如來藏者，又復現觀如來藏自無始來離見聞覺知，從不思量一切法，具足無漏無我性；以常住不滅故，-佛於四阿含中假名為「我」，云何而有藏識之我執所執也！（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
感恩❤
“只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。”值得一聽再聽，感恩。
🙏🙏🙏 感恩 法師及學者慈悲開示 南無阿彌陀佛🙇🏻♀️🙇🏻♀️🙇🏻♀️
感恩有這系列的課程,其中董平教授講解得真是太精采了!
南无阿弥陀佛！礼敬诸位菩萨！感恩菩萨开示！🌹🙏
宗教的目的與生活的實踐是可以融合在一起的，「無我」最終成就自我，「無所住」最終實踐永恆。感謝眾因緣成就這場精彩的論壇，期待下個月的法筵🙏🙏🙏
大家平安吉祥感謝 還是 感謝 佛光山所做的一切南無阿彌陀佛
感謝心保和尚、董教授、妙凡法師的分享。期待下個月初新課，能儘快到來。再次感謝佛光山人間佛教研究院，精心規劃這系列課程…。
感恩心保和尚，董教授，妙凡法師分享，六祖壇經。阿弥陀佛。
法佈施 南無阿彌陀佛
上了這堂課，不用挑燈夜讀，也可以享受人生最大樂事。感謝心保和尚與董教授帶領我們遨遊《六祖壇經》。《壇經》開示頓悟法門，教導世人「何其自性本自清浄」，揭櫫「無明即法性，煩惱即菩提」，如果真的明了「本來無一物」，即「自性本無」，「空」的終究頓達，當下便解脫了。為什麼要修行？就是要修正我們不正碓的觀念、行為，避免因此帶來「煩惱、痛苦」。保和尚諄諄教誨我們修行需要信心，修行要有力度，力度不足也不行。信心就是對佛法要有信心，對自己的的自性更要有信心，深信「我們的心本來是沒有煩惱」。但我們一般都是信心不足，自然修行的力度會大打折扣。怎麼辦？我們只好將目標鎖定，然後逐少逐少去完成，便會更容易達到終極目標。舉例説，我們要修「漏盡通」，似乎並不容易。可是星雲大師説：「見聞清浄是漏盡通」《佛光菜根譚》。只要我們慢慢學會常行「三好」（做好事、説妤話、存好心），豈不是成就了「漏盡通」嗎？以上淺見，也許是「頓悟漸修」吧，請觀眾大德斧正。
只會套用一些常用的佛教術語，不是真實智慧。空慧，不能用拷貝複印的，大哥。
般若邪見凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會堕於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸証領纳，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。 二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法都不是真實法。有人說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和星雲法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）一切粗細意識皆以意法為緣生欲界中之不如理作意所生之三縛結，若有真實明師指導，利根人甫聞即斷，成初果人，從此永不再執欲界中之無念靈知心為真如心，「欲界我」之邪見已經永斷故；由永斷欲界我見故，疑見及戒禁取見隨之永斷，分證解脫，不受欲界我見所惑，預入聖流，名為真實聲聞初果人也。所謂我見，略述如下：一者，斷分別我見，即是聲聞法中初果人所斷之我見也。謂如凡夫、外道之誤認意識心為常住不斷法者，皆屬我見未斷之人 ；或謂南傳佛法中錯悟二乘菩提者，同以種種變相境界之意識心作為涅槃心者，即是聲聞法中未斷我見之人；或謂大乘法中同以種種變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念靈知、或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺之心……等），作為第八識真如、如來藏者，皆是大乘法中未斷我見之人也。云何謂此為我見未斷之凡夫？謂-佛於四阿含中說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，堕於意識境界中者，即同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。二者，俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之。俱生分別我見者，謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我，亦自動執著處處作主之意根自我，由是緣故堕於意識俱生斷續我見之中，亦由是故轉墮於意根相續我見之中，此即是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷，但意根之自我執著心性仍未能斷除，要藉三乘見道後之斷我執觀行，確實修行才能斷除之，故名我執），然-世尊於二乘菩提中，往往不說意根所有之俱生相續我見，但說斷盡意識我見及斷盡意識對意根處處做主體性之執著，而不告知意根之執著性，要待第三轉法輪時，方才告知二乘菩提中已斷我執之正理。我見若斷，即知二乘菩提所說無我之真實義；由此即可了知諸方大師是否已斷我見？便可於諸方大師之著作中，或於諸方大師之言語中，僅憑一段言語，即可確認諸方大師已斷或未斷我見，於諸方大師已斷或未斷我見一事之判斷結論，絕無絲毫猶豫，即是經中-佛所說已斷疑見者：「於諸方大師不疑者，是名斷疑見。」復由如是實證識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時，便可了知諸方大師或外道所施設之禁戒，其實與解脫果無關；由是緣故，了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒，譬如水戒、魚戒、食自落果戒、不可貪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常些不臥……等；彼諸外道或大師們謂言：持如是戒者即可證得出離三界生死之解脫果。其實乃是於解脫果上所誤設之禁戒，皆堕於戒禁取的邪見中。謂如是戒法之實行，都不能使人斷除我見故。行者正斷我見之後，即可如是現觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見，謂行者自身已確實斷除戒禁取見故。解脫道之親證者，要再現前觀察覺知心的無我虛妄無常，要再現前觀察恆審思量的我、夢中思量做主的我虛妄、眠熟無夢時思量作主的我虛妄，如是斷我見已，方得初證解脫果之初果，斷三縛結。尚須前進斷除我執，非唯觀察了知即得；是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執著，不樂自己繼續存在，真實斷除「願欲自己繼續存在」之執著已，方是滿證解脫道之極果者。聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蕴、十二處、十八界是無常、空；他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心~也就是識蘊~是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修證完成。他的三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但當他還沒到捨報時，他就要去度眾生~隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蕴的行苦……等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為「微苦所依」，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃；他捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所證得的解脫。佛說末法時期邪師說法如恆河沙佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法。《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王 以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」 二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有……師將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣俱足之學人，得入宗門正道。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
@@user-ig8fn5pn4m 學的還行。可以聊聊。請問，Q1:哪一本般若經說到如來藏？也還你一個回答：中觀般若不是否定如來藏或第八識或圓成實自性，而是要你超越它。超越的意思跟否定完全不同。所以，Q2:如果，你超越不過去，怎麼知道別人不能超越呢？
@@youngm66 一切法無自性唯識所現？應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）《中論》云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。這是聖……龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。空性心體如來藏永不壞滅，由於他本來不生故從來都不曾壞滅；他無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時他也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事項上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。又如祂從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。祂又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但祂又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在祂裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說祂不出也不入五陰，所以是不出亦不入。如此透過五蘊的因與緣而了之中道觀，因者即是如來藏，緣者如來藏所生之十八界法互相為緣，而成就一切萬法，所以聖……龍樹菩薩的《中論》，都在說明如來藏的中道義。若離如來藏自心而說中道，將會是不離斷常的假名中道，因為都是以意識為中心、為主體而思維想像出來的，都無實體，都是想像假名的虛相法；意識本即虛妄故，入涅槃後意識亦告滅失故。偈云：「眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，亦是中道義。」從這四句偈中，更可了解大乘中觀派的中道義就是如來藏：如來藏是一切法的能生因，一切法以如來藏為因，透過如來藏所生的各種緣而生一切法；因此因緣所生的一切法，從世俗諦來看是虛妄無實，是空、是假名；依勝義諦來看是非有亦非無，所以說如來藏所生一切法非真非假、非空非有，這就是中道義。 （龍樹菩薩般若中觀真空妙有就是繼承馬鳴菩薩如來藏意旨而來的！有些中觀學者以斷滅的緣起性空來解釋般若、違背龍樹菩薩的意旨。佛教已經毀在他們的手裏。） 如來在《楞嚴經》嚴肅地告誡一切現在及未來的眾生，如來很明白的說：「如我此說，即如來說；不如此說，即波旬說。」如來要所有出家人遠離一切以婬欲當作修行的外道法，而且身行與心行都必須遠離，出家人哪裡還可以一絲一毫地讚嘆邪淫法呢？如來為了此事，在《楞嚴經》上，根據末法即將出現的狀況，而將「殺盜淫妄」順序作了重大的變更，成為斷「淫」為首。至於妄語中的「大妄語」，就是僭越佛經裡面的大菩薩名諱，也是僭越佛經裡面的大阿羅漢名諱，說自己是大菩薩再來、大阿羅漢再來。 密宗喇嘛教的真實相貌末學過去無知，不知道密宗所說最高境界，原來就是修雙身法！一個熱衷於佛法的人，為了尋求了義正法，一心想要修行堅固不移的心行，卻差一點掉入密宗陷阱裡。幸虧自己還有一些福德，觀察到密宗內幕真實相，證實密宗暗地裡有偷偷傳授雙身法，更有人大膽而不避嫌，男女同修之間光明正大的修雙身法，這種污穢的內幕了然之後；自己才及時對密宗徹底死掉這條心，從此發誓：堅固自心一定要破斥藏密汚穢、險惡的邪道。曾經也有一位修密宗的朋友指責末學：「你們破斥密宗是有很大最罪惡！修雙身法是要十地以上的法雲地菩薩，才可以修此雙身法。」末學反問他：「既然是十地菩薩！難道還要依於世間法最粗俗、最低賤肉體的接觸，才能達到佛的最高境界嗎？」那麼說此話的人即是觸犯重大地獄業！也正是道地的毀謗諸佛菩薩！就是根本不知道十地菩薩真正的殊勝內涵，才會膽大妄為說：「不知十地菩薩境界，不要輕易毀謗密宗修雙身法，否則你們就要相牽入地獄。」這樣的邪說表示喇嘛們、只要修雙身法、都自稱是十地菩薩以上囉！十地菩薩不是可以讓你們密宗隨便拿來當擋箭牌；這些處處假借佛法的名義來矇騙無知可憐的眾生們，這是在造作謗佛、謗法、謗僧的大根本罪障惡業！所謂：金剛上師（污穢魔師）套上佛法的名詞來欺瞞衆生，衆生還愚昧地一味追尋著「密宗喇嘛教」！又願意深信邪師說法，顛倒妄想，不能如實深信經典……佛所說的正法；密宗喇嘛否定……佛所宣說八識正法等真實語，卻是落入謗佛所說的實相心大惡業中……即把成佛根源給毀謗掉了，也就是把自己的法身慧命給障蔽、斷送掉！這樣還算是佛弟子嗎？最後還不知道誰才是這個「要相牽入火坑、下地獄」的謗佛者？然而，還有一些沒有正知見的人，把目前密宗喇嘛教，當作是解脫道所依，卻只落入在世間法的外道法中，傾向追尋著西藏外道法，悖離了……佛陀根本大法~大乘佛菩提道；所說出來的都是與六識心相應法，這樣跟目前一般原始宗教的鬼神教信仰，又有什麼兩樣呢？（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
@@user-ig8fn5pn4m 正在拜讀閣下的回文，給我幾小時，自然會回應。不過，請閣下，1.先回答我的問題:.哪一部般若經說到如來藏? 2.1.再回答我的問題:.超越跟否定是不同的意思，你同意嗎? 3. 別再跟我說密宗，我既不是密宗的紛絲，也不想扯到密宗。4.佛教的基本道理，別再長篇大論，我若不識本心，豈敢跟你叫陣?
