تحياتي لك دكتورة سعدية . الفعل المضارع المعتل أي الذي ينتهي بواو أو بياء أو بألف إذا كان مجزوما بـ (لم) أو بـ (لا) الناهية أو يقع في الجملة كجواب شرط أو جواب أمر فإنه يجزم بحذف حرف العلة من آخره فنقول مثلا : فلان يعفو عمن يخطئ ، هنا أثبتت الواو ، وفلان لم يعفُ عمن أخطأ ، هنا حذفت الواو لأن الفعل صار مجزوما بلم . وفي سورة الشورى يبدأ السياق من قوله تعالى (إن يشأ يسكن الريح ..) حيث (إن) هي أداة شرط تجزم الفعل المضارع فنجد (يشأ) مجزومة بالسكون ، ثم نجد (يوبقْهن) مجزومة أيضا بعلامة السكون على القاف ، ثم نجد (يعف) مجزومة بحذف حرف العلة الواو من آخرها لأنها معطوفة على يوبقْ المجزومة . أما يعفو فهي الصيغة الطبيعية للفعل المضارع وهو مرفوع إذا كان الفعل مرفوعا نقول : يعفو . وإذا كان منصوباً نقول : يعفوَ بفتح الواو . وإذا كان مجزوما نقول : يعفُ . تحياتي لك
@@ziad_silwadi فعلا شرحك صحيح لكني لم أنتبه إلى ( إن) الجازمة بسبب الجملة الاعتراضية: (إن في ذلك لأيات لكل صبار شكور) نعم لقد قصرت الحركة الطويلة الواو إلى حركة قصيرة وهي الضمة... شكرا أستاذنا
السلام عليكم أستاذ زياد..لاحظت في سورة الأنعام أن كلمة "نباء "مكتوبة هكذا الهمزة على السطر في الآية67" لكل نباء مستقر" أما في الآية 34. من السورة نفسها مكتوبة"نباءى"..لماذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله ، تحياتي أستاذة وسام ، هناك قاعدة في الرسم القرءاني أسميها قاعدة الياء في وجودها في الكلمة وفي غيابها عن نفس الكلمة في موضع آخر ، فغياب الياء عن الكلمة يأتي دائما في سياق يتحدث عن أمر جزئي ، ووجودها يأتي في سياق يتحدث عن أمر كلي ، ونفس هذه القاعدة يتطبق على الألف المقصورة أيضا تماما مثل الياء ، وما تفضلت بالسؤال عنه من كلمة نبإ في الآية 67 فقد أتت الكلمة في سياق جزئي لأن السياق جاء في صيغة المفرد ( لكل نبإ مستقر ) أي لكل نبإ على حدة وهذا السياق هو سياق جزئي ، أما رسم الكلمة نبإى في الآية 34 فسياقه كلي ( نبإى المرسلين ) لأن المرسلين كثير ولأن الأصل أن يقول ( أنباء المرسلين ) ولكنه أفرد كلمة نبإى لأن أنباءهم متشابهة وهي أن أقوامهم عصوا أمر الله فصبر عليهم الرسل حتى جاءهم نصر الله ، والياء المرسومة في الكلمة تشير إلى أنه رغم أن الكلمة مفرد إلا أنها كلية تشمل المرسلين الذين ذكروا في القرءان جميعهم . وإذا رغبت في الاستزادة يمكنك مشاهدة شرح الياء على الرابط th-cam.com/video/lM6dDksu3_8/w-d-xo.html
استاذنا الفاضل .... في سورة الإسراء شكل كاف كلمة ( للكافرين ) في الأية رقم ٨ صفحة رقم ٢٨٣ مختلفة عن شكل كاف كلمة ( شيئ ) في الاية رقم ١٢ مختلفة عن شكل كاف كلمة ( شيئ ) في الأية رقم ١٣ في نفس الصفحة .... وشكل ميم كلمة( يوم ) الأية رقم ١٣ مختلفة عن شكل ميم كلمة ( اليوم ) ءاية رقم ١٤ ...... كذالك شكل هاء كلمة ( نهلك ) مختلفة عن شكل هاء كلمة ( فيها ) من نفس الصفحة ٢٨٣ في مصحف المدينة المنورة .... فهل هذه الاختلافات مرتبطة بنوع الخط أم مرتبطة بالمعاني ؟ .... ولك جزيل الشكر ووافر الإحترام .
![[TH] 2024 PMWC x EWC Main Tournament Day 3 | PUBG MOBILE WORLD CUP x ESPORTS WORLD CUP](http://i.ytimg.com/vi/3EM6gpHgLk4/mqdefault.jpg)
وفقكم الله لهذا التبيان الرائع
جزاك الله كل خير
جزاك الله خيرا
ياسلام عليك يادكتور كم انت مبدع ودقيق وعظيم ...
