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感恩開示分享！入定修觀 法眼開形相黃色 胎元藏眾生都俱 宇宙佛白色元神 智堅固不為識神 雖境遷佛母三眼 佛法慧佛母雙手 說法印
感恩賢度法師大慈大悲開示準提法門儀軌.每天誦持受益良多.
感恩開示 准提佛母 同修 從形像開始 ！
感謝法師慈悲開示🙏🙏🙏
感恩天感恩地感恩宇宙万物感恩师父开示感激不尽🙏阿弥陀佛🙏
💐随喜功德。
感謝蓮社提供準提修持儀軌準提寶懺，儀軌一步步詳解，謝謝。
感恩法師，南無阿彌陀佛
佛母准堤菩薩～農曆3月16日～佛旦吉曰～
南無阿彌陀佛🙏
随喜赞叹🙏🙏🙏
感恩法师
随喜功德赞叹
顶礼賢度法师🙏🙏🙏
Amituofo. Zao an.Gan en shi Fu.🙏🙏🙏🙇♀️🙇♀️🙇♀️
感恩賢度法師大慈大悲開示 受益良多 南無阿彌陀佛
感恩師父開示...............
謝謝賢度上師
感恩師父，我持準提咒已一段時間，蒙師父提供儀軌
感谢上师讲解！明白了很多！🙏🙏🙏
頂禮 賢度法師
贤度法师您好，
阿彌陀佛
多謝師父開示！得益匪淺。
谢谢法师！
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1:13 準提菩薩形象的象徵意義1:20 準提佛母的觀音相12:56 準提手印圖示15:25 法師結印教學18:21 無畏印40:40 準提咒修持法儀軌~42:22 淨法界真言42:56 護身真言44:55 六字大明咒45:30 正課開始46:53 大輪一字咒48:19 要點注意(修持概要)53:17 修持此法又有四個階段57:41 修了以後會怎樣1:04:31 家裡很多螞蟻、 蟑螂， 可持準提咒供一杯水， 用這杯水灑淨1:15:42 廻向1:15:54 廻向文1:27:49 法師示範白話文廻向方式1:32:10 開放發問時間1:43:50 如何數數字問題
谢谢
大大宏願 ，圓滿自渡 渡眾生。
感謝您❤
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▪那吒太子●【析骨還父。析肉還母】。然後● 現【本身】。運大神力。為父母說法。《指月錄》卷之二 應化聖賢＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿禪宗經典《指月錄》也懂，太子從《禪祕要法經》【26觀-正觀】裡的【不淨觀·白骨觀】到【施身法】，大家都喝過眾生的奶水，所以還可以「血變成乳」-【施乳】。● 骨、肉、血都還給六道父母，● 肉身體化空，然後現【本身】（明空不二身、顯空不二身）！這就是《禪祕要法經》中釋迦佛所言:●【釋迦牟尼無上正法】。
Totally good points !
請問賢度法師:1. 有其他咒不會念時可以用准提咒代替，那麼是要在念咒之前先跟菩薩說明 "要用准提咒代替成某某咒" 嗎，或是念咒後才說明? 還是只需要直接發願就好?2. 准提咒如大海般包含了所有咒語功德，而其他咒不能包含准提咒，請問准提咒是否也包含了所有其他宗教咒語的功德，例如道教的咒語不會念，能否用准提咒代替道教的咒語?
