بارك الله فيك احسنت كثيرا لكن لي ملاحظة تكلمت عن الديوبندية وقلت فيها سوف تتكلم عن منهج تصوفهم.، انا لم اجد الحلقة وحلقة الاشاعرة. التي هي تكملة لهذه الحلقة اين هي؟ ثم من يدخل الى القناة لا يظهر الا خمس فيديوهات اذا رقمت الحلقات فهذا جيد جدا للمتابعة ولك جزيل الشكر
السلفي نسبة الى السلف الصالح وهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوا التابعين فلا تتفلسف علينا كثيرا وأعطنا ما يفيد بدون ثرثرة وهدر يضيع الوقت ويجلب الفتنة بين المسلمين
الاشعرية هى منهجية علمية لفهم وتفسير الكتاب والسنة وهى مدرسة عقائدية تقوم على اساس توافق النقل والعقل ودرء التعارض بينهم وهم علماء تحقيق واثبات اصول الدين ... وبارك الله فيك شخنا على شرحك التاريخى الرائع
@@صالحالطالبيابواحمد اقرأ كتب علماء العقيدة من مصنفات علماء الاشعرية الكبار مثل الامام الباقلانى والامام التفتزانى والامام البهيقى والامام الجوينى فى باب الاسماء والصفات وسوف تفهم من هم هاؤلاء العلماء الافاضل جرب لم تخسر شئ
هل قرات كتبهم انا شيخي اشعري ولا نعطل ولكن نقول ان العقل والشرع لا يتعارضان وهذا صحيح بالقران واذا قرات كتبهم اعطني مثال واحد من كتب اهم علماء الاشاعرة بحيث يكون نفى النقل لعدم عقلانه ام انك فقط ترمي كلاما كغيرك هدانا الله واياكم@@صالحالطالبيابواحمد
جزاك الله خير الجزاء ياشيخنا الفاضل نحن نحتاج مثل هذه المعلومات المهمه ياشيخنا علما ان قراءة القرأن الكريم لايفارقنا ابدا نحمد الله علئ عطاياه مالك الملك لا الله الا هو الواحد الاحد له الملك وهوه علئ كل شيء قدير
اللهمَّ صلِّ على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما صليتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنَّك حميدٌ مجيد. اللهمَّ بارِك على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنَّك حميدٌ مجيد... جزاكم الله خيرا أخي الكريم ... اللهم أعز الإسلام والمسلمين واهد الخلق جميعا
أبرز علماء الأشاعرة والماتريدية من أهل التفسير وعلوم القرآن : أبو منصور المَاتُرِيدي (ت 333 هـ) أبو الليث السمرقندي (ت 373 هـ وقيل 375 هـ) أبو إسحاق الثعلبي (ت 427 هـ) مكي بن أبي طالب (ت 437 هـ) أبو الحسن الماوردي (ت 450 هـ) أبو القاسم القشيري (ت 465 هـ) الواحدي النيسابوري (ت 468 هـ) البغوي (ت 516 هـ) أبو بكر بن العربي (ت 543 هـ) ابن عطية الأندلسي (ت 546 هـ) ابن الجوزي (ت 597 هـ) فخر الدين الرازي (ت 606 هـ) ناصر الدين البيضاوي (ت 685 هـ) حافظ الدين النسفي (ت 710 هـ) علاء الدين الخازن (ت 725 هـ) نظام الدين النيسابوري (ت 728 هـ) ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ) أبو حيان الأندلسي (ت 754 هـ) السمين الحلبي (ت 756 هـ) بدر الدين الزركشي (ت 794 هـ) ابن عرفة (ت 803 هـ) ابن الجزري (ت 833 هـ) جلال الدين المحلي (ت 864 هـ) عبد الرحمن الثعالبي (ت 875 هـ) ابن عادل (ت 880 هـ) برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ) جلال الدين السيوطي (ت 911 هـ) أبو السعود أفندي (ت 951 هـ) الخطيب الشربيني (ت 977 هـ) إسماعيل حقي البروسوي (ت 1127 هـ) أحمد بن عجيبة (ت 1224 هـ) محمد عبد العظيم الزرقاني (ت 1367 هـ) أحمد بن مصطفى المراغي (ت 1371 هـ) بديع الزمان سعيد النورسي (ت 1379 ه) محمود شلتوت (ت 1383 هـ) محمد الطاهر بن عاشور (ت 1393 هـ) محمد أبو زهرة (ت 1394 هـ) إبراهيم القطان (ت 1404 هـ) حسنين محمد مخلوف (ت 1410 هـ) محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ) وهبة الزحيلي (ت 1436 هـ) محمد علي الصابوني صاحب تفسير صفوة التفاسير. رضي الله عن الجميع 💛
اسماء كبار العلماء و مشاهير الصوفية من أهل السنة الشيخ محمد فاضل بن مامين. الفضيل بن عياض. إبراهيم بن أدهم. داود الطائي. سفيان بن عيينة. أبو سليمان الداراني. بشر الحافي. الجنيد البغدادي. معروف الكرخي. السري السقطي. ذو النون المصري. الشيخ سعد بوه بن الشيخ محمد فاضل. أبو القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري. أبو سعيد الخراز. الحارث المحاسبي. يحيى بن معاذ الرازي. أبو بكر الوراق. أبو القاسم السمرقندي. أبو عبد الله البلخي. عبد القادر الجيلاني. الشيخ مالعينين بن الشيخ محمد فاضل. أبو الحسن الشاذلي. أبو العباس المرسي. ابن عطاء الله السكندري. أحمد الرفاعي. أبو حامد الغزالي. زكريا الأنصاري. منصور الحلاج. رابعة العدوية. إبراهيم الدسوقي. الخطيب الشربيني. ((أبو المؤيد بن خطير الدين)) أبو طالب المكي. أبو يزيد البسطامي. محيي الدين ابن عربي. عبد الغني النابلسي. يحيى بن شرف النووي. ابن حجر العسقلاني. ابن حجر الهيتمي. تقي الدين السبكي. تاج الدين السبكي. جلال الدين السيوطي. ابن الجزري، شيخ القراء[100]. العز بن عبد السلام [101] أحمد الدردير المالكي. شهاب الدين السهروردي. عبد الوهّاب الشعراني. عبد الله بن علوي الحداد. الحافظ أبو نعيم. أبو القاسم النصرَاباذي. أبو علي الروذباري. أبو العباسْ الدَينوري. القاضي بكارِ بن قتيبةَ . القاضي رُوَيمْ بن أحمد البغدادي. الشيخ محمد بن خَفيفٍ الشيرازي الشافعي. أبي الفضل محمد المقدسي. حافظ ابن الصلاح. أبو الحسن الهِيكاري. نجم الدين الخَبوشاني الشافعي. ابن الملقن. أبو عبد الرحمن السلمي. أبو عبد العزيز أحمد بن صالح الفقيه اليحصبي. الحافظ جمال الدين محمد بن علي الصابوني. الحافظ شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن الدمياطي. الحافظ أبي طاهر السِّلَفي. المسند المعمّر جمال الدين أبي المحاسنْ يوسف الحنبلي. قاضي القضاة شمس الدين أبي عبد الله محمد المقدسي. شرف الدين أبي البركات محمد الجُذامي المالكي. بهاء الدين أبي الحسن علي بن أبي الفضائل هبة الله بن سلامة. جمال الدين محمد المعروف بابن النقيب. قاضي القضاة الشيخ عز الدين عبد العزيز. قاضي القضاة بدر الدين أبي عبد الله محمد. برهان الدين إبراهيم بن سعد بن جماعة الكِناني الشافعي. أبو عبد الله محمد بن الفُرات. قاضي القضاة تقي الدين أبي عبد الله محمد بن الحسين بن رُزَيْن الحموي الشافعي. صدر الدين أبو الحسن محمد. عماد الدين أو الفتح عمر. معين الدين أبو عبد الله محمد. المفسّر النحوي أبو حيان الأندلسي. قطب الدين القَسطلاني. كمال الدين ابن النقيب. الحافظ أبي موسى المَديني. علامة نجم الدين أبو النعمان بشير بن أبي بكر حامد الجُبعْبري التبريزي. عبد الواحد بن عاشرٍ الأنصاري المالكي. الشيخ أحمد بن المبارك اللّمْطي. أحمد التيجاني. الشيخ أحمد بامبا السنغالي. مفتي اقريقيا الشيخ إبراهيم الرياحي التونسي. الشيخ ماء العينين القلقمي. سيد أحمد البكاي الكنتي. ومن المتأخرين[عدل] عبد الحليم محمود، في مصر. إبراهيم الباجوري، في مصر. محمد متولي الشعراوي، في مصر. حسنين مخلوف، مفتي الديار المصرية سابقا. عبد الرحمن الشاغوري، في سوريا. محمد الهاشمي التلمساني، في سوريا. محمد الحامد، في سوريا. مصطفى سعيد الخن، في سوريا. محمود بن عبد الرحمن الشقفة، في سوريا. سعيد حوى، في سوريا. أحمد كفتارو، في سوريا. عبد الحكيم كفتارو، في سوريا. محمد سعيد الكردي، في الأردن. يوسف النبهاني، في فلسطين. عبد القادر بن أحمد السقاف، في السعودية. محمد علوي المالكي، في السعودية. أحمد العلاوي، في الجزائر. عبد الله بن الصديق الغماري، في المغرب. الشيخ امربيه رب في المغرب ومن المعاصرين[عدل] عدنان إبراهيم محمد ماضي أبو العزائم في مصر سيدي عبد السلام ياسين، في المغرب. سيدي حمزة بن العباس البودشيشي]]، في المغرب. محمد سعيد رمضان البوطي، في سوريا. أحمد بدر الدين حسون مفتي سوريا، في سوريا. محمد بسام الزين، في سوريا. علي جمعة مفتي الديار المصرية، في مصر. أحمد عمر هاشم، رئيس جامعة الأزهر السابق، في مصر. أحمد الطيب، شيخ الأزهر، في مصر. محمد صلاح الدين المستاوي، تونس أحمد الجامي، في تركيا. محمد ناظم الحقاني، شيخ الطريقة النقشبندية، في قبرص. محمد هشام قباني، في لبنان. محمد عبد الغفار الشريف، في الكويت. يوسف الرفاعي، في الكويت. علي الجفري، في اليمن. عمر بن حفيظ، في اليمن. سالم بن عبد الله الشاطري، مدير رباط تريم، في اليمن. نوح القضاة المفتي العام سابقاً، في الأردن. معاذ سعيد حوى، في الأردن. نوح كلر، في الأردن. سعيد فودة، في الأردن. عبد الله فدعق، في السعودية. محمد بن عبد الرحمن السقاف، في السعودية. زين بن سميط ، في السعودية. عبد الله بن بيه، في موريتانيا. مصطفى البغا، في سوريا. خواجة شمس الدين عظيمي، شيخ السلسلة العظيمية.
إذا كان الاشعري تراجع حقا فلماذا اضطر الامام ابن عساكر وهو اشعري بعد مئات السنين أن يؤلف كتابا بعنوان رد كذب المفتري على الامام الاشعري حيث ظل مخالفوا يسبونه ويتنقصونه لعلمهم أنه لم يتراجع بل اختار التفويض بدلا من التأويل وللعلم فإن الذين خالفوا الامام الاشعري هم اتباع المدرسية الحنبلية في الإعتقاد كالبربهاري وغيره . والله اعلم
جزاك الله خيرا أخي ، ولكن إذا لم يتراجع الإمام الأشعري فلماذا لم يذكر المذهبين معا على أنهما وجهان مقبولان ، بل ذكر التأويل فقط في مرحلة من حياته ، ثم ذكر الإثبات فقط في مرحلة أخرى ولم يذكر معه التأويل على أنه اختيار ، والمنطقي أنه لو كان يراهما جميعا صوابا لذكرهما كاختيارين ....والله أعلم
@@tashil_aleilm انعم الأشعري رحمه الله يقول ان سلف و اهل السنه و جماعه قسمين التأويل و تفويض و يرى أمام رحمه الله ان من قال بإحدى مذهبين فاعتقاده صحيح و راجح عند أمام مذهب التفويض و هذا ما يميل له رحمه الله تعالى
@@ammarali7104 والله ياأخي لسنا أصحاب البدع والضلاله بل نحن أتباع القرآن والسنه.. نحن أتباع رسول الله( صلى الله عليه وسلم).. نحن أتباع آل بيت محمد صلى الله عليه وسلم .. نحن أتباع الصحابه الأخيار رضي الله عنهم .. قال(صلى الله عليه وسلم).. (أصحابي كالنجوم بأيهمُ اقتديتم اِهتديتم).. وقال تعالى(محمد رسول الله والَّذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود....) الفتح(الصحابه رضوان الله عليهم كانوا أشداء على الكفار.. ورحماء مع المؤمنين) ... . وقال صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مُدَّ أحَدهم ولا نصيفه).... أخي أدعوا الله أن يهديك.. أبحث عن الحقيقه بإخلاص ستجدها... وبذلك تنقذ نفسك من الضلاله.......
السلام عليكم ورحمة الله ما نتيجة هذه الحلقة؟ و ما ذا تريد أن تفّهم الناس؟ و في كلامك تناقضات كثيرة، ففي البداية تكلمت بكلام صحيح و قلت إنّ الأمام الأشعري أثبت الحقّ و لم يخالف النقل بل أثبته و انتصر له و استخدم المنطق ضد المنطقيين و الفلاسفة لإثبات النقل و الحقّ، يعني تكلم مع الفلاسفة بكلامهم و ألجمهم و انتصر للحقّ، فإذًا معناه أنه كان على الحقّ و لم يحد عن الكتاب و السنة و انتصر لهما. صحيح هذا كلام جميل و هو الحقّ و عليه الأشاعرة حتى يومنا هذا كما أثبته أنت، ولكن أنا لم أفهم عليك عن أيّ مصادمة مع أهل السنة و الجماعة تتكلم؟ إن كان الأشعري على الحقّ وانتصر له كما أثبتّ أنت فأيّ مصادمة يمكن أن تقع بينه و بين أهل السنة و الجماعة؟ إن كان هو و هم على حقّ واحد؟ و كيف تراجع عن الحقّ الذي أثبتَّه أنت؟ و إلى ما تراجع؟ و هل هناك حقّ و حقّ آخر متضادّان؟ و ما هذه التناقضات؟ جمّلت كلامك و أظهرت الإحترام للأشعري و ترحمت عليه، هل كل هذه لأن تشوّش على المستمعين ثم تتّهم الأشاعرة بالضلال؟ و هل فكّرت كم أنت تتّهم من الأئمّة الكبار من بين الأشاعرة مثل أبي حامد الغزالي و النوويّ و ابن حجر و غيرهم لا يحصى عددهم رحمهم الله و أرضاهم بالضلال؟ بل أدلّتكم و أفكاركم واهية يناقض بعضها بعضا، و هي أوهن من بيت العنكبوت لذوى العقول السليمة، و أمّا المهووسون والمتعصّبون بكم فهم يصدّقونكم بأيّ خرافات و أباطيل تنطقون، ألم يأن لكم أن تتقوا الله و أن ترجعوا إلى الحقّ و تروا الحقّ حقّا و الباطل باطلا؟؟؟ اللهمّ أخرجنا من ظلمات الوهم إلى نور العلم و نوّر بصيرتنا بنور الحقّ و الهداية و طهّر قلوبنا من الكبر و الرياء و من الغلّ و الحسد و الشحناء.
