رواية مسلم (فيأتيهم الله) تبطل قول الأشاعرة موجود بلا مكان
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 9 ก.พ. 2025
- التحدي الأكبر لللأشاعرة: رواية في صحيح مسلم (ج1 ص163 و177) تسحق عقيدتهم أن الله موجود بلا مكان. يروي مسلم:
« فيقولون هذا مكاننا حتى يأتي ربنا، فيأتيهم، فيتجلى لهم، يضحك، فينطلق الله بهم، فيتبعونه».
وهكذا بطلت عقيدة الأشاعرة الموروثة من المعتزلة والجهمية: أن الله موجود بلا مكان.
فإن أمة محمد يقولون: هذا مكاننا حتى يأتي ربنا. فيأتيهم ربهم:
بالمختصر: مكان، مكان، مكان.
باي باي عقيدة الأشاعرة. باي باي علم الكلام باي باي سلالة المعتزلة وميراثهم
Support me on patreon : / dimashqiah
www.sheikhdimashqiah.com
_{{{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}}}_
_حياك الله وبياك شيخنا الفاضل اسأل الله العظيم ان يحفظك ويطول بعمرك يا رب وكل المجاهدين الابطال المدافعين عن ديننا الحنيف_
والله لقد ألقمتهم حجرا شيخنا بارك الله فيك
حفظك الله واطال عمرك وبارك فيه وان يختم الله عمرك بالحسنى وأن يحشرك ربي مع سيد الأولين والآخرين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم،واسأل الله أن يهدي المسلمين لكتابة وسنه نبيه اللهم آمين.
الله قادر على كل شيء 🇸🇦
اللهم اجعلنا ممن يأتيهم ربهم إليهم ضاحكاً و ينطلق بهم فيتَّبعونه. 🤲🤲🤲🤲🤲🤲🤲
استغفر الله العظيم واتوب اليه عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
وعليكم السلام ورحمة اللـَّــ̯͡ﮭ وبركاته ماشاءالله تبارك اللـَّــ̯͡ﮭ أبدعتم اللهم صل وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
يا رهابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ....ويأتيهم يتجلى لهم ضاحكا.... .. يا رب لا تحرمنا هذا المشهد العظيم ♥️
بيض الله وجهك يا شيخ عبدالرحمن ،لقد مزقتهم كل ممزق .
جزاك الله خير .
على بركة الله ايدك الله دكتور عبد الرحمن
حديث رائع جدا والله يجنن الجهميه ☝️☝️☝️☝️😇😇😇
الآية 124وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا
الأعراف - الآية 40إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
حفظك المولى سبحانه وتعالى شيخنا الحبيب وبلغنا وإياكم شهر رمضان المبارك كل عام وانتم بخير وسلامة وثبتنا الله سبحانه وتعالى بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
جازاكم الله خيراً شيخ عبد الرحمن.
جزاك الله خيرا
قال أبو سعيد رحمه الله في كتابه الرد على الجهميه: فمما يعتبر به من كتاب الله عز وجل في النزول ويحتج به على من أنكره قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة } وقوله: { وجاء ربك والملك صفا صفا } وهذا يوم القيامة إذا نزل الله ليحكم بين العباد وهو قوله: { ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا * الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا } فالذي يقدر على النزول يوم القيامة من السموات كلها ليفصل بين عباده قادر أن ينزل كل ليلة من سماء إلى سماء فإن ردوا قول رسول الله ﷺ في النزول فماذا يصنعون بقول الله عز وجل تبارك وتعالى.
ماشاءالله عليك يا شيخنا الحبيب حفظكم الله بحفظه وزادكم قوةً وسداداً وشدةً على المارقين الساقطين وغيظاً لقلوبهم
جزاك الله خيراً وبارك فيك
جزاكم الله خيرا شيخ عبدالرحمن
اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يرفع قدرك في الدنيا والاخره شيخنا الفاضل عبد الرحمن
جزاك الله خير ياشيخ
بارك الله فيكم شيخنا العزيز.
بارك الله فيك ووفقك الله واسعدك وحفظك الله
ونفع الله بك
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وجعله في ميزان حسناتكم
والله فشيت خلقي يا شيخ عبدالرحمن 😂 الله يعطيك العافية ويبارك فيك
😂😂😂
بارك الله بعمرك و احسن عملك يا شيخ عبد الرحمن
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
الأشاعرة الكلامية.. لايؤمنون بحجية الكتاب والسنة، لأنه يتعارض مع عقولهم المريضة،
بارك الله فيك
حديث الرسول :
فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله تعالى في صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا.
بارك الله فيك وفي جهودك ورحم والديك
نحمد الله ان في هذه الامة من يقيم الدين به . جزاكم الله الجنة ياشيخ
بارک الله شیخنا
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
ان البيان كلما كان بعيدًا عن أسلوب الشدة والخصام والتهكم كلما كان أقرب إلى الاخلاص والقبول وأبعد عن حظوظ النفس .
ان هدف علماء ودعاة السنة هو هداية المخالف ومن ومن وراءه ممن تأثر به ولبس الهدف هو طحنهم أو التهكم به مهما كان شذوذ مخالفاتهم .
وفقك الله لكل خير وجعلك مباركاً اينما كنت 🌹
صح لسانك شيخ دمشقية والاسلام بريء من الاحباش واضرابهم وحتى الفلسفة تبرأ منهم حيث لا عقل ونقل لديهم
☝️لو ناديت لأسمعت حيا و لكن لا حياة لمن تنادي
@@alahdalmohamed 😂و مين قلك أنو البخاري و مسلم عندهم دكان أو كانوا بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم.
