نظرات فكريّة واشتباكات معرفية حول القطع مع كمال الحيدري 1

ضمن فعاليات الأسبوع المعرفي الثاني في عمان - الأردن.
محاضرة الأستاذ الدكتور سعيد عبد اللطيف فودة بعنوان : جلسة نقاشية حول موضوع القطع وما يورد عليه من إشكاليات
نظرات فكريّة واشتباكات معرفية مع كمال الحيدري

[@altwim4408]

زادك الله علما ياشيخ سعيد

[@khalilhaidar3132]

سلام عليكم شيخنا الفاضل . نرجو منكم الاستفاضه في تبيان نقطه ان المسلمين المقلدين يؤجرون ومثواهم الجنه و الكفار و المشركين يؤثمون ومصيرهم النار رغم ان الفريقان مقلدان وتنطبق عليهما الايه " حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ" فكيف يكون مصيرهما مختلف رغم ان جهدهما في البحث عن الحق هو عينه وهو التقليد.

[@fahmifahmi9091]

بارك الله فيك

[@Mohamad-wx2ts]

تمت المشاهدة للمقطع

[@firaschibani6387]

يا شيخي هل تستطيع أن تحيلني إلى مصادر تتحدث عن القطع بإستفاضة ؟

[@moh5996]

انا سلفي يعني مختلف معك كثيرا....لكن في هذا الموقف اقف.معك واقول لك بارك الله فيك

[@user-dm8hl5lr8s]

ياسلفي ألم تأخذ الغيرة على الشرع وعلى حماته وحراسه من أمثال شيخ الإسلام ومفتي الأنام أحمد ابن تيمية، وتراه واقع في لحمه ويصمه بكل تهمة نكراء، أي إنصاف هذا منك إن كان ممن يرى تكفيره، ثم إنه لاحاجة لك بعلم لايقدم خدمة لدينك، ولانصرة لأهل معتقدك، ألم تعلم أنه جهمي معطل ينفي على الله العلو والفوقية ويؤول الأسماء والصفات تأويلات ليس له فيها من الله برهان، ألم تعلم أن العلماء السابقين منهم والمتأخرين حذروا من أهل الأهواء والبدع الذين من سماتهم الطعن في السنة وأهلها، هل رأيته حين يتكلم يستشهد بآيات قرآنية أو أحاديث نبوية صحيحة يعضد بها قوله؟، لاحاجة لك في علم لاينفع وجهالة لاتضر، يرمي ابن تيمية بالتجسيم والتمثيل وهو أبعد الناس عن المشبهة، فقط لإنه حمل حملة شعواء على الجهمية والأشاعرة والصوفية والماتريدية ومن بين من أغاظه في إنتقادهم إياه، أسوته الفخر الرازي الذي يتعصب له، ذاك الأشعري المتكلم، أنا أعلم دسائسه وأغاليطه المنطقية التي لبس بها على من يزعمون أنه معلمهم، فهم يصفونه بالعلامة، ههههههه هو علاّمة عند أهل التضليل والتجهيل من تلامذته، مساكين هؤلاء الطلبة يخطأ بين ايديهم الخطأ الفادح فلا تجد منهم أحدا يعترض، فضلا عن أن تتمعر وجوههم من منكراته المجلسية، صدق من قال: عين الرضا عن كل عيب كليلة...... وعين السخط تبدي المساويا، والطير على أشكالها تقع، ألم تقرأ كاشفه الصغير الذي أعظم فيه الفرية على ابن تيمية رحمه الله، وحقت له هذه التسمية فإنه كتيّبه هذا صغير متضائل أمام فتاواه الكبرى، إن الأسماء لاتأتي جزافا فلكل أحد نصيب منها، كما يزعم أنه نقض العقيدة التدمرية، وقد إنبرى له طائفة ممن أخذتهم حمية الإسلام دفاعا ليس على ابن تيمية فحسب، بل عن السنة المطهرة والعقيدة الصافية الصحيحة لكونها هي الأصل الذي من الواجب على مسلم غيور على دينه الذب عنها، نحن لانقدس الأشخاص بل نجل مواقف الرجال الذين لاتأخذهم في الله لومة لائم، وابن تيمية منهم بل من أجلّهم، ولعلك تعرف من هو شيخ الإسلام وماهي مناقبه، لم أجد كذبة غششة مثل من يسمون أنفسهم أهل السنة والجماعة من الأشعرية، فلهم طوام يلبسون بها على الطغام، في صفحاتهم الإلكترونية وكتبهم المذهبية، يكذبون على الأسد الضرغام ويفترون عليه تنقيصا وتلبيسا، وذرا للرماد في عيون من لم يستوفي الكفاية في العلوم، ممن يحسبون كل بيضاء شحمة وكل سوداء فحمة، راجع نفسك ولاتركن الى مثل هؤلاء المتمنطقة فإنهم أهل ضلال وتلبيس وإن كان هناك اعتراض على قولي فشد القوس واحكم الرمية ولاتتردد، إن كان هناك مايدعوك الى ذلك. والسلام..