جزاكم الله خير و نفع بكم و زادكم من فضله و نوره و هداه و جعل ذلك في ميزان حسناتكم
ربنا يبارك لك و يوفقك استمر
بارك الله فيك شيخنا
شكرا لك سيدى...تحياتى لك
جزاكم الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتكم
أثابك الله خيرا... وفتح بصيرتك
وإياكم بارك الله فيك
جزاك الله خيرا يا أساذ
جزاك الله خيرا ما شاء الله كلام رائع
يا اخي الصوت ضعيف جدا
جزاك الله خيرا ياريت تكتب الكلمات بالكمبيوتر لتكون واضحة
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل اين اجد التسجيلات لحضرتك
للاطلاع على مزيد من عجائب القرآن الكريم يرجى التفضل بلاشتراك في صفحتي على الفيس بوك وعنوانها:
facebook.com/quraan.secrets.ziad
أريد أن أعرف الفرق بين: ويعفو... ويعف في سورة الشورى... وشكرا
تحياتي لك دكتورة سعدية . الفعل المضارع المعتل أي الذي ينتهي بواو أو بياء أو بألف إذا كان مجزوما بـ (لم) أو بـ (لا) الناهية أو يقع في الجملة كجواب شرط أو جواب أمر فإنه يجزم بحذف حرف العلة من آخره فنقول مثلا : فلان يعفو عمن يخطئ ، هنا أثبتت الواو ، وفلان لم يعفُ عمن أخطأ ، هنا حذفت الواو لأن الفعل صار مجزوما بلم . وفي سورة الشورى يبدأ السياق من قوله تعالى (إن يشأ يسكن الريح ..) حيث (إن) هي أداة شرط تجزم الفعل المضارع فنجد (يشأ) مجزومة بالسكون ، ثم نجد (يوبقْهن) مجزومة أيضا بعلامة السكون على القاف ، ثم نجد (يعف) مجزومة بحذف حرف العلة الواو من آخرها لأنها معطوفة على يوبقْ المجزومة .
أما يعفو فهي الصيغة الطبيعية للفعل المضارع وهو مرفوع
إذا كان الفعل مرفوعا نقول : يعفو . وإذا كان منصوباً نقول : يعفوَ بفتح الواو . وإذا كان مجزوما نقول : يعفُ .
تحياتي لك
@@ziad_silwadi فعلا شرحك صحيح لكني لم أنتبه إلى ( إن) الجازمة بسبب الجملة الاعتراضية: (إن في ذلك لأيات لكل صبار شكور) نعم لقد قصرت الحركة الطويلة الواو إلى حركة قصيرة وهي الضمة... شكرا أستاذنا
السلام عليكم أستاذ زياد..لاحظت في سورة الأنعام أن كلمة "نباء "مكتوبة هكذا الهمزة على السطر في الآية67" لكل نباء مستقر"
أما في الآية 34. من السورة نفسها مكتوبة"نباءى"..لماذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله ، تحياتي أستاذة وسام ، هناك قاعدة في الرسم القرءاني أسميها قاعدة الياء في وجودها في الكلمة وفي غيابها عن نفس الكلمة في موضع آخر ، فغياب الياء عن الكلمة يأتي دائما في سياق يتحدث عن أمر جزئي ، ووجودها يأتي في سياق يتحدث عن أمر كلي ، ونفس هذه القاعدة يتطبق على الألف المقصورة أيضا تماما مثل الياء ، وما تفضلت بالسؤال عنه من كلمة نبإ في الآية 67 فقد أتت الكلمة في سياق جزئي لأن السياق جاء في صيغة المفرد ( لكل نبإ مستقر ) أي لكل نبإ على حدة وهذا السياق هو سياق جزئي ، أما رسم الكلمة نبإى في الآية 34 فسياقه كلي ( نبإى المرسلين ) لأن المرسلين كثير ولأن الأصل أن يقول ( أنباء المرسلين ) ولكنه أفرد كلمة نبإى لأن أنباءهم متشابهة وهي أن أقوامهم عصوا أمر الله فصبر عليهم الرسل حتى جاءهم نصر الله ، والياء المرسومة في الكلمة تشير إلى أنه رغم أن الكلمة مفرد إلا أنها كلية تشمل المرسلين الذين ذكروا في القرءان جميعهم .
وإذا رغبت في الاستزادة يمكنك مشاهدة شرح الياء على الرابط
th-cam.com/video/lM6dDksu3_8/w-d-xo.html
@@ziad_silwadi شكراً لحضرتك.
استاذنا الفاضل .... في سورة الإسراء شكل كاف كلمة ( للكافرين ) في الأية رقم ٨ صفحة رقم ٢٨٣ مختلفة عن شكل كاف كلمة ( شيئ ) في الاية رقم ١٢ مختلفة عن شكل كاف كلمة ( شيئ ) في الأية رقم ١٣ في نفس الصفحة .... وشكل ميم كلمة( يوم ) الأية رقم ١٣ مختلفة عن شكل ميم كلمة ( اليوم ) ءاية رقم ١٤ ...... كذالك شكل هاء كلمة ( نهلك ) مختلفة عن شكل هاء كلمة ( فيها ) من نفس الصفحة ٢٨٣ في مصحف المدينة المنورة .... فهل هذه الاختلافات مرتبطة بنوع الخط أم مرتبطة بالمعاني ؟ .... ولك جزيل الشكر ووافر الإحترام .
أخ زياد أنت جالس تضيّع وقتك التصوير والصوت سيئ حاول تغيير فيديوهاتك وطوّر نفسك
المحتوى جيد والأدوات غير ذلك ٠