吉祥！大家好~時間到盡量觀賞！很好的講座喔~能帶給大家，再進一步的了解，佛法的殊勝，祝福大家，心安平安，阿彌陀佛🙏
煩惱、是緣起的。是存在的稱為有有感覺。佛教因緣生。因緣滅。👍👍👍👍👍➗➗➗➗➗➗➗➗➗➗🪟➗➗➗➗➗➗➗➗✖️🙏🙏🙏🙏🉐️🉐️🉐️🉐️🉐️🉐️🉐️🉐️🉐️🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
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大家吉祥🙏
修行的目的，都認為「從此岸到彼岸」，達到解脫的境地。人人皆有佛性，只因受累劫習性的影響，在世間浮沉，能回歸本來面目，當下即佛。解脫即離苦，在聽經聞法的當下，就能享受無比禪悅法喜。
希望能夠解除所有一切煩惱妄想執著。希望大家能夠走向光明的道路。一種自我的生命精神。希望大家能夠六根是能夠清淨。希望大家能夠個心是能夠清淨。六祖壇經無念為宗。無相為體。無住為本。無。不可得。👍👍👍👍💛💛💛💛💛🪟🐤😆🐤🐤🐤🐤🐤⚽️⚽️⚽️🚡⚽️🚡🏐🙊🏐🙊🆚🆚🆚🆚🆚🆚
平安吉祥
棒棒棒謝谢師父師兄分享
眾生被困厄。無量苦纏身。我們生活世間心無罣礙非常快樂煩惱不生。不生起貪嗔癡。我們個本心沒有煩惱。希望大家能夠好好修行。一直到達目的地。好大的信心。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。煩惱緣起。幻化。不思善。不思惡。什麼是我們本來面目禪宗獨宗解脫般若智慧。👍👍👍🛼🛼🛼🛼💛💛💛💛
感恩法师！
佛法是信解行證，不離戒定慧，不離聞思修，若違是三寶弟子過，本有佛性黑洞深，上頭無明層層蓋，自不解悟覺起休，三界火宅難脫離，南無本師釋迦牟尼佛
解脫: 三部分。持戒、忍辱、禪定 就生智慧, 從摩訶般若波羅蜜生。
恭敬顶礼三寶.阿弥陀佛
感謝🙏保和尚。董教授。妙凡法師
🙏🏼🙏🏼🙏🏼
為世界爭添祥和...化暴戾之氣就靠你們了...合十頂禮...
感恩 吉祥
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀
好好聽哦⋯⋯
好好聽是好話，可惜，如果是好好聽哦，代表您沒聽懂。
阿彌陀佛
👍👍👍
合十
「一切煩惱都是緣起」，其實「一切都是緣起」，既然如是，智者大師的「高學問」、慧能大師的「不識字」、「頓悟」、「漸悟」也都是緣起。若皆是緣起，可否說慧能大師已是經多生多世的修行，才在這一生得「不識字」的「頓悟」？所以學生不認同慧能大師能「擺脫文字的枷鎖」是因為「不識字」，不過這只是董教授的小玩笑而已😆！看過心保和尚的解脫觀，學生明白星雲大師一直鼓勵我們要直下承擔「我是佛」，就是希望大家還我們的「本來面目」。感恩！🙏🙏
👍🙏🙏
禪宗或佛法的難處是~隔了一張紙，等於隔了一座山。差一吋，差了十萬八千里。壇經說:不識本心，學法無益。這是為什麼?...當下即是?...即是什麼?當下在哪裡?不懂得本性，說的天花亂墜，也隔了一張紙。
念佛，乃種植“善根福德因緣”，其功德不可思議。常念“阿彌陀佛”有十大具體好處，如下：一、自動覺悟自我心每一個心念、身體每一個細胞.使自己處於安祥快樂的狀態。二、一句佛號能令我們萬緣放下 ，念出專一；念出空無、排除雜念。三、念“阿彌陀佛”讓我們提起“觀照”，和宇宙人生最高智慧接軌；和自性本能溝通，發揮出人的潛力 。四、念“阿彌陀佛”能讓我們和佛溝通，是心是佛、即身做佛；不迷不惑，不癡不愚；遠離錯誤顛倒。五、念“阿彌陀佛”能讓我們念出天性之善，達到圓滿究竟；他人的天性純善也能帶出來。六、念“阿彌陀佛”能除惡斷壞念頭，對他人也管用；制止他人惡念惡行，除伏魔惡。七、念“阿彌陀佛 ”能除漏、除苦；全面思維、換位思考；都攝六根，自、他。八、念“阿彌陀佛 ”能念出超越 ，念出光明；念出無量無邊的覺悟和清醒。九、念“阿彌陀佛 ”能念到自性包容宇宙萬物、照亮整個虛空法界、一切萬法。十、念“阿彌陀佛”能具足戒、定、慧；覺、正、淨;一切行願圓滿，成就福德。.
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）《大梵天王問佛決疑經往生品第七》白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………………何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………………如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。馬鳴菩薩解釋念佛如下復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法：若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。由於淨土祖師居多未開悟，又喜歡斷章取義，教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
喇嘛所說的無上光榮當某人編造一個「活佛、法王、仁波切、金剛上師」的頭銜，告訴您說：「你是我過去生的弟子（情人、親人眷屬等），因你過去生修行很好，今生才有緣再重逢，歡迎你回來再續前緣。」一般人乍聽之下，受寵若驚，以為他真的有神通法力而信以為真，歡喜的跟他學法，之後，他暗示你有更深的法要傳授，但要先受密戒、發誓，不可洩漏給第三者，否則要下金剛地獄；接著，故作神秘的說，密法的精髓在口授、身傳，然後，教您念某個咒語幾萬遍，並供養他大量金錢；這是為了誘迫您跟他雙修，先封您的口，不敢冒著天譴而且洩露了誘姦的內幕。一般密宗的經典裡並不明說，以此籠罩您依人不依法，而不敢查證其法義的真假。很多人因此傾家蕩產，而在佛法的修學上一無所獲。年輕貌美的您若仍為他著迷，就可能被誘拐進秘密灌頂壇，與上師共修男女雙身法，成了上師的性工具、性奴隸，卻被哄說：有幸成為「明妃、佛母、空行母」是無上的光榮。甚至剛被騙時還會引介親友、姊妹、女兒，供上師洩欲；直到上師另結新歡，您被遺棄了，才會曉得受騙上當；這時啊，已是家破人散、悔恨莫及，社會悲劇又添一樁，真是情何以堪。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）這就是雙修的結果根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出：「蒙古青年十七歲至二十五歲者，百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所佔百分比自然更大了。」同時馮玉祥也指出：「蒙古喇嘛教領袖即是活佛，名哲布尊丹巴王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的，活佛便有權強迫他留在宮內，與他們做「歡喜佛」…………這位活佛因淫欲無度，不但患有花柳病，爛塌了鼻子，而且鬧得身體虛弱達於極點，兩眼漸致失明，甚至坐著不動時，也須人扶持。喇嘛教「金剛杵套蓮花」的譬喻近年來，除了從西藏或歐美輾轉來台的喇嘛之外，也有計畫的培育，認證許多MlT的本土喇嘛，再加上惡意仿冒的神棍、邪師，借用喇嘛教「金剛杵套蓮花」的譬喻，暗示男女性器官的交合，誑說性交可以消災解厄、治病強身、提升靈性等。但其實都為了誘騙信眾讓他們性侵，洩其性慾。類似這種為了達成邪淫雙修而不擇手段的觀念與技倆，雖然違反了我們的風俗與法律，但是在喇嘛教的教育與文化中，卻是無罪且被鼓勵的。請問，上述的喇嘛教的真相，您能接受嗎？為什麼還有那麼多人受騙上當呢？因為，色狼披上羊皮，毒藥裹了糖衣，一般人就被外表迷惑而忽略了事實。而所謂的羊皮與糖衣，就是他們所附庸、誑稱的藏傳「佛教」之招牌，讓世界各地的信衆卸下心防，而一步步踏入預設的陷阱，成了千年大騙局的犧牲者。宗喀巴《密宗道次第廣論》中之雙身法許多教育單位、學校團體的老師都一窩蜂湧入修學《廣論》，這些老師們存心善良而不疑有他，心想這應該是教善的佛教。甚至想：某一個佛教團體，從北部一直在大量印贈書籍的寺院開始，乃至到南部的一座名山道場都在教導《廣論》，這如何可能是一個陷阱呢？這應該是有人眼紅的污衊誹謗吧？然而《廣論》的作者宗喀巴，歷代相傳直到他的當代傳人達賴喇嘛的修行理念，都是為了要貫徹無上瑜伽的男女雙修樂空雙運；達賴喇嘛的國內外書籍中，以及它所建立的網路上，也處處可見「一定要雙修」的信條，從來沒有因為離開了西藏而有改變。那麼這些修學《廣論》的各校學校老師們，當我們已經白紙黑字提出從宗喀巴和達賴對《廣論》的雙身法明確指示時，還要死心塌地信受，到底是為了什麼原因？是否應該要自問是為了什麼？是想要和密宗裡的許多異性暗中雙修嗎？還是為了什麼理由？在佛陀傳法的年代，就已經警示任何男女交合的雕塑畫像都沒有福德莊嚴，不可以放在寺院中，不可以作為寺院的壁畫內容，因為都是違背清淨的戒律。然而不信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教，則是大張旗鼓將各種的男女雙身像，製作成為唐卡、繪畫、雕像，公然擺放在密宗的大殿中，對於佛陀的清淨教誡，一點也無所避諱。因此即使修學者保持高度的警戒心，但是當您從《廣論》開始踏入藏傳佛教的第一步，就如同接到了詐騙集團所打來的第一通電話時，還不想放下電話筒一樣，最後您終究會被次第灌輸男女雙修的教義。並舉台北、高雄兩大城市所展覽的「西藏聖地展」為例，明明就是男女裸體性交雕像，可是那麼多的達官貴人看見性器官直接交合的情形，還是視若無睹；他們如同在「國王的新衣」寓言中的愚人一般共同脫軌的演出，反而鄉愿的讚揚說「國王這新衣服好漂亮」，卻從不願意說出他們所看到的真實景象，就是 「沒穿衣服」！修學《廣論》的人即使還沒有直接修學宗喀巴的進階《廣論》的性愛篇；然而以身作則的結果，是自己的下一代將來可能因為自己的不良示範，使下一代、下下一代跟著信受《廣論》，使他們的價值觀受到影響，最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場，但會是今天修學《廣論》的為人父母、為人祖父母的您，所想要看見的台灣的未來嗎？因此遠離宣講《廣論》的道場或寺院，這才是真正的大吉！請參閱讀《宗喀巴密宗道次第廣論》中之雙身法：引自吳明芷著《淺談達賴喇嘛之雙身法……兼論「密續」之達文西密碼》，頁七五至八四。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