في تحقيق في صحة السند المتصل الى الرسول و الحديث المرفوع و جرح وتعديل في علم الرواة و غير ذلك... الخ فهذا هو الأقدم اللي أنت عم تدور عليه اذا مش عارف، أو انك عارف و تحاول إثارة شبهات، و انت أعلم بما تريد الوصول إليه
و الله من ورائنا محيط
@@sadogibo2596 الأشاعرة والمعتزلة والله لوتأتي لهم بتسجيل صوتي من الرسول صلى الله عليه وسلم ( يعني لو أمكن) لطعنوا في صحة صوته صلى الله عليه وسلم، من أجل الدفاع عن خرافاتهم التي ولدت من رحم علم الكلام. 🤣 🤣 🤣
@@alahdalmohamed يعني خلاصة الكلام
البخاري بياخد ممن هو أقدم من الحنفية و الشافعية و غيرهم.
فهمت يا بهيم ولى عيد عليك.
و يا ريت قبل ما تتعلم العلم تتعلم الأدب، فإذا كنت تلهث وراء الزلات و الشبهات يبقى لا حرج عليك
@@alahdalmohamed كل مرة بتنطلي بالتعليقات متل الديك بقلب الطاقة كالعادة بتبدأ بطريقة مؤدبة و بتراقب ردود الفعل و بعدين لما بتقع بالمصيدة بتصير بترفس و بترجع لطبعك الخسيس .جواب سؤالك هذا أنو هدول اهتمامهم بالفقه أكثر من الحديث
و روح تعلم سنوات قبل ما تقفز لمواضيع أخرى و تتفهمن . ع كل حال خسئت يا من تطعن في حديث صحيح ثبت بوحي عن رسول الله و لم تستطع رده بعلم ، سوى بفلسفات و عقليات مقدمة عندك على النقل عند التعارض علك تجد قلبا خاويا فتلقي بشبهاتك على المسلمين البسطاء لتدنس فطرتهم السليمة علك تنصر فلسفتك المتهالكة و لو بأن تبيع نفسك الوهم هذا الأفيون الذي تربيت عليه سنوات بفلسفتك الخبيثة و بكلمتها الخبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من الأرض ما لها من قرار .
(قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون )
(قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور )
(و الله مخرج ما كنتم تكتمون)
@محمد الاهدل
هل تؤمن انت بأن المؤمنين سيروّن الله تعالى يوم القيامة ؟!؟ او لا ؟!؟
وما حُكمك في الذين قالوا بأن المؤمنين سيرون الله تعالى يوم القيامة؟؟
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
جزاك الله خير يا شيخ.
من أغرب الأمور عندما يتمادى عليك "مفوض" مثل المعتزلة فالتفويض يفيد الجهل وهم ليسوا فقط جهلاء بل يرفضون أن يسّلموا بمسلمات يبنى عليها, مع ذلك تجده يتصّدر للنقاش والجدل وكأنه على ملة أخرى وليس مكلف بفهم المعاني والإيمان بها بل وهم باب شر في منهجهم فهم يلغون النصوص "أهم النصوص, نصوص العقائد" بلا حجة أو برهان سوى تيههم ورفضهم للقبول, وإن كان للطرف الآخر وجهة نظر, بداعي "لا يعجبني أو لا يوافق هواي", فسبحان الله تجده يفسّر "القرآن" ضمن "منهج" فإذا جاءت نصوص معينة انسلخ من "منهجه" الذي كان يفسر به. الله المستعان.
بارك فيكم ياشيخ عبدالرحمن
موجوده رواية كذلك بالبخاري برقم ٧٤٣٧
الله يرد الأشاعرة للمنهج الصحيح ويكفي المسلمين شرهم
لله درك يادمشقية
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
إنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتابًا قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ: إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي، فَهو مَكْتُوبٌ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ ".
الراوي:أبو هريرة المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:7554 حكم المحدث:[صحيح]
👍👍👍👍👍
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن
هذا الحديث يدمر فلسفة الاشاعرة والاحباش
سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
شكرا جزيلا وجزاك الله خيرا
وفقكم الله
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
يأتي أمره واذا كانت ذاته هي التي تأتي فاين كانت أم كان هناك مكان يحتويها تعالى الله
الله عز وجل فوق عرشه بائن من خلقة مستو علي العرش ومن فوق العرش يري دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء ويسمع صوت قلبها ويري عروقها.سبحانه هذه عقيدة محمد صل الله عليه وسلم والصحابة واهل الحديث. 😎
لكن فهمكم لهذه الرواية أنه سيأتيهم ويحل في مكانهم وهذه حلولية من مذاهب أهل الحلول الذين كفرهم علماء الإسلام بسبب مذهبهم الحلولي
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
@@قيدالأرض-خ7و السلف كفروا من يقول إن الله في كل مكان و اثبتوا أن الله ينزل الي السماء الدنيا ويأتي يوم القيامة والرسول من قال سبحانه .
@@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف
لا أدري من تعني بالسلف لكن
قال تناقض قالت
تناقض واحي في سكر
لو كان الإسلام جاء بمثل هذا التناقض العقلي لكان مثل المسيحية المحرفة التي تقول: الثلاثة واحد والواحد ثلاثة!!!
@@قيدالأرض-خ7و اين التناقض .التناقض في دينك الجهمي فقط . الذي يقول الله يري بلا جهه ومكان. ويثبت السمع والبصر ولا يقول عنها مجاز وباقي الصفات يقول عنها مجاز .
و ان اقصد السلف الصالح القرون الثلاثة المفضله .
