رد أهل السنة على شبهات المجسمة[الوهابية] حول معنى (الرحمن على العرش استوى) - د. إبراهيم المرشدي
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 19 ส.ค. 2024
- الاستواء على العرش بين المجسمة[الوهابية] وأهل السنة أهل اللغة (ورد شبهاتهم)- د. إبراهيم المرشدي
رد شبهات المجسمة الوهابية حول الاستواء على العرش
من كتاب دفع شبه التشبيه للإمام ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله
-----
﴿يوم يكشف عن ساقٍ﴾ الفرق بين فهم المجسمة[الوهابية]لـ(قدم-ساق-رجل) وفهم أهل السنة -د. إبراهيم المرشدي
----
﴿ليس كمثله شيء﴾الفرق بين حمل المعنى على الظاهر، والمعنى عند أهل السنة أهل اللغة والبلاغة- د. المرشدي
----
من عقائد المجسمة الوهابية إثبات صفة زائدة على ذات الله تسمى النفس - د. إبراهيم المرشدي
----
من عقائد المجسمة الوهابية أن الله يمس فلما خلق آدم مسك الطين بيد حقيقية بعض ذاته -د.إبراهيم المرشدي
----
الرد على شبهة المجسمة[الوهابية] في قولهم: أن آدم اختصه الله فخلق بيد حقيقة لله ولو خلق بالقدرة ما ميز عن الحيوان
فضيلة مولانا الشيخ الدكتور إبراهيم المرشدي
----
الرد على شبهة المجسمة[الوهابية] في قولهم: أن اليد إذا كانت غير حقيقية كمعنى القدرة أو النعمة فإنها لا تأتي مثنى - الشيخ الدكتور إبراهيم المرشدي
----
---
ما ورد من ذكر اليد في القرآن وبعض معانيها والرد على شبهات المجسمة [الوهابية]- د. إبراهيم المرشدي
---
ما جاء في ذكر "العين" في القرآن والفرق بين الفهم عند أهل السنة والمجسمة[الوهابية]-د. إبراهيم المرشدي
-----
ما جاء من ذكر الوجه في القرآن والفرق في فهمه أهل السنة والجماعة والوهابية - د. إبراهيم المرشدي
---
من شرح كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لإمام الحنابلة الإمام ابن الجوزي
----
احذروا لا تسموا فرقة الوهابية باسم السلفية
وابن تيمية سجن ومات في السجن لشذوذاته ومخالفته إجماعات علماء الأمة الإسلامية - الشيخ د. إبراهيم المرشدي
---
لماذا ننتقد فرقة الوهابية؟ - الشيخ د. إبراهيم المرشدي
-----
----
فرقة الوهابية هم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي
وعقيدتهم ممزوجة بين فرقة الخوارج والمجسمة
• لكل من ينكر اسم الوهابية على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب
عليه أن يستمع أولا إلى شيوخ الوهابية
١. الشيخ الوهابي ابن باز: الوهابية لقب مشهور على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب
وهو لقب شريف وعظيم،[ونرضى به]
• ابن باز يجيب: من هم ال...
٢. الشيخ الوهابي الفوزان: نحن وهابية ونفتخر
• صالح الفوزان يجيب: الو...
٣. أ. الألباني يعرف فرقة الوهابية وإمامهم محمد بن عبد الوهاب النجدي
• الألباني يجيب: من هم ا...
-----
الوهابية اسلام ويب
الوهابية نقد وتحليل pdf
الوهابية دين سعودي جديد
الوهابية والسلفية
الوهابية والشيعة
الوهابية المجسمة
الوهابية خوارج العصر
الوهابية يكفرون السنة
الوهابية والاخوان
الوهابية وآل سعود
الوهابية و السلفية
الوهابية و الصوفية
الوهابية والإخوان
الوهابية و اليهود
الوهابية والإرهاب
الوهابية و المرأة
الوهابية و الخوارج
الوهابية هم خوارج العصر
هل الوهابية هم السنة
هل الوهابية كفار
هجوم الوهابية على كربلاء
هجوم الوهابية على النجف
هل الوهابية على حق
هل الوهابية مذهب
هل الوهابية مجسمة
من هم الوهابية
من هم الوهابية الألباني
كتاب من هم الوهابية
من هم الوهابية والسلفية
من هم الوهابية الإباضية
هل الوهابية هم السلفية
الوهابية نسبة لمن
الوهابية نقد وتحليل
الوهابية نقد
الوهابية نجس
نشأة الوهابية
نشرنا الوهابية بطلب من الغرب
نهاية الوهابية
نقد الوهابية
ما هي الوهابية باختصار
ما هي الوهابية
الوهابية من هم
الوهابية مجسمة
الوهابية مذهب
الوهابيه محمد عبد الوهاب
الوهابية محمد بن سلمان
الوهابية من اي مذهب
الوهابية مصر
الوهابية مقالة نقدية
ما هي الوهابية اسلام ويب
ميكروباص الوهاب
الوهابية ليسوا من أهل السنة والجماعة
الوهابية ليسوا من اهل السنة
الوهابية ليست من اهل السنة والجماعة
الوهابية لقب
الوهابية لادين لهم
الوهابية لم تتعاون مع الانجليز والفرنسيين
الوهابية الشيخ الفوزان
الوهابيه للشيخ
الوهاب للسيارات
الوهاب لتجارة السيارات
الوهابية تشوه الإسلام pdf
الوهابية كفار
الوهابية كلاب النار
الوهابية كلاب اهل النار
الوهابية كفر
الوهابية كربلاء
الوهابية كتاب
الوهابية كروية الارض
الوهابية كاريكاتير
الوهابية في المغرب
الوهابية في الجزائر
الوهابية في عمان
الوهابية في العراق
الوهابية في الميزان
الوهابية في الاردن
الوهابية ف مصر
الحركة الوهابية في
في نقد الوهابية
-----
الوهابية تكفر المسلمين
---
#السلفية_الوهابية
#الوهابية
#السلفية_المعاصرة
#عقيدة_المجسمة
#عقيدة_الوهابية
#الوهابية_وعلماء_المسلمين
#الوهابية_السلفية
#الوهابية
#الوهابية_والفقه
#الوهابية_خطر_على_المجتمع
#السلفية_المعاصرة_خطر_على_المجتمع
موضع الشرح:
ومنها قوله تعالى: (ثم استوى على العرش) الأعراف: 54.
قال الخليل بن أحمد: العرش: السرير، فكل سرير ملك يسمى عرشا، والعرش مشهور عند العرب في الجاهلية والإسلام قال الله تعالى:
(ورفع أبويه على العرش) يوسف: 100. وقال تعالى: (أيكم يأتيني بعرشها) النحل: 38.
واعلم أن الاستواء في اللغة على وجوه منها: الاعتدال. قال بعض بني تميم فاستوى ظالم العشيرة والمظلوم. أي اعتدلا، والاستواء: تمام الشئ قال الله تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى) القصص: 14، أي تم.
والاستواء: القصد إلى الشئ قال تعالى: (ثم استوى إلى السماء) البقرة: 29. أي قصد خلقها، والاستواء الاستيلاء على الشئ قال الشاعر:
قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق (51) وقال الآخر:
إذا ما غزى قوما أباح حريمهم وأضحى على ما ملكوه قد استوى
وروى إسماعيل بن أبي خالد الطائي قال: العرش ياقوتة حمراء.
قلت: وجميع السلف على إمرار هذه الآية كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل
قال عبد الله بن وهب: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال:
يا أبا عبد الله (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى؟ فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال له كيف، وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأخرج
وقد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس فقالوا: " استوى على العرش بذاته "، وهي زيادة لم تنقل (53)، إنما فهموها من إحساسهم، وهو أن المستوي على الشئ إنما تستوي عليه ذاته،
قال أبو حامد (المجسم): الاستواء مماسته وصفة لذاته، والمراد به القعود، قال: وقد ذهبت طائفة من أصحابنا إلى أن الله سبحانه وتعالى على عرشه قد ملأه، وأنه يقعد، ويقعد نبيه صلى الله عليه وسلم معه على العرش (54) يوم القيامة.
قال أبو حامد: والنزول هو انتقال.
قلت: وعلى ما حكى تكون ذاته أصغر من العرش (55)
فالعجب من قول هذا، ما نحن مجسمة..؟؟!!