末學修行淨土法門二十幾年，後經觀世音菩薩指示修學第一義如來藏法門，現在對第一義諦有所了解，並不用捨棄念佛就能提高品位，這樣才是符合淨土經典的本意。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）修證要知道修證的內涵佛菩提又名大乘菩提，或名大菩提，依此菩提修行即能成佛，故名佛菩提。佛菩提是以親證如來藏為其根本，就是以襌宗所說的開悟作為入門，開悟明心就是證得如來藏，所以能現觀真實常住心的所在與體性。這是佛子們修學佛法時所最期盼的，但是，往往卻沒有信心去實證；這個開悟明心的境界，就是大乘佛菩提的見道。能證悟明心，只是大乘般若實相智慧的總相智，又稱為根本無分別智；只是知道如來藏真心許多表面中的一面，至於從別的方向觀察時有什麼不同？就不知道了；想要知道不同方向所看見的狀況，就得進修別相智，發起後得無分別智，這就是相見道位的修行。但這些都只是表面的觀察，至於如來藏心體裡面有些什麼內容，還是不清楚，因為這是無生法忍的部分，不是剛悟的人所能了知的；如同一部電腦，你只看到整台電腦的各部分外表，但是對於電腦裡面的零組件與功能都不很清楚，只知道是一部電腦不同角度的表相而已，這就是總相智與別相智。所以證悟如來藏而明心時，再依總相智才能真正的入門開始修學大乘佛法：進修別相智與一切種智，所以開悟明心只是修學佛菩提道的起步，只是剛進入佛教的内門，剛剛成為實義菩薩而已。《央掘魔羅經》卷二若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。佛所說的慈悲，並不是一味爛慈悲，而是需要智慧的。就像佛在《瑜伽菩薩戒本》所說， 一個人要造作五逆重罪時，受菩薩戒者為了不讓他墮落無間地獄，「以憐憫心，而斷彼命，不但不犯菩薩戒，而且是生多功德」。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）佛云：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行，；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛。不可斷章取義；誤導眾生！ 學佛人該深入義理：才能得智慧；才不會被邪師誤導；斷送法身慧命！為何念佛者多往生者少；皆為斷章取義不符因果；而成就誹謗正法。-佛已說一一品各有其往生因；想往生者修行九品皆是念佛；非獨口稱名號！大乘起信論分辨魔事或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示他的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來惱亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現形而作惱亂。說「當觀唯心，境界則滅」的意思是：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而熏發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。佛說末法時期邪師說法如恆河沙佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法。《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王 以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」 二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有……師將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣俱足之學人，得入宗門正道。金毛窟裡生獅子，野狐巖下出狐狸經云：「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩經》云：「自疾不能救，云向救他疾。」《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《蓮宗寶鑑》云：「是故為人師者，有度人之心，而無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜恭敬供養。因貪虛譽，實種禍基。」又云：「大凡為人師，欲度第子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人…………自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩行也。師徒弟子各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉。以此為人師，亦何謙焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報，可謂「金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸。」若以修學、教授念佛法門作為謀取名聲、世間財物供養、自高慢人心態滿足之手段，則執著於名利，是自誤也。無修證者應親近明師，莫貪名聞利養，否則所教出者多為能言善道之徒，不能教導眾生真修實證。
《佛說當來變經》佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三，一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。二自讀文字，不識句逗，以上著下、以下著上，頭尾顛倒，不能解了：義之所歸，自以為是。三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云為是！是為三事，令法毀滅。（出家學佛，不能精進修學，了義正法，反習雜句~淺末小經，聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然，速逝而去。）學佛要護持了義正法；不可邪僧讚邪僧，相牽入火坑；佛說那些邪僧說相似法是獅子身中蟲。（ 依我看來這獅子身上幾乎全部都是蟲了！） （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）由此段文就可看出密宗根本不是佛教：（ 這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）《菩提道次第廣論》卷六此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。「……由阿賴耶識力故……」此段文是由 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說；「諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。」此段文是宗喀巴引用密宗祖師以第六識緣起性空立宗所說。（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀；用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）（出家人受人供養不出來護持正法最少落得披毛戴角還）大乘起信論云三者聞修多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義故說。因生滅染義示現說差別故。這是破：執著如來藏性就是色心。一聽到說如來藏性自體具有衆德；（所謂應觀法界性，一切唯心造），因為不明白本來無有差別，便執著如來藏跟色心差別之法是一樣的，由於不善了達真義，反倒執以為真性跟妄法是一樣的了。如何對治呢？要知道一切法本來無有差別，只是依真如隨緣而有，法法都是真如，唯一真如，色心不二，根本無有差別。只是從生滅門中的染義，而示現諸差別罷了，這是針對妄法起了染相，所以才說有差別，真如自性怎麼會同色心差別是一樣呢？這是在破妄執如來藏同於色心的謬解。你去看看清辯論師的祈禱文，就可看出根本就是六識論者，與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始，就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤 。龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識，第八識如來藏。反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以六識的緣起性空來解釋第八識如來藏！（這就是有很多人不認同的地方）龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，而是以第八識如來藏為主體。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
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我们的心 説不對了！ 并没有我，那有我的心
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西方宗教為「罪感文化」、中國佛教為「樂感文化」、印度宗教為「苦感文化」，但其本質是「空」。罪感、樂感、苦感通過禪的定義，尋得本性，世間無常、苦、空，都不離生與滅。
妙凡法師在董平教授結論做的簡言比較沒切入主旨。
@許碧玥 。敬佛敬法敬僧，是三寶弟子的基本標準。在家信眾，都該敬僧如敬佛。僧者，住持正法輪，如何能不敬!僧者，自有僧團戒律規範，在家居士切不可狂妄批評。無論何種僧，只要是正式出家(假比丘、假比丘尼，不在此數)，都要敬。不敬僧，流弊太大，影響太壞。智者不為。密宗，副作用比藥效還差，是其軟肋。不學密宗，絲毫不妨礙覺悟正道。坦白說，真正的佛法，光明正大。密宗正派的一點內容，顯宗也都具足。學佛法而不學密宗，是好事。不過，1. 密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋，是密宗自己的一廂情願的事，無論對錯，跟龍樹菩薩沒關係。你抓錯人了。2."導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏"~這說法大錯。已經說過，中道的緣起性空，不是否定而是超越這第八識如來藏。第八識如來藏，對初學者而言，或許高不可攀。其實，只能說~還可以。雖然，也算很高明了，但是，還有更高明的呢!沒人要跟馬鳴菩薩過不去。既沒有冤案，這上街喊冤，演的是哪一齣?，...讓我看不懂了。
新明菩提樹。新如明鏡台。惠能大師。菩提本無樹。明鏡亦非台。印度佛教彼岸的解脫中國禪實現自我本心明心見性。眾生是能夠平等。。👍👍➗➗➗🐤🐤🐤🐤🐤😄😄😄😄🛼
@許碧玥。第三次請問:您在哪一本般若經中，看到關於如來藏的說法?請回答
@許碧玥。到此為止。此問取消。
@@youngm66 受菩薩戒者有幾條戒是時常犯的；戒本經波羅夷法第四謗亂正法戒（ 若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法 ）：突吉羅法 第五不受施戒、第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。 （ 請至誠懺悔）（此是解釋第六識緣起性空）因為緣起法絕對不是無因唯緣而生起的，必定有因、有緣才能生起的。萬法生起的根本因就是本識=如來藏，即是因，其他的助緣一一譬如山河大地、地水火風四大物質、無明以及外緣的父精母血，全都是只是緣；而助緣或外緣也都是先已從自、他有情的第一因中出生了，然後成為助緣，而間接或輾轉出生其餘諸法，所以一切緣也都是從第一因中出生的。世間萬法若無第一因的本識而只須助緣就能出生，那麼世間因果將產生錯亂的情況一一將不會符合因果律的。萬法出生的根源才是萬法出生的真正因；但若只是因一一入胎識，而無其他的助緣一一所指的是所緣因及所依緣，萬法也無法具足出生。這樣說明，可能仍然有些人無法理解真義 ；我們打個譬喻；像人們身口意三行的出生，必須以緣因為緣一一緣因指的是無明，也必須有助緣、所依緣為緣一一助緣、所依緣指的是山河大地、父母、有情、物資等，才可能有人們的身口意三行出現；但若缺了真實因一一萬法的第一因、根本因的入胎識進入母胎中製造了色身，尚不可能有此世的胎身，何況能有此世的識陰六識等？更何況能有身口意三行的存在與運作？故說此因緣並不是真實因，而是助緣，所以稱為緣因，或稱為因緣一一後法所緣的因。《成唯識論》卷3已入見道諸菩薩眾、得真現觀名為勝者；彼能證、解阿賴耶識，故我世尊正為開示；或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說；非諸轉識有如是識。「不以規矩不成方圓」《八識規矩頌》： 玄奘菩薩將八識心王分為四個大類：也就是眼識等前五識、意識、第七識意根、第八識阿賴耶識；每一個類別又各以十二首偈頌來演述其體性或者是功用，並且簡略的敘述菩薩的八識心王在佛菩提道中因地、果地上的差異，這樣子一共做了四十八首偈頌，也許這也是 玄奘菩薩被後人奉為中國佛教法相唯識宗創始人的原因之一；然而佛教的不應該分宗立派，而應該回歸唯一佛乘的全面修證；而 玄奘菩薩所造的《八識規矩頌》一直被學人引用來討論以及說明，包括了八識行相、業用、所緣、相應等等，所以學人在論述《八識規矩頌》這幾個字的時候，有時候有些人會說《八識規矩頌》的重點「八識」這兩個字，尤其是「識」這個字，所以特別的要加以詮釋；那有的人又說，這是對唯識學所提出來扼要的說明；那另外的人說「不以規矩，不成方圓」。所以這是以世間的道理來比喻佛法中的義理，這樣子來看，林林總總各有其論述的觀點，然而不管是說「八識」或者是「規矩」，應該總合而說「八識規矩」四個字，為什麼這麼說？既然在佛菩提道因地、果地，八識各有其規矩，也就是說八識有其差異而非是一，在人間有情的身上，一般正常的狀況而言，確實有八識心王的運作，一個識也不少，多一個識也不對，就只有這八個識；而前七個識都匯歸於阿賴耶識。