أما نحنوا نتبع القرآن والسنة والرسول أخبرنا أن الله يأتي يوم القيامة وينزل الي السماء الدنيا فنحنوا نؤمن بقول الرسول . هل الرسول عندك متناقض .
يقول سبحانه وتعالى: هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا:سورة هود :رب العالمين فوق السموات السبعة فوق العرش
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
(اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا )
واطعن برمح الحق كل معاند ... لله در الفارس الطعان
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
الأشاعرة مشكلتهم مع كتاب الله و أحاديث البخاري و مسلم
و يحاولون أن يغطوا هذه القضية بالتشغيب على أهل السنة و ابن تيمية و اثارة القضايا التي لا تمت للعقيدة بصلة
الأشاعره أغبياء لماذة
قال النبي أول ما خلق الله العرش فيجب أن يقول اول ما خلق الله المكان ثم العرش
الأشاعـرة لا يؤمنون بحجية الكتاب والسنة..
ادعو لي ياشيخ أن أكون ممن ينطلق بهم الله في الجنة ضاحكا بهم ، عز وجل في علاه 🥹
أبينوا أين جعد أين جهم
ومن والاهم لهم الثبور
كأن لم ينظم النظام قولآ
ولم تسطر لجاحظهم سطور
وأين الملحد ابن أبي دؤاد
لقد ضلوا وغرهم الغرور
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
يا شيخ عبدالرحمن شو بدك اكتر من عالم مصرة على اتباع كلام رجل قد تراجع عن جميع أقواله في آخر حياته وتاب منه والف كتابين في ذلك ثم هم يتمسكون بأقواله القديمة العجيب أن الائمة الأربعة لم يكونوا اشعرية يعني على ماذا يعتمدون لا أعرف
المؤسف جدا أن شيوخ الشام معظم اشعرية بل ويعلمون الناس هذه العقيدة الفاسدة
يَجْمَعُ اللهُ الأولِينَ والآخِرِينَ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلومٍ قِيامًا أربعينَ سَنَةً ، شَاخِصَةً أَبْصارُهُمْ إلى السَّماءِ يَنْتَظِرُونَ فَصْلَ القَضَاءِ قال : ويَنْزِلُ اللهُ عزَّ وجلَّ في ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ مِنَ العرشِ إلى الكُرْسِيِّ ثُمَّ يُنادِي مُنادٍ أيُّها الناسُ أَلْم تَرْضَوْا من رَبِّكُمُ الذي خلقَكُمْ ورَزَقَكُمْ وأمرَكُمْ أنْ تَعْبُدُوهُ ولا تُشْرِكُوا بهِ شيئًا أنْ يُوَلِّيَ كلَّ أناسٍ مِنكمْ ما كانُوا يتولونَ ويعبدونَ في الدنيا ، أَليسَ ذلكَ عَدْلا من رَبِّكُمْ ؟ قالوا : بلى ، فَيَنْطَلِقُ كلُّ قومٍ إلى ما كانُوا يعبدونَ ويَتَوَلَّوْنَ في الدنيا ، قال : فَيَنْطَلِقُونَ ، ويمثلُ لهُمْ أَشْباهُ ما كَانُوا يَعْبُدُونَ ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَنْطَلِقُ إلى الشمسِ ، ومِنْهُمْ مَنْ يَنْطَلِقُ إلى القمرِ ، والأوْثَانِ مِنَ الحِجَارَةِ وأشْباهِ ما كَانُوا يَعْبُدونَ ، قال : ويمثلُ لِمَنْ كان يَعْبُدُ عِيسَى شَيْطَانُ عِيسَى ، ويمثلُ لِمَنْ كان يَعْبُدُ عُزَيْرًا شَيْطَانُ عُزَيْرٍ ، ويَبْقَى محمدٌ وأُمَّتُهُ ، قال : فيتمثلُ الربُّ تباركَ وتعالى ، فَيأتيهِمُ فيقولُ : ما لَكُمْ لا تَنْطَلِقُونَ كما انطلقَ الناسُ ؟ قال : فَيقولونَ : إِنَّ لَنا إِلَهًا ما رَأَيْناهُ ( بَعْدُ ( فيقولُ : هل تَعْرِفُونَهُ إنْ رأيتُمُوهُ ؟ فَيقولونَ : إنَّ بينَنا وبينَهُ عَلامَةٌ إذا رأيناهُ ، عرفناهُ ، قال فيقولُ : ماهيَ ؟ فَيقولونَ : يَكْشِفُ عن ساقِهِ ، ( قال : ( فعندَ ذلكَ يَكْشِفُ عن ساقِهِ ، فَيَخِرُّ كلُّ مَنْ كان لِظهرِهِ طَبَقٌ ساجدًّا...... إلي آخر الحديث.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 3591 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الطبراني (9/417) (9763)، والدارقطني في ((رؤية الله)) (163).
@@stsg9273 ذكره عنه الجهميه الكذابين هههههههه 🤣 اعطيني من كتب ابو يعلي أنه قال ذلك.