عن اي حق تتحدث انتم امتداد طبيعي للمعتزلة و عقيدتكم خلاف عقيدة اهل السنة نفس اصول المعتزلة 1- تاويل الصفات 2- القول بخلق القران 3-رد السنة في العقيدة 4- تقديم العقل علي النقل هذه عقيدة اهل السنة اعلمها لك قال الامام بن عبد البر “أهل السنة مجمعون على الإِقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئًا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئًا منها على الحقيقة، ويزعمون أنّ من أقر بها مشبه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله، وهم أئمة الجماعة والحمد لله “التمهيد ج 5 ص 145
فعلا و عقيدة الامام لااشعري في الابانة تخالف عقيدتكم ايها الشيخ الفاضل شيخنا الفاضل أولاً: للأشاعرة مذهبان: التأويل: وذلك إذا كان للفظ أكثر من معنى، فالمعنى الذي يفيد مشابهة الخلائق منفي بقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) .. ويتم اختيار واحد من المعاني الباقية للفظ بحسب قانون العربية التي نزل بها القرآن. الثاني: التفويض: ويعني أنه إذا كان للفظ أكثر من معنى، فالمعنى الذي يفيد مشابهة الخلائق منفي بقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) .. ولا يتم اختيار واحد من المعاني الباقية للفظ بحسب قانون العربية التي نزل بها القرآن لأن هذا الاختيار مبني على الظن الراجح، وترك الظنون في هذا الباب أسلم وخاصة أن الصحابة والتابعين سكتوا عن ذلك، فسلوك طريقهم أولى، إلا إذا أظهر المجسمون ((المعنى المنفي)) وهو ما يفيد التجسيم والحدوث فالواجب حين إذا استخدام الدواء وهو (التأويل) بحسب قانون اللغة التي نزل بها الوحي. إذا عُــــلِــمَ هذا : فإنَّ رجوع الإمام أبي الحسن الأشعري هو إلى التفويض، ومثله إمام الحرمين في العقيدة النظامية والغزالي في إلجام العوام، ولم يرجع هؤلاء الأئمة إلى تفسير (الوجه واليد والعين ونحوها) بحقائقها في العربية، وليس في الإبانة ولا كتب إمام الحرمين أو الغزالي أكثر من هذا .. على أني أسجل هنا ملاحظة بين معقوفتين: [الإبانة ثابتة النسبة إلى الأمام الأشعري، ولكن النسخ المطبوعة الآن وقع فيها اختلاف كثير يوقع الريب في نسبة ما فيها إلى الإمام] يقول الامام الاشعري في الابانة والأحاديث التي يُذْكر فيها (الاستواء)، فإنه بعد أن أنكر على مَنْ فسر (الاستواء) بـ (الاستيلاء)، وقرر أن الاستواء متعلق بالعرش، ومما استدل به على ذلك حديث النزول، ثم قال: (نزولا يليق بذاته من غير حركة وانتقال). وقال: (فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته، مستو على عرشه استواء منزها عن الحلول والاتحاد). فلو كان الاستواء بمعناه المعهود الحقيقي فكيف يكون بلا حلول، فإنَّ معنى (استوى على عرش الملك) إنْ فُـسِّرَت بمعناها الظاهر الحقيقي أي حَلَّ عليه. لا يُـعْـتَـرَض على ذلك بأنَّ الاستواء بهذا المعنى إنما هو استواء المخلوق لا الخالق. لأنَّا نقول إنَّ لفظ (الاستواء) هذا معناه الحقيقي في اللغة .. فمتى نَـفَـيْتَ هذا المعنى فقد نفيت المعنى ((الحقيقي)) ((الظاهر)) ((المتبادر إلى الْـمُـخَاطب)) فقد سلكت مسلك التأويل وإنْ رفضتَ أن تسميه تأويلاً. وتأمل قول الإمام الأشعري في الإبانة أيضاً: (وأنه مستو على عرشه سبحانه، بلا كيف ولا استقرار) .. فهل هذا الكلام يفيد المعنى الذي يقصدونه هم بـ (الاستواء) .. قطعاً لا .. كيف وهم يصرحون بأن معنى (استوى) أي: استقر وارتفع وعلا .. فالإمام الأشعري ينفي الاستقرار والمخالفون للأشاعرة يثبتونه، والإمام الأشعري ينفي الكيف، وهم يثبتونه وينفون العلم به. وقال الإمام الأشعري: (وهذا يدل على أن الله تعالى على عرشه فوق السماء فوقية لا تزيده قربا من العرش). فكيف يعتبر خصوم الأشاعرة أن كتاب الإبانة يفيد رجوع الإمام الأشعري إلى مذهبهم، وهو يصرح بأن (فوقيته) لا تزيده قرباً من العرش ولا بعداً عن الثرى، ((والفوقية)) بهذا المعنى ليست هي المعروفة في اللغة. و هدا مخالف لما علية السلفيين فهم يقولون ان من كان في الطائرة اقرب الي الله من من كان علي الارض فنحن الأشاعرة نقبل كلامه هذا، ولا نفهم إلا أنَّه أراد إمرار الكلمات القرآنية والأحاديث النبوية كما وردت، تعظيماً لكلام الله، وقوفاً عند ألفاظه، وتفويضاً لمعانيها فقد قال الإمام وهو يتحدث عن (لما خلقت بيدي) : (وليس يخلو قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) أن يكون معنى ذلك: 1- إثبات يدين نعمتين، 2- أو يكون معنى ذلك إثبات يدين جارحتين. تعالى الله عن ذلك، 3- أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين، 4- أو يكون معنى ذلك إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين لا توصفان إلا كما وصف الله تعالى، فلا يجوز أن يكون معنى ذلك نعمتين؛ لأنه لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول القائل: عملت بيدي وهو نعمتي. ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن نعني جارحتين، ولا يجوز عند خصومنا أن يعني قدرتين. وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع؛ وهو أن معنى قوله تعالى: (بيدي) إثبات يدين ليستا جارحتين، ولا قدرتين، ولا نعمتين لا يوصفان إلا بأن يقال: إنهما يدان ليستا كالأيدي، خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت). هذا كلامه بنصه .. أعود لتوضيح هذا النص: (اليد) بمعنى (الجارحة) أي: الآلة والأداة التي يجترح (أي: يكتسب) بها الإنسان، فهي آلة الأخذ والعطاء والقبض والبسط، والدفع والرفع .. هذه هي اليد ((بمعناها الحقيقي)) .. ومتى سمع أي عربي لفظ (يد) بدون أن نضيفها إلى مخلوق أو خالق كان المعنى (السابق إلى ذهنه) و (المتبادر إلى فهمه) هو هذا المعنى (الحقيقي) (الظاهر) وهذا ما صرح الإمام الأشعري بنفيه في الإبانة .. وخصوم الأشاعرة الذين يقولون إن الإمام الأشعري قد رجع إلى مذهبهم .. يرفضون غاية الرفض أن يكون المعنى (الحقيقي) منفياً .. والأشاعرة يقبلون ذلك مِنْ إمامهم وبه يعتقدون ويدينون. والمعنى الذي صححه الإمام الأشعري هو المعنى الرابع، فما هو المعنى الرابع بعد أنْ رفضَ الإمام تفسير اللفظ: بمعناه (الحقيقي: الذي هو الجارحة) ورفض تفسيره بمعناه (المجازي: الذي هو القدرة والنعمة) .. لم يبق إلا ((التفويـــــــــض))، وهو ما صرح به في خاتمة كلامه بقوله: (لا يوصفان إلا بأن يقال: إنهما يدان ليستا كالأيدي، خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت). وبهذا يقول الأشاعرة (أعني بالتفويض). و الحقيقة ان كتاب الابانة شيخنا الفاضل يثبت رجوع الاشعري للسلف الحقيقي التفويض و يثبت ان السلف مفوضة لمعاني الصفات المتشابهات السلف و الخلف الخلاف بينهم ليس كبيرا لدرجة ان يكون الخلف متعنت و لا يريد الرجوع الخلاف كله في مسالة التفويض و التاويل و ليس ما يقوله السلفيين اليوم نثبت لله يد و وجة و ساق علي معانيها الحقيقية الاجزاء و الجوارح و الابعاض
أصلاً لم يثبت في القرآن ولا في السنة إ ثبات اليدين والعينين والوجه والساق والأصابع.... بعبارة صريحة، وإنما أتت هذه الألفاظ في صيغة إضافة وإسناد لله في سياقات مختلفة غير سياق وصف الله ، كما ورد لفظ اليدان مضاف للقرآن الكريم كقوله تعالى (( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه...)) لم يقل أحداً أن للقرآن يدان لا نعلم كيفيتهما
انا طالب علم مبتدئ لكني اثبت صفات الله التي ذكرت في القرآن والسنة من غير تكييف او تمثيل واقف عند الصفة واقول هي صفة لله والله ليس كمثله شيء.. فهنا انا على طريق من ؟ هذا الاعتقاد اقرب الى قلبي.. واسأل الله ان يزيدني علما
2 النزول: نؤمن بحديث النزول ولكن المشكل إنكار بعض السلفيين للمجاز في اللغة وفي السنة وفي القران الكريم جريا على ما ينسب لإبن تيمية رحمه الله عن إنكاره المجاز ، علماء سلفيون كبار يقولون لا مجاز. وهنا الآفة والخلاف؛ أينزل ربنا حقيقة أي تحويه السماوات أو السماء الدنيا؟ أيحل في السماء وهي خلقه؟ هذا حلول وهو عند السلفية كفر، كفروا به بن عربي، أم الحلول المكفر عندهم هو الحلول في الأشخاص فقط؟ أما اهل الحق فيؤولون ويقولون تنزل رحمته ينزل أمره ينزل ملكا ينادي، وفي القران الكريم أحيانا ينسب الفعل الى الله والذي باشر الفعل ملك وأقرأ إن شئت الآيات الكريمة في صورة آل عمران وفي صورة مريم عن زكريا عليه السلام؛ في آل عمران ( فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك ) الذي باشر فعل المناجاة الملائكة وفي مريم ( يا زكريا إنا نبشرك) نسب الفعل الى الله عز وجل، فلنتفقه ونفهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بعدما نتعلم اللغة العربية الحقيقة والمجاز التي كان يتحدث بها العرب والتي نزل القران الكريم بها وتحدث الرسول صلى الله عليه وسلم على بها. يتبع
روى الخلال بسند صحيح عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال: نؤمن بها ونصدق ولا كيف ولا معنى وروى الإمـام الحـافظ البيهقي رحمه الله تعالى بسنده عن الإمام والأوزاعي ـ رحمه الله (الاعتقاد ص / 93) قال: (كل ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه) اهـ
تدارى البعض خلف مسمى السلفية للتملص من المذاهب الاربعة المشهورة عن المسلمين وانهم يأخذون بما لم يرد به نص يرجعون الامر لرأيهم وغير ملزمين بالعلماء مابعد التابعين
جزاك الله خير ياشيخنا من فترة وانا ابحث واتابع مقاطع لتوضيح الصوره ودائما لا افهم لكن مقاطعك مبسطه وواضحه للعامه وسهله للمتلقي اخوك من الكويت ونصر الله اهل السنه والجماعه 🇰🇼❤🇪🇬
انا مسلم أميل إلى مشايخ السلف وأحسبهم على خير والله حسيبهم لكني أبغض التشنج لأشخاص ومرجعي القرآن والسنه وأرى تهجم الكثير من الاخوه الأشاعرة على منهج السلف وعلى علمائهم بشكل محزن وللعلم لا أقبل من اي سلفي الطعن بالاشاعرة لكن للإنصاف مرور على التعليقات تجد الشيعي والصوفي المغالي والاشاعرة بصف واحد ضد السلفية قليل من الإنصاف وبدون تشنج كلنا مسلمين
قال شيخ الإسلام ابن تيمية لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك بالاتفاق لأن مذهب السلف لا يكون إلى حقا في المجلد الرابع في الفتاوية
صدقت اخي الفاضل والتسمي بمذهب السلف في زماننا واجب لان الكل يدعي انهم هم اهل السنة والجماعة حتى الصوفية فلزم على السلفي ان يدعوا الى المنهج السلفي .. وابن عباس وسم نفسه بأنه على منهج أهل السنة والجماعة
@@mohamed_z1974 ولكن يا اخي الفاضل السلف لفظة عامة وانت تعلم ان المسلمين بعد النبي(ص)انقسموا إلى فرقتين وكلهم سلف الامة وهما اهل البيت وعلى راسهم الإمام علي وشيعتهم والفرقة الاخرى من حارب الإمام علي واهل بيت النبوة وعلى راسهم الامويين والعباسيين ومن وافقهم والمنطق يستلزم معرفة الفرقة الناجية حتى ناخذ الدين والسنة عنها فلا يجوز ان ناخذ الدين من اهل الحق واهل الباطل ولا يصح عقلا الجمع بين الخبيث والطيب والغث والسمين // فحدد من هم سلفك ؟؟؟؟
@@عبدالقادرالعنسي-ت4ز لقد ذهبت بعيدا ولو استطعت الفهم لوجدت انني ذكرت لك كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فلا داعي لكل ما ذكرت فلو كنت تعلم منهج السلف لعلمت من المعين الذي استدللت منه
أبسط أبجديات العلماء الصادقين عندما يخطئ أن يبين خطأه ويظهر الحق ....الإمام الأشعري قال الحق لكنه لم يتبرأ ولم يذكر أنه أخطأ وإن ذكر ذلك فأحلنا إلى مراجع تقول عكس هذا الكلام
لا أدري لما هذه الحساسية المفرطة ، فالذي قلته أنا قال به جماعة كثيرة من السلف رضوان الله عليهم ، وكون الإمام الأشعري يقول بالتأويل ثم يصنف كتبا يعدل فيها عن التأويل إلى إثبات الصفات وإمرارها كما جاءت ، هذا لا يسمى تراجعا ....؟!!! إّذا كنتم أنتم الأشاعرة لا ترونه تراجعا فأنتم أحرار أخي ....ولكن أي شخص غير متعصب يفهم بوضوح أن هذا تراجع ....لأنه لو كان ثابتا على منهجه في التأويل فما الذي يجعله يحيد عنه ، ولا يذكره في كتبه الأخيرة على أنه أحد رأيين يجوز الأخذ بها ،بل ضرب عنه ولم يذكره وقرر عقيدة السلف رضوان الله عليهم ..... ثم الذي سماه تراجعا ليس أنا مع أنه واضح جدا لكل من ليس متعصبا ....ولكن قال الذهبي رحمه الله في كتاب العرش وشيخ الإٍسلام ابتن تيمة وقاله الألوسي في تفسير قوله { ليس كمثله شي } وغيرهم كثير جدا ....فلماذا يا أخي هذا التعصب الأعمي ....بصرنا الله وإياك بما يحب ويرضى.