@@user-ig8fn5pn4m 回?不回?我想了兩天。回?我卻早說了數不奉陪。不回?您長篇大論，很認真。那就回吧!正經的說兩句，回報你對佛法的尊重。...緣起法，是三法印中"諸行無常"與"諸法無我"這兩印的合論。不是大乘一實相印。佛法，對還有生滅觀念的人，才說緣起論。對超越生滅的行者，說"無生"，"無所得。對懂得生滅的人而言，緣起法是不成立的，是方便說，是小學課文，因為，只有這樣說，那些書痴才能聽懂。無滅是無生的自然結論，懂得無生，自然懂得無滅。無生無滅，自然知道，本性清淨。諸法，是說"世間諸法"，只要出口"諸法"二字，已經落入"生滅"的死圈套，你已經先認定有森羅萬象，才會思考，怎麼找到它的成因，進而解釋它。所以，緣起法，是世俗法，是凡夫法。這樣推論認定，生死不可出。諸法，是不是無因生?是不是有因生?依阿賴耶生?依如來藏生?諸法，如果，無生。還說什麼依?不依?坦白說，別說"諸法"，即使，說生?不生?都是一件鬼話連篇、無趣的事。
@@youngm66 （這就是緣起性空與如來藏的差別：緣起性空是無因無果的斷滅空；如來藏是能生萬有的究竟空）《大般若波羅蜜多經》卷383：善現，勝義諦中，世間法無生無滅、無染無淨；出世間法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅、無染無淨；無漏法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅、無染無淨；無為法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空 、無際空故。
@@user-ig8fn5pn4m 斷滅自斷滅。空自空。般若勝義諦，如登山而俯視城鎮，一覽無遺。勝義諦並不否定世俗諦，而是認清世俗諦、超越世俗諦。你也說過，不分別不是如草木無知。經云:善分別諸法相，而於第一義不動。我已知~諸法畢竟空，但，並不妨礙我看到許碧玥君的種種優點。也不妨礙我看到您的執著與對般若經空義的誤解。既然，我能見到你，無論如實不如實，總不能說是斷滅吧?若，如來藏即是第一義諦，我們是要爭什麼?若，如來藏不是第一義諦，又是要爭什麼?壇經中說:但見已過，不見人非。這樣簡單的、如"媽媽的話"，為什麼跟"明心見性"扯到一處?你"但見己是，眾人皆非"，可見你真不懂。拿著馬鳴的心得筆記是了義，反過來指責佛陀的般若講義是不了義、斷滅空。啊!你是怎樣?比我高明的法師，所在多有，能將勝義諦與世俗諦，融會貫通、巧妙說法的中觀大善知識，相信還能找到。告訴你，放低身段，另尋名師雖然不容易，對你，有好處，沒惡意。
阿弥陀佛。董平教授两点。“风吹帆动，都和您的心无关。”是您说的对吗？这就是典型的断见。一般人学佛都是先入为主。自己还是客人的心态还没转过来。下一念又把自己当成是住人了。用逻辑解释比较直白。当您真正明白自己为什么是主客时。是不会下意识掩盖那分别义的。六祖大师是借用两位僧人的对话，来说明心动的作用。不是要证明自己是主。因为如果说心动者与自心无关？就成了二种断见了。当我们普通人要学佛法。基础认知要有，心动是很麻烦的是。七处/七巧心都是客。可是也不要讨厌这心动。因为修行路上还有大用，不可灭尽。2. “无我成就自我”？佛祖是成就后才初转法轮。才有无我的后话“无我”？董平教授您要加油。希望您在忙也要多进禅堂。
請大家遵守一原則。佛法，修行，可以議論。但，請不要輕言出家者的是非。
告訴蔡英文...死後，能帶走甚麼？
個人的見解，不等於佛所說的，沒有阿羅漢的果位，講佛法不一定正確，
一派胡言
中國禪已經不是佛陀的禪法
感恩🙏🙏🙏
感恩！
六祖開示。心迷法華轉。心悟轉法華👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍念佛法門有功德。👍👍👍🛼🛼🛼🛼🛼🛼✖️🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🚖🈚️🈚️🈚️🈚️🈚️🈚️🈚️🈚️🈚️💕
妙凡法師吉祥🙏
感恩心保法師、董平教授，妙凡法師＂🙏🙏🙏💐💐💐
我覺得是能夠非常好感恩兩位法師和一位教授是能夠慈悲是能夠講關於六祖壇經。謝謝兩位法師和一位教授慈悲開示。我覺得兩位法師和一位教授講釋迦牟尼佛婆羅門教西方罪感文化。人本身講無我世界講緣起最初是講空。不要胡思亂想。心。遠離了一起緣。惠能領悟自己本性。迷一切皆迷。悟一切皆悟。無明即法性。煩惱即菩提。心迷時心迷。悟時心迷。神秀大師。新如菩提樹。
董教授的講解大綱大領，直通佛法核心，讓人精神乍顯。
可見他不只是理論的精博，更是透過聞思修的圓成。
隨喜無量功德🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻，感恩，心保和尚🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻🙏🏻
向董平教授致敬！❤
❤❤❤🎉🎉🎉南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛
個人的心得
心保和尚的解說，平淡而堅定，譬如深入淺出，娓娓道來，把禪法與生活融為一體。董平教授就禪宗思想來源與傳承脈絡的闡述，精簡獨到。從聽了幾次，令我印證一些平常生活應有的態度。
禪法傳承到了六祖，把修行的目的地，從來生、彼岸引進到現在、當下；使生活充滿新生與希望。開創了光芒萬丈，影響深遠的中國禪宗。
「應無所住，而生其心」現代傳釋為「以出世的思想，做入世的事業」。對這我是非常認同的，要以一種超然物外的思想去完成自己作為一個人（有不同角色）應當的責任，就是能生萬法。
你是兒子，就應當孝順父母；
你是學生，就應當奮發向上；
你是丈夫，就應愛惜枕邊人；
你是爸爸，就應該養兒育女；
你是員工，就必須忠於職守。
禪是一種手段（修行方法）使我能從（自我中心）自私中解脫出來。
苦的根源就是心迷（無明），心悟就能解決苦相。苦是一種相，不是實法，它是會改變的。
面對現在香港的世紀疫情，人心惶惶，不知所措；我們要如何才能心安。又或者說心不安又如何？心不安有助解決問題嗎？
「何期自性，本自清淨」自性是清淨無染的，但客塵會擾亂我們，使人心浮躁，如寶鏡蒙塵；平湖因風起浪。
浮躁不安能對疫情有所遏止嗎？「何其自性，能生萬法」心安則本自清淨的自性顯露，便能生萬法；心越能安則對事情越能透徹明白，從而作出正確的判斷。
我個人的經驗，太多的情況下，傷害自己最深的不是別人而是自己！當一件不如意的事情發生了，事件本身是有結束的時候；但它的影響力在我們心上，會有不斷的惡性循環，反覆地自我傷害，直至心開了，才明瞭原來是一次又一次地自己在找自己的麻煩。
明鏡的心蒙塵了，需要拂塵去垢。心保和尚明示，要相信自己具有清淨的本性，「即心即佛，是心是佛」。明白外境是「客」；而心即是「主」。「客人」是會來來去去的；而「主人」則只需穩守居中。
又如星雲大師所說：「不要把煩惱帶到床上，不要把怨恨留到明天。」就是要恢復心的本然清淨，是在日常生活中，不要隨「客」奔走！
共勉之！
吳志勇合十
阿羅漢入滅盡定中安住數日，六識俱滅，息脈俱斷，若無七八識住身，云何數日後身不爛壞又復出定現起六識？復如外道、凡夫，入無想定中，六識俱滅，息脈俱斷，猶如人死；然身不壞，數日後又復出定，非如人死隨即僵硬敗壞。是故-佛說二無心定中「身不爛壞，識不離身」；若如印順法師否定七八識者，則「無心定中不離身識」之佛語即成虛妄，二無心定中六識俱滅盡故；是故印順法師之見邪謬，彼主張七八識為佛教發展演變過程中，由後人先立七識，再立八識……是由佛教思想演變發展而漸立者，名為妄說。妄說之法即非佛法，不應取來誤導佛學院諸學子也。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
（佛云：不起空見懷增上慢 ）
《 大乘起信論》 上文說明對治的離執，下文要說明究竟的離執。
復次究竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有自相可說。是故一切法。從本以來。非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當知如來善巧方便。假以言說引導眾生。其旨趣者。皆為離念歸於真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。
（這才是圓融的說法）
（學佛當學菩薩道）
《瑜伽師地論》卷76：
善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當做道場，證得無上正等菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故；由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背眾生事者、一向棄背發起諸行所作者當作道場，能得無上正等菩提；是故說彼名為一向趣寂聲聞。
（二乘的無餘依涅槃不是斷滅空）
《瑜伽師地論卷八十》
由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清靜無為離垢真法界在。……問：於無餘依涅槃界中般涅槃已，所得轉依當言是有，當言非有？答：當言是有。問：當言何相？答：無戲論相，又善清淨法界為相。
（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。）
大德莫因愚-之舉陳「如來藏實有」，便責愚-為「執著如來藏」，愚-意乃在辨正此第八識實有，教化佛門中之斷滅論者迴心，純為佛教正法著眼，無著可言。如世尊踵隨外道之後，遍至當時天竺各大城，以第八識破諸外道，不可因此便誣指世尊執著如來藏也；亦如龍樹以《中論》預破應成中觀邪見，亦如提婆、如來賢、玄奘等菩薩，遍歷天竺各大城摧邪顯正，皆以第八識如來藏廣破外道常見斷見，復興佛法。當知親證如來藏者，皆能現觀自身及一切有情悉皆無我，不墮「十八界我、五蕴我」中，非如印順法師之堕於「意識細心我」中，不斷我見也。
既證「五蕴十八界我」虛妄，純由第八識緣無明種而生，已得「有情我」之緣起性空正觀，云何可謂此人執著如來藏？我見尚不存，云何有「我」執如來藏？無是理也！而諸親證如來藏者，又復現觀如來藏自無始來離見聞覺知，從不思量一切法，具足無漏無我性；以常住不滅故，-佛於四阿含中假名為「我」，云何而有藏識之我執所執也！
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
感恩❤
“只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。”值得一聽再聽，感恩。
🙏🙏🙏 感恩 法師及學者慈悲開示 南無阿彌陀佛🙇🏻♀️🙇🏻♀️🙇🏻♀️
感恩有這系列的課程,其中董平教授講解得真是太精采了!