@@stsg9273 أعوذ بالله لم يقل بهذا القول أحد من علماء أهل السنة والجماعة وانما عقيدة الرجل تؤخذ من كتبه وأقواله وما رواه عنه أصحابه بسند صحيح وليس ما يقوله اعدائه عنه فلم يقل القاضي رحمه الله في أي من كتبه وانما هي مجرد كذبة افتراها بن العربي الأشعري عن بعض أعداء القاضي أبو يعلى الحنبلي رحمه الله عنه وهذا كذب عليه ولا شك وجهل مبين بحاله فالرجل امام زاهد متبع للسلف في الإثبات ولا يثبت إلا ما جاء في الكتاب والسنة وهذه المقالة إنما هي لابن الجواريبي المجسم ، الذين تكلموا في القاضي أبي يعلى الفراء شنّعوا عليه بأشياء هو منها بريء ، وما ذكره أبو بكر بن العربي عنه ، هو كذب عليه ، رواه عن مجهول لم يُسمه وهو لم يعاصره كما أنه لم يقل بهذا في أي من كتبه ولا نقله احد من تلاميذه ولا احد من أنصاره ولا رواه عنه أو نقله أحد من علماء الحنابلة لا في كتب الفقه ولا العقيدة بل مجرد حكاه بن العربي الأشعري وهو من أعدائه عن مجهول لم يسميه ومثل هذا بعيد جدا ان يقبل، وعقيدة الرجل إنما تؤخذ من عقيدته أو ما روى عنه الثقات لا بأقوال تنسب إليه من اعدائه أو من مجاهيل ورواية بن العربي هذه غير صحيحة للمعطيات الآتية : أولها إن قوله هذا ليس موجود في أي من المصادر الحنبلية من إنه - أي أبو يعلى - قال ذلك ، وإنما رواه ابن العربي عن مجهول الذي هو من خُصوم القاضي أبي يعلى ، وخبر هذا حاله لا يُقبل في أمر خطير كهذا .وثانيها إن ذلك القول القبيح من المستبعد جدا أن يقوله القاضي أبو يعلى ، وهو عالم فقيه زاهد ، متبحر في مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، ولأنه أيضا كان على منهاج السلف في الصفات لا يُثبت صفة إلا إذا وردت في الشرع ، ولا شك إن ذلك القول المذموم القبيح لا يوجد في الشرع ما يُؤيده ، وإنما هو منسوب للمجسم الضال داود الجويباري ، الذي كان يقول : ( اعفوني عن الفرج واللحية ، واسألوني عما وراء ذلك ) وثالثها إن الحنابلة قالوا إن بعض الأشاعرة كان يتعمد الكذب عليهم ، نكاية فيهم انتصارا لمذهبه ، فقالوا إن أعيان الأشاعرة عندما أرسلوا كتابهم إلى نظام الملك ، كذبوا عليهم فيه ، وذكروا له عنهم أشياء زوراً و بهتاناً . وذكر المتكلم أبو الوفاء بن عقيل إن الأشاعرة في نزاعهم مع أصحاب الحديث كانوا يكذبون عليهم فالأمر كان معلوم عنهم فلا يقبل ما ورد من كلام هؤلاء عن علماء أهل الأثر والحديث والحنابلة لذلك هذه الاقوال جزم الحنابلة بكذبها على القاضي أبو يعلى وأنها غير صحيحة عنه قال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض: ولهذا وغيره تكلم رزق الله التميمي وغيره مكن أصحاب أحمد في تصنيف القاضي أبي يعلى لها الكتاب بكلام غليظ وشنع عليه أعداؤه بأشياء هو منها بريء، كما ذكر هو ذلك في آخر الكتاب. وما نقله عنه أبو بكر بن العربي في العواصم كذب عليه عن مجهول لم يذكره أبو بكر، وهو من الكذب عليه، مع أن هؤلاء - وإن كانوا نقلوا عنه ما هو كذب عليه، ففي كلامه ما هو مردود نقلا وتوجيها، وفي كلامه من التناقض من جنس ما يوجد في كلام الأشعري، والقاضي أبي بكر الباقلاني، وأبي المعالي، وأمثالهم ممن يوافق النفاة على نفيهم، ويشارك أهل الإثبات على وجه، يقول الجمهور: إنه جمع بين النقيضين . وهنا كما ترى ينقلها عن بعض أصحاب أحمد وهو يقر بذلك انتهى
لعنة الله على الجهمية
والله ما أسهل وما أوضح عقيدة السلف التي عليها أهل السنة والجماعة السلفيين والله يفهما العامي والكبير والصغير والعجوز حينما يقرأ أأمنتم من في السماء لا يسأل من الذي في السماء لانه يفهم انه الله فوق كل خلقه وليس كمثله شئ .أما عقيدة أهل الكلام من اشاعرة وماتريدية ومعطلة. عقيدة معقدة صفة اليد مثلا عندهم إحتمال القدرة أو احتمال النعمة أو أحتمال القدرة . النزول أحتمال نزول ملك أول نزول أمر الله أو نزول رحمة الله . عقيدة تشكيك عقيدة وساوس .