@@tashil_aleilm هذه ليست حساسية وليس تعصبا أعمى ..هذا غيرة على المسلمين ..طيب ممكن تذكرلي من أقوال السلف الذين أخرجو الأشاعرة من دائرة أهل السنة والجماعة
@@بسمةحزن-ه4ز ابن قدامة المقدسي، ابن حزم، ابن الجوزي، ابن تيمية ابو اسماعيل الهروي، ابن القيم، ابن عبد البر، أبو يعلى الفراء، السجزي والكثير من من رد عليه في مسائل وبدعهم لٱجلها أخرجهم من دائرة أهل السنة
ماشاء الله تبارك الله جزاك الله خيراً ..اللهم احفظه من كل سوءومكره اللهم اكثر من امثاله...احبابنااللذين يحاربون الاشاعره مارأيكم بهذا الكلام ..الايكتب بماءالذهب
الله يوفقك ويسددك يا شيخ محمد ومحتاجة اسمع حضرتك في هذه المسألة فضيلة الشيخ الدكتور / محمد حسان حفظه الله واتم عليه العافية وتمام العافية يارب العالمين اثلج الصدور وجبر القلوب اسأل الله القادر ان يبارك في سعيه وان يجعله في مراضيه سبحانه وتعالى يارب العالمين
في شرح العقيدة الواسطية مر ابو الحسن الاشعري بثلاث مراحل المرحلة الذي بينها الشيخ مرحلة المعتزلة عند زوج أمه ابي علي الجبائي والمرحلة الثانية عندما انظم الى مذهب عبد الله ابن كلاب بضم كاف وفارق الكلابية وبقي الفرقة الكلابية باسم ابو الحسن الاشعري .. بالاشعرية إلى مذهب الإمام احمد بن حنبل أمام أهل السنة والف بذلك كتابه الابانه في علوم الديانه في شرح العقيدة الواسطية للامام محمد أمان الجامي والشيخ محمد خليل هراس رحمهما الله تعالى .
بما أنك تسعى لتوحيد الأمة و تنبذ الفرق و الأحزاب و الجماعات …، فلماذا تتبع مسلك التفرقة، فكل المسلمين هم أهل السنة إلا من أنكرها، و بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
3 الكلام : كما أن ذات الله المقدس لا يشبه شيئا من مخلوقاته ولا يشبهه شيئ من مخلوقاته فكذلك أفعاله وصفاته لا تشبه أفعال وصفات المخلوقين ولا يشبهها شيء من أفعال وصفات المخلوقات. فالحرف والصوت للمخلوقين وكلام الله منزه عن أن يشبه كلام المخلوقات بدون الخوض في تفاصيل قد لا يفهمها الكثير. يتبع
السلام عليكم من بلاد ما وراء النهر !!! هذا تأويل سلفي لمراحل الحياة العلمية للشيخ أبي الحسن الأشعري!!! و السادة الأشاعرة لهم تفسير آخر و هو أصح! استمعوا الى الشيخ سعيد فودة و دكتور حمزة البكري!!!
السبب هو تصور البعض ان السلف لهم مسلك واحد في الأصول والفروع والحقيقة ان من سلف من المسلمين ومنهم علمائهم لهم أمور منهجية مجمع عليها وهي التزام الكتاب والسنة والاجماع فمن لزمه فهو سلفي وهو من أهل السنة ومن جماعة المسلمين ولهم أمور يتفقون عليها في العقيدة ويطلق عليها إجماع عقدي ولهم أمور يتفقون عليها في الفروع ويطلق عليها إجماع فقهي ويتبقى أمور في الفقهيات والعقديات فيها خلافيات
@@raoufkhodja0436 هذا الانترنت نعمة لمن فقه استخدامه ووفقه الله لذلك وليس كما تعتقد اصلا في هذا الزمن يكاد يكون مستحيل التتلمذ على يد عالم لندرتهم ولو اشترطنا ما تقوله لضيعنا خيرا كثيرا ولصددنا الأمة عن التفقه والتعلم
@@tashil_aleilm هل الله جسم هل له طول وعرض هل الله في جهه هل الله جالس ع الكرسي هل هذه عقيدة السلفية ام لا ارجو التوضيح هل الله يهرول ؟؟ هناك تنقاضات او اختلافات في السلفية في هذه الصفات نرجو توضيح تفصيلي بارك الله فيكم
الأشاعرة فرقة كلامية انشقت عن أصلها " المعتزلة " ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي ، فهم على منهج فكري مستقل في كل الأبواب والأصول، ويختلفون مع أهل السنة والجماعة من أول مصدر التلقي حتى آخر السمعيات ماعدا قضية واحدة فقط. وغالب المتأخرين من الأشاعرة ، لا يلتزمون مذهب أبي الحسن الأشعري ، بل خلطوا مذهبهم بكثير من أصول الجهمية والمعتزلة ، بل والفلاسفة أيضا ؛ وخالفوا الأشعري في كثير من أقواله ، فهم ينفون صفة الاستواء لله والعلو والنزول واليد والعين والقدم والكلام وهذه الصفات كلها يخالفون فيها الأشعري نفسه.. وأيضا خالفوا أهل السنة في أصول منهجهم و منها مصدر التلقي وهو العقل، وكذلك إثبات وجود الله، والتوحيد، والإيمان، القران، والقدر، السببية وأفعال المخلوقات، والحكمة الغائبة، والتحسين والتقبيح، والتأويل، والسمعيات، والتكفير، والصفات، ووافقوا أهل السنة والجماعة في مسألة الصحابة، وقد مر أبو الحسن الأشعري بمراحل ، كان في الأولى منها معتزليا وبقي عليها نحوا من أربعين سنة ، ثم رجع عن الاعتزال إلى رأي عبد الله بن سعيد بن كُلاّب ، وتأثر به ، وهي المرحلة الثانية ، وقد كان الإمام أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب ، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره ، كما أخبر الإمام ابن خزيمة عنه ، وابن تيمية في " درء التعارض" . واختلف العلماء هل رجع الأشعري عن قول ابن كلاب إلى مرحلة ثالثة فوافق أهل السنة والجماعة موافقة تامة ، أم بقي على ذلك ولم يرجع ؟ فطائفة رأت أنه رجع إلى قول أهل السنة ، قال ذلك الحافظ ابن كثير ، ومن المعاصرين : الشيخ حافظ الحكمي . واستدلوا على ذلك بكلامه في كتاب الإبانة - وهو آخر كتبه - حيث قال : " قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها : التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل ، وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما روي عن السادة ، الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ، ونحن بذلك معتصمون ، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ، ورفع درجته ، وأجزل مثوبته قائلون ، ولما خالف قوله مخالفون ؛ لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل ، الذي أبان الله به الحق ، ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج ، وقمع به بدع المبتدعين ، وزيغ الزائغين ، وشك الشاكين ، فرحمة الله عليه من إمام مقدم ، وجليل معظم ، وكبير مفهم " انتهى من " الإبانة ". فهذا تصريح منه برجوعه إلى مذهب السلف الذين يمثلهم الإمام أحمد ، وأنه قائل بأقواله ، مخالف لما خالفها ، والإمام أحمد نفسه كان شديدا على الكلابية ، ولذلك هجر الحارث المحاسبي لكونه كلابيا. والقول الثاني : أن الأشعري لم يرجع عن مذهب الكلابية رجوعا كاملا ، وإنما اقترب من أهل السنة والجماعة في كثير من المسائل . ورجّح هذا القول : ابن تيمية وابن القيم وغيرهما ، وإن كان الأشعري في " الإبانة " قد قرب كثيرا من مذهب أهل السنة إلا أنه قد بقيت عليه بقايا من مذهب ابن كلاب . يقول ابن تيمية : " والأشعري ، وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب ، فإنه كان تلميذ الجبائي ، ومال إلى طريقة ابن كلاب ، وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ، ثم لما قدم بغداد ، أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخرى ، وذلك آخر أمره ، كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم " . انتهى من " مجموع الفتاوى " روی حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خویز منداذ أنه قال في كتاب الشهادات شرحا لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال : " أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري ، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبدا ، ويهجر ويؤدب على بدعته ، فإن تمادی عليها استتيب منها . انظر ( جامع بيان العلم وفضله). وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة " مالك وأبي حنيفة والشافعي " نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم ، ومثله ابن القيم في " اجتماع الجيوش الإسلامية " فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام ؟ والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
هناك المسلمون فقط لا معجزة ولا رهبان ولا مذهب .....ولا خرافات ولامضيتة للوقت والجهد. المسلمون السائرون بنور الله عن طريق العقل السليم اكبر نعم الله. سلآم
4 الإشارة الحسية والعلو: نحن نثبت العلو المطلق لله سبحانه وتعالى، علوا غير منسوبا للخلق يعني لا نقول أن الله عاليا أعلى بالنسبة للكون بل عاليا أعلى مطلقا قبل خلق الكون وبعد خلق الكون وبعد فناء الكون هو سبحانه علي أعلى ونشير لأعلى للدلالة على العلو المطلق لأن الله سبحانه غير متحيز لجهة( يبدو ان ذلك لا يعجبك) كان الله قبل خلق المكان وهو الآن على ما عليه كان لم يتغير عما كان سبحانه لا يحتاج الى مكان لأنه غني عن العالمين عن المكان والعرش وكل خلقه أجمعين، المخلوقات هي التي تحتاج الى مكان لأنها مخلوقة أما الخالق فلا وفي الحديث الصحيح ( كان الله ولم يكن معه شيء) والمكان شيء، من قال بالمكان فقد جعل مع الله شريكا في القدم الأزلي لله وقدح في وحدانيه الله سبحانه الله سبحانه ليس محمولا وليس محصورا وليس مولودا وليس والدا فكل ذلك نقص الله سبحانه منزه عنه. بعدنا أستعرضا الأربعة مسائل، بربك أي السبيلين أقرب للحق وأدنى لتنزيه الله وتقديسه. هدانا الله وإياكم الى سواء السبيل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول بدأ الأشعري (بعد اعتزاله الاعتزال، إن صح التعبير) بتبني كل القضايا الخلافية بين أهل السنة و الجماعة و خصومهم و يأخذ جانب أهل السنة و الجماعة (كما يشير إليهم الشيخ) تماما و بالكامل (أي في كل المسائل و تفاصيلها) ، هذا القول فيه مجازفة كبيرة ، و مصادرة على المطلوب و استباق للحجة بنتيجة لم تتأسس مقدماتها ،
يعني المسلمين من الصحابة والتابعين وعموم المسلمين لم يكونوا على شيء ولم يكونوا من اهل السنة حتى ولد ابو الحسن الاشعري ؟!!! وبعدين ماهي علاقة البترول بالسلفية ههههههه هذه ترهات الاعلام والدعاية الغربية التي جالس تنقل عنها ونت مغمض على اساس انها حقيقية !! لاعلاقة للسلفية بالبترول عقيدة السلف موجودة من عهد الصحابة والتابعين وقبل ان يولد ابو الحسن الاشعري !!
@@yhyatuio1490 هذا قولك انت، انا اقول الاشاعرة والماتريدية هم اهل السنة والجماعة حقا اي هم على ما كان عليه الصحابة والتابعين، اما انتم السلفية حاربتم العثمانييين بمساعدة الغرب وما زلتم اوفياء للغرب، والمسلمون كانوا على خير قبل ظهوركم المشؤوم ، وانتم تنفون اموال خطيرة لنشر افكاركم الفاسدة في بلاد المسلمين وقد فرقتم كلمة المسلمين في مناطق عديدة
@@musgm54 قولك ان الاشاعرة والماتريدية كانوا على ما كان الصحابة والتابعين دليل على انك تهرف بما لاتعرف والجدل معك عقيم في هذا الجانب اما كلامك عن السلفيين والعثمانيين والاموال فهو مجرد هراء سخيف لايحتاج ان يرد عليه
اين مكانة كتب عثمان الدارمي واحمد وغيرهما السلف لم يكونو جهلة بالردود والالزامات العقلية والاشعري لم تنتشر عقيدته الا بعد وقت طويل من موته حيث الزم طلبة العلم بها بصراحة مادة الحلقة تحتاج الى تحقيق اكثر
..... هذا لا يقول..... بل يتقول...... العلم.... شعوب قبائل.... مثل البشر.... وهذا الشخص كانه يتحدث عن البشر.... بدون علم الانساب.... فينسب الولد لغير والده.... ولغير قبيلته.... ولغير شعبه..... كان يقول ابن تيمية.... صيني.... او الاشعري...... من الغجر...... انه يخلط الانساب.... وكذلك... حديثه غير دقيق...... نعم الموضوع يحتاج تحقيق..... لكن اعتقد هو مذهب في العلم..... اينما كان النصر فنحن اهله...... هؤلاء الناس عشقوا كرسي الرياسة.....كلامك واضح.... وهابي تيمي.....