وقيل لابن الزاغوني (المجسم): هل تجددت له صفة لم تكن له بعد خلق العرش..؟ قال: لا إنما خلق العالم بصفة التحت، فصار العالم بالإضافة إليه أسفل فإذا ثبت لإحدى الذاتين صفة التحت تثبت للأخرى صفة استحقاق الفوق قال: وقد ثبت أن الأماكن ليست في ذاته، ولا ذاته فيها، فثبت انفصاله عنها، ولا بد من شئ يحصل به الفصل، فلما قال: (ثم استوى) علمنا اختصاصه بتلك الجهة.
قال ابن الزاغوني (المجسم): ولا بد أن تكون لذاته نهاية وغاية يعلمها.
قلت: وهذا رجل لا يدري ما يقول لأنه إذا قدر غاية وفصلا بين الخالق والمخلوق فقد حدده، وأقر بأنه جسم، وهو يقول في كتابه:
إنه ليس بجوهر، لأن الجوهر ما تحيز ثم يثبت له مكانا يتحيز فيه.
قلت: وهذا كلام جهل من قائله، وتشبيه محض، فما عرف هذا الشيخ ما يجب للخالق، وما يستحيل عليه. فإن وجوده تعالى ليس كوجود الجواهر والأجسام التي لا بد لها من حيز، والتحت والفوق إنما يكون فيما يقابل ويحاذي، ومن ضرورة المحاذي أن يكون أكبر من المحاذي أو أصغر أو مثله، وإن هذا ومثله إنما يكون في الأجسام، وكل ما يحاذي الأجسام يجوز أن يمسها، وما جاز عليه مماسة الأجسام ومباينتها فهو حادث، إذ قد ثبت أن الدليل على حدوث الجواهر قبولها للمباينة والمماسة. فإذا أجازوا هذا عليه، قالوا بجواز حدوثه، وإن منعوا جواز هذا عليه، لم يبق لنا طريق لإثبات حدوث الجواهر، ومتى قدرناه مستغنيا عن المحل والحيز ومحتاجا إلى الحيز، ثم قلنا، إما أن يكونا متجاورين أو متباينين، كان ذلك محالا.
فإن التجاور والتباين من لوازم التحيز في المتحيزات، وقد ثبت أن الاجتماع والافتراق من لوازم المتحيز، والحق سبحانه وتعالى لا يوصف بالتحيز، لأنه إن كان متحيزا لم يخل إما أن يكون ساكنا في حيزه، أو متحركا عنه، ولا يجوز أن يوصف بحركة ولا سكون، ولا اجتماع ولا افتراق، وما جاور أو باين فقد تناهى ذاتا، والمتناهي إذا خص بمقدار، استدعى مخصصا، وكذا ينبغي أن يقال، ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه، لأن الدخول والخروج من لوازم المتحيزات وهما كالحركة والسكون وسائر الأعراض التي تختص بالأجرام. وأما قولهم: خلق الأماكن لا في ذاته، فثبت انفصاله عنها.
قلنا: ذاته تعالى لا تقبل أن يخلق فيها شئ، ولا أن يحل فيها شئ، والفصل من حيث الحس يوجب عليه ما يوجب على الجواهر، ومعنى الحيز أن الذي يختص به يمنع مثله أن يوجد، وكلام هؤلاء كله مبني على الحس، وقد حملهم الحس على التشبيه والتخليط حتى قال بعضهم:
إنما ذكر الاستواء على العرش لأنه أقرب الموجودات إليه!!
وهذا جهل أيضا. لأن قرب المسافة لا يتصور إلا في حق الجسم.
وقال بعضهم: جهة العرش تحاذي ما يقابله من الذات ولا تحاذي جميع الذات، وهذا صريح في التجسيم والتبعيض، ويعز علينا كيف ينسب هذا القائل إلى مذهبنا؟
واحتج بعضهم بأنه على العرش بقوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) * فاطر: 10. وبقوله: (وهو القاهر فوق عباده) الأنعام: 18 وجعلوا ذلك فوقية حسية، ونسوا أن الفوقية الحسية إنما تكون لجسم أو جوهر وأن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال:
فلان فوق فلان، ثم إنه كما قال " فوق عباده " قال: " وهو معكم ".
فمن حملها على العلم، حمل خصمه الاستواء على القهر. أخبرنا علي بن محمد بن عمر الدباس، قال أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال: كان أحمد بن حنبل يقول: الاستواء صفة مسلمة وليست بمعنى القصد ولا الاستعلاء. قال: وكان أحمد لا يقول بالجهة للباري لأن الجهات تخلى عما سواها. وقال ابن حامد: الحق يختص بمكان دون مكان، ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه.
وقال: وذهبت طائفة إلى أن الله تعالى على عرشه: قد ملأه، والأشبه أنه مماس للعرش والكرسي موضع قدميه.
قلت: المماسة إنما تقع بين جسمين، وما أبقى هذا في التجسيم بقية
فصل: واعلم أن كل من يتصور وجود الحق سبحانه وجودا مكانيا طلب له جهة كما أن من تخيل أن وجوده وجودا زمانيا طلب له مدة في تقدمه على العالم بأزمنة وكلا التخيلين باطل. وقد ثبت أن جميع الجهات تتساوى بالإضافة إلى القائل بالجهة فاختصاصه ببعضها ليس بواجب لذاته بل هو جائز فيحتاج إلى مخصص يخصصه ويكون الاختصاص بذلك المعنى زائدا على ذاته وما تطرق الجواز إليه استحال قدمه لأن القديم هو الواجب الوجود من جميع الجهات. ثم إن كل من هو في جهة يكون مقدرا محدودا وهو يتعالى عن ذلك وإنما الجهات للجواهر والأجسام لأنها أجرام تحتاج إلى جهة والجهة ليست في جهة وإذا ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان المكان ويوضحه أن المكان يحيط بمن فيه والخالق لا يحويه شئ ولا تحدث له صفة.
فإن قيل: فقد أخرج في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أنه ذكر المعراج فقال فيه:
" فعلا به إلى الجبار تعالى " فقال: " وهو في مكانه يا رب خفف عنا " (56).
فالجواب: إن أبا سليمان الخطابي قال: هذه لفظة تفرد بها شريك، ولم يذكرها غيره وهو كثير التفرد بمناكير الألفاظ، والمكان لا يضاف إلى الله عز وجل، إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه: مقامه الأول الذي أقيم فيه ".
قال الخطابي: وفي هذا الحديث " فاستأذنت على ربي وهو في داره " (57).
يوهم مكانا، وإنما المعنى، في داره التي دورها لأوليائه، وقد قال القاضي أبو يعلى في كتابه " المعتمد ": إن الله عز وجل لا يوصف بالمكان.
فإن قيل: نفي الجهات يحيل وجوده (58) قلنا: إن كان الموجود يقبل الاتصال والانفصال فقد صدقت، فأما إذا لم يقبلهما فليس خلوه من طرف النقيض بمحال.
فإن قيل: أنتم تلزموننا أن نقر بما لا يدخل تحت الفهم.
قلنا: إن أردت بالفهم التخيل والتصور فإن الخالق لا يدخل تحت ذلك إذ ليس يحس ولا يدخل تحت ذلك إلا جسم له لون وقدر فإن الخيال قد أنس بالمبصرات فهو لا يتوهم شيئا إلا على وفق ما رآه لأن الوهم من نتائج الحس، وإن أردت أنه لا يعلم بالعقل فقد دللنا أنه ثابت بالعقل لأن العقل مضطر إلى التصديق بموجب الدليل.
واعلم أنك لما لم تجد إلا حسا أو عرضا وعلمت تنزيه الخالق عن ذلك بدليل العقل الذي صرفك عن ذلك فينبغي أن يصرفك عن كونه متحيزا أو متحركا أو منتقلا، ولما كان مثل هذا الكلام لا يفهمه العامي
قلنا: لا تسمعوه ما لا يفهمه ودعوا اعتقاده لا تحركوه، ويقال إن الله تعالى استوى على عرشه كما يليق به
بارك الله فيكم وفتح عليكم وجزاكم الله كل خير
وجزاكم الله مثله وزيادة
الأشاعرة المتأخرون : جبرية في القدر ، مرجئة في الإيمان ، معطلة في الصفات ، لا يثبتون منها غير سبع صفات ؛ لأن العقل دل عليها كما يزعمون ، وينفون الاستواء على العرش ، وعلو الله على خلقه ، ويقولون : لا هو داخل العالم ولا خارجه ، ولا فوقه ولا تحته... إلى غير ذلك من المخالفات ، فكيف نسميهم " أهل السنة " ؟!