الأشاعرة يثبتون الرؤية وينفون المكان
وهذا مستحيل
لانه لايمكن للعين ان ترى داتا لا مكان لها
قلنا لك سابقا السلف الذين حضروا زمن الأهواء أضافوا أن الله بائن من خلقه ليس في ذاته شيئ من خلقه ولا في خلقه شئ من ذاته لذلك قال:ابن المبارك: الله مستو على عرشه بائن من خلقه.. الله فوق العرش وفوق كل شئ إلى تخوم الثرى فوقية لا تزيده قربا من العرش والسماء بل هو رفيع درجات عن العرش كما أن رفيع الدرجات عن الثرى وهو مع ذلك اقرب بعلمه إلى العبيد من حبل الوريد فهو على كل شئ شهيد إذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا يشبه ذاته ذات الاجسام... روق ودعك منهم، فالله قادر عليهم
يا حبيبي انت عارف ايش قاعد تكتب ايش الي فوقية لا تزيده قربا من العرش والسماء! هذه عبارات جهمية مقصودها نفي علو الله وفوقيته الحقيقة والتأكيد انها معنوية انه مجرد افضل منها منزلة كما قالها الغزالي هذه العبارة بالحرف ودسها الاشاعرة في كتاب الابانة كما اكدت المحققة فوقية انها اضافات لا تصح نسبتها للسلف
@@Mhmd5vt لا حول ولا قوة الا بالله،، كفى كل شوي بتتهم الناس بالجهمية، بتعرف خطر ذلك انك تكفر مسلم سني، اتق الله، من انت واسمع ايها المجهول وتعلم
@@Mhmd5vt بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد: قيل المتقرر في القواعد أن الألفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل لا تقبل مطلقا لأن فيها باطلا والباطل لا يقبل ولا ترد مطلقا لأن فيها حقا والحق لا يرد، وإنما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد،ونسبة المكان إلى الله عز وجل نفيا واثباتا لنا فيه عقيدتان، عقيدة في لفظ المكان وعقيدة في معناه،فأما عقيدتنا في ألفاظ المكان،فإننا لا نثبت اللفظ بالمكان لله عز وجل، ولا ننفيه،لان الأدلة الشرعية لم تذكر ذلك ولم تأتي بإثباته ولا نفيه،والمتقرر في القواعد أن ماكان من قبيل الغيب(اي المغيبات عنا والتي لم نرى وندرك مثيلها)فموقوف إثباتا ونفيا على الدليل الشرعي القطعي في الثبوت،فلانثبت من أمور الغيب إلا ما أثبته النص الصحيح الصريح،ولا ننفي من أمور الغيب الامانفاه النص الصحيح الصريح ،ومالم يأتي النص الصحيح الصريح بإثباته أو نفيه من الغيب،فلا يجوز لأحد أن يثبته وينفيه ،واذا قلبت طرفك في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،لم تجد ابدا لفظ المكان مضافا إلى الله عز وجل إضافة إثبات ولا إضافة نفي، فلا نثبت المكان لله لعدم وجود الدليل الدال على اثباته،ولا ننفي لفظ المكان عن الله عز وجل لعدم وجود الدليل الدال على نفيه،فلا نقول إثباتا الله في مكان،ولا نقول نفيا الله ليس في مكان هذه عقيدة باعتبار لفظ المكان.أما العقيدة الثانية هي في معنى المكان،وذلك لأن المعنى الذي يندرج تحت هذه المكانية يقال فيه حق وباطل،فإن كان يقصد بالمكان مكان سفل فهذا باطل، لأن السفل نقص، والله عز وجل منزه عن النقص، وان كان يقصد به مكان علو محيط بالله عز وجل فإن هذا باطل،لان هذه الإحاطة تتنافى مع كمال كبر قدره وعظمته عزوجل، وإن كان يقصد بذلك مكان علو خارج هذا العالم غير محيط بالله عز وجل ،فقيل هذا معنا حق ولكن انتبهوا،هذا المعنى الحق لا نطلق عليه المكان لأنه قيل إن المكان يحتمل فيه معنا حق ومعنا باطل،وانما نعبر عنه بالتعبير الشرعي الوارد في الكتاب والسنة،وهو كأن نقول إن الله استوى على عرشه كما أخبر لا كما يخطر للبشر استواءا يليق بجلاله وعظمته ليس كمثله شئ، وهذا الاستواء لا ينبغي أن نطلق عليه المكان،وانما نسميه بما سماه به النص الشرعي، لأن هذا من المعاني الشرعية، *والمتقررفي القواعد أن التعبير عن المعاني الشرعية يكون بألفاظ النصوص الشرعية الواردة وهو أولى،.فلما اثبت الله استواءه على العرش في سبع ايات من القرأن في(السجدة الرعد، الحديد،وبيونس وطه والأعراف والفرقان)كلها يقول الله عز وجل فيها، ثم استوى على العرش،ويقول في بعضها الرحمن على العرش استوى*،.. هذا جواب....
*تنبيه* يقال أنه من أعظم ماافسد عقيدة كثير من الناس، هو أنهم يحاكمون أدلة الوحيين للألفاظ المجملة، وهذا من أعظم الخطر الداهم على عقائد الناس، فيحاكمون أدلة الوحيين لألفاظ مجملة، فتجد كثيرا من أهل البدع، ينفي الاستواء لأن توهم استلزام المكان فينفي ماثبت به النص لأن حاكمه إلى لفظ مجمل لم يأتي به النص. وتجد أن كثيرا من الناس، من أهل البدع ينفون علو الله عز وجل الثابت بالأدلة المتواترة،لان على زعمهم إثبات العلو يستلزم وصف الله بالجهة،فينكرون ماثبتت به النصوص،من أجل انهم حاكموها إلى لفظ الجهة،وهو لفظ مجمل،فقيل أنه من أعظم فساد عقيدة بعض الناس،هو أنهم يحاكمون أدلة الوحيين للألفاظ البدعية المستحدثة والمجملة،فتجد أن المعتزلة ينكرون ماوصف الله به نفسه في كتابه وينكرون ماوصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم،كمافي صحيح سنته لأن وصف الله بذلك على زعم وهمهم يستلزم عندهم الجسمية والجسمية ممتنعة على الله هكذا قالوا فأعمى الله بصائرهم،بسبب اعتقاد هذا اللفظ المجمل(لفظ الجسم)،فينكرون ماثبتت به النصوص بسبب أنهم حاكموها للألفاظ المجملة وقاسوا الخالق الذي ليس كمثله شئ بالمخلوق،.