中華文化經典講堂【莊笑為講莊子】59~1(人為什麼要爭虛名？「面子」、「意識形態」真的有那麼重要嗎？)

文本：
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」
1.莊子所謂的「無情」：無掉世俗的矯情，才能顯現出真性情。
惠子所謂的「無情」：絕情絕義。
2.好惡內傷其身~即是指〈人間世〉中的「陰陽之患」。
中華文化是「身心合一且交感」的，所以新的思想與情感的起伏、波動，也會對身體造成影響。
3.莊子所謂的「不益生」：順任自然，不過分養生，也不傷生。
惠子所謂的「不益生」：不供給生命必須的一切。
4.惠施：名家的代表人物。而名家就是追求一個確定不變的「名」，可是名家忽略了「名」終究會隨著「實」而改變。
5.莊子最後以「今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴」結尾，就是在提醒名家不該以「名」為追求的主要目標，而應該以「實質的『神』」為主才對！
6.有情無情之辨的結論：
一般的好惡之情會傷身，有礙生命。真正有德者，必能超越世俗之情。無所增、檢的順任自然，以顯現出真性情。
7.一般人總是會因為虛名、招牌、意識形態，而相爭不已。如此對於「實質」中就無所助益，不但無法解決問題，反而只會徒增問題。
例如：「中國」一詞，原本只是個文化詞，其本義是指「中道之國」。多數人卻在這個虛名上不斷爭執，完全不會去檢視，真正具備中道文化的國度，究竟是哪一國。
反之，真正依循中道文化而生活的人們，也不需要非以「中國」為名啊！
所以，只有務實才是真正該做的事！因為「君子務本，本立而道生」，只有走出自己的道，才能有實值的進步。
8.船山註釋：
道與之貌，則貌之美惡皆道也。天與之形，則形之全毀皆天也。忘其內而飾其外，外神勞積，皆于生之外而附益之也。好生而惡死，好存而惡亡，好達而惡窮，好富而惡貧，好譽而惡毀；所好為賢，所惡為不肖。乃至飢渴寒暑，皆不順其情之所適然，以致飾於威儀酬酢之形容。好惡交滑于外，而忘其靈府之枵，惡知形之與貌，號之為人者，非我也！我一天也，寓于形貌而藐乎小者也。才全而德不形者，視彼皆土；而一知天知所知以休乎天均，則獨成其天，充滿于六合，如停水之不蕩，則物化所從受命而不符合。接時生心，與物雌雄合者，亦德之既充，寓于不得已耳，孰肯以物為事！而惠子之衒情以鳴，不亦悲乎！
【提醒】**********
此處所說的「物化」是《莊子》〈齊物論〉中「莊周夢蝶」所說的「物化」，不是黑格爾所說的物化。莊子所說的「物化」是正面的意義，是通往天人合一的的第一步。
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