南无阿弥陀佛！礼敬诸位菩萨！感恩菩萨开示！🌹🙏
宗教的目的與生活的實踐是可以融合在一起的，「無我」最終成就自我，「無所住」最終實踐永恆。
感謝眾因緣成就這場精彩的論壇，期待下個月的法筵🙏🙏🙏
大家平安吉祥
感謝 還是 感謝
佛光山所做的一切
南無阿彌陀佛
感謝心保和尚、董教授、妙凡法師的分享。
期待下個月初新課，能儘快到來
。再次感謝佛光山人間佛教研究院，精心規劃這系列課程…。
感恩心保和尚，董教授，妙凡法師分享，六祖壇經。阿弥陀佛。
法佈施 南無阿彌陀佛
上了這堂課，不用挑燈夜讀，也可以享受人生最大樂事。感謝心保和尚與董教授帶領我們遨遊《六祖壇經》。
《壇經》開示頓悟法門，教導世人「何其自性本自清浄」，揭櫫「無明即法性，煩惱即菩提」，如果真的明了「本來無一物」，即「自性本無」，「空」的終究頓達，當下便解脫了。
為什麼要修行？就是要修正我們不正碓的觀念、行為，避免因此帶來「煩惱、痛苦」。
保和尚諄諄教誨我們修行需要信心，修行要有力度，力度不足也不行。信心就是對佛法要有信心，對自己的的自性更要有信心，深信「我們的心本來是沒有煩惱」。但我們一般都是信心不足，自然修行的力度會大打折扣。怎麼辦？我們只好將目標鎖定，然後逐少逐少去完成，便會更容易達到終極目標。舉例説，我們要修「漏盡通」，似乎並不容易。可是星雲大師説：「見聞清浄是漏盡通」《佛光菜根譚》。只要我們慢慢學會常行「三好」（做好事、説妤話、存好心），豈不是成就了「漏盡通」嗎？
以上淺見，也許是「頓悟漸修」吧，請觀眾大德斧正。
只會套用一些常用的佛教術語，不是真實智慧。空慧，不能用拷貝複印的，大哥。
般若邪見
凡是講緣起性空、二乘法或二乘之無常空，都必須依般若所說之如來藏空性來說，不然必會堕於斷滅論中，將會同於外道斷見論、無因論；所以般若慧必定要以法界實相的空性心的體性為歸，從這體性上的觸証領纳，因而發起般若智慧，實證人無我及法無我，這才是般若慧。再依這空性心的般若智慧，依空性心的法界體性智慧，再回頭現前觀察蘊處界自相共相……觀察自己的蘊處界無常空、緣起性空，有情與我同樣有此自性自相，這叫「共相」。如是依空性心觀察蘊處界無常空及緣起性空的自共相，然後才能說是般若。如果違背此一原則，而說般若就是一切法空……像虛空一樣什麼都沒有；就成為斷見論外道。密宗中又有人說：虛空之中有一種殊勝的體性能量，它能無中生有，生我們這個蘊處界，所以虛空是真實的法界體性。這也是一種般若邪見，他誤解般若空性了。這些人雖不否認第八識，但離第八識空性而說般若，也是般若邪見。
二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法都不是真實法。有人說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和星雲法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如果有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別；只是外道沒有講那麼多佛法名相而已。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
一切粗細意識皆以意法為緣生
欲界中之不如理作意所生之三縛結，若有真實明師指導，利根人甫聞即斷，成初果人，從此永不再執欲界中之無念靈知心為真如心，「欲界我」之邪見已經永斷故；由永斷欲界我見故，疑見及戒禁取見隨之永斷，分證解脫，不受欲界我見所惑，預入聖流，名為真實聲聞初果人也。
所謂我見，略述如下：一者，斷分別我見，即是聲聞法中初果人所斷之我見也。謂如凡夫、外道之誤認意識心為常住不斷法者，皆屬我見未斷之人 ；或謂南傳佛法中錯悟二乘菩提者，同以種種變相境界之意識心作為涅槃心者，即是聲聞法中未斷我見之人；或謂大乘法中同以種種變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念靈知、或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺之心……等），作為第八識真如、如來藏者，皆是大乘法中未斷我見之人也。云何謂此為我見未斷之凡夫？謂-佛於四阿含中說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，堕於意識境界中者，即同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。
二者，俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之。俱生分別我見者，謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我，亦自動執著處處作主之意根自我，由是緣故堕於意識俱生斷續我見之中，亦由是故轉墮於意根相續我見之中，此即是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷，但意根之自我執著心性仍未能斷除，要藉三乘見道後之斷我執觀行，確實修行才能斷除之，故名我執），然-世尊於二乘菩提中，往往不說意根所有之俱生相續我見，但說斷盡意識我見及斷盡意識對意根處處做主體性之執著，而不告知意根之執著性，要待第三轉法輪時，方才告知二乘菩提中已斷我執之正理。
我見若斷，即知二乘菩提所說無我之真實義；由此即可了知諸方大師是否已斷我見？便可於諸方大師之著作中，或於諸方大師之言語中，僅憑一段言語，即可確認諸方大師已斷或未斷我見，於諸方大師已斷或未斷我見一事之判斷結論，絕無絲毫猶豫，即是經中-佛所說已斷疑見者：「於諸方大師不疑者，是名斷疑見。」復由如是實證識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時，便可了知諸方大師或外道所施設之禁戒，其實與解脫果無關；由是緣故，了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒，譬如水戒、魚戒、食自落果戒、不可貪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常些不臥……等；彼諸外道或大師們謂言：持如是戒者即可證得出離三界生死之解脫果。其實乃是於解脫果上所誤設之禁戒，皆堕於戒禁取的邪見中。謂如是戒法之實行，都不能使人斷除我見故。行者正斷我見之後，即可如是現觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見，謂行者自身已確實斷除戒禁取見故。
解脫道之親證者，要再現前觀察覺知心的無我虛妄無常，要再現前觀察恆審思量的我、夢中思量做主的我虛妄、眠熟無夢時思量作主的我虛妄，如是斷我見已，方得初證解脫果之初果，斷三縛結。尚須前進斷除我執，非唯觀察了知即得；是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執著，不樂自己繼續存在，真實斷除「願欲自己繼續存在」之執著已，方是滿證解脫道之極果者。
聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蕴、十二處、十八界是無常、空；他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心~也就是識蘊~是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修證完成。他的三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但當他還沒到捨報時，他就要去度眾生~隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蕴的行苦……等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為「微苦所依」，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃；他捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所證得的解脫。
佛說末法時期邪師說法如恆河沙
佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法。
《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王 以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有……師將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣俱足之學人，得入宗門正道。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
@@user-ig8fn5pn4m 學的還行。可以聊聊。請問，Q1:哪一本般若經說到如來藏？也還你一個回答：中觀般若不是否定如來藏或第八識或圓成實自性，而是要你超越它。超越的意思跟否定完全不同。所以，Q2:如果，你超越不過去，怎麼知道別人不能超越呢？
@@youngm66 一切法無自性唯識所現？