[@user-dm8hl5lr8s]

@@znatim
لقد ترجح عندك نفي الرؤيا في الدنيا والآخرة أيها المتعلم، هل بإمكانك التفضل للإدلاء بشواهدك القطعية على أن الله لايرى في الآخرة؟ شممت فيك رائحة الإعتزال تزكم الأنوف، أهذا هو الشرع عندك يامتحذلق؟.

[@user-dm8hl5lr8s]

أنت هنا عرفتك تستهتر باللغة وتضرب بالمجاز عرض الحائط، إما جهلا وإما تجاهلا، هذا أولا، ثانيا: أراك تصادر على المطلوب ولاتذكر أيٍّ من شواهدك، إما ضعفا منك، وإما تهربا من المناقشة، فقولك إنك عرفت ذلك بعقلك لايلزم خصمك بالإتّباع، فالغيبيات لاتستمد من العقول، ولولا ذلك لاكتفينا بها عن الوحي والنبوة، وضربنا بالأدلة النصية الواردة بشأن الرؤية عرض الحائط وهذا مخالف لخبر النبي صلى الله عليه وسلم القائل: " سترون ربكم كرؤية الشمس ليس دونها سحاب.." وهذا تشبيها للرؤية بالرؤية وليس المرئي بالمرئي، ثالثا: قولك أنك تفتخر بانتسابك للمعتزلة فيه إزدراء بمذهب أهل السنة والجماعة وتنقيصا من شأنهم، ويأتي على رأسهم الإمام أحمد الذي ناقشهم في أعظم مسألة روجها رؤوسهم حينها وهي: مسألة خلق القرآن، والزمخشري اللغوي الشهير فسر آية الرؤية الصريحة بما يضحك العقول ويناقض الأصول، ففي تفسيره للآية الكريمة" وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة" قال: الى نعيم ربها ناظرة، وهذا إفتئات دعاه اليه إعتزاله، أليس هذا تعصب منه لمذهبه، ثم إن العقول تتفاوت وتتناقض مع تفاوت الملل والنحل والنزعات، وقد يتفاوت العقل الواحد مع نفسه، وهذا مشاهد ملحوظ لاينكره إلا متهافت، المعتزلة أنكروا شفاعة النبي يوم القيامة، فهل أنت ممن ينكرها؟ ثم إنك تكابر في أعظم مطلب طلبه موسى عليه السلام وهو الرؤية، فقال له رب العزة" إنك لن تراني ولكن أنظر الى الجبل.... الآية، فتجلي ربنا للجبل يوضح المسألة ويؤكد ماأنت بخلافه، فهل أنت منكر للقرآن؟ والأشاعرة الأوائل لم يكونوا منكرين للرؤية جملة، بل أنكروا أن تكون رؤية الله محصورة في جهة، وهذا تفصيل فيه محل نظر، فإن كنت مناقشا فناقش بأدب، وإلا إلتزم الصمت .

[@user-dm8hl5lr8s]

@@znatim
كلامك مليئ بالخلط والمغالطات، إذ أنك قلت أن المعتزلة أصح الناس إستدلالا لأنهم أرجح الناس عقولا، دون أن تذكر لهم دليلا صحيحا، وصحة الإستدلال تتوقف على صحة الدليل، والدليل نوعان: دليل نقلي صحيح، ودليل عقلي صريح، والفيصل القاسم بين الطوائف الإسلامية ليس هو القرآن كما يقول العلماء، بل المدار على السنة النبوية الصحيحة السند، لأن القرآن محكوم عليه بها، فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لابن عمه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حين ذهب ليجادل الخوارج الحرورية " جادلهم بالسنة ولاتجادلهم بالقرآن فإن القرآن حمال أوجه" وأنا ذكرت لك دليلا حديثيا واحدا من بين الأحاديث المتواترة الدالة على جواز الرؤية، مما لايدع مجالا للشك أنها جائزة، وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين كلهم مجمعون بأن الله يرى يوم القيامة، وقولك بأن أحمد بن حنبل لم يناقشهم في مسألة خلق القرآن قولٌ يدل على جهلك الكثيف، إذ أنه ناقشهم مرارا وتكرارا في أكثر من موضع في القرآن، ولو كان المعتزلة من أهل العقول النيرة كما تقول لما ألجؤوه الى السجن وجلدوه وأهانوه، ومع ذلك بقي صامدا لم ينثن، ولو كان إمام السنة يعلم أن المعتزلة على حق لما كلف نفسه الصمود أمام إرهابهم الفكري، أما عن دفاعك عن الزمخشري بقولك أن النظر فسره بالإنتظار والترقب فيدل على جهلك وتعنتك الذي أصمك وأعماك عن حقيقة اللغة العربية، فالله أخبر بأن وجوههم نضرة أولا، مما يدل على أنهم حينها في الجنة، وليس هناك شيئا ينتظرونه أعظم من النظر الى وجه ربهم، كما تدل عليه الأحاديث الصحاح، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا" بل إن الله سيكلم أحدنا ليس بيننا وبينه ترجمان" ولن التأبيدية التي ذكرتها متعلقة بالحياة الدنيا لكي لايعيد سيدنا موسى السؤال لاحقا، فهذا تأبيد مقيد وليس مطلقا، وعلماء التفسير رجحوا ذلك، ولو كانت الرؤية ممتنعة في الآخرة عن أهل الجنة لما قال الله في سورة المطففين عن أهل النار نكاية فيهم،" كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون" حجبوا عن ماذا؟ عن ربهم، مما يدل على أن أهل الجنة ليسوا بمحجوبين عنه، وفي الدعاء الموروث" اللهم إني أسألك لذة النظر الى وجهك الكريم" فهل لديك إعتراض عن كل هذا،.....!!!