فعلى المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، أن يحذروا من هذا الذلل العقدي، والخطأ المنهجي، والخلل الفكري،.فماثبتت به النصوص فيجب إثباته واعتقاده واعتماده،والتسليم له، وقبوله والاذعان له كما قال الشافعي ءامنت بما جاء عن الله على مراد الله وأمنت بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله،فلا نرده أو أن نتأوله بلادليل أو أن نحرفه أو تنكره أو أن نخرج عن مدلوله الصحيح بسبب أن لفظ مجمل ينافيه أو يخالفه أو وهم خطر فيه المشابهة أو المماثلة.. والله اعلم واحكم
@@SamSam-fw5wc اخي انا لم اكفر احد ولم اجهم احد وليس كل تجهم كفر ف التجهم يختلف مراحله فليس تجهم الاشاعرة كتجهم جهم واتباعه الاوائل على العموم قلت لك هذه الفاظ فوقية لا تزيده قربا من العرش والسماء المقصود بها نفي الفوقية الحقيقية لم ترد عن السلف ولا عن امام لاهل السنة وانما قالها الغزالي وغيره من الاشاعرة بقصد نفي ان الله فوق العرش بذاته فوق السماوات وانه مجرد فوقها بالمنزلة اي ان فوقية الله لا تجعله قريبا من العرش ولا السماء دي معناها ايه !ونفي الجسم هو ايضا ليس من عبارات السلف بل الالفاظ المجملة لا تطلق اثباتا ولا نفيا والاولى التمسك بالفاظ الشريعة امنا بالله كما وصف نفسه بلا تشبيه ولا تعطيل ونكف عن الخيال والاوهام ده كل الي قصدته فرق بين ما اقول تأتي بعبارات قوم مبتدعة وبين ان ابدعك فانا لا اسلك هذا المنهج واظن انك خربطت بيني وبين شخص اخر فانا لم يسبق لي ان حاورتك من قبل ولا تعقيب لي على كلامك قبل حتى تتهمني زورا اني كل شوي اتهم الناس بالتجهم! الا فلتتحرى قبل التهم برضو انت
@@Mhmd5vt قال بعض أهل العلم لفظ المكان لفظ بدعي مستحدث لايستعمل في حق الله لايذكر لفظ المكان ابداا في حق الله،كذلك كلمة جهةوالتحييز والجسم والعرض كلها لاتطلق على الله فلا نجد نصا من نصوص صفات الله إن كان في الكتاب أوالسنةتتضمن مثل هذه الألفاظ في حق الله تنزه وتعالى عما يقول الظالمون علواكبيرا،انما هذه ألفاظ وأساليب أتى بها علماء الكلام و ابتلي بها السلف الصالح الذين حضروازمن الاهواء....باختصار وتحفظ
يا شيخ لا تتعب نفسك وتجادلهم وتضيع وقتك والله لو تناقش جدارا خير لك من مناقشة صوفي أشعري ووف أقول لك ماهو جوابهم على سؤالك الأخير لاني ناقشتهم كثيرا بلا فائدة جوابهم هو : أما في الجنة ربنا قادر على كل شيء ويتجلى بمكان أما الآن في الدنيا بلا مكان (يعني محلولة وسهلة عندهم كتير وشاطرين باللف والدوران) الله يهديهم يارب
الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم إستوى على العرش
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
الأرض ليست فقاعة ناسا ،، الارض قرينة السماء وزوجها
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
شيخنا دمشقية قاهر البدع والمبتدعة
الصحيح: من وجده،ثلاثي اما اسم المفعول من اوجده فهو موجد على وزن موثق
قالَ اِبنُ رجَبٍ رحمهُ الله :
(( وَ في حديثِ اِبنِ عباسٍ " إنّ المُدارَسةَ بَينَه ﷺ و بَينَ جبرِيل كانت ليلًا " فَدَلّ على اِستحبابِ الإكثَارِ مِنَ التّلاوةِ في رمضانَ ليلًا؛ فإنّ اللّيلَ تَنقَطِعُ فيهِ الشَّواغِل، و تَجتَمع فيهِ الهِمَم، و يَتواطَأُ فيهِ القَلبُ و اللّسانِ على التّدبّرِ - كمَا - قالَ تَعالىٰ ﴿إِنَ نَاشِئَةَ اللَيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ )) .
▪[ لطَائفُ المعارِف / ص ٣١٥ ] .
كل مرة عندما يأتي بشيء جديد على زعمه يقع في كفرية
هذا صغارنا يجيب عنه
😂😂
ما وجدت شيئا آخر😅
تشهدْ عن كفرك و ارجع للإسلام
أدلة الأشاعرة واضحة لطالب الحق
أما ما تقوله انت لا يصل إلى درجة شبهة🤦🏻♂️
فضلا عن كونه حجة😂
الله اكبر والله ان هذا فصل عقيدة السلف وهدم عقيدة الفرق الضالة الاشاعرة وغيرهم
بارك الله بكم شيخ عبدالرحمن، والله كلام في الصميم، ... عندي سؤال: لماذا الأشاعرة يتحالفون مع الرافضة ضد أهل السنة والجماعة؟ الأشعري للأسف يتكلم معنا بحدة ولكنه يتفق مع الرافضي ؟
@@stsg9273
ان تحالف عدوك مع شيطان ضدك، فهل ستقف أنت مع الشيطان الآخر ؟!؟
ثم من قال لك بأن الشيعة لم يتحالفوا ضد المسلمين ابدا" ؟!؟
هل تذكر تاريخ محدد وتنسى او تتناسى باقي التاريخ ؟؟
هل نسيت ان الشيعة تحالفوا مع المغول ضد المسلمين ؟!؟
هل نسيت انهم في هذا التاريخ تحالفوا مع الأميركي في غزو العراق ؟!؟
هل نسيت انهم اليوم يتحالفون مع الروس ضد المسلمين في سوريا ؟!؟
@@stsg9273 انتم في لأساس أخوات الشيعة في الكفر تحبهم أو لا . انتم جميعكم تحت جزمه المسلمين.