應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
《中論》云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
這是聖……龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。空性心體如來藏永不壞滅，由於他本來不生故從來都不曾壞滅；他無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時他也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事項上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。又如祂從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。祂又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但祂又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在祂裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說祂不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
如此透過五蘊的因與緣而了之中道觀，因者即是如來藏，緣者如來藏所生之十八界法互相為緣，而成就一切萬法，所以聖……龍樹菩薩的《中論》，都在說明如來藏的中道義。若離如來藏自心而說中道，將會是不離斷常的假名中道，因為都是以意識為中心、為主體而思維想像出來的，都無實體，都是想像假名的虛相法；意識本即虛妄故，入涅槃後意識亦告滅失故。
偈云：「眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，亦是中道義。」從這四句偈中，更可了解大乘中觀派的中道義就是如來藏：如來藏是一切法的能生因，一切法以如來藏為因，透過如來藏所生的各種緣而生一切法；因此因緣所生的一切法，從世俗諦來看是虛妄無實，是空、是假名；依勝義諦來看是非有亦非無，所以說如來藏所生一切法非真非假、非空非有，這就是中道義。
（龍樹菩薩般若中觀真空妙有就是繼承馬鳴菩薩如來藏意旨而來的！有些中觀學者以斷滅的緣起性空來解釋般若、違背龍樹菩薩的意旨。佛教已經毀在他們的手裏。）
如來在《楞嚴經》嚴肅地告誡一切現在及未來的眾生，如來很明白的說：「如我此說，即如來說；不如此說，即波旬說。」如來要所有出家人遠離一切以婬欲當作修行的外道法，而且身行與心行都必須遠離，出家人哪裡還可以一絲一毫地讚嘆邪淫法呢？
如來為了此事，在《楞嚴經》上，根據末法即將出現的狀況，而將「殺盜淫妄」順序作了重大的變更，成為斷「淫」為首。至於妄語中的「大妄語」，就是僭越佛經裡面的大菩薩名諱，也是僭越佛經裡面的大阿羅漢名諱，說自己是大菩薩再來、大阿羅漢再來。
密宗喇嘛教的真實相貌
末學過去無知，不知道密宗所說最高境界，原來就是修雙身法！一個熱衷於佛法的人，為了尋求了義正法，一心想要修行堅固不移的心行，卻差一點掉入密宗陷阱裡。幸虧自己還有一些福德，觀察到密宗內幕真實相，證實密宗暗地裡有偷偷傳授雙身法，更有人大膽而不避嫌，男女同修之間光明正大的修雙身法，這種污穢的內幕了然之後；自己才及時對密宗徹底死掉這條心，從此發誓：堅固自心一定要破斥藏密汚穢、險惡的邪道。
曾經也有一位修密宗的朋友指責末學：「你們破斥密宗是有很大最罪惡！修雙身法是要十地以上的法雲地菩薩，才可以修此雙身法。」末學反問他：「既然是十地菩薩！難道還要依於世間法最粗俗、最低賤肉體的接觸，才能達到佛的最高境界嗎？」那麼說此話的人即是觸犯重大地獄業！也正是道地的毀謗諸佛菩薩！就是根本不知道十地菩薩真正的殊勝內涵，才會膽大妄為說：「不知十地菩薩境界，不要輕易毀謗密宗修雙身法，否則你們就要相牽入地獄。」這樣的邪說表示喇嘛們、只要修雙身法、都自稱是十地菩薩以上囉！
十地菩薩不是可以讓你們密宗隨便拿來當擋箭牌；這些處處假借佛法的名義來矇騙無知可憐的眾生們，這是在造作謗佛、謗法、謗僧的大根本罪障惡業！
所謂：金剛上師（污穢魔師）套上佛法的名詞來欺瞞衆生，衆生還愚昧地一味追尋著「密宗喇嘛教」！又願意深信邪師說法，顛倒妄想，不能如實深信經典……佛所說的正法；密宗喇嘛否定……佛所宣說八識正法等真實語，卻是落入謗佛所說的實相心大惡業中……即把成佛根源給毀謗掉了，也就是把自己的法身慧命給障蔽、斷送掉！這樣還算是佛弟子嗎？最後還不知道誰才是這個「要相牽入火坑、下地獄」的謗佛者？
然而，還有一些沒有正知見的人，把目前密宗喇嘛教，當作是解脫道所依，卻只落入在世間法的外道法中，傾向追尋著西藏外道法，悖離了……佛陀根本大法~大乘佛菩提道；所說出來的都是與六識心相應法，這樣跟目前一般原始宗教的鬼神教信仰，又有什麼兩樣呢？
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
@@user-ig8fn5pn4m 正在拜讀閣下的回文，給我幾小時，自然會回應。不過，請閣下，1.先回答我的問題:.哪一部般若經說到如來藏? 2.1.再回答我的問題:.超越跟否定是不同的意思，你同意嗎? 3. 別再跟我說密宗，我既不是密宗的紛絲，也不想扯到密宗。4.佛教的基本道理，別再長篇大論，我若不識本心，豈敢跟你叫陣?
吉祥！大家好~時間到盡量觀賞！很好的講座喔~能帶給大家，再進一步的了解，佛法的殊勝，祝福大家，心安平安，阿彌陀佛🙏
煩惱、是緣起的。是存在的稱為有有感覺。佛教因緣生。因緣滅。👍👍👍👍👍➗➗➗➗➗➗➗➗➗➗🪟➗➗➗➗➗➗➗➗✖️🙏🙏🙏🙏🉐️🉐️🉐️🉐️🉐️🉐️🉐️🉐️🉐️🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
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大家吉祥🙏
修行的目的，都認為「從此岸到彼岸」，達到解脫的境地。人人皆有佛性，只因受累劫習性的影響，在世間浮沉，能回歸本來面目，當下即佛。
解脫即離苦，在聽經聞法的當下，就能享受無比禪悅法喜。
希望能夠解除所有一切煩惱妄想執著。希望大家能夠走向光明的道路。一種自我的生命精神。希望大家能夠六根是能夠清淨。希望大家能夠個心是能夠清淨。六祖壇經無念為宗。無相為體。無住為本。無。不可得。👍👍👍👍💛💛💛💛💛🪟🐤😆🐤🐤🐤🐤🐤⚽️⚽️⚽️🚡⚽️🚡🏐🙊🏐🙊🆚🆚🆚🆚🆚🆚
平安吉祥
棒棒棒謝谢師父師兄分享
眾生被困厄。無量苦纏身。我們生活世間心無罣礙非常快樂煩惱不生。不生起貪嗔癡。我們個本心沒有煩惱。希望大家能夠好好修行。一直到達目的地。好大的信心。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。煩惱緣起。幻化。不思善。不思惡。什麼是我們本來面目禪宗獨宗解脫般若智慧。👍👍👍🛼🛼🛼🛼💛💛💛💛
感恩法师！
佛法是信解行證，不離戒定慧，不離聞思修，若違是三寶弟子過，本有佛性黑洞深，上頭無明層層蓋，自不解悟覺起休，三界火宅難脫離，南無本師釋迦牟尼佛
解脫: 三部分。
持戒、忍辱、禪定 就生智慧, 從摩訶般若波羅蜜生。
恭敬顶礼三寶.阿弥陀佛
感謝🙏保和尚。董教授。妙凡法師
🙏🏼🙏🏼🙏🏼
為世界爭添祥和...化暴戾之氣就靠你們了...合十頂禮...
感恩 吉祥
南无阿弥陀佛🙏
南无阿弥陀
好好聽哦⋯⋯
好好聽是好話，可惜，如果是
好好聽哦，代表您沒聽懂。
阿彌陀佛
👍👍👍
合十
「一切煩惱都是緣起」，其實「一切都是緣起」，既然如是，智者大師的「高學問」、慧能大師的「不識字」、「頓悟」、「漸悟」也都是緣起。若皆是緣起，可否說慧能大師已是經多生多世的修行，才在這一生得「不識字」的「頓悟」？所以學生不認同慧能大師能「擺脫文字的枷鎖」是因為「不識字」，不過這只是董教授的小玩笑而已😆！
看過心保和尚的解脫觀，學生明白星雲大師一直鼓勵我們要直下承擔「我是佛」，就是希望大家還我們的「本來面目」。感恩！🙏🙏
👍🙏🙏
禪宗或佛法的難處是~隔了一張紙，等於隔了一座山。差一吋，差了十萬八千里。壇經說:不識本心，學法無益。這是為什麼?...當下即是?...即是什麼?當下在哪裡?不懂得本性，說的天花亂墜，也隔了一張紙。
念佛，乃種植“善根福德因緣”，其功德不可思議。
常念“阿彌陀佛”有十大具體好處，如下：
一、自動覺悟自我心每一個心念、身體每一個細胞.使自己處於安祥快樂的狀態。
二、一句佛號能令我們萬緣放下 ，念出專一；念出空無、排除雜念。
三、念“阿彌陀佛”讓我們提起“觀照”，和宇宙人生最高智慧接軌；和自性本能溝通，發揮出人的潛力 。
四、念“阿彌陀佛”能讓我們和佛溝通，是心是佛、即身做佛；不迷不惑，不癡不愚；遠離錯誤顛倒。
五、念“阿彌陀佛”能讓我們念出天性之善，達到圓滿究竟；他人的天性純善也能帶出來。
六、念“阿彌陀佛”能除惡斷壞念頭，對他人也管用；制止他人惡念惡行，除伏魔惡。
七、念“阿彌陀佛 ”能除漏、除苦；全面思維、換位思考；都攝六根，自、他。
八、念“阿彌陀佛 ”能念出超越 ，念出光明；念出無量無邊的覺悟和清醒。
九、念“阿彌陀佛 ”能念到自性包容宇宙萬物、照亮整個虛空法界、一切萬法。
十、念“阿彌陀佛”能具足戒、定、慧；覺、正、淨;一切行願圓滿，成就福德。.