اجلدوا هذا الجهمى الذى يريد تغيير دين محمد صلى الله عليه وسلم ، ويتدثر بعباءة أهل السنة ظلما وزورا
صدقت 🎉هم نفاة العلو الذاتي المجمع عليه على كفر منكره
الإيمان مجرد التصديق
جهمية معطلة في الصفات لا وجه لا يد لا ساق لا عين لا ... مع انهم يتبثون الذات خوفا من كون نفيها يعني العدم و الوجود في الدهن فقط😅
من اعظم النعم التي انعم الله علي بها
عندما اريد ان اقيس افهام الوهابية في حق الله
اتخيل العرش فارغاً بالفطرة والله على ما اقول شهيد
الحمد لله رب العالمين على الفطرة السليمة
انا لا وهابي ولا اشعري ولا ماتوريدي ولا ولا ولا انما انا مسلم على سنة الله ورسوله و قوله تعالى على العرش استوى لا اناقش فيها وكل من ناقش فيها بلا علم .
الرحمن على العرش استوى كيفما اراد وكما يليق بجلاله والله تعالى اعلم وجئتمونا بما لم يقول به الرسول و صحابته الكرام وجميع الذين خاضو في التاويل بهذه الامور يخطئون بعضهم بعضا ووصل البعض لحد التكفير فلا نخوض فيها ولا نؤول فلا نتبعكم جميعا ولكن نتبع الرسول الكريم وما جاء به ولكل مسلم لا يريد الفتنة لا يخوض فيه ولا نقول الا ما قال الله عن نفسه فقط وليس كمثله شيئ
هذ الكلام من زمان في نفسي جزاك الله خيرا
والله من كثر هاذه المسائل اهمونا الاشاعرة والسلفية
كل من ينفي الصفات فهو قطعا مجسم وحشوي. لأنه أولا شبه الخالق بالمخلوق في عقله ثم عطل الصفات ونفاها. أما أهل السنة والجماعة فهم يثبتون الصفات بلا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
صدقت ، لأنه رآها تشبيه فبدأ بالتعطيل
أما أهل السنة يثبتون الصفة المذكورة في القرآن والسنة بدون تشبيه ❤❤
اجلدوا هؤلاء الحلولية الضلال، الذين يعتقدون حلول الله فى كل مكان، أتباع الجهم بن صفوان@@user-jj1bn5hy7t
حين يجد المنزه ألفاظا تدل على أعيان فإنه حتما سينزه الله تعالى عنها لأنها ببساطة ليست صفات أي ليست نعوتا فلا يعقل أن تنعت أحدا باليد لأنها ليست وصفا
@@MMM-zf9po هل التنزيه بالراى ؟ ياعالم ، إذا وصف الله تعالى نفسه بصفة نثبتها له دون تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ، فكل ما دار فى الخيال ، وخطر بالبال ، فالله تعالى بخلافه ، وانتهى الموضوع ، دون شقشقة فى الكلام ، وفذلكة من الأنام ، الموضوع لا يحتاج إلى سبورة ، وقواعد محدثة " فلا تضربوا لله الأمثال"
@@SsSs-vt3jt
إذا كان الموضوع إثبات الصفات
أما تعريف الصفة؟
وهل الأجزاء والأعضاء تدخل في مسمى الصفات حسب تعريفك للصفة ؟
واذا كانت داخلة فهل اليد والوجه والعين صفات للمخلوق أم لا؟
حفظكم الله بحفظه مولانا الدكتور ابراهيم المرشدي
وهدى الله الوهابية المجسمة وعاملهم بما هم اهله
محمد عبد الوهاب لا يقول غير قال وقال الرسول لكن تشركون بالله وتحبون الصوفية والبدعجية اتقو الله
بسم الله الرحمن الرحيم
هههههههه الاشعري الضال بيبرر للصوفية اللي بيقولو بالاتحاد والحلول ويكفر الوهابية اللي بيتمسكو بالكتاب والسنة
قال الإمام القرطبي : ( السَّلف وهم أهل القرون الثلاثة الأولى من الهجرة لا يُؤَوِّلون، ويُثْبِتُون الجهة لله، كما نطق كتابه وأخبرت رسله، ولم يُنْكِر أحد منهم أنه استوى على عرشه حقيقة، وخصَّ العرش بذلك؛ لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جَهِلوا كيفية الاستواء، فلا يعلم حقيقته إلا اللهُ، يقول الإمام مالك ـ رضي الله عنه ـ : الاستواء معلوم ـ يعني في اللغة ـ والْكَيْف مجهولٌ، والسؤال عنه بِدْعَة . وكذلك قالت أم سَلَمَة رضي الله عنها، ويقول أبو الحَسَن الأشْعَري وغيره: هو مستوٍ على عرشه بغير حَدٍّ ولا كَيْفٍ . والخلاصة أن السَّلف يتركون النُّصوص على ظاهرها ولا يُؤَوِّلونها )
راجع : الكتاب الأَسْنَى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العُلا .
وتفسير القرطبي : آية الإستواء في سورة الأعراف .
هاك أقوال أهل اللغة في معنى الاستواء، روى الدارقطني عن إسحاق الكلابي قال: سمعت أبا العباس ثعلبا يقول: استوى على العرش: علا. واستوى والوجه: اتصل. واستوى القمر: امتلأ ، واستوى زيد وعمرو: تشابها، واستوى إلى السماء: أقبل. هذا الذي يعرف من كلام العرب.
وقال داود ابن علي: كنا عند بن الأعرابي فأتاه رجل فقال له: ما معنى قوله تعالى: "الرحمن على العرش استوى" ؟ فقال: هو على عرشه كما أخبر. فقال: يا أبا عبد الله، إنما معناه: استولى. فقال: اسكت، لا يقال استولى على الشيء إلا ويكون له مضاد، فإذا غلب أحدهما قيل: استولى كما قال النابغة:
إلا لمثلك أو من أنت سابقه
سبق الجواد إذا استولى على الأمد.
🌹وعمدتهم في نفس الأمر على التقليد وإن ظنوا إقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من أجل هذه الطوائف بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة أهل العلم والدين من أجهل الطوائف الداخلين في المسلمين
💐وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة - 2/526 :
🌹ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى
💐وقال الشيخ إبراهيم الكوراني في [ إفاضة العلام ] متعقبا من اتهم ابن تيميه وتلميذه ابن القيم بالتجسيم قائلاً :
🌹" اما إثبات الجهة والجسمية إليهما فقد تبين حالة وإنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً بل صريحاً بنفيها في غير غير موضع من تصانيفهما " انتهى
💐وقد احتج الألوسي بكلام الكوراني في تبرئة ابن تمييه من تهمة التشبيه والتجسيم " في كتابه جلاء العينين 569 وبرأه من تهمة التجسيم والتشبيه في نفس كتابه جلاء العينين 340 قائلاً :
🌹" حاشا لله تعالي أن يكون من المجسمة ! بل هو أبرأ الناس منهم " انتهى
ملاحظة : والاتهام بالتجسيم ناشئ عن القاعدة الكلامية أن الاجسام متماثلة فبسبب هذا هربوا من إثبات ما أثبته الله لنفسه وهذه القاعدة مبنية علي جهل بحقيقة الاجسام : فأن الأجسام مختلفة فالهواء جسم وليس كالماء وأبدان الحيوان ليست كأجسام الحديد فإذا كانت الأجسام المخلوقة تتفق في لفظ الجسم وتختلف حقائقها فما بين المخلوق أولي مع العلم أن لا أطلق علي الله بأنه جسم فهو بدعة لا ننفي ولا نثبت ولا يوصف الله إلا بما وصف نفسه .
[ نصوص من كتب اهل السنة تنفي عنهم التجسيم ]
💐قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في كتابه تقريب التدمرية - رقم الصفحة : 22 - مانصه :
🌹على أن إضافة لفظ الجسم إلى الله تعالى إثباتاً أو نفياً من الطرق البدعية التي يتوصل بها أهل التعطيل إلى نفي الصفات التي أثبتها الله لنفسه.انتهى بعين لفظه
💐قال الشيخ المحدث الالباني رحمه الله في كتابه مختصر العلو - رقم الصفحة : 53 مانصه :
🌹يشير بذلك إلى الجهمية المعطلة النفاة وإلى المجسمة الممثلة الذين يثبتون الصفات مع التجسيم والتشبيه والحل وسط بينهما كما تقدم
💐وقال الالباني رحمه الله في كتابه تخريج الطحاوية - رقم الصفحة : 45 - مانصه :
6 قلت : مراد المؤلف رحمه الله بهذه الفقرة الرد على طائفتين : الأولى : المجسمة والمشبهة الذين يصفون الله بأن له جسما وجثة وأعضاء وغير ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ...