@@stsg9273
ثم لماذا تتهم أهل الدين بأنهم هم الذين تحالفوا مع الغرب ضد العثمانيين؟!؟!
هل كان الشريف حسين شيخا" من شيوخ الإسلام او عالما" دينيا" ؟!؟!
ثم لماذا لا تتكلم عن الخيانة التي كانت من داخل الدولة العثمانية بذاتها ؟!؟
لماذا لا تتكلم عن الإنقلابات الداخلية التي حدثت فيها ؟!؟
الم يكن قصر العثمانيين مليء بالذين تحالفوا مع الغرب بسبب أطماعهم السياسية والمالية والتغيير ضد حاكمهم ؟!
عليك ان تنظر الى التاريخ والأحداث من عدة نواح،وليس من ناحية واحدة وحاقدة ، وعليك ان تبحث فيه عن الظروف التي أدت الى كل هذه النتائج والخيارات .
والأهم هو ان لا تحكم على الأحفاد بما فعله الأجداد ايضا"، ولا يكون التاريخ نقطة عداوة مستمرة وباقية للأبد ، فلا تكن كالشيعة الذين يستغلون احداث تاريخية لنشر الفرقة والفتنة بين المسلمين .
@@stsg9273
انا لم أُغير الموضوع، بل أجبتك بموجب كلامك، وعلقت على كلامك الذي قُلته انت، والأصل في الموضوع هو انكم حُلفاء مع الشيعة الروافض !!!
فلا تتهمني بتغيير الموضوع ، رجاء .
فأجب على أسألتي لو سمحت،
@@stsg9273 عقيدتنا عقيده الرسول 😎😎😇. ونحنوا نقول الله فوق العرش لا يحل فيه .
قال الامام الحافظ ابن أبي شيبة ت 297 هـ قال في كتابه العرش : فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصاً من خلقه بائناً منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه .
(كتاب العرش 51)
أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها . عن أنس رضي الله عنه أنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات . أخرجه البخاري .
أما هل انت فعلت شىء لا .بل محمد علي وهذا علماني وهذا كان سوف يحتل اسطنبول لولا تدخل بريطانيا . فهو منكم ؟؟؟؟ يمكن علشان العلمانيين لا يعملون بآيات القرآن والسنة التي تخالفهم وانتم كذلك هههههههه 🤣.
نعم الشيعه إخوانك المشركين من دون أدني شك .
الاشاعره المتفلسفة خاضوا في ما سكت عنه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والصحابه الكرام فضلوا وأضلوا
قال الامام الحافظ ابن أبي شيبة ت 297 هـ قال في كتابه العرش : فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصاً من خلقه بائناً منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه . كتاب العرش 51.
بارك الله فيك شيخنا الحبيب دمشقية اطحنهم طحن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإخوة الفضلاء ما رقم الواتس الخاص بالشيخ عبد الرحمن دمشقية حفظه الله .
أرجو التكرم بإرساله لي وجزاكم الله خيرا.
حديث ( كان الله و لا مكان ) واضح انه موضوع و مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم . و شكرا لكم
لا يوجد حديث فيه كان الله ولا مكان .
صحيح البخاري.
كانَ اللَّهُ ولَمْ يَكُنْ شيءٌ قَبْلَهُ، وكانَ عَرْشُهُ علَى المَاءِ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والأرْضَ، وكَتَبَ في الذِّكْرِ كُلَّ شيءٍ.
العرش كان موجود فالله كان علي العرش.
أصلا لا يوجد حديث بهذا بل هو من افتراءات المتأخرين من المتكلمين
معك احمد الرفاعي بذاتو و كلامك سليم ١٠٠%
إنَّ اللهَ تعالى إذا كان يومُ القيامةِ ينزل إلى العبادِ ليقضيَ بينهم، وكلُّ أمةٍ جاثيةٌ، فأولُ من يدعو به رجلٌ جمع القرآنَ، ورجلٌ قُتِل في سبيلِ اللهِ، ورجلٌ كثيرُ المالِ، فيقول اللهُ للقارئِ : ألم أُعلِّمكَ ما أنزلتُ على رسولي ؟ قال : بلى يا ربِّ . قال : فماذا عملتَ فيما علمتَ ؟ قال : كنتُ أقومُ بهِ آناءَ الليلِ وآناءُ النهارِ، فيقول اللهُ لهُ : كذبتَ، وتقول الملائكةُ : كذبتَ، ويقول اللهُ له : بل أردتَ أن يقالَ : فلانٌ قارئٌ، فقد قيل ذلك . ويُؤتى بصاحبِ المالِ، فيقول اللهُ : ألم أُوسِّعْ عليك حتى لم أدْعكَ تحتاج إلى أحدٍ ؟ قال : بلى يا ربِّ . قال : فماذا عملتَ فيما آتيتُك ؟ قال : كنتُ أصلُ الرحمَ وأتصدَّقُ، فيقول اللهُ لهُ : كذبتَ . وتقولُ الملائكةُ لهُ : كذبتَ، ويقول اللهُ بل أردتَ أن يقالَ : فلانٌ جوادٌ وقد قيل ذلك . ويُؤتى بالذي قُتل في سبيلِ اللهِ فيقول اللهُ له : فيماذا قُتلتَ ؟ فيقول : أمرتَ بالجهاد في سبيلِك فقاتلتُ حتى قُتلتُ . فيقول اللهُ له : كذبتَ، وتقول له الملائكةُ : كذبتَ، ويقول اللهُ : بل أردتَ أن يقال : فلانٌ جرئٌ، فقد قيل ذلك . ثم ضرب رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ على ركبتيَّ فقال : يا أبا هريرةَ : أولئكَ الثلاثةُ أولُ خلقِ اللهِ تُسعَّرُ بهمُ النارُ يومَ القيامةِ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الترمذي | المصدر : سنن الترمذي | الصفحة أو الرقم : 2382 | خلاصة حكم المحدث : حسن غريب وصححه الألباني.