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
《大梵天王問佛決疑經往生品第七》
白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。
何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。………………
……
何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。………………
……
如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。
馬鳴菩薩解釋念佛如下
復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。
這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。
可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。
下文說明修止觀的方法：
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。
由於淨土祖師居多未開悟，又喜歡斷章取義，教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
喇嘛所說的無上光榮
當某人編造一個「活佛、法王、仁波切、金剛上師」的頭銜，告訴您說：「你是我過去生的弟子（情人、親人眷屬等），因你過去生修行很好，今生才有緣再重逢，歡迎你回來再續前緣。」一般人乍聽之下，受寵若驚，以為他真的有神通法力而信以為真，歡喜的跟他學法，之後，他暗示你有更深的法要傳授，但要先受密戒、發誓，不可洩漏給第三者，否則要下金剛地獄；接著，故作神秘的說，密法的精髓在口授、身傳，然後，教您念某個咒語幾萬遍，並供養他大量金錢；這是為了誘迫您跟他雙修，先封您的口，不敢冒著天譴而且洩露了誘姦的內幕。一般密宗的經典裡並不明說，以此籠罩您依人不依法，而不敢查證其法義的真假。很多人因此傾家蕩產，而在佛法的修學上一無所獲。
年輕貌美的您若仍為他著迷，就可能被誘拐進秘密灌頂壇，與上師共修男女雙身法，成了上師的性工具、性奴隸，卻被哄說：有幸成為「明妃、佛母、空行母」是無上的光榮。甚至剛被騙時還會引介親友、姊妹、女兒，供上師洩欲；直到上師另結新歡，您被遺棄了，才會曉得受騙上當；這時啊，已是家破人散、悔恨莫及，社會悲劇又添一樁，真是情何以堪。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
這就是雙修的結果
根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出：「蒙古青年十七歲至二十五歲者，百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所佔百分比自然更大了。」同時馮玉祥也指出：「蒙古喇嘛教領袖即是活佛，名哲布尊丹巴王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的，活佛便有權強迫他留在宮內，與他們做「歡喜佛」…………這位活佛因淫欲無度，不但患有花柳病，爛塌了鼻子，而且鬧得身體虛弱達於極點，兩眼漸致失明，甚至坐著不動時，也須人扶持。
喇嘛教「金剛杵套蓮花」的譬喻
近年來，除了從西藏或歐美輾轉來台的喇嘛之外，也有計畫的培育，認證許多MlT的本土喇嘛，再加上惡意仿冒的神棍、邪師，借用喇嘛教「金剛杵套蓮花」的譬喻，暗示男女性器官的交合，誑說性交可以消災解厄、治病強身、提升靈性等。但其實都為了誘騙信眾讓他們性侵，洩其性慾。類似這種為了達成邪淫雙修而不擇手段的觀念與技倆，雖然違反了我們的風俗與法律，但是在喇嘛教的教育與文化中，卻是無罪且被鼓勵的。
請問，上述的喇嘛教的真相，您能接受嗎？為什麼還有那麼多人受騙上當呢？因為，色狼披上羊皮，毒藥裹了糖衣，一般人就被外表迷惑而忽略了事實。而所謂的羊皮與糖衣，就是他們所附庸、誑稱的藏傳「佛教」之招牌，讓世界各地的信衆卸下心防，而一步步踏入預設的陷阱，成了千年大騙局的犧牲者。
宗喀巴《密宗道次第廣論》中之雙身法
許多教育單位、學校團體的老師都一窩蜂湧入修學《廣論》，這些老師們存心善良而不疑有他，心想這應該是教善的佛教。甚至想：某一個佛教團體，從北部一直在大量印贈書籍的寺院開始，乃至到南部的一座名山道場都在教導《廣論》，這如何可能是一個陷阱呢？這應該是有人眼紅的污衊誹謗吧？
然而《廣論》的作者宗喀巴，歷代相傳直到他的當代傳人達賴喇嘛的修行理念，都是為了要貫徹無上瑜伽的男女雙修樂空雙運；達賴喇嘛的國內外書籍中，以及它所建立的網路上，也處處可見「一定要雙修」的信條，從來沒有因為離開了西藏而有改變。那麼這些修學《廣論》的各校學校老師們，當我們已經白紙黑字提出從宗喀巴和達賴對《廣論》的雙身法明確指示時，還要死心塌地信受，到底是為了什麼原因？是否應該要自問是為了什麼？是想要和密宗裡的許多異性暗中雙修嗎？還是為了什麼理由？
在佛陀傳法的年代，就已經警示任何男女交合的雕塑畫像都沒有福德莊嚴，不可以放在寺院中，不可以作為寺院的壁畫內容，因為都是違背清淨的戒律。然而不信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教，則是大張旗鼓將各種的男女雙身像，製作成為唐卡、繪畫、雕像，公然擺放在密宗的大殿中，對於佛陀的清淨教誡，一點也無所避諱。
因此即使修學者保持高度的警戒心，但是當您從《廣論》開始踏入藏傳佛教的第一步，就如同接到了詐騙集團所打來的第一通電話時，還不想放下電話筒一樣，最後您終究會被次第灌輸男女雙修的教義。
並舉台北、高雄兩大城市所展覽的「西藏聖地展」為例，明明就是男女裸體性交雕像，可是那麼多的達官貴人看見性器官直接交合的情形，還是視若無睹；他們如同在「國王的新衣」寓言中的愚人一般共同脫軌的演出，反而鄉愿的讚揚說「國王這新衣服好漂亮」，卻從不願意說出他們所看到的真實景象，就是 「沒穿衣服」！
修學《廣論》的人即使還沒有直接修學宗喀巴的進階《廣論》的性愛篇；然而以身作則的結果，是自己的下一代將來可能因為自己的不良示範，使下一代、下下一代跟著信受《廣論》，使他們的價值觀受到影響，最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場，但會是今天修學《廣論》的為人父母、為人祖父母的您，所想要看見的台灣的未來嗎？因此遠離宣講《廣論》的道場或寺院，這才是真正的大吉！
請參閱讀《宗喀巴密宗道次第廣論》中之雙身法：引自吳明芷著《淺談達賴喇嘛之雙身法……兼論「密續」之達文西密碼》，頁七五至八四。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
末學修行淨土法門二十幾年，後經觀世音菩薩指示修學第一義如來藏法門，現在對第一義諦有所了解，並不用捨棄念佛就能提高品位，這樣才是符合淨土經典的本意。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
修證要知道修證的內涵
佛菩提又名大乘菩提，或名大菩提，依此菩提修行即能成佛，故名佛菩提。佛菩提是以親證如來藏為其根本，就是以襌宗所說的開悟作為入門，開悟明心就是證得如來藏，所以能現觀真實常住心的所在與體性。這是佛子們修學佛法時所最期盼的，但是，往往卻沒有信心去實證；這個開悟明心的境界，就是大乘佛菩提的見道。能證悟明心，只是大乘般若實相智慧的總相智，又稱為根本無分別智；只是知道如來藏真心許多表面中的一面，至於從別的方向觀察時有什麼不同？就不知道了；想要知道不同方向所看見的狀況，就得進修別相智，發起後得無分別智，這就是相見道位的修行。但這些都只是表面的觀察，至於如來藏心體裡面有些什麼內容，還是不清楚，因為這是無生法忍的部分，不是剛悟的人所能了知的；如同一部電腦，你只看到整台電腦的各部分外表，但是對於電腦裡面的零組件與功能都不很清楚，只知道是一部電腦不同角度的表相而已，這就是總相智與別相智。所以證悟如來藏而明心時，再依總相智才能真正的入門開始修學大乘佛法：進修別相智與一切種智，所以開悟明心只是修學佛菩提道的起步，只是剛進入佛教的内門，剛剛成為實義菩薩而已。
《央掘魔羅經》卷二
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
佛所說的慈悲，並不是一味爛慈悲，而是需要智慧的。就像佛在《瑜伽菩薩戒本》所說， 一個人要造作五逆重罪時，受菩薩戒者為了不讓他墮落無間地獄，「以憐憫心，而斷彼命，不但不犯菩薩戒，而且是生多功德」。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
佛云：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行，；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛。
不可斷章取義；誤導眾生！
學佛人該深入義理：才能得智慧；才不會被邪師誤導；斷送法身慧命！
為何念佛者多往生者少；皆為斷章取義不符因果；而成就誹謗正法。-佛已說一一品各有其往生因；想往生者修行九品皆是念佛；非獨口稱名號！
大乘起信論分辨魔事
或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。
這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示他的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來惱亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。
文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現形而作惱亂。
說「當觀唯心，境界則滅」的意思是：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。
這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而熏發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。
這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。
佛說末法時期邪師說法如恆河沙
佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法。
《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王 以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有……師將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣俱足之學人，得入宗門正道。
金毛窟裡生獅子，野狐巖下出狐狸
經云：「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩經》云：「自疾不能救，云向救他疾。」《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《蓮宗寶鑑》云：「是故為人師者，有度人之心，而無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜恭敬供養。因貪虛譽，實種禍基。」又云：「大凡為人師，欲度第子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人…………自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩行也。師徒弟子各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉。以此為人師，亦何謙焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報，可謂「金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸。」若以修學、教授念佛法門作為謀取名聲、世間財物供養、自高慢人心態滿足之手段，則執著於名利，是自誤也。無修證者應親近明師，莫貪名聞利養，否則所教出者多為能言善道之徒，不能教導眾生真修實證。