很好很好
謝謝師父講解 : )
請問法師，你的道場在台灣那裡，能告知地址嗎？
《佛說觀無量壽佛經 》上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。上品中生者，不必受持讀誦方點經典，善解義趣。於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞。持紫金台，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛一時授手。佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：欲：作自愚伴。以此劣行為勝；於其最上勝行；云何除之，是謗正法；背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等，悟一乘妙道，不以劣行，為其本意。不管出家在家，真正通達佛法，才能算是佛弟子，如同年輕智慧第一的舍利弗，通達佛法，被大家尊稱為長老。法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！（也因為歷代信眾無知的立祖，所以佛教才會只剩下方便法，這些信眾是犯了誹謗正法，以後果報會很慘的。 唯除五逆誹謗正法 彌陀所不攝，所以念佛者多往生者少。）由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。《央掘魔羅經》卷二：若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。學佛要求 上輩、上品往生，精進不懈才能使佛法常住不滅。如果只求下品往生，一定是懈怠疏失，佛法就不能久存。（護法居士要對正法有所了解 才不會破壞正法當做護持正法）《佛說當來變經》佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三：一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云為是！是為三事，令法毀滅。（出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。）《佛藏經》卷二復次舍利弗！說法比丘，處在大眾，信樂法者，為敷高座，捨佛正法而說外道，嚴飾文辭，我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說，但以經中相違語義，互相是非不順正法，於聖法中高心自大，隨意而說；為求利養。舍利弗！若比丘說法，雜外道義；有善比丘勤求道者，應從座起。何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座；不應演說外道諸義。若不去者非善比丘；亦復不名隨佛教者。《入楞伽經》卷九云：世諦一切有，第一義諦無，而實體無相，是第一義諦。見於虛妄法，是故說世諦，因於言語生，無如是實體。略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。（第六意識是斷滅空）學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
大乘起信論分辨魔事 或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示它的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來擾亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現行而作惱亂。說「當觀唯心，境界則滅」的意思：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法 ，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而薰發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。佛說末法時期邪師說法如恆河沙 佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法 。《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」 兩千多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了 ，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，法師入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有大師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣具足之學人，得入宗門正道。（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（影片1小時25分）我幫大家算好了如果30年要念滿90萬遍一年要念3萬遍一天要念82-83遍
Thanks
（想來顯宗也一樣）如果希望修持密宗，如何去找我們的上師並且知道這是我們的根本上師？宗薩欽哲仁波切:● 念《金剛經》，【讓上師找到你，而不是你去找他】。（地點:北京大學2007.0315~16講《四法印》）● ● ●【《金剛經》念滿【十萬遍沒有】？南懷瑾（南禪七日第三十四盤）
贤度法师我特需要请教一个问题。我的时间很少年纪大我今年73岁，但无论怎么忙我每天的功课1080遍的功课都坚持完成了已经2年了。但90万遍还差40万遍，我很急。想知道我在干活时在心中默念可以吗？可以记在90万 遍之内吗？（旁边有人我出声音是不行的因为是在工作中）。法师请指导我。谢谢您！😊
▪●【身的不淨】是在人身內。在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者●●【不再感受到人身】。●● 他【不再執著於這個人身】，並且●● 當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時●●【只餘一個【清淨的天身】。 接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中空性昇華的程序來處理。▪【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身不淨、死亡以及●【九死觀【等種種禪法來觀修】，以便對身體產生厭離。且透過運用在這些觀境上所獲致的【禪那】，而●●●【證得被淨化的【意生身】。▪如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼透過【禪那】，可以● 得到【更細微的天身】。▪【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得小乘的●●【部分空性證悟】。▪首先是【不淨觀】的本質。它的觀修運用了佛教徒習定手冊中所提到的【屍體腐化分解】的各種步驟。依梵文列出則為以下的●【九想】：脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、●【骨想】、燒想。......● 觀想【骨骸】及【骨頭成粉】錄自《佛教禪定實修體系》第八、九、十章佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1966年出版。三千年佛教修證史上一部曠世巨著。