ظهر استخدام مصلحة السلفية بعد القرن الرابع الهجري وقصدوا به مذهب أهل الحديث أو مذهب الحنابلة مقابل مذهب الخلف الذي هو مذهب الأشاعرة والماتريدية أما الاستخدام الحديث لمصطلح السلفية فقد ظهر من الدولة السعودية الثالثة كبديل لمصطلح الوهابية أو النجدية
@@tashil_aleilm الاشعرية ليسوا خلفا ، لأن الامام الاشعري لم يستحدث شيء جديد ، إنما وثق عقيدة السلف وأوجد لها أدلة كلامية ليرد على المعتزلة .... ايضا حسب ردك عندما نقول السلفية قديمة فينبغي التفريق بين معناها القديم وبين المقصود بها الجديد ... واعتقد أن أهل الحديث أو أهل الأثر هو توصيف جذاب لكنه يعني الظاهرية
كلام حضرتك مشكل حضرتك قلت ان الامام الاشعري في طوره الثاني قرر عقيدة اهل السنة بطريقة الفلاسفة وقلت ان اتباعه اعتمدوا طوره الثاني كيف و عقيدة اتباعه هي نفس عقيدة المعتزلة الا في مسائل قليلة مثلا تاويل الصفات القول بخلق القران رد السنة في العقيدة تقديم العقل علي النقل سيدي الفاضل انت نسيت ان تذكر ان طوره التاني كان علي طريقة بن كلاب لا اهل السنة و الجماعة و الاشاعرة الان علي طريقة الرازي و الجويني و الغزالي قال الامام الذهبي (العرش)) قائلا: ((ولد الأشعري سنة ستين ومائتين,ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة رحمه الله,وكان معتزليا ثم تاب,ووافق أصحاب الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة,ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه,وهو ماذكرناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك,وأنه موافق لهم في جميع ذلك,فله ثلاث أحوال: حال كان معتزليا,وحال كان سنيا في بعض دون بعض,
اشكرك أخى الفاضل ولكن هناك توضيح بسيط وهو أنك تجزم أن أبو الحسن تراجع عن عقيدته وعاد إلى تقرير عقيدة أهل الحديث وهذا ينقصه الدقة ولا دليل عليه.. نعم حدث تغيير في بعض المسائل لدى الإمام وهذا حال العلماء دائما والمجددين منهم بالذات ، وكتاب الإبانة ليس مقطوعا بنسبته إليه بل هناك ادعاء بغير ذلك .
هل قالت الأشعرية بخلق القران ام لا ؟؟ هذا ما نريد منك ان تجيب عنه و قد صرح اكابر شيوخهم ان لازم عقيدتهم هي القول بخلق القران قال الشريف الجرجاني في شرح المواقف ص 116 : ((فالشيخ الأشعري لما قال الكلام هو المعنى النفسي فهـــــم الأصحاب منه أن مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده وأما العبارات فإنما تسمى كلاما مجازا لدلالتها على ما هو كلام حقيقي حتى صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضا لكنها ليست كلامه حقيقــة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاســــــــــــــــــدة : 1- كعدم إكفار من أنكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالى حقيقة 2- وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالى الحقيقي 3- وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطن في الأحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني فيكون الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله تعالى وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالألسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه أن ذلك الترتب إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة فالتلفظ حادث والأدلة الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الأدلة وهذا الذي ذكرناه وإن كان مخالفا لما عليه متأخرو أصحابنا إلا أنه بعد التأمل تعرف حقيقته ثم كلامه وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمى بنهاية الإقدام ولا شبهة في أنه أقرب إلى الأحكام الظاهرية المنسوبة إلى قواعد الملةالأحكام ))
سؤال يا شيخ.... اتعتقد ان من يدعوا للانتخابات و الخروج في المسيرات و الاحتجاج و الاعتصام بالساحات و تهديد ولات الأمور على المنابر و القنوات سلفي حقا؟؟؟؟؟
وقال الفخر الرازي كما في وصيته المشهورة: ((لقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن))، ثم قال: ((ديني متابعةُ الرسول محمد ، وكتابي القرآنُ العظيمُ وتعويلي في طلب الدين عليهما)). تاريخ الإسلام للذهبي، (18/242-243). وقال الرازي: ((لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات)): {الرحمن على العرش استوى} [ طه ،آية:5]، و{إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر،آية:10 ]، وأقرأ في النفي {ليس كمثله شيء} [الشورى،آية:11]، {ولا يحيطون به علما} [طه،آية:110]، ثم قال من جرب مِثْلَ تجربتي عرف مِثْلَ معرفتي)) أ هـ. سير أعلام النبلاء (21/500)، شرح الطحاوية ص228، مجموع الفتاوى، (4/72-73)، (5/562)، العقل والنقل (1/159-160)، البداية والنهاية (13/61 ، 62). وحكى أبو الفتح الطبري أنه دخل على أبي المعالي الجويني في مرضه فقال: اشهدوا عليَّ أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة وأَني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور".السير، (18/474). وأصرح منه ما قاله كما بالسير: ((قرأت خمسين ألفاً في خمسين ألفاً، ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة، وركبت البحر الخضم، وغصت في الذي نهى عَنْهُ أهل الإسلام، كل ذلك في طلب الحق، وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد، والآن فقد رجعت إلى "كلمة الحق"، عليكم بدين العجائز، فإن لم يدركني الحق بلطيف بره، فأموت على دين العجائز، ويختم عاقبة أمري عند الرحيل على كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله، فالويل لابن الجويني)) السير، (18/474).. فإذا كان رجوعه إلى كلمة الحق، فما الذي كان عليه قبل ذلك، وما الذي نهى أهل الإسلام عنه !!! وقال أبو الحسن القيرواني الأديب- وهو من تلاميذ الجويني- سمعت أبا المعالي يقول: ((يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفتُ أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت به)).سير أعلام النبلاء، (18/474)، المنتظم لابن الجوزي، (9/19). وهذا أبو الفتح محمد بن أبي القاسم عبدالكريم الشهرستاني، ولد سنةوهو فقيه شافعي متكلم. وهو صاحب الملل والنحل. ألف كتـــاب [نهاية الإقدام في علم الكـــلام] وهو الذي ذم فيه علم الكلام وحذر منه وأوضح أن علم الكلام إنما يورث الحيرة وليس لدى أربابه يقين في عقيدتهم. وقد أثبت في أول كتابه المذكور بيتين في وصف حال أهل الكلام قائلاً: لعمري لقد طفت المعاهد كلها *** وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم أر إلا واضعاً كف حـــائر *** على ذقن أو قارعا ســـــن نادم" إذا كانوا هؤلاء من أصلهم على عقيدة أهل السنة والجماعة فعن أي شيء رجعوا؟ ولماذا رجعوا؟ وإلى أي عقيدة رجعوا؟.
ربما قصد الشيخ أن الأشاعرة هم المتابعون حقا لامام الاشعري و هو الذي مات علي عقيدة السلف . أما أدعياء الأشاعرة فهم مخالفون للعقيدة السلف و هم لا يستحقون هذا المسمي
رجاء وضع رابط الحلقة التي تحدثتم فيها عن الاصطلام الذي وقع بين الأشعري رحمه الله و أهل الحديث و الذي أدي إلي تراجعه الثاني لكونها نقطة التخول النهائية و الأهم. و التي ينكرها المعاصرون من الأشاعرة
الاسلام كما بلغه الرسول الكريم ليس مذهبا ولا طريقه ...ولا فرقه...وما ظهر من مسميات بعد عصر الرسول.. هي اجتهادات بشريه غير مخولين بها ومن الطبيعي ان مجتهديها سيقفون يدافعون عن اجتهاداتهم امام الله الجليل...اذا كان هنالك محاكمات ولن تكون هنالك محاكمات لان كل شئ مسجل.. وكل شخص يحمل سجله او كتابه بيده....وقد اشار الرسول الكريم الى موضوع الفرق هذه....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن نتابعك ياشيخ محمد على ال يو تيوب ولكن نظرا لعدم ترقيم حلقاتك فهذا يشق علينا فنرغب الى فضيلتكم بالتكرم بوضع ترقيم تسلسلي مع العنوان حتى تتم لنا المتابعة بشكل منظم وفقك الله
سلفي يعني متبع لسلف بعدما طغى على الأمة الإسلامية طوائف ضالة من صوفية و مبتدعة ووووو فهذا فخر أن تعلن أنك سلفي متبع لما كان عليه السلف الصالح الذي زكاهم رسول الله صلى الله عليه و سلم أي القرون الثلاثة
لمشاهدة الحلقة الأولى ( أنا مش سلفي ) عبر هذا الرابط
th-cam.com/video/bzTTzfYkz2g/w-d-xo.html
ربنا يبارك لك أخي الغالي
بارك الله فيك احسنت كثيرا
لكن لي ملاحظة تكلمت عن الديوبندية وقلت فيها سوف تتكلم عن منهج تصوفهم.، انا لم اجد الحلقة
وحلقة الاشاعرة. التي هي تكملة لهذه الحلقة اين هي؟
ثم من يدخل الى القناة لا يظهر الا خمس فيديوهات
اذا رقمت الحلقات فهذا جيد جدا للمتابعة
ولك جزيل الشكر
@@سامي-ب6ث حاضر أخي وشكرا على نصيحتك ، وحلقة التصوف عند الديوبندية ستنشر اليوم إن شاء الله الساعة السادسة بتوقيت مصر
جزاك الله خيراً
السلفي نسبة الى السلف الصالح وهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوا التابعين
فلا تتفلسف علينا كثيرا وأعطنا ما يفيد بدون ثرثرة وهدر يضيع الوقت ويجلب الفتنة بين المسلمين
أحسن من لخص لنا الفرق بين الخوارج، المعتزلة ،الأشاعرة، والسلفية. كل ذلك في حلقة واحدة .جزاك الله عنا كل خير شيخنا الفاضل
إن شاء الله
@@tashil_aleilm يا شيخ لا تنسى الحلقات عن الشيخين الكُلّابي والطحاوي رحمهم الله.
الاشعرية هى منهجية علمية لفهم وتفسير الكتاب والسنة وهى مدرسة عقائدية تقوم على اساس توافق النقل والعقل ودرء التعارض بينهم وهم علماء تحقيق واثبات اصول الدين ... وبارك الله فيك شخنا على شرحك التاريخى الرائع
فرقه ناريه ، تقوم على تحريف النصوص لكي توافق فلسفات ارسطو و افلاطون و الجهم بن صفوان.
بل عطلوا النقل اذا لم يوافق فهم عقولهم
بل عطلوا النقل والسبب أنه لم يوافق فهم عقولهم . ويستخدموا كلمة يستحيل ان يكون . ومن هنا يعطلون النقل
@@صالحالطالبيابواحمد اقرأ كتب علماء العقيدة من مصنفات علماء الاشعرية الكبار مثل الامام الباقلانى والامام التفتزانى والامام البهيقى والامام الجوينى فى باب الاسماء والصفات وسوف تفهم من هم هاؤلاء العلماء الافاضل جرب لم تخسر شئ
هل قرات كتبهم
انا شيخي اشعري ولا نعطل ولكن نقول ان العقل والشرع لا يتعارضان وهذا صحيح بالقران
واذا قرات كتبهم اعطني مثال واحد من كتب اهم علماء الاشاعرة بحيث يكون نفى النقل لعدم عقلانه
ام انك فقط ترمي كلاما كغيرك
هدانا الله واياكم@@صالحالطالبيابواحمد
جزاك الله خير الجزاء ياشيخنا الفاضل نحن نحتاج مثل هذه المعلومات المهمه ياشيخنا
علما ان قراءة القرأن الكريم لايفارقنا ابدا
نحمد الله علئ عطاياه مالك الملك لا الله الا هو الواحد الاحد له الملك وهوه علئ كل شيء قدير
الحمد لله ، وجزاكم الجنة أخي أستاذ ياسين، وتقبل منا ومنكم
اللهمَّ صلِّ على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما صليتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنَّك حميدٌ مجيد. اللهمَّ بارِك على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنَّك حميدٌ مجيد... جزاكم الله خيرا أخي الكريم ... اللهم أعز الإسلام والمسلمين واهد الخلق جميعا
جزاكم الله خيرا يا شيخي، أنا طالب من اندونيسي أطلب منكم الدعاء لي في طلب العلم
وفقك الله وأعانك وسددك أخي الحبيب، وأسأل الله أن يرزقك علما نافعا
أنا في انتظار باقي الحلقات في هذه السلسلة يا شيخنا.
جازاك الله خيرا وزادك من العلم.
اللهم آمين ، وجزاكم الجنة، إن شاء تكتمل السلسلة على خير
@@tashil_aleilm لا تنسى وفقك الله يا شيخ تكملة السلسلة
أبرز علماء الأشاعرة والماتريدية من أهل التفسير وعلوم القرآن :
أبو منصور المَاتُرِيدي (ت 333 هـ)
أبو الليث السمرقندي (ت 373 هـ وقيل 375 هـ)
أبو إسحاق الثعلبي (ت 427 هـ)
مكي بن أبي طالب (ت 437 هـ)
أبو الحسن الماوردي (ت 450 هـ)
أبو القاسم القشيري (ت 465 هـ)
الواحدي النيسابوري (ت 468 هـ)
البغوي (ت 516 هـ)
أبو بكر بن العربي (ت 543 هـ)
ابن عطية الأندلسي (ت 546 هـ)
ابن الجوزي (ت 597 هـ)
فخر الدين الرازي (ت 606 هـ)
ناصر الدين البيضاوي (ت 685 هـ)
حافظ الدين النسفي (ت 710 هـ)
علاء الدين الخازن (ت 725 هـ)
نظام الدين النيسابوري (ت 728 هـ)
ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ)
أبو حيان الأندلسي (ت 754 هـ)
السمين الحلبي (ت 756 هـ)
بدر الدين الزركشي (ت 794 هـ)
ابن عرفة (ت 803 هـ)
ابن الجزري (ت 833 هـ)
جلال الدين المحلي (ت 864 هـ)
عبد الرحمن الثعالبي (ت 875 هـ)
ابن عادل (ت 880 هـ)
برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ)
جلال الدين السيوطي (ت 911 هـ)
أبو السعود أفندي (ت 951 هـ)
الخطيب الشربيني (ت 977 هـ)
إسماعيل حقي البروسوي (ت 1127 هـ)
أحمد بن عجيبة (ت 1224 هـ)
محمد عبد العظيم الزرقاني (ت 1367 هـ)
أحمد بن مصطفى المراغي (ت 1371 هـ)
بديع الزمان سعيد النورسي (ت 1379 ه)
محمود شلتوت (ت 1383 هـ)
محمد الطاهر بن عاشور (ت 1393 هـ)
محمد أبو زهرة (ت 1394 هـ)
إبراهيم القطان (ت 1404 هـ)
حسنين محمد مخلوف (ت 1410 هـ)
محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ)
وهبة الزحيلي (ت 1436 هـ)
محمد علي الصابوني صاحب تفسير صفوة التفاسير.
رضي الله عن الجميع 💛
جزاك الله خيرا
الشعراوي تسميه عالم و هو بالنادر يذكر حديث
اسماء كبار العلماء و مشاهير الصوفية من أهل السنة
الشيخ محمد فاضل بن مامين.
الفضيل بن عياض.
إبراهيم بن أدهم.
داود الطائي.
سفيان بن عيينة.
أبو سليمان الداراني.
بشر الحافي.
الجنيد البغدادي.
معروف الكرخي.
السري السقطي.
ذو النون المصري.
الشيخ سعد بوه بن الشيخ محمد فاضل.
أبو القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري.
أبو سعيد الخراز.
الحارث المحاسبي.
يحيى بن معاذ الرازي.
أبو بكر الوراق.
أبو القاسم السمرقندي.