《佛說當來變經》
佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三，
一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。
二自讀文字，不識句逗，以上著下、以下著上，頭尾顛倒，不能解了：義之所歸，自以為是。
三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云為是！是為三事，令法毀滅。
（出家學佛，不能精進修學，了義正法，反習雜句~淺末小經，聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然，速逝而去。）
學佛要護持了義正法；不可邪僧讚邪僧，相牽入火坑；佛說那些邪僧說相似法是獅子身中蟲。
（ 依我看來這獅子身上幾乎全部都是蟲了！）
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
由此段文就可看出密宗根本不是佛教：（ 這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）
《菩提道次第廣論》卷六
此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。
「……由阿賴耶識力故……」此段文是由 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說；「諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。」此段文是宗喀巴引用密宗祖師以第六識緣起性空立宗所說。
（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀；用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（出家人受人供養不出來護持正法最少落得披毛戴角還）
大乘起信論云
三者聞修多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義故說。因生滅染義示現說差別故。
這是破：執著如來藏性就是色心。一聽到說如來藏性自體具有衆德；（所謂應觀法界性，一切唯心造），因為不明白本來無有差別，便執著如來藏跟色心差別之法是一樣的，由於不善了達真義，反倒執以為真性跟妄法是一樣的了。如何對治呢？要知道一切法本來無有差別，只是依真如隨緣而有，法法都是真如，唯一真如，色心不二，根本無有差別。只是從生滅門中的染義，而示現諸差別罷了，這是針對妄法起了染相，所以才說有差別，真如自性怎麼會同色心差別是一樣呢？這是在破妄執如來藏同於色心的謬解。
你去看看清辯論師的祈禱文，就可看出根本就是六識論者，與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始，就把龍樹菩薩的中觀解釋錯誤 。
龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識，第八識如來藏。反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以六識的緣起性空來解釋第八識如來藏！（這就是有很多人不認同的地方）
龍樹菩薩八不中道並不是斷滅空，而是以第八識如來藏為主體。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
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西方宗教為「罪感文化」、中國佛教為「樂感文化」、印度宗教為「苦感文化」，但其本質是「空」。罪感、樂感、苦感通過禪的定義，尋得本性，世間無常、苦、空，都不離生與滅。
妙凡法師在董平教授結論做的簡言比較沒切入主旨。
@許碧玥 。敬佛敬法敬僧，是三寶弟子的基本標準。在家信眾，都該敬僧如敬佛。僧者，住持正法輪，如何能不敬!僧者，自有僧團戒律規範，在家居士切不可狂妄批評。無論何種僧，只要是正式出家(假比丘、假比丘尼，不在此數)，都要敬。不敬僧，流弊太大，影響太壞。智者不為。
密宗，副作用比藥效還差，是其軟肋。不學密宗，絲毫不妨礙覺悟正道。坦白說，真正的佛法，光明正大。密宗正派的一點內容，顯宗也都具足。學佛法而不學密宗，是好事。
不過，
1. 密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋，是密宗自己的一廂情願的事，無論對錯，跟龍樹菩薩沒關係。你抓錯人了。
2."導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏"~這說法大錯。已經說過，中道的緣起性空，不是否定而是超越這第八識如來藏。第八識如來藏，對初學者而言，或許高不可攀。其實，只能說~還可以。雖然，也算很高明了，但是，還有更高明的呢!沒人要跟馬鳴菩薩過不去。既沒有冤案，這上街喊冤，演的是哪一齣?，...讓我看不懂了。
新明菩提樹。新如明鏡台。惠能大師。菩提本無樹。明鏡亦非台。印度佛教彼岸的解脫中國禪實現自我本心明心見性。眾生是能夠平等。。👍👍➗➗➗🐤🐤🐤🐤🐤😄😄😄😄🛼
@許碧玥。第三次請問:您在哪一本般若經中，看到關於如來藏的說法?請回答
@許碧玥。到此為止。此問取消。
@@youngm66
受菩薩戒者有幾條戒是時常犯的；戒本經波羅夷法第四謗亂正法戒（ 若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法 ）：突吉羅法 第五不受施戒、第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。 （ 請至誠懺悔）
（此是解釋第六識緣起性空）
因為緣起法絕對不是無因唯緣而生起的，必定有因、有緣才能生起的。萬法生起的根本因就是本識=如來藏，即是因，其他的助緣一一譬如山河大地、地水火風四大物質、無明以及外緣的父精母血，全都是只是緣；而助緣或外緣也都是先已從自、他有情的第一因中出生了，然後成為助緣，而間接或輾轉出生其餘諸法，所以一切緣也都是從第一因中出生的。世間萬法若無第一因的本識而只須助緣就能出生，那麼世間因果將產生錯亂的情況一一將不會符合因果律的。
萬法出生的根源才是萬法出生的真正因；但若只是因一一入胎識，而無其他的助緣一一所指的是所緣因及所依緣，萬法也無法具足出生。這樣說明，可能仍然有些人無法理解真義 ；我們打個譬喻；像人們身口意三行的出生，必須以緣因為緣一一緣因指的是無明，也必須有助緣、所依緣為緣一一助緣、所依緣指的是山河大地、父母、有情、物資等，才可能有人們的身口意三行出現；但若缺了真實因一一萬法的第一因、根本因的入胎識進入母胎中製造了色身，尚不可能有此世的胎身，何況能有此世的識陰六識等？更何況能有身口意三行的存在與運作？故說此因緣並不是真實因，而是助緣，所以稱為緣因，或稱為因緣一一後法所緣的因。
《成唯識論》卷3
已入見道諸菩薩眾、得真現觀名為勝者；彼能證、解阿賴耶識，故我世尊正為開示；或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說；非諸轉識有如是識。
「不以規矩不成方圓」
《八識規矩頌》： 玄奘菩薩將八識心王分為四個大類：也就是眼識等前五識、意識、第七識意根、第八識阿賴耶識；每一個類別又各以十二首偈頌來演述其體性或者是功用，並且簡略的敘述菩薩的八識心王在佛菩提道中因地、果地上的差異，這樣子一共做了四十八首偈頌，也許這也是 玄奘菩薩被後人奉為中國佛教法相唯識宗創始人的原因之一；然而佛教的不應該分宗立派，而應該回歸唯一佛乘的全面修證；而 玄奘菩薩所造的《八識規矩頌》一直被學人引用來討論以及說明，包括了八識行相、業用、所緣、相應等等，所以學人在論述《八識規矩頌》這幾個字的時候，有時候有些人會說《八識規矩頌》的重點「八識」這兩個字，尤其是「識」這個字，所以特別的要加以詮釋；那有的人又說，這是對唯識學所提出來扼要的說明；那另外的人說「不以規矩，不成方圓」。所以這是以世間的道理來比喻佛法中的義理，這樣子來看，林林總總各有其論述的觀點，然而不管是說「八識」或者是「規矩」，應該總合而說「八識規矩」四個字，為什麼這麼說？既然在佛菩提道因地、果地，八識各有其規矩，也就是說八識有其差異而非是一，在人間有情的身上，一般正常的狀況而言，確實有八識心王的運作，一個識也不少，多一個識也不對，就只有這八個識；而前七個識都匯歸於阿賴耶識。
@@user-ig8fn5pn4m 回?不回?我想了兩天。回?我卻早說了數不奉陪。不回?您長篇大論，很認真。那就回吧!正經的說兩句，回報你對佛法的尊重。...
緣起法，是三法印中"諸行無常"與"諸法無我"這兩印的合論。不是大乘一實相印。佛法，對還有生滅觀念的人，才說緣起論。對超越生滅的行者，說"無生"，"無所得。對懂得生滅的人而言，緣起法是不成立的，是方便說，是小學課文，因為，只有這樣說，那些書痴才能聽懂。
無滅是無生的自然結論，懂得無生，自然懂得無滅。無生無滅，自然知道，本性清淨。
諸法，是說"世間諸法"，只要出口"諸法"二字，已經落入"生滅"的死圈套，你已經先認定有森羅萬象，才會思考，怎麼找到它的成因，進而解釋它。所以，緣起法，是世俗法，是凡夫法。這樣推論認定，生死不可出。
諸法，是不是無因生?是不是有因生?依阿賴耶生?依如來藏生?
諸法，如果，無生。還說什麼依?不依?
坦白說，別說"諸法"，即使，說生?不生?都是一件鬼話連篇、無趣的事。
@@youngm66 （這就是緣起性空與如來藏的差別：緣起性空是無因無果的斷滅空；如來藏是能生萬有的究竟空）
《大般若波羅蜜多經》卷383：
善現，勝義諦中，世間法無生無滅、無染無淨；出世間法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅、無染無淨；無漏法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅、無染無淨；無為法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空 、無際空故。
@@user-ig8fn5pn4m 斷滅自斷滅。空自空。
般若勝義諦，如登山而俯視城鎮，一覽無遺。勝義諦並不否定世俗諦，而是認清世俗諦、超越世俗諦。你也說過，不分別不是如草木無知。經云:善分別諸法相，而於第一義不動。我已知~諸法畢竟空，但，並不妨礙我看到許碧玥君的種種優點。也不妨礙我看到您的執著與對般若經空義的誤解。既然，我能見到你，無論如實不如實，總不能說是斷滅吧?
若，如來藏即是第一義諦，我們是要爭什麼?若，如來藏不是第一義諦，又是要爭什麼?壇經中說:但見已過，不見人非。這樣簡單的、如"媽媽的話"，為什麼跟"明心見性"扯到一處?你"但見己是，眾人皆非"，可見你真不懂。拿著馬鳴的心得筆記是了義，反過來指責佛陀的般若講義是不了義、斷滅空。啊!你是怎樣?
比我高明的法師，所在多有，能將勝義諦與世俗諦，融會貫通、巧妙說法的中觀大善知識，相信還能找到。告訴你，放低身段，另尋名師雖然不容易，對你，有好處，沒惡意。
阿弥陀佛。董平教授两点。
“风吹帆动，都和您的心无关。”是您说的对吗？
这就是典型的断见。
一般人学佛都是先入为主。自己还是客人的心态还没转过来。
下一念又把自己当成是住人了。
用逻辑解释比较直白。
当您真正明白自己为什么是主客时。
是不会下意识掩盖那分别义的。
六祖大师是借用两位僧人的对话，来说明心动的作用。
不是要证明自己是主。因为如果说心动者与自心无关？就成了二种断见了。
当我们普通人要学佛法。基础认知要有，心动是很麻烦的是。
七处/七巧心都是客。可是也不要讨厌这心动。因为修行路上还有大用，不可灭尽。
2. “无我成就自我”？
佛祖是成就后才初转法轮。
才有无我的后话“无我”？
董平教授您要加油。希望您在忙也要多进禅堂。
請大家遵守一原則。佛法，修行，可以議論。但，請不要輕言出家者的是非。
告訴蔡英文...死後，能帶走甚麼？
個人的見解，不等於佛所說的，沒有阿羅漢的果位，講佛法不一定正確，
一派胡言
中國禪已經不是佛陀的禪法
🙏🙏🙏
感恩🙏🙏🙏
感恩！
🙏🙏🙏