所謂「意生身」的境界呢，【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。《唯識與中觀》南懷瑾
報身，就是天色身，色界天的身。
《禪【觀正】脈研究》書名要倒過來看:脈【正觀】禪！《禪祕要法經》26觀:【正觀】。（由【不淨觀】建立【施身法】、施乳）●《禪與生命的認知初講》第六日第三堂:先修的十步、念死與白骨觀，p.378.380南先生兩次教【施身法】
谈何容易啊！
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诵经文后面加个布宁是什么意思了？
唵 部林 ，文殊菩萨的一字金轮咒（一字大轮）。
如果有埋字幕就更好。
我同意
會怕膿血.肉段諸不淨的法友，佛陀又教授了血變成【乳】的施身法-【施乳】！《禪祕要法經》26觀-正觀。這個施乳，令人聯想到禪宗西天24祖師子尊者被斷頭時，噴出來的血是白色的！【白乳涌高數尺】▲二十四祖師子比丘尊者...其王彌羅崛。遂滅毀釋教。秉劍至尊者所問曰...王即揮刃斷尊者首。●【白乳涌高數尺】。王之右臂旋亦墮地。七日而終。《指月錄》卷之三 西天祖師
法師講解的很精彩，但是信徒提問的態度讓人很感冒，你到底有多忙ㄧ天連10分鍾做修持的時間都沒有，又要加持又不付出，準提法已是最低標準了，說穿了就是沒心！
沒時間修煉代表沒有福德資糧。要培養福德資糧:六度萬行.【七支供養】.皈依.慈悲心.菩提心.眾善奉行。過了幾年，或幾世，或幾百世，或五百萬世之後，就能修行了！
以下這相似的三經是積聚資糧、福德的主要材料（七支供養）《普賢行願品》《大乘三聚懺悔經》●《金光明最勝王經》滅業障品第五，裡面有七支供養中的五支
在【積聚資糧】方面，除了【七支供養】之外，【顯密經典中】沒有提到比這還深妙的方法了... 引自《了義炬》 佛陀教授七支供養文在《普賢行願品》。《普賢行願品》整個唸下來大約十幾分鐘。○ 短版的就是漢傳《大懺悔文》後面【七支供養】那一部份（節錄自普賢行願品），唸下來大約●●【一分鐘】而已，●【很適合天天觀修】。要【隨文入觀】，【思維其意義】，不能光唸過去！○ 最短版的是這四句偈，唸下來才●●【幾秒鐘】而已:所有1禮讚2供養佛 6請佛住世5轉法輪4隨喜3懺悔諸善根 7迴向眾生及佛道
《普賢行願品·華嚴經》短版【累積資糧.【福德】-【七支供養文】。此段即漢傳《大懺悔文》後面那一段。（要隨文入觀，思維其意義）所有十方世界中 三世一切人師子我以清淨身語意 一切徧禮盡無餘普賢行願威神力 普現一切如來前一身復現剎塵身 一一徧禮剎塵佛於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿各以一切音聲海 普出無盡妙言辭盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來我以廣大勝解心 深信一切三世佛悉以普賢行願力 普徧供養諸如來我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡從身語意之所生 一切我今皆懺悔十方一切諸眾生 二乘有學及無學一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜十方所有世間燈 最初成就菩提者我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生所有1禮讚2供養佛 6請佛住世5轉法輪4隨喜3懺悔諸善根 7迴向眾生及佛道
七支供養就是對治【貪·瞋·痴·慢·妒·疑·我執】的方法，同時也是【累積福德】的深妙方法。● 七支供養文最短版-【累積資糧·福德 】《普賢行願品·華嚴經》所有1禮讚（慢）2供養佛（貪） 6請佛住世（疑）5轉法輪（痴）4隨喜（妒）3懺悔（瞋）諸善根 7迴向眾生及佛道（我執）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿在【積聚資糧】方面，除了【七支供養】之外，【顯密經典中】沒有提到比這還【深妙】的方法了，《了義炬》第一世蔣貢康楚·羅卓泰耶
女眾都結跏趺坐th-cam.com/video/JyRdV5bBi_k/w-d-xo.html
沒有修證準提咒最好不要教，真的拜託了。
那裡有，請開示分享，功德無量！
![MEYOU - กอดหมอน [OFFICIAL MV]](http://i.ytimg.com/vi/RAG4Ee8FPxA/mqdefault.jpg)
感恩開示分享！
入定修觀 法眼開
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感謝法師慈悲開示🙏🙏🙏
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🙏阿弥陀佛🙏
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感恩法師，南無阿彌陀佛
佛母准堤菩薩～
農曆3月16日～
佛旦吉曰～
南無阿彌陀佛🙏
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謝謝賢度上師
感恩師父，我持準提咒已一段時間，蒙師父提供儀軌
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頂禮 賢度法師
贤度法师您好，
阿彌陀佛
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谢谢法师！
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12:56 準提手印圖示
15:25 法師結印教學
18:21 無畏印
40:40 準提咒修持法
儀軌~
42:22 淨法界真言
42:56 護身真言
44:55 六字大明咒
45:30 正課開始
46:53 大輪一字咒
48:19 要點注意(修持概要)
53:17 修持此法又有四個階段
57:41 修了以後會怎樣
1:04:31 家裡很多螞蟻、 蟑螂， 可持準提咒供一杯水， 用這杯水灑淨
1:15:42 廻向
1:15:54 廻向文
1:27:49 法師示範白話文廻向方式
1:32:10 開放發問時間
1:43:50 如何數數字問題
谢谢
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▪那吒太子
●【析骨還父。析肉還母】。然後
● 現【本身】。運大神力。為父母說法。
《指月錄》卷之二 應化聖賢
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
禪宗經典《指月錄》也懂，
太子從《禪祕要法經》【26觀-正觀】裡的
【不淨觀·白骨觀】到【施身法】，大家都喝過眾生的奶水，所以還可以「血變成乳」-【施乳】。
● 骨、肉、血都還給六道父母，
● 肉身體化空，然後
現【本身】（明空不二身、顯空不二身）！
這就是《禪祕要法經》中釋迦佛所言:
●【釋迦牟尼無上正法】。
Totally good points !