أبو عبد الله البلخي.
عبد القادر الجيلاني.
الشيخ مالعينين بن الشيخ محمد فاضل.
أبو الحسن الشاذلي.
أبو العباس المرسي.
ابن عطاء الله السكندري.
أحمد الرفاعي.
أبو حامد الغزالي.
زكريا الأنصاري.
منصور الحلاج.
رابعة العدوية.
إبراهيم الدسوقي.
الخطيب الشربيني.
((أبو المؤيد بن خطير الدين))
أبو طالب المكي.
أبو يزيد البسطامي.
محيي الدين ابن عربي.
عبد الغني النابلسي.
يحيى بن شرف النووي.
ابن حجر العسقلاني.
ابن حجر الهيتمي.
تقي الدين السبكي.
تاج الدين السبكي.
جلال الدين السيوطي.
ابن الجزري، شيخ القراء[100].
العز بن عبد السلام [101]
أحمد الدردير المالكي.
شهاب الدين السهروردي.
عبد الوهّاب الشعراني.
عبد الله بن علوي الحداد.
الحافظ أبو نعيم.
أبو القاسم النصرَاباذي.
أبو علي الروذباري.
أبو العباسْ الدَينوري.
القاضي بكارِ بن قتيبةَ .
القاضي رُوَيمْ بن أحمد البغدادي.
الشيخ محمد بن خَفيفٍ الشيرازي الشافعي.
أبي الفضل محمد المقدسي.
حافظ ابن الصلاح.
أبو الحسن الهِيكاري.
نجم الدين الخَبوشاني الشافعي.
ابن الملقن.
أبو عبد الرحمن السلمي.
أبو عبد العزيز أحمد بن صالح الفقيه اليحصبي.
الحافظ جمال الدين محمد بن علي الصابوني.
الحافظ شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن الدمياطي.
الحافظ أبي طاهر السِّلَفي.
المسند المعمّر جمال الدين أبي المحاسنْ يوسف الحنبلي.
قاضي القضاة شمس الدين أبي عبد الله محمد المقدسي.
شرف الدين أبي البركات محمد الجُذامي المالكي.
بهاء الدين أبي الحسن علي بن أبي الفضائل هبة الله بن سلامة.
جمال الدين محمد المعروف بابن النقيب.
قاضي القضاة الشيخ عز الدين عبد العزيز.
قاضي القضاة بدر الدين أبي عبد الله محمد.
برهان الدين إبراهيم بن سعد بن جماعة الكِناني الشافعي.
أبو عبد الله محمد بن الفُرات.
قاضي القضاة تقي الدين أبي عبد الله محمد بن الحسين بن رُزَيْن الحموي الشافعي.
صدر الدين أبو الحسن محمد.
عماد الدين أو الفتح عمر.
معين الدين أبو عبد الله محمد.
المفسّر النحوي أبو حيان الأندلسي.
قطب الدين القَسطلاني.
كمال الدين ابن النقيب.
الحافظ أبي موسى المَديني.
علامة نجم الدين أبو النعمان بشير بن أبي بكر حامد الجُبعْبري التبريزي.
عبد الواحد بن عاشرٍ الأنصاري المالكي.
الشيخ أحمد بن المبارك اللّمْطي.
أحمد التيجاني.
الشيخ أحمد بامبا السنغالي.
مفتي اقريقيا الشيخ إبراهيم الرياحي التونسي.
الشيخ ماء العينين القلقمي.
سيد أحمد البكاي الكنتي.
ومن المتأخرين[عدل]
عبد الحليم محمود، في مصر.
إبراهيم الباجوري، في مصر.
محمد متولي الشعراوي، في مصر.
حسنين مخلوف، مفتي الديار المصرية سابقا.
عبد الرحمن الشاغوري، في سوريا.
محمد الهاشمي التلمساني، في سوريا.
محمد الحامد، في سوريا.
مصطفى سعيد الخن، في سوريا.
محمود بن عبد الرحمن الشقفة، في سوريا.
سعيد حوى، في سوريا.
أحمد كفتارو، في سوريا.
عبد الحكيم كفتارو، في سوريا.
محمد سعيد الكردي، في الأردن.
يوسف النبهاني، في فلسطين.
عبد القادر بن أحمد السقاف، في السعودية.
محمد علوي المالكي، في السعودية.
أحمد العلاوي، في الجزائر.
عبد الله بن الصديق الغماري، في المغرب.
الشيخ امربيه رب في المغرب
ومن المعاصرين[عدل]
عدنان إبراهيم
محمد ماضي أبو العزائم في مصر
سيدي عبد السلام ياسين، في المغرب.
سيدي حمزة بن العباس البودشيشي]]، في المغرب.
محمد سعيد رمضان البوطي، في سوريا.
أحمد بدر الدين حسون مفتي سوريا، في سوريا.
محمد بسام الزين، في سوريا.
علي جمعة مفتي الديار المصرية، في مصر.
أحمد عمر هاشم، رئيس جامعة الأزهر السابق، في مصر.
أحمد الطيب، شيخ الأزهر، في مصر.
محمد صلاح الدين المستاوي، تونس
أحمد الجامي، في تركيا.
محمد ناظم الحقاني، شيخ الطريقة النقشبندية، في قبرص.
محمد هشام قباني، في لبنان.
محمد عبد الغفار الشريف، في الكويت.
يوسف الرفاعي، في الكويت.
علي الجفري، في اليمن.
عمر بن حفيظ، في اليمن.
سالم بن عبد الله الشاطري، مدير رباط تريم، في اليمن.
نوح القضاة المفتي العام سابقاً، في الأردن.
معاذ سعيد حوى، في الأردن.
نوح كلر، في الأردن.
سعيد فودة، في الأردن.
عبد الله فدعق، في السعودية.
محمد بن عبد الرحمن السقاف، في السعودية.
زين بن سميط ، في السعودية.
عبد الله بن بيه، في موريتانيا.
مصطفى البغا، في سوريا.
خواجة شمس الدين عظيمي، شيخ السلسلة العظيمية.
صدقت يا أخي ... هؤلاء هم عمالقة الإسلام رضي الله عنهم وهم أهل السنة والجماعة
لماذا لم تسيد إلا الشيخ عبدالسلام ياسين وحمزة البوتشيشي؟!!!!!!!!
إذا كان الاشعري تراجع حقا فلماذا اضطر الامام ابن عساكر وهو اشعري بعد مئات السنين أن يؤلف كتابا بعنوان رد كذب المفتري على الامام الاشعري حيث ظل مخالفوا يسبونه ويتنقصونه لعلمهم أنه لم يتراجع بل اختار التفويض بدلا من التأويل وللعلم فإن الذين خالفوا الامام الاشعري هم اتباع المدرسية الحنبلية في الإعتقاد كالبربهاري وغيره .
والله اعلم
جزاك الله خيرا أخي ، ولكن إذا لم يتراجع الإمام الأشعري فلماذا لم يذكر المذهبين معا على أنهما وجهان مقبولان ، بل ذكر التأويل فقط في مرحلة من حياته ، ثم ذكر الإثبات فقط في مرحلة أخرى ولم يذكر معه التأويل على أنه اختيار ، والمنطقي أنه لو كان يراهما جميعا صوابا لذكرهما كاختيارين ....والله أعلم
@@tashil_aleilm انعم الأشعري رحمه الله يقول ان سلف و اهل السنه و جماعه قسمين التأويل و تفويض و يرى أمام رحمه الله ان من قال بإحدى مذهبين فاعتقاده صحيح و راجح عند أمام مذهب التفويض و هذا ما يميل له رحمه الله تعالى
احسنت بارك الله فيك يا موحد الأمة الإسلامية وتكون في ميزان حسناتك .
اللهم اعتا على حسن عبادك.واجمعنا على العقيدة الصحيحة. شكرا على شيخنا الفاضل على المعلومات القيمة
نحبك في الله أخي الكريم وخاصة عندما تتكلم عن عن التصوف الجميل بارك الله فيك
جزاكم الله خيرا كثيرا ياشيخ.. (أهل السنة والجماعة لايجتمعوا على الضلاله)....لان منهجهم القرآن الكريم والسنه النبويه المطهره.. (ياأيها الَّذينَ آمنوا لاتُقَدِموا بينَ يَديِ اللهِ ورَسُولِه واتَقُوا اللّٰه إِنَّ اللّٰهَ سَميعٌ عَليم).. الحجرات(1)..
وجزاكم الجنة أخي
بل أنتم اهل البدعه والضلاله اتباع المشركين والمنافقين من ابي بكر وعمر وعثمان وعاءشه وحفصه وسائر اعداء اهل بيت رسول الله صلى الله عليه و واله سلم
@@ammarali7104 والله ياأخي لسنا أصحاب البدع والضلاله بل نحن أتباع القرآن والسنه.. نحن أتباع رسول الله( صلى الله عليه وسلم).. نحن أتباع آل بيت محمد صلى الله عليه وسلم .. نحن أتباع الصحابه الأخيار رضي الله عنهم .. قال(صلى الله عليه وسلم).. (أصحابي كالنجوم بأيهمُ اقتديتم اِهتديتم).. وقال تعالى(محمد رسول الله والَّذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود....) الفتح(الصحابه رضوان الله عليهم كانوا أشداء على الكفار.. ورحماء مع المؤمنين) ... . وقال صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مُدَّ أحَدهم ولا نصيفه).... أخي أدعوا الله أن يهديك.. أبحث عن الحقيقه بإخلاص ستجدها... وبذلك تنقذ نفسك من الضلاله.......
@@dhamaa5910 بارك الله بكم يا اخي
ماشاء الله عليك .. شرحك بسيط وواضح .. لاول مره افهم من هم الاشاعره .. ليتك كملت السلسله ؟
حاضر أخي الغالي سوف نكملها قريبا إن شاء الله
انت تضع صورة عمر المختار الاشعري
@@abodgg4381اهو مو اشعري بل هو من السنوسي في ليبيا دعون للتوحيد
@@وَلاغَالِبَإِلاالله-و7ح اشعري وصوفي سني ليس وهابي تم اعتقاله وهو في طريقه لزيارت احد الاضرحه روح تائكد .
@@abodgg4381منو قالك أن كان عمر المختار يذهب الاضرعة والقبورية هذا كلاوات العصر هو اصل كان ادرس من السنوسي 😊 رواح تأكيد نفسك
السلام عليكم ورحمة الله
ما نتيجة هذه الحلقة؟ و ما ذا تريد أن تفّهم الناس؟ و في كلامك تناقضات كثيرة، ففي البداية تكلمت بكلام صحيح و قلت إنّ الأمام الأشعري أثبت الحقّ و لم يخالف النقل بل أثبته و انتصر له و استخدم المنطق ضد المنطقيين و الفلاسفة لإثبات النقل و الحقّ، يعني تكلم مع الفلاسفة بكلامهم و ألجمهم و انتصر للحقّ، فإذًا معناه أنه كان على الحقّ و لم يحد عن الكتاب و السنة و انتصر لهما. صحيح هذا كلام جميل و هو الحقّ و عليه الأشاعرة حتى يومنا هذا كما أثبته أنت، ولكن أنا لم أفهم عليك عن أيّ مصادمة مع أهل السنة و الجماعة تتكلم؟ إن كان الأشعري على الحقّ وانتصر له كما أثبتّ أنت فأيّ مصادمة يمكن أن تقع بينه و بين أهل السنة و الجماعة؟ إن كان هو و هم على حقّ واحد؟ و كيف تراجع عن الحقّ الذي أثبتَّه أنت؟ و إلى ما تراجع؟ و هل هناك حقّ و حقّ آخر متضادّان؟ و ما هذه التناقضات؟ جمّلت كلامك و أظهرت الإحترام للأشعري و ترحمت عليه، هل كل هذه لأن تشوّش على المستمعين ثم تتّهم الأشاعرة بالضلال؟ و هل فكّرت كم أنت تتّهم من الأئمّة الكبار من بين الأشاعرة مثل أبي حامد الغزالي و النوويّ و ابن حجر و غيرهم لا يحصى عددهم رحمهم الله و أرضاهم بالضلال؟ بل أدلّتكم و أفكاركم واهية يناقض بعضها بعضا، و هي أوهن من بيت العنكبوت لذوى العقول السليمة، و أمّا المهووسون والمتعصّبون بكم فهم يصدّقونكم بأيّ خرافات و أباطيل تنطقون، ألم يأن لكم أن تتقوا الله و أن ترجعوا إلى الحقّ و تروا الحقّ حقّا و الباطل باطلا؟؟؟ اللهمّ أخرجنا من ظلمات الوهم إلى نور العلم و نوّر بصيرتنا بنور الحقّ و الهداية و طهّر قلوبنا من الكبر و الرياء و من الغلّ و الحسد و الشحناء.
عن اي حق تتحدث
انتم امتداد طبيعي للمعتزلة و عقيدتكم خلاف عقيدة اهل السنة
نفس اصول المعتزلة
1- تاويل الصفات
2- القول بخلق القران
3-رد السنة في العقيدة
4- تقديم العقل علي النقل
هذه عقيدة اهل السنة اعلمها لك
قال الامام بن عبد البر
“أهل السنة مجمعون على الإِقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئًا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئًا منها على الحقيقة، ويزعمون أنّ من أقر بها مشبه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله، وهم أئمة الجماعة والحمد لله “التمهيد ج 5 ص 145
فعلا
و عقيدة الامام لااشعري في الابانة تخالف عقيدتكم ايها الشيخ الفاضل
شيخنا الفاضل
أولاً: للأشاعرة مذهبان:
التأويل: وذلك إذا كان للفظ أكثر من معنى، فالمعنى الذي يفيد مشابهة الخلائق منفي بقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) .. ويتم اختيار واحد من المعاني الباقية للفظ بحسب قانون العربية التي نزل بها القرآن.
الثاني: التفويض: ويعني أنه إذا كان للفظ أكثر من معنى، فالمعنى الذي يفيد مشابهة الخلائق منفي بقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) .. ولا يتم اختيار واحد من المعاني الباقية للفظ بحسب قانون العربية التي نزل بها القرآن لأن هذا الاختيار مبني على الظن الراجح، وترك الظنون في هذا الباب أسلم وخاصة أن الصحابة والتابعين سكتوا عن ذلك، فسلوك طريقهم أولى، إلا إذا أظهر المجسمون ((المعنى المنفي)) وهو ما يفيد التجسيم والحدوث فالواجب حين إذا استخدام الدواء وهو (التأويل) بحسب قانون اللغة التي نزل بها الوحي.