💐كتاب [ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء ] - رقم الجزء : 3- رقم الصفحة : 390مانصه :
ج إن ما ذكره الطالب المناظر لك من أن شيخ الإسلام ابن تيمية مجسم بهتان على الشيخ رحمه الله وكذب عليه....اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
احب ان انقل لكم كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه فيه جواب شاف و كاف لهؤلاء المجسمة و المعطلة ، اي و الله انتم مجسمة و تريدون الهروب لهذه الجسمية وقعتم في التعطيل
جاء كلامه رحمه الله في كتابه الفتوى الحموية الكبرى
أما المعطلون؛ فإنهم لم يفهموا من أسماء الله وصفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق، ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات، فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل، مثلوا أولاً، وعطلوا آخرًا، وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من أسمائه وصفاته بالمفهوم من أسماء خلقه وصفاتهم، وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الأسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى.
فإنه إذا قال القائل: لو كان الله فوق العرش للزم إما أن يكون أكبر من العرش، أو أصغر أو مساويًا، وكل ذلك محال، ونحو ذلك من الكلام.
فإنه لم يفهم من كون الله على العرش إلا ما يثبت لأي جسم كان على أي جسم كان، وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. أما استواء يليق بجلال الله ويختص به، فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها.
وصار هذا مثل قول الممثل: إذا كان للعالم صانع، فإما أن يكون جوهرًا، أو عرضًا، وكلاهما محال: إذ لا يعقل موجود إلا هذان، أو قوله: إذا كان مستويًا على العرش، فهو مماثل لاستواء الإنسان على السرير أو الفلك، إذ لا يُعلم الاستواء إلا هكذا، فإن كلاهما مَثَّل وكلاهما عَطَّل حقيقة ما وصف الله به نفسه، وامتاز الأول بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي، وامتاز الثاني بإثبات استواء هو من خصائص المخلوقين.
والقول الفاصل: هو ما عليه الأمة الوسط، من أنَّ الله مستوٍ على عرشه استواءً يليق بجلاله ويختص به، فكما أنه موصوف بأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه سميع بصير ونحو ذلك، ولا يجوز أن يثبت للعلم والقدرة خصائص الأعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم، فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها.
لكن لما تقول الوهابية الذين يقولون
هل خشيت ان تقول ان التابعين هم من قالوا
اقوال السلف قبل الوهابة كثيرة في الاستواء بمعنى علا على العرش
🌹🌹الرد على شبهة ان اهل السنة مجسمه او يصفون الله بالجسم او انه جسم لا كالاجسام !!!!🌹🌹
🌟كثيرا مابهرج الراف/ضة واذنابهم من الاحباش وغيرهم من الاشاعرة ان اهل السنة والجماعة انار الله برهانهم واعلى الله في دوحة الخلد مقامهم مجسمة ! او انهم يصفون الله تبارك وتعالى بانه جسم !! او انهم يقولون ان الله جسم لا كالاجسام !! واتهموا بذلك شيخنا
شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة !!
♻وكل هذا سيتضح من خلال ماسنورده من الادلة والبراهين والحجج القاطعة من اقوال علماء اهل السنة والجماعة- اعلى الله كلمتهم -
🌸انا اذا اردنا ان نحكم على شخص معين فعلينا ان نقرا كلامه حتى نعرف عقيدته , لا ان نقرا كتب اعدائه ومخالفيه ثم نحكم عليه وعليه فاننا اذا اردنا ان نحكم على اهل السنة والجماعة في العقيدة ومايتعلق بصفات الله فعلينا ان نقرا كتبهم لا ان نقرا كتب مخالفيهم وكذلك شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة , فقد اتهم بالتجسيم ورمي بذلك وعلى هذه القاعدة فسنذكر نصوص من كتبه التي نفع الله بها المسلمين حتى نعرف عقيدته في التجسيم وهل صحيح انه يقول ان الله جسم ؟!! او انه جسم لا كالاجسام !!
💐قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة في كتابه منهاج السنة البنوية رقم الجزء : 2- رقم الصفحة : 44 - مانصه :
🌹وأما من لا يطلق على الله اسم الجسم كأئمة أهل الحديث والتفسير والتصوف والفقه مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم وشيوخ المسلمين المشهورين في الأمة ومن قبلهم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فهؤلاء ليس فيهم من يقول إن الله جسم وإن كان أيضا ليس من السلف والأئمة من قال إن الله ليس بجسم ولكن من نسب التجسيم إلى بعضهم فهو بحسب ما اعتقده من معنى الجسم ورآه لازما لغيره
💐وقال رحمه الله في نفس كتابه منهاج السنة رقم الجزء : 2- رقم الصفحة : 266 مانصه : فإن قال: ما استلزم هذه اللوازم فهو جسم,
🌹قيل :إن أردت أنه يسمى جسما في اللغة أو في الشرع فهذا باطل
🌹وإن أردت أنه يكون جسما مركبا من المادة والصورة أو من الجواهر المفردة فهذا أيضا ممنوع في العقل فإن ما هو جسم باتفاق العقلاء كالأحجار لا نسلم أنه مركب بهذا الإعتبار كما قد بسط في موضعه فما الظن بغير ذلك...انتهى
💐وقال رضوان الله عليه في كتابه العظيم الجواب الصحيح - رقم الجزء : 4- رقم الصفحة : 432مانصه :
🌹وأما الشرع فالرسل وأتباعهم الذين من أمة موسى وعيسى ومحمد لم يقولوا إن الله جسم ولا إنه ليس بجسم ولا إنه جوهر ولا إنه ليس بجوهر لكن النزاع اللغوي والعقلي والشرعي في هذه الأسماء هو مما أحدث في الملل الثلاث بعد انقراض الصدر الأول من هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء
🌹والذي اتفقت عليه الرسل وأتباعهم ما جاء به القرآن والتوراة من أن الله موصوف بصفات الكمال وأنه ليس كمثله شيء فلا تمثل صفاته بصفات المخلوقين !! مع إثبات ما أثبته لنفسه من الصفات ولا يدخل في صفاته ما ليس منها ولايخرج منها ما هو داخل فيها . إذا تبين هذا فالمسلمون لما كان اعتقادهم بأن الله تعالى موصوف بما وصف به نفسه وأنه ليس كمثله شيء وكان ما أثبتوه له من الصفات مما جاءت به الرسل لم يكن عليهم ملام لأنهم أثبتوا ما أثبته الرسل ونفوا ما نفته الرسل فكان في هذا النفي ما ينفي الوهم الباطل
💐وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء : 1 - رقم الصفحة : 47 :
🌹فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة
💐وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء : 3 - رقم الصفحة : 168 :
🌹فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام
🌹فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل أنه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس فى الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال..انتهى
ملاحظة : وهنا يبين شيخ الاسلام فائدة مهمة ان القول بان الله جسم لا كالاجسام لايلزم اهل السنة ولا يقوله رحمه الله بل تبرا من هذا اللفظ !
[ نصوص من كتب اهل السنة تبرئهم من المجسمة ]
💐قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه [ الجواب الصحيح ] - رقم الجزء : 4 - رقم الصفحة : 453:
🌹وأما كفار المجسمة فهؤلاء أعذر وأقل كفرا من النصارى فإن هؤلاء يقولون كما يقوله معهم النفاة إن ظواهر جميع الكتب هو التجسيم
💐وقال رحمه الله في الجواب الصحيح - رقم الجزء : 4 - رقم الصفحة : 457 :
🌹وإن قالوا فعل هذا حتى يعلم عباده التشبه به أمكن أولئك المجسمة الكفرة أن يقولوا بكى وندم وعض يده ندما حتى جرى الدم حتى يعلم عباده التوبة من الذنوب , ففي الجملة ما قال قوم من أهل الملل قولا في الله إلا وقول النصارى أقبح منه
💐وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة - 1/9 :
انت ظهرت تانى ، ظننت أن الله هداك ، بعد السيل من التعليقات ، التى كشفت انحرافكم!! اظاهر الموضوع سبوبة.
نسأل الله العلي الأعلى أن يهدي الطائفة الوهابية المنحرفة الى الصراط المستقيم ...
@@emadaswad2046 وهل أنتم على الصراط المستقيم ؟ !!, حقا " فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور".
@@SsSs-vt3jt
إذا كنت من الطائفة الوهابية المنحرفة فإني أسأل الله ان يهديك .
هداك الله ايها الوهابي المجسم @@SsSs-vt3jt
عقلك مغلق عن الفهم والتدبر. استمع واستفد.