請問賢度法師:
1. 有其他咒不會念時可以用准提咒代替，那麼是要在念咒之前先跟菩薩說明 "要用准提咒代替成某某咒" 嗎，或是念咒後才說明? 還是只需要直接發願就好?
2. 准提咒如大海般包含了所有咒語功德，而其他咒不能包含准提咒，請問准提咒是否也包含了所有其他宗教咒語的功德，例如道教的咒語不會念，能否用准提咒代替道教的咒語?
很好很好
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《佛說觀無量壽佛經 》
上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
上品中生者，不必受持讀誦方點經典，善解義趣。於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞。持紫金台，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛一時授手。
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此劣行為勝；於其最上勝行；云何除之，是謗正法；背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等，悟一乘妙道，不以劣行，為其本意。
不管出家在家，真正通達佛法，才能算是佛弟子，如同年輕智慧第一的舍利弗，通達佛法，被大家尊稱為長老。
法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！
（也因為歷代信眾無知的立祖，所以佛教才會只剩下方便法，這些信眾是犯了誹謗正法，以後果報會很慘的。 唯除五逆誹謗正法 彌陀所不攝，所以念佛者多往生者少。）
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
學佛要求 上輩、上品往生，精進不懈才能使佛法常住不滅。
如果只求下品往生，一定是懈怠疏失，佛法就不能久存。
（護法居士要對正法有所了解 才不會破壞正法當做護持正法）
《佛說當來變經》
佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三：
一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。
二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。
三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云為是！是為三事，令法毀滅。
（出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。）
《佛藏經》卷二
復次舍利弗！說法比丘，處在大眾，信樂法者，為敷高座，捨佛正法而說外道，嚴飾文辭，我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說，但以經中相違語義，互相是非不順正法，於聖法中高心自大，隨意而說；為求利養。舍利弗！若比丘說法，雜外道義；有善比丘勤求道者，應從座起。何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座；不應演說外道諸義。若不去者非善比丘；亦復不名隨佛教者。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
大乘起信論分辨魔事
或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。
這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示它的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來擾亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。
文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現行而作惱亂。
說「當觀唯心，境界則滅」的意思：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。
這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法 ，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而薰發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。
這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。
佛說末法時期邪師說法如恆河沙
佛於《佛藏經》卷二已經說過：
舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法 。
《大般涅槃經》卷七也說過：
佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
兩千多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了 ，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，法師入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有大師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣具足之學人，得入宗門正道。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
（影片1小時25分）我幫大家算好了
如果30年要念滿90萬遍
一年要念3萬遍
一天要念82-83遍
Thanks
（想來顯宗也一樣）
如果希望修持密宗，如何去找我們的上師並且知道這是我們的根本上師？
宗薩欽哲仁波切:
● 念《金剛經》，【讓上師找到你，而不是你去找他】。（地點:北京大學2007.0315~16講《四法印》）
● ● ●【《金剛經》念滿【十萬遍沒有】？
南懷瑾（南禪七日第三十四盤）
贤度法师我特需要请教一个问题。我的时间很少年纪大我今年73岁，但无论怎么忙我每天的功课1080遍的功课都坚持完成了已经2年了。但90万遍还差40万遍，我很急。想知道我在干活时在心中默念可以吗？可以记在90万 遍之内吗？（旁边有人我出声音是不行的因为是在工作中）。法师请指导我。谢谢您！😊
▪●【身的不淨】是在人身內。
在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者
●●【不再感受到人身】。
●● 他【不再執著於這個人身】，並且
●● 當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時
●●【只餘一個【清淨的天身】。
接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中空性昇華的程序來處理。
▪【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身不淨、死亡以及
●【九死觀【等種種禪法來觀修】，以便對身體產生厭離。
且透過運用在這些觀境上所獲致的
【禪那】，而
●●●【證得被淨化的【意生身】。
▪如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼透過【禪那】，可以
● 得到【更細微的天身】。
▪【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得小乘的
●●【部分空性證悟】。
▪首先是【不淨觀】的本質。
它的觀修運用了佛教徒習定手冊中所提到的【屍體腐化分解】的各種步驟。依梵文列出則為以下的
●【九想】：脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、
●【骨想】、燒想。......