إذا عُــــلِــمَ هذا :
فإنَّ رجوع الإمام أبي الحسن الأشعري هو إلى التفويض، ومثله إمام الحرمين في العقيدة النظامية والغزالي في إلجام العوام، ولم يرجع هؤلاء الأئمة إلى تفسير (الوجه واليد والعين ونحوها) بحقائقها في العربية، وليس في الإبانة ولا كتب إمام الحرمين أو الغزالي أكثر من هذا .. على أني أسجل هنا ملاحظة بين معقوفتين: [الإبانة ثابتة النسبة إلى الأمام الأشعري، ولكن النسخ المطبوعة الآن وقع فيها اختلاف كثير يوقع الريب في نسبة ما فيها إلى الإمام]
يقول الامام الاشعري في الابانة
والأحاديث التي يُذْكر فيها (الاستواء)، فإنه بعد أن أنكر على مَنْ فسر (الاستواء) بـ (الاستيلاء)، وقرر أن الاستواء متعلق بالعرش، ومما استدل به على ذلك حديث النزول، ثم قال: (نزولا يليق بذاته من غير حركة وانتقال).
وقال: (فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته، مستو على عرشه استواء منزها عن الحلول والاتحاد).
فلو كان الاستواء بمعناه المعهود الحقيقي فكيف يكون بلا حلول، فإنَّ معنى (استوى على عرش الملك) إنْ فُـسِّرَت بمعناها الظاهر الحقيقي أي حَلَّ عليه.
لا يُـعْـتَـرَض على ذلك بأنَّ الاستواء بهذا المعنى إنما هو استواء المخلوق لا الخالق.
لأنَّا نقول إنَّ لفظ (الاستواء) هذا معناه الحقيقي في اللغة .. فمتى نَـفَـيْتَ هذا المعنى فقد نفيت المعنى ((الحقيقي)) ((الظاهر)) ((المتبادر إلى الْـمُـخَاطب)) فقد سلكت مسلك التأويل وإنْ رفضتَ أن تسميه تأويلاً.
وتأمل قول الإمام الأشعري في الإبانة أيضاً: (وأنه مستو على عرشه سبحانه، بلا كيف ولا استقرار) ..
فهل هذا الكلام يفيد المعنى الذي يقصدونه هم بـ (الاستواء) .. قطعاً لا .. كيف وهم يصرحون بأن معنى (استوى) أي: استقر وارتفع وعلا .. فالإمام الأشعري ينفي الاستقرار والمخالفون للأشاعرة يثبتونه، والإمام الأشعري ينفي الكيف، وهم يثبتونه وينفون العلم به.
وقال الإمام الأشعري: (وهذا يدل على أن الله تعالى على عرشه فوق السماء فوقية لا تزيده قربا من العرش).
فكيف يعتبر خصوم الأشاعرة أن كتاب الإبانة يفيد رجوع الإمام الأشعري إلى مذهبهم، وهو يصرح بأن (فوقيته) لا تزيده قرباً من العرش ولا بعداً عن الثرى، ((والفوقية)) بهذا المعنى ليست هي المعروفة في اللغة.
و هدا مخالف لما علية السلفيين فهم يقولون ان من كان في الطائرة اقرب الي الله من من كان علي الارض
فنحن الأشاعرة نقبل كلامه هذا، ولا نفهم إلا أنَّه أراد إمرار الكلمات القرآنية والأحاديث النبوية كما وردت، تعظيماً لكلام الله، وقوفاً عند ألفاظه، وتفويضاً لمعانيها
فقد قال الإمام وهو يتحدث عن (لما خلقت بيدي) : (وليس يخلو قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) أن يكون معنى ذلك:
1- إثبات يدين نعمتين،
2- أو يكون معنى ذلك إثبات يدين جارحتين. تعالى الله عن ذلك،
3- أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين،
4- أو يكون معنى ذلك إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين لا توصفان إلا كما وصف الله تعالى، فلا يجوز أن يكون معنى ذلك نعمتين؛ لأنه لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول القائل: عملت بيدي وهو نعمتي.
ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن نعني جارحتين، ولا يجوز عند خصومنا أن يعني قدرتين.
وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع؛ وهو أن معنى قوله تعالى: (بيدي) إثبات يدين ليستا جارحتين، ولا قدرتين، ولا نعمتين لا يوصفان إلا بأن يقال: إنهما يدان ليستا كالأيدي، خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت).
هذا كلامه بنصه .. أعود لتوضيح هذا النص: (اليد) بمعنى (الجارحة) أي: الآلة والأداة التي يجترح (أي: يكتسب) بها الإنسان، فهي آلة الأخذ والعطاء والقبض والبسط، والدفع والرفع .. هذه هي اليد ((بمعناها الحقيقي)) .. ومتى سمع أي عربي لفظ (يد) بدون أن نضيفها إلى مخلوق أو خالق كان المعنى (السابق إلى ذهنه) و (المتبادر إلى فهمه) هو هذا المعنى (الحقيقي) (الظاهر)
وهذا ما صرح الإمام الأشعري بنفيه في الإبانة ..
وخصوم الأشاعرة الذين يقولون إن الإمام الأشعري قد رجع إلى مذهبهم .. يرفضون غاية الرفض أن يكون المعنى (الحقيقي) منفياً ..
والأشاعرة يقبلون ذلك مِنْ إمامهم وبه يعتقدون ويدينون.
والمعنى الذي صححه الإمام الأشعري هو المعنى الرابع، فما هو المعنى الرابع بعد أنْ رفضَ الإمام تفسير اللفظ:
بمعناه (الحقيقي: الذي هو الجارحة)
ورفض تفسيره بمعناه (المجازي: الذي هو القدرة والنعمة) ..
لم يبق إلا ((التفويـــــــــض))، وهو ما صرح به في خاتمة كلامه بقوله: (لا يوصفان إلا بأن يقال: إنهما يدان ليستا كالأيدي، خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت). وبهذا يقول الأشاعرة (أعني بالتفويض).
و الحقيقة ان كتاب الابانة شيخنا الفاضل يثبت رجوع الاشعري للسلف الحقيقي التفويض و يثبت ان السلف مفوضة لمعاني الصفات المتشابهات
السلف و الخلف الخلاف بينهم ليس كبيرا لدرجة ان يكون الخلف متعنت و لا يريد الرجوع
الخلاف كله في مسالة التفويض و التاويل
و ليس ما يقوله السلفيين اليوم نثبت لله يد و وجة و ساق علي معانيها الحقيقية الاجزاء و الجوارح و الابعاض
أصلاً لم يثبت في القرآن ولا في السنة إ ثبات اليدين والعينين والوجه والساق والأصابع.... بعبارة صريحة، وإنما أتت هذه الألفاظ في صيغة إضافة وإسناد لله في سياقات مختلفة غير سياق وصف الله ، كما ورد لفظ اليدان مضاف للقرآن الكريم كقوله تعالى (( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه...)) لم يقل أحداً أن للقرآن يدان لا نعلم كيفيتهما
انا طالب علم مبتدئ لكني اثبت صفات الله التي ذكرت في القرآن والسنة من غير تكييف او تمثيل واقف عند الصفة واقول هي صفة لله والله ليس كمثله شيء.. فهنا انا على طريق من ؟
هذا الاعتقاد اقرب الى قلبي.. واسأل الله ان يزيدني علما
@@احمد-ع4ي9و هذا قول السلف يا اخ يثبتون المعنى ويفوضون الكيف لله وهذا المنهج الصحيح وانصحك بالاستماع للشيخ وليد السعيدان بمحاضرات الاسماء والصفات
ماشاءالله لاقوة إلا بالله العلي العظيم
تحليل رائع وفيه كثير من الانصاف
ولو ان كل طلاب العلم تكلموا بهذه الطريقة لجمعوا شمل الامة
جزاك الله خيرا
2
النزول: نؤمن بحديث النزول ولكن المشكل إنكار بعض السلفيين للمجاز في اللغة وفي السنة وفي القران الكريم جريا على ما ينسب لإبن تيمية رحمه الله عن إنكاره المجاز ، علماء سلفيون كبار يقولون لا مجاز. وهنا الآفة والخلاف؛ أينزل ربنا حقيقة أي تحويه السماوات أو السماء الدنيا؟ أيحل في السماء وهي خلقه؟ هذا حلول وهو عند السلفية كفر، كفروا به بن عربي، أم الحلول المكفر عندهم هو الحلول في الأشخاص فقط؟
أما اهل الحق فيؤولون ويقولون تنزل رحمته ينزل أمره ينزل ملكا ينادي، وفي القران الكريم أحيانا ينسب الفعل الى الله والذي باشر الفعل ملك وأقرأ إن شئت الآيات الكريمة في صورة آل عمران وفي صورة مريم عن زكريا عليه السلام؛ في آل عمران ( فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك ) الذي باشر فعل المناجاة الملائكة وفي مريم ( يا زكريا إنا نبشرك) نسب الفعل الى الله عز وجل، فلنتفقه ونفهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بعدما نتعلم اللغة العربية الحقيقة والمجاز التي كان يتحدث بها العرب والتي نزل القران الكريم بها وتحدث الرسول صلى الله عليه وسلم على بها.
يتبع
أهل الأثر قديما كانوا مفوضة في الصفات بينما السلفيين اليوم هم مثبتة للصفات ولذلك لا يمكن أن نقول السلفيين هم على منهج أهل الأثر أو فضلاء الحنابلة
ما هو دليلك على ذلك ان اهل الاثر مفوضة اثبت ذلك
روى الخلال بسند صحيح عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال: نؤمن بها ونصدق ولا كيف ولا معنى
وروى الإمـام الحـافظ البيهقي رحمه الله تعالى بسنده عن الإمام والأوزاعي ـ رحمه الله (الاعتقاد ص / 93) قال:
(كل ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه) اهـ
اخى الشيخ محمد ما اسم الحلقه التى تلى هذه الحلقه بارك الله فيك
جزاك الله خيرا أخي
هذه السلسلة توقفت هنا لم نكملها
ولكننا بصدد إعادتها بشكل مختلف بداية من الحلقة القادمة إن شاء الله
جزاك الله خير على هذه الدوروس
اللهم آمين وجزاكم الجنة
بيض الله وجهك وجزاك الله عنا خير الجزاء. في ميزان حسناتكم اللهم آمين
تدارى البعض خلف مسمى السلفية للتملص من المذاهب الاربعة المشهورة عن المسلمين وانهم يأخذون بما لم يرد به نص يرجعون الامر لرأيهم وغير ملزمين بالعلماء مابعد التابعين
ابو الحسن الاشعري لم يغير مذهبه
كان دائما على مذهب أهل السنة بعد توبته من الاعتزال
لماذا كتاب. الابانة عن اصول الديانة ورسالة الى اهل الثغر ؟
هل انت دارس للعقيدة الاشعرية مثلا كتاب جوهرة التوحيد ؟
@@سامي-ب6ث كتاب الابانة هناك شكوك في نسبتة للاشعري
@@mokredfarea1356 كتاب الإبانة ثابت حققه جماعة من المحققين بل حتى ابن عساكر جزم بصحته
@@abdulvahitamro لماذا شككو بصحتة. الا اذا كانت هناك من يعتقد اثبات انه اسد السنة
@@mokredfarea1356 شككوا بصحته لأن الكتاب يخالف عقيدتهم ولكن الكتاب ثابت نسبته له
السؤال الأهم هو : ألسنا أخذنا لقب السلف من سلفنا الصالح فليثبت الأشاعرة أنهم منهم ولا ينسوا اختلاف عقيدتهم عن عقيدة الأمة .
جزاك الله خير ياشيخنا
من فترة وانا ابحث واتابع مقاطع لتوضيح الصوره ودائما لا افهم
لكن مقاطعك مبسطه وواضحه للعامه وسهله للمتلقي
اخوك من الكويت ونصر الله اهل السنه والجماعه
🇰🇼❤🇪🇬
اللهم آمين، وجزاك الجنة أخي الحبيب ومرحبا بك
الانتساب أحيانا يكون ضرورة لتمييز المعتقد
نعم أخي إذا كان لذلك فلا بأس ولكن لا تجعله شعارا ، ولا حزبا يتحزب الناس له ، بارك الله فيك أخي
@@tashil_aleilm وفيك بارك الله وشكرا على ما نبهت اليه
انا مسلم أميل إلى مشايخ السلف وأحسبهم على خير والله حسيبهم لكني أبغض التشنج لأشخاص ومرجعي القرآن والسنه وأرى تهجم الكثير من الاخوه الأشاعرة على منهج السلف وعلى علمائهم بشكل محزن وللعلم لا أقبل من اي سلفي الطعن بالاشاعرة لكن للإنصاف مرور على التعليقات تجد الشيعي والصوفي المغالي والاشاعرة بصف واحد ضد السلفية قليل من الإنصاف وبدون تشنج كلنا مسلمين
جزاك الله خيرا
لذالك نحن ندافع عن منهج السلف ونتبعه ولانقبل مهاجمة هؤلاء. نتمسك بالكتاب والسنه بفهم السلف الصالح ونحارب اهل البدع والشرك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك بالاتفاق لأن مذهب السلف لا يكون إلى حقا في المجلد الرابع في الفتاوية
صدقت اخي الفاضل والتسمي بمذهب السلف في زماننا واجب لان الكل يدعي انهم هم اهل السنة والجماعة حتى الصوفية فلزم على السلفي ان يدعوا الى المنهج السلفي ..
وابن عباس وسم نفسه بأنه على منهج أهل السنة والجماعة
@@mohamed_z1974 ولكن يا اخي الفاضل السلف لفظة عامة وانت تعلم ان المسلمين بعد النبي(ص)انقسموا إلى فرقتين وكلهم سلف الامة وهما اهل البيت وعلى راسهم الإمام علي وشيعتهم والفرقة الاخرى من حارب الإمام علي واهل بيت النبوة وعلى راسهم الامويين والعباسيين ومن وافقهم والمنطق يستلزم معرفة الفرقة الناجية حتى ناخذ الدين والسنة عنها فلا يجوز ان ناخذ الدين من اهل الحق واهل الباطل ولا يصح عقلا الجمع بين الخبيث والطيب والغث والسمين // فحدد من هم سلفك ؟؟؟؟
@@عبدالقادرالعنسي-ت4ز
لقد ذهبت بعيدا ولو استطعت الفهم لوجدت انني ذكرت لك كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فلا داعي لكل ما ذكرت فلو كنت تعلم منهج السلف لعلمت من المعين الذي استدللت منه
السلام عليكم
لو تفضلت أين الحلقة الثانية او المتممة لهذه الحلقة كما قلت ؟ وشكرا
حاضر أخي الحبيب سنكمل هذه السلسلة قريبا إن شاء الله، وجزاك الله خيرا
أنصفت جزاكم الله خيرا.. 👍
أبسط أبجديات العلماء الصادقين عندما يخطئ أن يبين خطأه ويظهر الحق ....الإمام الأشعري قال الحق لكنه لم يتبرأ ولم يذكر أنه أخطأ وإن ذكر ذلك فأحلنا إلى مراجع تقول عكس هذا الكلام
لا أدري لما هذه الحساسية المفرطة ، فالذي قلته أنا قال به جماعة كثيرة من السلف رضوان الله عليهم ، وكون الإمام الأشعري يقول بالتأويل ثم يصنف كتبا يعدل فيها عن التأويل إلى إثبات الصفات وإمرارها كما جاءت ، هذا لا يسمى تراجعا ....؟!!! إّذا كنتم أنتم الأشاعرة لا ترونه تراجعا فأنتم أحرار أخي ....ولكن أي شخص غير متعصب يفهم بوضوح أن هذا تراجع ....لأنه لو كان ثابتا على منهجه في التأويل فما الذي يجعله يحيد عنه ، ولا يذكره في كتبه الأخيرة على أنه أحد رأيين يجوز الأخذ بها ،بل ضرب عنه ولم يذكره وقرر عقيدة السلف رضوان الله عليهم ..... ثم الذي سماه تراجعا ليس أنا مع أنه واضح جدا لكل من ليس متعصبا ....ولكن قال الذهبي رحمه الله في كتاب العرش وشيخ الإٍسلام ابتن تيمة وقاله الألوسي في تفسير قوله { ليس كمثله شي } وغيرهم كثير جدا ....فلماذا يا أخي هذا التعصب الأعمي ....بصرنا الله وإياك بما يحب ويرضى.