زعم الخبيث ان اثبات الصفات لي ربنا هوا التشبيه بالانسان والله ان نثبت لي ربنا الصفات التي اثبتها هو عز و جل في كتابه و قولكم ان نحن (الوهابية) فنقول ان كان تابع احمد (النبي صلى الله عليه و سلم) متوهبا فل يشهد الله اني وهابي و عسى الله يهدينا جميعا الي صراط المستقيم
في الحقيقه أن الأنسان لا ينتهي عجبه ،، عندما يعلم أن من نفو عن الله الحيز والمكان والجوهر و و و ،،،، هم نفسهم لا يثبتون المباينة،،،فهو كل الأجسام وكل الأفعال وكل الأحياز!!!
وإنظر كيف يعتذر لإبن عربي !!!!!!
وبما يخص الاستدلال بحديث كنت بصره اللذي يبصر به ،،، نقول أكمل الحديث ولأن سألني لأعطينه وان اعاذني لأعيذنه فلا حلول في الحديث !!
في القرآن الكريم ذكر لقاء الله ٢٠ مره و ذكر مجيء الله سبحانه وذكر مسألة العنديه ( إن اللذين عند ربك ) والمباينه ( ولا خمسه إلا هو سادسهم ) وكذلك أحاديث الرؤيه متواتره
وقد قال سبحانه لعيسى عليه السلام ( إني متوفيك و رافعك إلي )
والقول بعلو المولى هو قول موسى عليه السلام ( لأطلع الى اله موسى وإني لأظنه كاذبا )
هؤلاء لا قدم لهم ولا ساق
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
العوش ليس بمعنى السويو يا الزرناجي تصلح ڤصاب تاع اعراس الصوفي الاشعري
تختلفون في أمور غيبية لا يعلمها إلا الله وكل فريق يظن أنه على صواب ويخطئ الآخر وقد يتجاوز الاختلاف فيكفر كل فريق الفريق الآخر . هناك أمور أهم من ذلك تستوجب التكاتف والتعاون بدلا من الاختلاف في الأمور الغيبية وقد تكون أقرب إلى الفلسفة التي نحن المسلمين في غنى عنها.
احسن من قال في مسألة الاستواء والعرش والكرسي هو د شحرور
مع احترامي الكبير لك شيخنا
رحم الإله صداك يا قحطاني
حدثنا أبو كريب وسلم بن جنادة قالا ثنا بن إدريس عن مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس ((وسع كرسيه ))قال كرسيه علمه
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم قال أخبرنا مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وزاد فيه ألا ترى إلى قوله ((ولا يؤوده حفظهما ))
وفي تفسير سفيان
سفين عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله جل وعز ((وسع كرسيه السماوات والأرض ))قال علمه
وفي صحيح البخاري ك التفسير
باب ((فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ))وقال بن جبير ((كرسيه))علمه
هذا التأويل مروي عن ابن عباس وقد تفرد به مطرف بن طريف عن جعفر وهو ابن أبي المغيرة الخزاعي القمي.
ابن منده ذكر أنه لم يكن قوياً في سعيد بن جبير.
وقد أعل ابن مندة هذا الأثر بتفرده به عن سعيد قال في ميزان الاعتدال في ترجمته: "قال ابن مندة ليس هو بالقوي في سعيد بن جبير قلت روى هشيم عن مطرف عنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: (وسع كرسيه السموات والأرض) قال علمه
قال ابن مندة لم يتابع عليه".
خاصة وأنه جاء تفسير آخر عن سعيد عن ابن عباس من طريق مسلم البطين وهو ثقة بأن الكرسي موضع القدمين ...
وكذا جاء من طريق عمار الدهني عن سعيد، ومثله أبوبكر الهذلي وغيرهم عن سعيد.
فالأثر لايثبت , أخرجه الطبري في تفسيره (3/9). وعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (2/167). وابن منده في الرد على الجهمية (ص45).
وأورده ابن كثير في تفسيره (1/309)، وعزاه إلى ابن أبي حاتم وجميعهم من طريق مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه، وهو حديث غير صحيح.
وقال الدارمي: (هو من رواية جعفر الأحمر، وليس جعفر ممن يعتمد على روايته إذا قد خالفه الرواة المتقنون).
وقال ابن منده: (لم يتابع عليه جعفر وليس هو بالقوي في سعيد بن جبير).
الله تبارك و تعالى يقول استوى ..و العرب لا تفهم من استوى على العرش الا ما فهمه من تسميهم وهابية ...اما استولى فلا تصح في حق الله ...فالاستيلاء يكون على شيء لا تملكه اصلا ...فهل يستولي الله على العرش و هو ملك له اصلا ؟ اي فهم هذا ...الاستواء معلوم ..رحم الله الامام مالك
تعالى الله سبحانه. ان يحده. شيء. فهو سبحانه خالق الزمان والمكان. فكيف. يحويه. مخلوق. وهو سبحانه. المحيط بكل شيء.
ليس في شيء من خلقه ولا فيه شيء
تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
@@waey-1 ههههههههههههه هو دا راي الاشعرية اصلا
قال هذا الأشعري أن الله خارج العالم
قلنا له و هذا أيضا صفة أجسام لعدم قابلية المحل
الستم تقولون لا داخل و لا خارج و لا متصل و لا منفصل و لا....
كل صاخب بدعة يرد عليه من بدعته النقيضان يرتفعان عن من ليس محل لهما
طيب سوال لك
هذه الذات التي تتبتنوها لله أين هي حقيقة تم هي فقط في الدهن 😅😅😅
الجدار لا يشبع ولا يجوع
لأنه ليس محلا لهذا الوصف
الملائكة لا توصف بذكورة ولا أنوثة
لأنها ليست محلا لهذا الوصف
الحق خالق المكان لا يوصف بدخوله وحلوله في المخلوق أو خروجه ومجاورته للمخلوقات
لأنه سبحانه ليس محلا لهذا الوصف
تعقل
@@waey-1 ألم يقل شيخكم في الدرس ان لله خارج العالم
ام أنا كذاب
تعقل
اليس الافضل ان نفوض الامر لله في هذه الامور لان مناقشتها بعقولنا القاصرة قد يكون موضع مزلة .
لو لم تخرج طوائف تجسيمية كالكرامية و المقاتلة. و كوافقة ابن تيمية لهم. لكنا مفوضة و لم نخض في هده الامور. الاشاعرة هم في الاصل مفوضة في العقائد و تأويلهم يكون في النقاش.
@@AnasKarkouri - مشكلة هذه الامور انهم يخضعونها للعقل والمنطق وربما الفلسفة . حتى ابن تيمية هناك من يعتبرونه مجسما . والخوض فيها خطير , وشكرا لك .
ابن تيمية قال بفمه ان الله جسم لا كالاجسام .
@@user-pu8io5jt1r
شبه استواء الله على العرش باستواء بشر
الذي لم يكن مستولي على العراق ثم استولى
وعند الوهابية لم يكن مستقرا عاليا ثم استقر فعلى
كفانا الله شر التجسيم
كفانا الله شر الوهابية الخوارج التكفيريين الكذبة
@@waey-1 الله يقول وكلم الله موسى تكليما
انا اومن ذلك واصدق الله انه كلم موسى
بصوته جل جلاله
وموسى سمع كلام ربه مباشرة
انت هل تؤمن كما انا امنت
او تقول ابد كل ذلك كذب
والله لا يتكلم حقيقه و موسى لم يسمع كلام الله حقيقه
@@waey-1 الله الذي يقول الرحمن على العرش استوى
مو الوهابيه
التكذيب بصفات الله الثابته عند الاشاعرة
ليس بصفه او صفتين
بل بكل صفات الله
فمثلا قال الله وكلم الله موسى تكليما
يقولون بلسان الحال هذا كذب
الله لم يكلم موسى ولم يسمعه موسى حقيقه
وجاء ربك
كذلك
وغيرها كثير
كفانا الله شر الوهابية الخوارج التكفيريين الكذبة
العقيدة الاشعرية
ليس مصدرها القران
والسنه المطهرة
مصدرها علم الكلام و تعاليم ارسطوا
كفانا الله شر الوهابية الخوارج التكفيريين الكذبة
كلام فارغ عشرون من السلف ينقلون الإجماع على ان الله فوق عرشه
نحن أهل السنة نؤمن ونعتقد أن الرحمن على العرش استوى وأن الله سبحانه وتعالى قاهر فوق عباده
والاختلاف بيننا نحن أهل السنة وبين المجسمة في معنى ما ورد لا في الإيمان
فأهل اللغة أهل السنة يحملون اللفظ على ما ورد في اللغة كما في الفيديو
وأهل التجسيم يعتبرونها على ما ورد في اللغة من المعنى الحسي التجسيمي.