● 觀想【骨骸】及【骨頭成粉】
錄自《佛教禪定實修體系》第八、九、十章
佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1966年出版。三千年佛教修證史上一部曠世巨著。
所謂「意生身」的境界呢，
【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。
《唯識與中觀》南懷瑾
報身，就是天色身，色界天的身。
《禪【觀正】脈研究》書名要倒過來看:
脈【正觀】禪！
《禪祕要法經》26觀:【正觀】。（由【不淨觀】建立【施身法】、施乳）
●《禪與生命的認知初講》第六日第三堂:先修的十步、念死與白骨觀，
p.378.380南先生兩次教【施身法】
谈何容易啊！
✨👍✨👍✨👏✨👏✨💖✨💖✨
诵经文后面加个布宁是什么意思了？
唵 部林 ，文殊菩萨的一字金轮咒（一字大轮）。
如果有埋字幕就更好。
我同意
會怕膿血.肉段諸不淨的法友，
佛陀又教授了血變成【乳】的施身法-【施乳】！《禪祕要法經》26觀-正觀。
這個施乳，令人聯想到禪宗西天24祖師子尊者被斷頭時，
噴出來的血是白色的！【白乳涌高數尺】
▲二十四祖師子比丘尊者
...其王彌羅崛。遂滅毀釋教。秉劍至尊者所問曰...王即揮刃斷尊者首。
●【白乳涌高數尺】。王之右臂旋亦墮地。七日而終。
《指月錄》卷之三 西天祖師
法師講解的很精彩，但是信徒提問的態度讓人很感冒，你到底有多忙ㄧ天連10分鍾做修持的時間都沒有，又要加持又不付出，準提法已是最低標準了，說穿了就是沒心！
沒時間修煉代表沒有福德資糧。
要培養福德資糧:六度萬行.【七支供養】.皈依.慈悲心.菩提心.眾善奉行。
過了幾年，或幾世，或幾百世，或五百萬世之後，就能修行了！
以下這相似的三經是積聚資糧、福德的主要材料（七支供養）
《普賢行願品》
《大乘三聚懺悔經》
●《金光明最勝王經》滅業障品第五，裡面有七支供養中的五支
在【積聚資糧】方面，除了【七支供養】之外，【顯密經典中】沒有提到比這還深妙的方法了... 引自《了義炬》
佛陀教授七支供養文在《普賢行願品》。
《普賢行願品》整個唸下來大約十幾分鐘。
○ 短版的就是漢傳《大懺悔文》後面【七支供養】那一部份（節錄自普賢行願品），唸下來大約
●●【一分鐘】而已，
●【很適合天天觀修】。
要【隨文入觀】，【思維其意義】，不能光唸過去！
○ 最短版的是這四句偈，唸下來才●●【幾秒鐘】而已:
所有1禮讚2供養佛 6請佛住世5轉法輪
4隨喜3懺悔諸善根 7迴向眾生及佛道
《普賢行願品·華嚴經》短版【累積資糧.【福德】-【七支供養文】。此段即漢傳《大懺悔文》後面那一段。
（要隨文入觀，思維其意義）
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清淨身語意 一切徧禮盡無餘
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身復現剎塵身 一一徧禮剎塵佛
於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海
以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋
如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來
最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來
我以廣大勝解心 深信一切三世佛
悉以普賢行願力 普徧供養諸如來
我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
十方一切諸眾生 二乘有學及無學
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請
唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
所有1禮讚2供養佛 6請佛住世5轉法輪
4隨喜3懺悔諸善根 7迴向眾生及佛道
七支供養就是對治【貪·瞋·痴·慢·妒·疑·我執】的方法，同時也是【累積福德】的深妙方法。
● 七支供養文最短版-【累積資糧·福德 】《普賢行願品·華嚴經》
所有1禮讚（慢）2供養佛（貪）
6請佛住世（疑）5轉法輪（痴）
4隨喜（妒）3懺悔（瞋）諸善根
7迴向眾生及佛道（我執）
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在【積聚資糧】方面，
除了【七支供養】之外，【顯密經典中】沒有提到比這還【深妙】的方法了，
《了義炬》第一世蔣貢康楚·羅卓泰耶
女眾都結跏趺坐
th-cam.com/video/JyRdV5bBi_k/w-d-xo.html
沒有修證準提咒最好不要教，真的拜託了。
那裡有，請開示分享，功德無量！
💐随喜功德。
Thanks