[@user-dm8hl5lr8s]

@@znatim
لديك حساسية فارطة من السلفية، لسببان: إما لعقدة ترتبت عن ردة فعل سلوكية سيئة منهم، وإما تعصبا لمذهب إرتئيته ينافي ماهم عليه، لعلمك أنني لست منهم ولافيهم، غير أنك لما تطاولت على سيد أسيادك شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم الملقب بابن تيمية ، كان لزاما عليّ أن أرد عليك كما رددت على أمثالك، ممن يهونون من شأنه، ويُنقصون من شأوه، مع أنه لايضر السحاب نبح الكلاب، وأنت للأسف تنفخ في غير نار، وتصيح صيحة ملؤها العار والشنار، إذ ثنيت عطفيك، وحركت ردفيك، عن مسألة جنى الأوائل جنيها، وتناول الشرفاء قنيها، كلا إن الصباح يُحمد فيه القوم السُّرى، ترميني بالكذب، وتتمنع باللدد، وتنفخ أوداجك، وتستعرض خداجك، نصرة لمن ذهبت أدراج الرياح عند العلماء أقوالهم، ومنافحة عمن أسال المتوكل بين أفخاذهم أبوالهم، وصرت كالخادم التي ألجأها الجوع الى الأكل بثدييها، وأربى سوءَ طويتها طمعُها في سيدها فأبرزت عجيزتها ورفعت ساقيها، هيهات هيهات، أن ترد مافات، أو تُحي الرفات، أو تطاول بعنقك الغليظة وأنت قابع في الدهاليز المظلمة معالي الأسياد في الشرفات، ياابن الأهواء والبدع، وراضع الحليب الآسن المتضع، هلا تأدبت قبل أن تتعلم، ثم تعلمت قبل أن تتكلم، فإن المتأدب يصغي الى خصمه أكثر من التهجم، لكنك من أحلاس لاخلاق لهم، يسيئون ولايحسنون، وفي موازينهم يخسرون، فلو كنت طيرا لظننك رخمة رخماء، لكنك بشر لابشارة فيك، وإنسان لاأنس معك، ولم تبق فيك إلا صورة اللحم والدم..... .

[@iqtichef11]

"ما فرطنا في الكتاب من شئ" معناه في 'أم الكتاب' وليس معناه في القران,
أنظر تفسير الطبري.والسياق يدل عليه. ولعله هنا كناية عن علم الله. فالله
وسع كل شئ علما. وهو المناسب هنا. والله أعلم.

[@safyaalshahabi9036]

يافودة تتكلم عن القطع وانت اتبعت الاشعري الذي لم يقطع في دينه اي لم يكن على علم بحقيقة ماتعبد به ، فقد كان معتزلي 40 اربعين عام بخدمة زوج امه لنشر الاعتزال وعندما مات تقلب في المذاهب ثم احتضنه السلاجقة فعمل بأمرهم مذهب يخدم احتلالهم للسيطرة على المسلمين فعمل مذهب باسمه ورفضه المسلمين لما فيه من امور تخالف دين الله، كما رفضه فقهاء السنة في عصرنا ثم قالوا لانكفره ولا نأخذ بكلامه بل نقول انه مسلم نطق الشهادة

[@equity3882]

الاشعري أبوالحسن توفي ٣٢٤ قبل دخول السلاجقة بغداد ٤٤٧

[@mostafahanancha8515]

تادب ولا تكذب بجهلك السلاجقة هههه

[@hanefilezgin]

اذلف بس

[@tharhazim6033]

هذا الذي كتب التعليق ما يعرف بالتاريخ اي شيء

[@subhi44342]

هل تقطع بذلك يا مولانا ؟

[@ghaidjamel]

بارك الله فيك