يقول الإمام المبجل احمد بن حنبل الله تعالى في السماء على العرش هل ابن حنبل وهابي يا اشعري ياكافر ام تريد تاويلها بمآ يوافق مزاجك
وهل تناقش كافرا؟!
كفانا الله شر الوهابية الخوارج التكفيريين
-----
الله في السماء على الحقيقة تناقض على العرش حقيقة
إلا أن تحمل على التأويل والمجاز
@@waey-1
تكفيريين طالعين منها انتوا؟!! 😮😂😂
الاستواء معلوم وااكيف محهول والايمان به واحب والسؤال عنه بدعة . الله استوى على العرش اي علا وارتفع في السماء استواء يليق بجلاله وكماله بدون كبف الاه تعالى حجب عنا الكيف
قال الإمام مالك والكيف غير معقول وعنه مرفوع
وليس صحيحا أنه قال والكيف مجهول
فرقة الوهابية هم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي
وعقيدتهم ممزوجة بين فرقة الخوارج والمجسمة
• لكل من ينكر اسم الوهابية على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب
عليه أن يستمع أولا إلى شيوخ الوهابية
١. الشيخ الوهابي ابن باز: الوهابية لقب مشهور على أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب
وهو لقب شريف وعظيم،[ونرضى به]
th-cam.com/video/-aDrLA0PiFs/w-d-xo.html
٢. الشيخ الوهابي الفوزان: نحن وهابية ونفتخر
th-cam.com/video/IsVOyGrECv0/w-d-xo.html
٣. أ. الألباني يعرف فرقة الوهابية وإمامهم محمد بن عبد الوهاب النجدي
th-cam.com/video/fyZW98YRNJc/w-d-xo.html
هدى الله المجسمة
نعم وهابيه و نفتخر و الوهاب منهو يابو صوف ؟؟
ممكن تقول راي اب باز يا اشعري يا ضال يا منكر الصفات
قد أصبت في جوابك، وهذا الجواب الذي أجبت به هو الجواب الذي أجاب به النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالله -جل وعلا- في السماء، في العلو كما قال : أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [الملك:16-17] وقال -جل وعلا-: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5] وقال سبحانه: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف:54].
فهو فوق العرش في جهة العلو، فوق جميع الخلق، عند جميع أهل العلم من أهل السنة، قد أجمع أهل السنة والجماعة -رحمة الله عليهم- على أن الله في السماء فوق العرش فوق جميع الخلق ، وهذا هو المنقول عن رسول الله ﷺ وعن أصحابه وعن أتباعهم بإحسان، كما أنه موجود في كتاب الله القرآن.
وقد سأل النبي ﷺ جارية جاء بها سيدها ليعتقها، فقال لها الرسول ﷺ: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها، فإنها مؤمنة رواه مسلم في الصحيح، فالرسول ﷺ أقر هذه الجارية على الجواب، الذي قلته أنت، قال لها: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها، فإنها مؤمنة وما ذاك إلا لأن إيمانها بأن الله في السماء يدل على إخلاصها لله، وتوحيدها لله، وأنها مؤمنة به سبحانه، وبعلوه فوق جميع خلقه، وبرسوله محمد -عليه الصلاة والسلام- حيث قالت: أنت رسول الله.
نحن وهابية ربنا الوهاب وهب العقول لأهل السنة ونزعها من الأشاعرة الجهمية المبتدعين نفوا نفوا العلو لله رب العالمين فابتلاهم بعبادة من باطن الأرض
والله انته الي ما معاك عقل هل اثبت الاستواء على العرش بل انته تنفيه اذا قرنته ببيت الشعر
واضح إن الشيخ عنده خلل في أصول العقيدة
الصوفية نفس عقيدة الشيعة والعلوية
كفار؟!
كفانا الله شر الوهابية الخوارج التكفيريين
هههههههههههههههههههه الله استوى على عرش كانه ملك بشري طيب شرب شاي بعدها ولا لاتيه هههههههههههههههههههههههههههههههه
هذا اشعري مأول يرد على أهل السنة
أهل السنة يقولون بقوله في الفيديو والكتاب المشروح للإمام ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله ناصر مذهب الإمام أحمد بن حنبل
كتبه للرد على المجسمة
Sheikh Abdullah al Harari destroyed the wahabies/what's so called Muslim brotherhood/Rajabi and other ignorant sufi group by debating them live in public and in books. May Allah strengthen ahlu al sunnah those who are on the path of sultan Salahuddin and the ottoman empire
الرد المُفحم على السلفية:
1- أنتم أيها السلفية، أفردتم الله بالأفعال، والصفات، فقلتم أنه الأصل، ثم خلق الأفعال والصفات في مخلوقاته، وجعلها أفعالا تجري تحت المشيئة وصفات مخلوقة على شكل جوارح وأعضاء.
2- أنتم أيها السلفية، جعلتم الله هو الأصل، فوصفتموه بما وصف نفسه، وقلتم أنه بائن من خلقه غير مختلط بهم. لأن مشيئته لا تجري على نفسه. فلا ينبغي له أن يكون حالا في مخلوقاته.
فأنتم تعتقدون أن الله هو الأول ليس قبله شيء، وهو الآخر ليس بعده شيء.
أما نحن، فقلنا عكسكم، فقد أفردنا أنفسنا بالأفعال والصفات، وأفردنا أنفسنا بالمعاني. وجعلنا أنفسنا أصلا. فلا نُثبت لله الأفعال والصفات. لأننا الأصل. فإذا أثبتناها نكون مجسمين.
فنحن الأوائل ليس قبلنا شيء ونحن الآخرون ليس بعدنا شيء.
فإما نحن أو أنتم هم المشركين
أنتم أيها السلفية، لما قلتم أن الله جالس على العرش، قلتم أن جلوسه حقيقي، لكن بائن من خلقه، حتى لا تُناقضو توحيد الربوبية، فأصبحتم ترون الآيات التي يُفهم منها الحلول، متشابهة، فقلتم أنه بائن من خلقه، حتى تتمسكو بالآيات المُحكمة.
أما نحن، ولأننا جعلنا أنفسنا أصلا، حرفنا أفعال الله. وأخترنا لها معاني أخرى.
فالفرق بيننا وبينكم، كالفرق بين السماء والأرض.
العب بعيد يا جهمى ، لا تتغابى وابحث عن الحق قبل الموت
@@SsSs-vt3jt
جهمي؟
اسال الله ان يهديكم
عليكم من الله ما تستطيعون يا اشاعرة
ورحم الله اهل السنة والجماعة ومن تسمونهم بالوهابية رحم الله من مات منهم وحفظ الله من بقي منهم
هدانا الله وإياك للحق
الوهابية ليسوا من أهل السنة والجماعة بل هي فرقة من فرق الخوارج
ياجهول لشرح شيئا ينفع الناس
تكلم عن البدع
عن عيادة القبور
عن الظلم
قال الامام مالك رحمه الله
لسائله عن الاستواء
الاستواء معلوم
والكيف غير معقول
والايمان به واجب
والسؤال عنه بدعه
وانت رجل بدعي
اخرج من عندي
فعلى مذهب الامام مالك
رحمه الله
انت مبتدع
سائل الإمام مالك سائله عن الكيف
ونحن أهل السنة لا نثبت الكيف بل نقول قول الإمام مالك غير معقول وعنه مرفوع
إنما يثبت الكيف المشبهة
@@waey-1 تصحيح بسيط فقط هداك الله
قل نحن المبتدعة*
فعقيدتكم فاسدة عقلا ونقلا ولغة وفطرة
وقل يتجلى الله للخلق جهرة
كما البدر لا يخفى وربك أوضح
وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا
بمصداق ما قلنا حديث مصرح
رواه جرير عن مقال محمد
فقل مثل قد قال تنجو وتربح
- الإمام بن ابن داوود رحمه الله
هؤلاء الأعلام هم سلفنا أما سلفكم فالسيوطي و الرزي ونحوهم
نؤمن بالرؤية...
أين اعتراضك أصلا على الفيديو؟!
أم أحببت التشغيب؟!
انت لسه عايش ؟! ماهى حقيقة رؤية الله تعالى فى الآخرة فى اعتقادكم؟ @@waey-1
قال الإمام الدرديري:
واجزم أخي برؤية الإله... في جنة الخلد بلا تناهي.