@@tashil_aleilm هذه ليست حساسية وليس تعصبا أعمى ..هذا غيرة على المسلمين ..طيب ممكن تذكرلي من أقوال السلف الذين أخرجو الأشاعرة من دائرة أهل السنة والجماعة
@@بسمةحزن-ه4ز ابن قدامة المقدسي، ابن حزم، ابن الجوزي، ابن تيمية ابو اسماعيل الهروي، ابن القيم، ابن عبد البر، أبو يعلى الفراء، السجزي والكثير من من رد عليه في مسائل وبدعهم لٱجلها أخرجهم من دائرة أهل السنة
@@tashil_aleilmأرجو أن تستمع لعلماء الأشاعرة بالنسبة للكتبين الإبانة ومقالات الإسلامين ستجد أن كلامك خطأ
الله يجزيك الجنة من سوريه وشكراً لجهدك ووقتك
اللهم آمين، وجزاكم الجنة
صوفيه كده مره واحده مبتدعه
الشيخ عبدالحليم محمود مبتدعه
الشيخ الشعراوي مبتدعه
التصهين السلفي لم يعد له حدود
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل ♥️
اللهم آمين، وجزاكم الجنة
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ياشيخ محمد
وجزاك الجنة أخي الحبيب
جزاكم الله خيرا على جهودكم الطيبة
ماشاء الله تبارك الله جزاك الله خيراً ..اللهم احفظه من كل سوءومكره اللهم اكثر من امثاله...احبابنااللذين يحاربون الاشاعره مارأيكم بهذا الكلام ..الايكتب بماءالذهب
اهل السنة و الجماعة هم الذين يفهمون الدين كما فهمه الصحابة و عملوا به بدون تعطيل او تاويل...و كلم الله موسى تكليما...وهده الاية صريحة جدا...
السلام عليكم
اين رابط الجزء التالي من هذة المرئية ؟
الله يوفقك ويسددك يا شيخ محمد ومحتاجة اسمع حضرتك في هذه المسألة
فضيلة الشيخ الدكتور / محمد حسان حفظه الله واتم عليه العافية وتمام العافية يارب العالمين
اثلج الصدور وجبر القلوب اسأل الله القادر ان يبارك في سعيه وان يجعله في مراضيه سبحانه وتعالى يارب العالمين
الشكر لك
وبارك الله فيك
شرح طيب
اللهم آمين ، وجزاكم الله خيرا أخي الحبيب
جزاك الله خير الجزاء ما اجمل اسلوبك ومااجمل اخلاقك
في انتظار شروح الفرق والملل
خاصة اقرب الناس الي الفرقة الناجية . مثل الماتردية . يعني ايه ؟ ومن هم
قال الله تعالى . {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159)}
{مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)}
{وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)} [سورة اﻷنعام 153]
خلصت . شرككم بصريح القرآن
ابن عثيمين رحمه الله لم يكفر اشاعر و انت تكفرهم ههه ما اصح وجهك ايها الغر
في شرح العقيدة الواسطية مر ابو الحسن الاشعري بثلاث مراحل المرحلة الذي بينها الشيخ مرحلة المعتزلة عند زوج أمه ابي علي الجبائي والمرحلة الثانية عندما انظم الى مذهب عبد الله ابن كلاب بضم كاف وفارق الكلابية وبقي الفرقة الكلابية باسم ابو الحسن الاشعري .. بالاشعرية إلى مذهب الإمام احمد بن حنبل أمام أهل السنة والف بذلك كتابه الابانه في علوم الديانه
في شرح العقيدة الواسطية للامام محمد أمان الجامي والشيخ محمد خليل هراس رحمهما الله تعالى .
بما أنك تسعى لتوحيد الأمة و تنبذ الفرق و الأحزاب و الجماعات …، فلماذا تتبع مسلك التفرقة، فكل المسلمين هم أهل السنة إلا من أنكرها، و بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
بارك الله فيكم شيخنا، حلقة جميلة جداً، أين التكملة؟ لم أجدها
اللهم آمين ، وبارك فيك أخي الحبيب ، وحاضر التكملة ستنشر قريبا إن شاء الله
هل نزلت التكملة؟
3
الكلام : كما أن ذات الله المقدس لا يشبه شيئا من مخلوقاته ولا يشبهه شيئ من مخلوقاته فكذلك أفعاله وصفاته لا تشبه أفعال وصفات المخلوقين ولا يشبهها شيء من أفعال وصفات المخلوقات. فالحرف والصوت للمخلوقين وكلام الله منزه عن أن يشبه كلام المخلوقات بدون الخوض في تفاصيل قد لا يفهمها الكثير.
يتبع
بارك الله فيك ونفعنا واياكم. ابن اجد رابط قصة الخلاف وكيف بدأ؟
السلام عليكم من بلاد ما وراء النهر !!!
هذا تأويل سلفي لمراحل الحياة العلمية للشيخ أبي الحسن الأشعري!!! و السادة الأشاعرة لهم تفسير آخر و هو أصح! استمعوا الى الشيخ سعيد فودة و دكتور حمزة البكري!!!
السبب هو تصور البعض ان السلف لهم مسلك واحد في الأصول والفروع
والحقيقة ان من سلف من المسلمين ومنهم علمائهم
لهم أمور منهجية مجمع عليها وهي التزام الكتاب والسنة والاجماع فمن لزمه فهو سلفي وهو من أهل السنة ومن جماعة المسلمين
ولهم أمور يتفقون عليها في العقيدة ويطلق عليها إجماع عقدي
ولهم أمور يتفقون عليها في الفروع ويطلق عليها إجماع فقهي
ويتبقى أمور في الفقهيات والعقديات فيها خلافيات
ما شاء الله بارك الله فيك اخي لتبسيط العلم نحن طلاب علم وتنقصنا معرفة هذه الامور بتفاصيلها
ربنا يحفظك ويرفع قدرك أخي بهاء ، وجعل لك من اسمك أسمى نصيب
العلم ياخد من مراجه و ليس من الانترنات ، و من الاعلاميين، .
@@raoufkhodja0436
هذا الانترنت نعمة لمن فقه استخدامه ووفقه الله لذلك
وليس كما تعتقد
اصلا في هذا الزمن يكاد يكون مستحيل التتلمذ على يد عالم لندرتهم ولو اشترطنا ما تقوله لضيعنا خيرا كثيرا ولصددنا الأمة عن التفقه والتعلم
@@raoufkhodja0436 يؤخذ لمن يميز وعنده مفاتحه والحمد لله عندي ذلك
جزاك الله خيرا وبارك لك❤
منتظرين الجزء الثاني 🔴
حاضر أخي إن شاء الله
@@tashil_aleilm
هل الله جسم هل له طول وعرض
هل الله في جهه هل الله جالس ع الكرسي
هل هذه عقيدة السلفية ام لا ارجو التوضيح
هل الله يهرول ؟؟
هناك تنقاضات او اختلافات في السلفية في هذه الصفات
نرجو توضيح تفصيلي بارك الله فيكم
جزاك الله كل خير
اللهم آمين، وجزاكم الجنة
الأشاعرة فرقة كلامية انشقت عن أصلها " المعتزلة " ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي ، فهم على منهج فكري مستقل في كل الأبواب والأصول، ويختلفون مع أهل السنة والجماعة من أول مصدر التلقي حتى آخر السمعيات ماعدا قضية واحدة فقط. وغالب المتأخرين من الأشاعرة ، لا يلتزمون مذهب أبي الحسن الأشعري ، بل خلطوا مذهبهم بكثير من أصول الجهمية والمعتزلة ، بل والفلاسفة أيضا ؛ وخالفوا الأشعري في كثير من أقواله ، فهم ينفون صفة الاستواء لله والعلو والنزول واليد والعين والقدم والكلام وهذه الصفات كلها يخالفون فيها الأشعري نفسه..
وأيضا خالفوا أهل السنة في أصول منهجهم و منها مصدر التلقي وهو العقل، وكذلك إثبات وجود الله، والتوحيد، والإيمان، القران، والقدر، السببية وأفعال المخلوقات، والحكمة الغائبة، والتحسين والتقبيح، والتأويل، والسمعيات، والتكفير، والصفات، ووافقوا أهل السنة والجماعة في مسألة الصحابة، وقد مر أبو الحسن الأشعري بمراحل ، كان في الأولى منها معتزليا وبقي عليها نحوا من أربعين سنة ، ثم رجع عن الاعتزال إلى رأي عبد الله بن سعيد بن كُلاّب ، وتأثر به ، وهي المرحلة الثانية ، وقد كان الإمام أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب ، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره ، كما أخبر الإمام ابن خزيمة عنه ، وابن تيمية في " درء التعارض" .
واختلف العلماء هل رجع الأشعري عن قول ابن كلاب إلى مرحلة ثالثة فوافق أهل السنة والجماعة موافقة تامة ، أم بقي على ذلك ولم يرجع ؟
فطائفة رأت أنه رجع إلى قول أهل السنة ، قال ذلك الحافظ ابن كثير ، ومن المعاصرين : الشيخ حافظ الحكمي .
واستدلوا على ذلك بكلامه في كتاب الإبانة - وهو آخر كتبه - حيث قال : " قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها : التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل ، وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما روي عن السادة ، الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ، ونحن بذلك معتصمون ، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ، ورفع درجته ، وأجزل مثوبته قائلون ، ولما خالف قوله مخالفون ؛ لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل ، الذي أبان الله به الحق ، ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج ، وقمع به بدع المبتدعين ، وزيغ الزائغين ، وشك الشاكين ، فرحمة الله عليه من إمام مقدم ، وجليل معظم ، وكبير مفهم " انتهى من " الإبانة ".
فهذا تصريح منه برجوعه إلى مذهب السلف الذين يمثلهم الإمام أحمد ، وأنه قائل بأقواله ، مخالف لما خالفها ، والإمام أحمد نفسه كان شديدا على الكلابية ، ولذلك هجر الحارث المحاسبي لكونه كلابيا.
والقول الثاني : أن الأشعري لم يرجع عن مذهب الكلابية رجوعا كاملا ، وإنما اقترب من أهل السنة والجماعة في كثير من المسائل .
ورجّح هذا القول : ابن تيمية وابن القيم وغيرهما ، وإن كان الأشعري في " الإبانة " قد قرب كثيرا من مذهب أهل السنة إلا أنه قد بقيت عليه بقايا من مذهب ابن كلاب .
يقول ابن تيمية : " والأشعري ، وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب ، فإنه كان تلميذ الجبائي ، ومال إلى طريقة ابن كلاب ، وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ، ثم لما قدم بغداد ، أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخرى ، وذلك آخر أمره ، كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم " .
انتهى من " مجموع الفتاوى "
روی حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خویز منداذ أنه قال في كتاب الشهادات شرحا لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال :
" أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع
أشعريا كان أو غير أشعري ، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبدا ، ويهجر ويؤدب على بدعته ، فإن
تمادی عليها استتيب منها . انظر ( جامع بيان العلم وفضله).
وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة " مالك وأبي حنيفة والشافعي " نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم ، ومثله ابن القيم في " اجتماع الجيوش الإسلامية "
فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام ؟
والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله خيرا هذا هو الحق والأخ صاحب الفيديو لم يوفق وكلامه مشكل
@@ahmedalshamsi9734
اللهم آمين وإياكم
الله يهنيك العلم ، احطت بالمواضيع بشكل مختصر مفيد
يا فندم ياريت والله نفهم اسباب الخلاف ونفهم تاريخنا الاسلامى ومطابقته للسنة من شيوخ أفاضل ذى حضرتك .. جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا أخي ونفع بنا وبكم
هناك المسلمون فقط لا معجزة ولا رهبان ولا مذهب .....ولا خرافات ولامضيتة للوقت والجهد. المسلمون السائرون بنور الله عن طريق العقل السليم اكبر نعم الله. سلآم
4
الإشارة الحسية والعلو: نحن نثبت العلو المطلق لله سبحانه وتعالى، علوا غير منسوبا للخلق يعني لا نقول أن الله عاليا أعلى بالنسبة للكون بل عاليا أعلى مطلقا قبل خلق الكون وبعد خلق الكون وبعد فناء الكون هو سبحانه علي أعلى ونشير لأعلى للدلالة على العلو المطلق لأن الله سبحانه غير متحيز لجهة( يبدو ان ذلك لا يعجبك)
كان الله قبل خلق المكان وهو الآن على ما عليه كان لم يتغير عما كان سبحانه لا يحتاج الى مكان لأنه غني عن العالمين عن المكان والعرش وكل خلقه أجمعين، المخلوقات هي التي تحتاج الى مكان لأنها مخلوقة أما الخالق فلا وفي الحديث الصحيح ( كان الله ولم يكن معه شيء) والمكان شيء، من قال بالمكان فقد جعل مع الله شريكا في القدم الأزلي لله وقدح في وحدانيه الله سبحانه
الله سبحانه ليس محمولا وليس محصورا وليس مولودا وليس والدا فكل ذلك نقص الله سبحانه منزه عنه.
بعدنا أستعرضا الأربعة مسائل، بربك أي السبيلين أقرب للحق وأدنى لتنزيه الله وتقديسه.