[بسم الله الرحمن الرحيم]
رؤية الله بين إثبات أهل السنة الأشاعرة رضي الله عنهم لها وبين افتراء السلفية المعاصرة عليهم واتهامهم بأنهم لا يُثبتونها :
[مقدمة]
لا يجوز بحالٍ أن تنسب لخصمك كلاماً لم يقله ثم تسلط جوابَك على الذي نسبتَ؛ فهذه النسبة وإن كانت عن خطأ منك فهي فعل تمجه نفوس الناظرين؛ وإنه لا يكاد يخلو يوم من سؤال عن شئ نُسِبَ لأهل السنة ولم يقولوا به ومن ذلك مثلاً :
هل الأشاعرة ينفون رؤية الله؟
هل الأشاعرة يقولون (الله في كل مكان)؟
هل الأشاعرة يكفرون أغلب العوام لأنهم مقلدة؟
هل الأشاعرة يوجبون علمَ الكلام على العوام؟
هل الأشعري عاد في آخر حياته الي الفكر السلفي (بمعناه المعاصر أي الذي هو التجسيم)؟
هل الأشاعرة لا يثبتون الإستواء؟
وكثير مما نُسِبَ للأشاعرة ولم يقولوه غيرَ أنه نُسِبَ تشويهاً
إلى متى
إلى متى ستظلُّ السلفيةُ المعاصرةُ ساعيةً في تشويه علماء أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية والذين هم جماهير علماء المسلمين؟ إلى متى سيظل القوم غيرَ متحلين بالأمانة في النقاش؟
مما هو معلوم لكل قارئٍ لكتابٍ واحدٍ من كتب أهل السنة أشاعرةً كانوا أو حنابلةً أو ماتريديةً أنهم يُثبتون رؤيةَ العبد ربَّـه ٠ فالرؤية عندهم جائزة عقلاً؛ واجبةٌ شرعاً
[افتراء السلفية واتهامهم لأهل السنة بلا دليل]
لكنَّ #الشيخ_العثيمين له رأي آخر : فإنه ينسب للأشاعرة أنهم ينكرون الرؤية!!!!!
👇
ذكر ذلك بشرحه على العقيدة الواسطية والصورة مرفقة أدناه فقال :
وخالفهم في ذلك طوائف من أهل التعطيل من الجهمية والأشاعرة وغيرهم . انتهـ
وحقيق لنا أن نسألَ :
أين قال أهل السنة الأشاعرة رضي الله عنهم ذلك؟!
هلا نقلتم ذلك عنهم من كتبهم ؟!!
سؤالات وسؤالات وسؤالات غير أنَّ السؤالَ الأهمَّ :
إن كنتَ عارفاً بعقائدِ أهل السنة فلماذا تقول عليهم ما ليس قولا لهم؟
وإنْ كنتَ لا تعرفها فلماذا تتكلم عنهم أصلا من غير معرفة ما هم عليه؟!!!!
[بيان عقيدة أهل السنة الأشاعرة في مسألة الرؤية] :
وأخيراً :
فإن عقيدة أهل السنة الأشاعرة رضي الله عنهم على خلاف ما نسبه لهم الشيخ ابن عثيمين تماما؛ فهم يثبتون رؤية الله جل شانه فالرؤية عندهم واجبة شرعا
قال الشيخ أحمد الدردير المالكي مذهبا السُّنّيّ الأشعري معتقداً في الخريدة البهية وهو نظم في التوحيد :
واجزمْ أخي برؤيةِ الإله ** في جنةِ الخُلدِ بلا تناهي
إذ الوقوعُ جائزٌ بالعقلِ ** وقدْ أتى فيه دليلُ النقلِ
وقد نقلتُ لكم معاشر القراء من خريدة الدردير لأنها أول نظم يدرسه الطالب في أصول الدين غالباً؛ فهذا المعلومة التي نسبَ الشيخُ ضدها لأهل السنة موجودة في أوائل كتب أهل السنة
قال الإمام اللقاني في الجوهرة :
ومنه أنْ يُنظَر ذالأبصارِ ** لكن بلا كيفٍ ولا انحصارِ
للمؤمنين إذْ بجائزْ عُلِّقَتْ ** هذا وللمختارِ دنيا ثبتَتْ
[تعليق] :
وليس نسبة الخطأ للأشاعرة رضي الله عنهم بالأمر غير المتكرر من كبار أشياخ المدرسة السلفية المعاصرة بل هو أمر مكرور وحال معتاد وسأُحيلكم لبعض مثيلِ المذكور
👇
هنا نسبَ الشيخ الفاضل ياسر برهامي للأستاذ حسن البنا بأنه على نفسِ عقيدته مستشهدا بكتاب العقائد للأستاذ حسن ثم بالعودة للكتاب المذكور تبين أنَّ الأستاذ حسن مُفَوِّضٌ للمعنى كجماهير السلف وكالسادة الأشاعرة والماتريدية والحنابلة المفوضة وليس مجسما بحال؛
وهذا المقال ببراهينه فانظر؛ وابحث من بعدها لتتثبت
m.facebook.com/story.php?story_fbid=643848729836722&id=100026348030267
👇
وهنا نسب نفس الشيخ المذكور للإمام الجويني أنه تاب وعاد إلى عقدة السلفية المعاصرة (والتي ليست عقيدة السلف) في كتاب النظامية؛ والرجوع إلى النظامية تبين أن الإمام الجويني على التفويض تماما؛ وخذ المقال بدلايله
m.facebook.com/story.php?story_fbid=693525371535724&id=100026348030267
👇
وهنا نسب طائفة من علماء السلفية المعاصرة الشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان والشيخ العدوى ٠٠٠ووو للسادة الأشاعرة أنهم يقولون بأن الله في كل مكان ثم تبين بالبرهان غلطهم في هذه الدعوى؛ وإليك المقال ببرهانه
m.facebook.com/story.php?story_fbid=695398631348398&id=100026348030267
وغير ذلك كثير مما نسوق منه في مقالات متتابعات؛ ومَقصَــدي اللهُ وحدَه؛ والحمد لله على كل حال
يا لطيف يا فتــاح
لا إله إلا الله
💚
سلفكم قرن الشيطان بن عبد الوهاب النجدي وابن تيمية رحمه الله
وانت صوفي بدعجي
وأنت وهابي خارجي... نهايتكم في حضن الدجال
يا وهابي كان أجدر بك أن ترد الحجة بالحجة وليس بكلامك التافه الفارغ... ليس غريباً فأنت وهابي خارجي
@@SamiElwan والله مضحك جدا تقول وهابي خارجي ٠ خارجي الوصف مناسب لكم انتم مارقين عن الدين ٠ ولا تعرفون معنى خارجي ٠بس يقول المثل رمتني بدائها وانسلت
هدانا الله وهدى الوهابية الخوارج التكفيريين
الوهابية فرقة من فرق الخوارج المبتدعة
تم استخدام شبهة اللغه بكثافه في هذا المقطع،،،،
ما هو تعريف الصوم والحج والصلاة باللغه العربيه ؟
الصوم هو الامساك
الحج هو القصد
الصلاة هي الدعاء
فمن اين هذه البدع اللتي تسمونها والحركات اللتي تعبثون بها تسمونها الصلاة افسدتم اللغه ،،، وما هذا الجوع لمده شهر لماذا تجوعون الناس ،،، ومن اين بذهاب لمكه وما هذه الوثنيه ،،،
فتقول له الكتاب والسنه ؟
فيضحك المبتدع بكل سخريه ويضعف الاحاديث ويأول الآيات وتسقط الشريعه
لو كان عندك عقل ستفهم ما احاول ان اوصله لك
قس على موضوع الصلاة والحج و الصيام
صفات الله عز وجل الإستواء و اليد والوجه
ومما ينبغي أن يعلم
١- الأصل في الكلام الحقيقه
٢- الأخبار الغيبيه لا مجال للمجاز فيها لأنه خبر غيبي لا يحتمل التضليل
٣-النص حكم بين الامه وكنا أسعد الناس بحكم الشريعه
٤-متى كان كلام الرسول غير حقيقي !!
٥-هل الإستواء المذكور في القرآن مقدور لأي مخلوق ! هل يستطيع أحد أن يستوي على عرش الله ؟ عياذا بالله
٦- اصلا لا نسلم بتساوي صفات المخلوقات فكلن بحسبه
روي أن الله يجلس سيدنا رسول الله ﷺ على العرش
وهو نفس المعنى عند المجسمة الاستواء بالجلوس والاستقرار..
نحن أهل السنة نؤمن ونعتقد أن الرحمن على العرش استوى وأن الله سبحانه وتعالى قاهر فوق عباده
والاختلاف بيننا نحن أهل السنة وبين المجسمة في معنى ما ورد لا في الإيمان
فأهل اللغة أهل السنة يحملون اللفظ على ما ورد في اللغة كما في الفيديو
وأهل التجسيم يعتبرونها على ما ورد في اللغة من المعنى الحسي التجسيمي
هذا إلزام بما لا يلزم ،،
وإعتماد اللغه يبطل الشريعه كليا
فوجب التمسك بالتعاريف الشرعيه
لو سمحت أكتب لنا حديث جلوس النبي على العرش كاملا مع بيان درجة الصحه
@@abduld8925 لا تحاول تبرئة نفسك من التجسيم واما تعليقك فدليل انك عامي لا تدري ما تقول لذلك اخرجوا لنا شيوخكم بتفويض رسمي للمناظرة امام جميع المسلمين اينما تريدون واخر مهلة للتقديم يوم
١ يونيو ٢٠٢٤ ان شاء الله
الله يهديك للكتاب والسنة
والله كان وليس شيء قبله *** وبرى البرية وهي ذي حدثان
فسل المعطل هل براها خارجا *** عنه أم فيه حلت ذان؟
تبا لهاتيك العقول فإنها *** والله قد مُسِخَت على الأبدانِ
تبا لمن بات يقدمها على الـ *** آثار والأخبار والقرءانِ
أني لكم أن تكونوا أهل السنة يا مبتدعة
ما مناسبة تعليقك بالفيديو؟!
أم سلبت العقل فلا تدري ما تفعل؟!
@@waey-1 هذا مجرد سؤال أسأله لك
الله ربي خارج عن وصفه
وعن الدخول كذا الخروج سيان
ان قلتم عدم المكان مكانه
حمقا اتيتم ايما حمقان
او لستم قلتم بأن نزوله
جوف السماء على الحقيقة دان
ماذا تركتم من فساد عقيدة
جل الاله الحق عن أزمان
أنتم وهابية ولستم من اهل السنة وقد تم طرد الوهابية من اهل السنة في مؤتمر الشيشان
@@user-oq6nw2ib6j
ولقد أتانا عشر أنواع من
المنقول في فوقية الرحمن
مع مثلها أيضا تزيد بواحد
ها نحن نسردها بلا كتمان
منها استواء الرب فوق العرش في
سبع أتت في محكم القرآن
وكذلك اطردت بلا لام ولو
كانت بمعنى اللام في الأذهان
لأتت بها في موضع كي يحمل ال
باقي عليها بالبيان الثاني
هذا ومن عشرين وجها يبطل
التفسير باستولى لذي العرفان
قد أفرد بمصنف لإمام هذا
الشأن بحر العالم الرباني
اقرأ في اعتقاد السلف وستعلم من المبتدع
الإستواء معلوم والكيفية مجهول
قال الإمام مالك: والكيف غير معقول
وليس صحيحا الكيف مجهول
وذكر هذا المقطع في الفيديو
هذا كذب على ابن تيمية والوهابية
أين الكذب بينه مفصلا؟!
مارايك في قول الله ورسوله ياجهمي
كفانا الله شر سفالة الوهابية الخوارج التكفيريين
نحن أهل السنة نؤمن ونعتقد أن الرحمن على العرش استوى وأن الله سبحانه وتعالى قاهر فوق عباده
والاختلاف بيننا نحن أهل السنة وبين المجسمة في معنى ما ورد لا في الإيمان
فأهل اللغة أهل السنة يحملون اللفظ على ما ورد في اللغة كما في الفيديو
وأهل التجسيم يعتبرونها على ما ورد في اللغة من المعنى الحسي التجسيمي
يا وهابي يا مبتدع تب الى الله تعالى
الأشاعرة هم الذين يحددون صفات الرب على عقولهم
نحن أهل السنة نؤمن ونعتقد أن الرحمن على العرش استوى وأن الله سبحانه وتعالى قاهر فوق عباده
والاختلاف بيننا نحن أهل السنة وبين المجسمة في معنى ما ورد لا في الإيمان
فأهل اللغة أهل السنة يحملون اللفظ على ما ورد في اللغة كما في الفيديو
وأهل التجسيم يعتبرونها على ما ورد في اللغة من المعنى الحسي التجسيمي
@@waey-1 كذاب
@@waey-1 يورد الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب معتقدهم في باب الأسماء والصفات - بجواب أوسع من الجواب السابق - فيقول جواباً عن اعتقادهم في آيات الصفات:
(الذي نعتقده والذي ندين الله به، هو مذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من الأئمة الأربعة، وأصحابهم رضي الله عنهم أجمعين، وهو الإيمان بذلك والإقرار به وإمراره كما جاء من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل..، ممن سبيلهم في الاعتقاد: الإيمان بصفات الله تعالى، وأسمائه التي وصف بها نفسه، وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليها، ولا نقصان منها ولا تجاوز لها، ولا تفسير لها، ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه بصفات المخلوقين، ولا سمات المحدثين بل أمروها (2) كما جاءت، وردوا علمها إلى قائلها، ومعناها إلى المتكلم بها صادق لا شك في صدقه، فصدقوه، ولم يعلموا حقيقة معناها(3) فسكتوا عما لم يعلموه، وأخذ ذلك الأخر عن الأول، ووصى بعضهم بعضاً بحسن الاتباع، والوقوف حيث وقف أولهم، وحذروا من التجاوز لها والعدول عن طريقهم، وبيّنوا لنا سبيلهم ومذاهبهم، وحذرونا من اتباع طريق أهل البدع والاختلاف..)(4)
@@waey-1 وسئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ حمد بن ناصر بن معمر - رحمهم الله - عن آيات الصفات الواردة في الكتاب كقوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } (2) وكذلك قوله: { ولتصنع على عيني}(3) وقوله: { أسمع وأرى } (4) وقوله: { بل يداه مبسوطتان } (5) وقوله: { لما خلقت بيدي } (6) وقوله: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} (7) وقوله: { والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة } (8) وغير ذلك في القرآن. ومن السنّة قوله صلى الله عليه وسلم: (قلب العبد بين إصبعين من أصابع الرحمن) (9) وكذلك النفس، وقوله: (إن ربكم ليضحك)(10)، وقوله: (حتى يضع رجله فيها فتقول قط قط) (11) وغير ذلك مما لا يحصره هذا القرطاس. على ما تحملون هذه الآيات وهذه الأحاديث في الصفات ؟
فكان من جوابهم أن قالوا:
(الحمد لله رب العالمين، قولنا فيها: ما قال الله ورسوله، وما جمع عليه سلف الأمة وأئمتها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن اتبعهم بإحسان، وهو الإقرار بذلك، والإيمان من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، كما قال الإمام مالك لما سئل عن قوله { الرحمن على العرش استوى } كيف استوى ؟ فأطرق الإمام مالك، وعلته الرحضاء - يعني العرق -، وانتظر القوم ما يجيء منه، فرفع رأسه إليه، وقال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وأحسبك رجل سوء، وأمر به فأخرج، ومن أوّل الاستواء بالاستيلاء فقد أجاب بغير ما أجاب به مالك، وسلك غير سبيله، وهذا الجواب من مالك في الاستواء شاف كاف. في جميع الصفات مثل النزول والمجيء واليد والوجه وغيرها فيقال في النزول النزول معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وهذا يقال في سائر الصفات الواردة في الكتاب والسنة.. إلى أخر جوابهم رحمهم الله) (12).
@@waey-1 والأشاعرة المتأخرون : جبرية في القدر ، مرجئة في الإيمان ، معطلة في الصفات ، لا يثبتون منها غير سبع صفات ؛ لأن العقل دل عليها كما يزعمون ، وينفون الاستواء على العرش ، وعلو الله على خلقه ، ويقولون : لا هو داخل العالم ولا خارجه ، ولا فوقه ولا تحته... إلى غير ذلك من المخالفات ، فكيف نسميهم " أهل السنة " ؟!
الاولى ان تقول الرد على القرآن وعلى الله. زادك الله لثغة.
الاشعرية دين يختلف عن دين الإسلام.. وقد تاب منه مؤسس المذهب ابو الحسن الاشعري..توقف عن اللعب بالألفاظ..
قول الوهابية ان ابو الحسن الأشعري قد تاب من المذهب الأشعري هو من تلاعب الوهابية فليس عندهم دليل وانما هو تلبيس .
والمؤمن يجب ان يتحقق من مقولته
كفار؟!
من هم الكفار ؟ @@waey-1
@@mustafajamal4894قرأت الإبانة؟
@@waey-1 لماذا انت مستغرب بالعكس هذا وهابي يحترم نفسه الا تعلم ان الوهابية يكفرون جميع من خالفهم
بسم الله الرحمن الرحيم