هدانا الله وإياكم الى سواء السبيل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم
بارک اللہ فی علمک وعملک وفی الاخلاص . . من با کستان
اللهم آمين ، وبارك فيكم أخي الحبيب
احسنت وجزاكم الله خيرا
اللهم آمين وجزاكم الحنة أخي الغالي
صح لسانك وكثر الله من امثالك
جزاك الله خيرا أخي ، وبارك فيك
يقول بدأ الأشعري (بعد اعتزاله الاعتزال، إن صح التعبير) بتبني كل القضايا الخلافية بين أهل السنة و الجماعة و خصومهم و يأخذ جانب أهل السنة و الجماعة (كما يشير إليهم الشيخ) تماما و بالكامل (أي في كل المسائل و تفاصيلها) ، هذا القول فيه مجازفة كبيرة ، و مصادرة على المطلوب و استباق للحجة بنتيجة لم تتأسس مقدماتها ،
الصوفية ليست عقيدة انما منهج او طريقة وهم اشاعرة وماتيردية سنة. فلماذا تقول عنهم ما ليس فيهم؟
جزاكم الله خيرا أخي أبو أسامة وتقبل منا ومنكم
من قال بالكلام النفسي قال بخلق القرآن وكان جهميا.
من قال إن كلام الله ليس بحرف ولا صوت فقد نسب قول القرآن إلى غير الله.
يحيا الأشاعرة والماتردية اهل السنة والجماعة اما السلفية المعاصرة الوهابية ماهي إلا فتنة
جزاك الله خيرا. راجع اول ٧ دقاءق فيها تكرار ارجو المراجعة
الأشاعرة هم أهل السنة و الجماعة فعلا
جزاك الله خيرا ونفع الله بعلمك
اللهم آمين ، وجزاكم الجنة أخي الحبيب
بارك الله فيك استفدنا
الاشعرية والماتريدية هم اهل السنة والجماغة حقا، السلفية المعاصرة ضلوا واضلوا كثيرا ولو لا البترول لما عرفهم احد
يعني المسلمين من الصحابة والتابعين وعموم المسلمين لم يكونوا على شيء
ولم يكونوا من اهل السنة حتى ولد
ابو الحسن الاشعري ؟!!!
وبعدين ماهي علاقة البترول بالسلفية
ههههههه هذه ترهات الاعلام والدعاية
الغربية التي جالس تنقل عنها ونت مغمض على اساس انها حقيقية !!
لاعلاقة للسلفية بالبترول عقيدة
السلف موجودة من عهد الصحابة والتابعين وقبل ان يولد ابو الحسن
الاشعري !!
@@yhyatuio1490 هذا قولك انت، انا اقول الاشاعرة والماتريدية هم اهل السنة والجماعة حقا اي هم على ما كان عليه الصحابة والتابعين، اما انتم السلفية حاربتم العثمانييين بمساعدة الغرب وما زلتم اوفياء للغرب، والمسلمون كانوا على خير قبل ظهوركم المشؤوم ، وانتم تنفون اموال خطيرة لنشر افكاركم الفاسدة في بلاد المسلمين وقد فرقتم كلمة المسلمين في مناطق عديدة
@@musgm54
قولك ان الاشاعرة والماتريدية كانوا على ما كان الصحابة والتابعين دليل على انك
تهرف بما لاتعرف والجدل معك عقيم في
هذا الجانب اما كلامك عن السلفيين والعثمانيين والاموال فهو مجرد هراء
سخيف لايحتاج ان يرد عليه
اين مكانة كتب عثمان الدارمي واحمد وغيرهما السلف لم يكونو جهلة بالردود والالزامات العقلية والاشعري لم تنتشر عقيدته الا بعد وقت طويل من موته حيث الزم طلبة العلم بها بصراحة مادة الحلقة تحتاج الى تحقيق اكثر
..... هذا لا يقول..... بل يتقول...... العلم.... شعوب قبائل.... مثل البشر.... وهذا الشخص كانه يتحدث عن البشر.... بدون علم الانساب.... فينسب الولد لغير والده.... ولغير قبيلته.... ولغير شعبه..... كان يقول ابن تيمية.... صيني.... او الاشعري...... من الغجر...... انه يخلط الانساب.... وكذلك... حديثه غير دقيق...... نعم الموضوع يحتاج تحقيق..... لكن اعتقد هو مذهب في العلم..... اينما كان النصر فنحن اهله...... هؤلاء الناس عشقوا كرسي الرياسة.....كلامك واضح.... وهابي تيمي.....
لم تكن كلمة السلفية مستخدما قديما ، هي كلمة حديثة جدا في تاريخ الإسلام
ظهر استخدام مصلحة السلفية بعد القرن الرابع الهجري وقصدوا به مذهب أهل الحديث أو مذهب الحنابلة مقابل مذهب الخلف الذي هو مذهب الأشاعرة والماتريدية
أما الاستخدام الحديث لمصطلح السلفية فقد ظهر من الدولة السعودية الثالثة كبديل لمصطلح الوهابية أو النجدية
@@tashil_aleilm اعتقد ان الذي ظهر هو مصطلح الظاهرية
@@tashil_aleilm الاشعرية ليسوا خلفا ، لأن الامام الاشعري لم يستحدث شيء جديد ، إنما وثق عقيدة السلف وأوجد لها أدلة كلامية ليرد على المعتزلة .... ايضا حسب ردك عندما نقول السلفية قديمة فينبغي التفريق بين معناها القديم وبين المقصود بها الجديد ... واعتقد أن أهل الحديث أو أهل الأثر هو توصيف جذاب لكنه يعني الظاهرية
كلام حضرتك مشكل
حضرتك قلت ان الامام الاشعري في طوره الثاني قرر عقيدة اهل السنة بطريقة الفلاسفة
وقلت ان اتباعه اعتمدوا طوره الثاني
كيف و عقيدة اتباعه هي نفس عقيدة المعتزلة الا في مسائل قليلة
مثلا تاويل الصفات
القول بخلق القران
رد السنة في العقيدة
تقديم العقل علي النقل
سيدي الفاضل انت نسيت ان تذكر ان طوره التاني كان علي طريقة بن كلاب لا اهل السنة و الجماعة
و الاشاعرة الان علي طريقة
الرازي و الجويني و الغزالي
قال الامام الذهبي
(العرش)) قائلا: ((ولد الأشعري سنة ستين ومائتين,ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة رحمه الله,وكان معتزليا ثم تاب,ووافق أصحاب الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة,ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه,وهو ماذكرناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك,وأنه موافق لهم في جميع ذلك,فله ثلاث أحوال: حال كان معتزليا,وحال كان سنيا في بعض دون بعض,
بارك الله فيكم يا شيخنا معك اخوك في الله من كينيا
الاختلاف في العبارة والحقيقة فيها تباين ينظر إلى شريط العلامة الالباني للمزيد من الفوائد وعند الخلاف فالملاذ هم الراسخين من اهل العلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن تعمل حلقات عن أشراط الساعة الصغيرة والكبري
السلام عليكم، لم أجد الحلقة الموالية التي وعدت بها في هذا الموضوع ؟؟؟
اشكرك أخى الفاضل ولكن هناك توضيح بسيط وهو أنك تجزم أن أبو الحسن تراجع عن عقيدته وعاد إلى تقرير عقيدة أهل الحديث وهذا ينقصه الدقة ولا دليل عليه.. نعم حدث تغيير في بعض المسائل لدى الإمام وهذا حال العلماء دائما والمجددين منهم بالذات ، وكتاب الإبانة ليس مقطوعا بنسبته إليه بل هناك ادعاء بغير ذلك .
سبحان الله العظيم سبحان وبحمده
هل قالت الأشعرية بخلق القران ام لا ؟؟ هذا ما نريد منك ان تجيب عنه و قد صرح اكابر شيوخهم ان لازم عقيدتهم هي القول بخلق القران
قال الشريف الجرجاني في شرح المواقف ص 116 : ((فالشيخ الأشعري لما قال الكلام هو المعنى النفسي فهـــــم الأصحاب منه أن مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده وأما العبارات فإنما تسمى كلاما مجازا لدلالتها على ما هو كلام حقيقي حتى صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضا لكنها ليست كلامه حقيقــة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاســــــــــــــــــدة :
1- كعدم إكفار من أنكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالى حقيقة
2- وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالى الحقيقي
3- وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطن في الأحكام الدينية
فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني فيكون الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله تعالى وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالألسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه أن ذلك الترتب إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة فالتلفظ حادث والأدلة الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الأدلة وهذا الذي ذكرناه وإن كان مخالفا لما عليه متأخرو أصحابنا إلا أنه بعد التأمل تعرف حقيقته ثم كلامه وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمى بنهاية الإقدام ولا شبهة في أنه أقرب إلى الأحكام الظاهرية المنسوبة إلى قواعد الملةالأحكام ))
سؤال يا شيخ.... اتعتقد ان من يدعوا للانتخابات و الخروج في المسيرات و الاحتجاج و الاعتصام بالساحات و تهديد ولات الأمور على المنابر و القنوات سلفي حقا؟؟؟؟؟
وقال الفخر الرازي كما في وصيته المشهورة: ((لقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن))، ثم قال: ((ديني متابعةُ الرسول محمد ، وكتابي القرآنُ العظيمُ وتعويلي في طلب الدين عليهما)). تاريخ الإسلام للذهبي، (18/242-243).
وقال الرازي: ((لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات)): {الرحمن على العرش استوى} [ طه ،آية:5]، و{إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر،آية:10 ]، وأقرأ في النفي {ليس كمثله شيء} [الشورى،آية:11]، {ولا يحيطون به علما} [طه،آية:110]، ثم قال من جرب مِثْلَ تجربتي عرف مِثْلَ معرفتي)) أ هـ. سير أعلام النبلاء (21/500)، شرح الطحاوية ص228، مجموع الفتاوى، (4/72-73)، (5/562)، العقل والنقل (1/159-160)، البداية والنهاية (13/61 ، 62).
وحكى أبو الفتح الطبري أنه دخل على أبي المعالي الجويني في مرضه فقال: اشهدوا عليَّ أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة وأَني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور".السير، (18/474).
وأصرح منه ما قاله كما بالسير: ((قرأت خمسين ألفاً في خمسين ألفاً، ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة، وركبت البحر الخضم، وغصت في الذي نهى عَنْهُ أهل الإسلام، كل ذلك في طلب الحق، وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد، والآن فقد رجعت إلى "كلمة الحق"، عليكم بدين العجائز، فإن لم يدركني الحق بلطيف بره، فأموت على دين العجائز، ويختم عاقبة أمري عند الرحيل على كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله، فالويل لابن الجويني)) السير، (18/474)..
فإذا كان رجوعه إلى كلمة الحق، فما الذي كان عليه قبل ذلك، وما الذي نهى أهل الإسلام عنه !!!
وقال أبو الحسن القيرواني الأديب- وهو من تلاميذ الجويني- سمعت أبا المعالي يقول: ((يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفتُ أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت به)).سير أعلام النبلاء، (18/474)، المنتظم لابن الجوزي، (9/19).
وهذا أبو الفتح محمد بن أبي القاسم عبدالكريم الشهرستاني، ولد سنةوهو فقيه شافعي متكلم. وهو صاحب الملل والنحل.
ألف كتـــاب [نهاية الإقدام في علم الكـــلام] وهو الذي ذم فيه علم الكلام وحذر منه وأوضح أن علم الكلام إنما يورث الحيرة وليس لدى أربابه يقين في عقيدتهم.
وقد أثبت في أول كتابه المذكور بيتين في وصف حال أهل الكلام قائلاً:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها *** وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعاً كف حـــائر *** على ذقن أو قارعا ســـــن نادم"
إذا كانوا هؤلاء من أصلهم على عقيدة أهل السنة والجماعة فعن أي شيء رجعوا؟ ولماذا رجعوا؟ وإلى أي عقيدة رجعوا؟.
ربما قصد الشيخ أن الأشاعرة هم المتابعون حقا لامام الاشعري و هو الذي مات علي عقيدة السلف . أما أدعياء الأشاعرة فهم مخالفون للعقيدة السلف و هم لا يستحقون هذا المسمي
هذا الكلام لادليل عليه هذا من كذبات السلفية
واطالبك بالدليل من كتب الاشاعرة
شكرا شيخنا الموقّر، التتمة موجودة على القناة؟
السلام عليكم كيف حالك شيخنا ماذا تقول في من يصف الله بصفات البشر مثل اليد و الساق
رجاء وضع رابط الحلقة التي تحدثتم فيها عن الاصطلام الذي وقع بين الأشعري رحمه الله و أهل الحديث و الذي أدي إلي تراجعه الثاني لكونها نقطة التخول النهائية و الأهم. و التي ينكرها المعاصرون من الأشاعرة
من يتمسكون بالكتاب والسنه أكثر
هم أهل السنة والجماعه
احسن الله اليكم يا شيخ محمد
إلغي الاعلانات و افتح حساب باتريوون افضل منه
و رحمة بإخوانك من النظر الي المحرمات
الاسلام كما بلغه الرسول الكريم ليس مذهبا ولا طريقه ...ولا فرقه...وما ظهر من مسميات بعد عصر الرسول.. هي اجتهادات بشريه غير مخولين بها ومن الطبيعي ان مجتهديها سيقفون يدافعون عن اجتهاداتهم امام الله الجليل...اذا كان هنالك محاكمات ولن تكون هنالك محاكمات لان كل شئ مسجل.. وكل شخص يحمل سجله او كتابه بيده....وقد اشار الرسول الكريم الى موضوع الفرق هذه....
مافي غير الخوارج الي ما يحبو يتسمو اما اهل السنة يفتخرو بتسميتهم سنه او احناف او مالكية او اشاعره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن نتابعك ياشيخ محمد على ال يو تيوب
ولكن نظرا لعدم ترقيم حلقاتك فهذا يشق علينا
فنرغب الى فضيلتكم بالتكرم بوضع ترقيم تسلسلي
مع العنوان حتى تتم لنا المتابعة بشكل منظم وفقك الله
حاضر يا أخي سأبدأ في ترقيم الحلقات إن شاء الله ، وجزاك الله خيرا على اهتمامك أخي الحبيب
ياحبذا لو طرحت لنا بعض هذه المناظرات مع كل الاحترام لكم
هذه الخلافات والتسميات تكون بين رجال الدين لا بين العوام عوام المسلمين طبعا كلهم مسلمين
وانت حضرتك هل متبع للنبي عليه الصلاة والسلام؟؟
سلفي يعني متبع لسلف بعدما طغى على الأمة الإسلامية طوائف ضالة من صوفية و مبتدعة ووووو فهذا فخر أن تعلن أنك سلفي متبع لما كان عليه السلف الصالح الذي زكاهم رسول الله صلى الله عليه و سلم أي القرون الثلاثة