قال أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه في كتابه الا بأنه عن أصول الديانه الله موجود في العرش
الله فوق العرش وليس في العرش صحح خطأك هداك الله
الله على العرش وفوقه ليس فيه تعالى الله عن ذلك
نعوذ بالله من فكر الاشاعره
وماذا ابقيت لاهل التجسيم ، فانت شيخهم. وان الانسان ليستعجب كيف يمكن ان تكون لسانك لسانا عربيا ؟
رضي الله عن اهل السنة الاشاعرة
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
أهنئك على هذا الرد العلمي المفحم.
اين يوجد ربك الذي تعبده . حتي تطلب منه أن يرضي عنكم من أساسه هههههههه 🤣.
اسالهم يا شيخ كيف عرج الرسول للسماء او عرج تحت الارض او فين هي سدرة المنتهى في السماء أو تحت الارض
قال عثمان بن سعيد الدرامي في كتابه الرد على بشر المريسي.
فهو بكماله وجلاله وعظمته وبهائه فوق عرشه فوق سمواته وفوق جميع الخلائق في أعلى مكان وأطهر مكان حيث لا خلق هناك من إنس ولا جان،
ضرب في الصميم 😁 شيخنا الحبيب
th-cam.com/users/livecwzWI656ZI8?feature=share
صدق الله العظيم ورسوله الكريم. 🤣 🤣 🤣 👍👍👍👍👍👍👍🕋💯🌹
شيخ لو سمحت نريد الحديث بتمامه
لقد صدق ابن تيمية إذ قال المعتزلة جهمية ذكور والأشاعرة جهمية إناث
وأقول أشاعرة اليوم جهمية ليسوا بذكور ولا إناث ولكنهم بين الذكور والإناث من الجهمية
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل
والله لايكون فوقنا ولن نفهم معنى الفوقية والعلو إلا بأرض مسطحة وثابته حصراً،، وبهذا الفهم سيفهمون علوه اين وعرشه اين وجنتنا اين ومعراج ربنا إلى أين، ويأجوج ومأجوج أين والسماء فوقنا سقفاً وسبعاً طباقا،، كهيئة القبة
إذن ما هو الفرق بين عقيدتك وعقيدتك الحلولية والجهمية ما دمت تعتقد ان الله والعياذ بالله يحل!!!! في مخلوقاته؟؟؟؟ هذا أولا
ثانيا: هناك إتيان مضاف الى الله. مذكور في القرءان قد وقع وهو:
{فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ} وكذالك قوله:
{قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ}
فمن الذي اتاهم؟ هل الله اتاهم حقيقة بذاته وحل في مكانهم حسب فهمك السطحي الساذج؟؟؟ ؟ ام عذاب الله وامره؟وبهذا يرتفع الاشكال فالقرءان يفسر بعضه بعضا.... فكذلك الحديث الذي ذكرته لا يفسر بالظاهر السطحي كما تتوهم... بل هو مؤول تأويلات تتماشى مع تقديس الله وتنزيهه...وليراجع في هذا شراح الحديث المعتمدين
فقوله: "يَنْزِل" و "يَجيء" و"يَأْتِي" وما أشبه ذلك من الألفاظ الّتي لا تجوز على الله في ذاته معانيها، فإنّها ترجع إلى أفعاله، وههنا نكتة، وهي أنّ أفعالَكَ أيّها العبدُ إنّما هي في ذَاتِكَ، وأَفعالُ اللهِ لا يَجوزُ أنّ تكونَ في ذَاتِهِ ولا ترجع إليه، وإنّما تكونُ في مخلوقاتِهِ فإذا سَمِعْتَ أنّ الله يفعلُ كذا، فمعناه في المخلوقات لا في الذَّات
تحريف أهل البدع لـ صفة المجيء لله تعالى وهم على عادتهم مضطربون في هذا الأمر فمنهم من يقول يأتي أمر الله ومنهم من يقول عذاب الله ومنهم من يقول رحمة الله ومنهم من يقول قدرة الله ومنهم من يقول حساب الله ومنهم من يقول ثواب وعقاب الله، ومنهم من يقول يأتي ملك من ملائكة الله يعني المهم عندهم اي شيء غير الله ومنهم من يقول أن الله يخلق فعلا يوم القيامة فيسميه إتيانا ومجيئا. وَالْإِتْيَانُ وَالْمَجِيءُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى نَوْعَانِ: مُطْلَقٌ وَمُقَيَّدٌ، فَإِذَا كَانَ مَجِيءُ رَحْمَتِهِ أَوْ عَذَابِهِ كَانَ مُقَيَّدًا كَمَا فِي الْحَدِيثِ حَتَّى جَاءَ اللَّهُ بِالرَّحْمَةِ وَالْخَيْرِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ} [الأعراف: 52] وَقَوْلُهُ: {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ} [المؤمنون: 71] وَفِي الْأَثَرِ: لَا يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا اللَّهُومن المجيء المقيد قوله : ( فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ) فلما قيده بالمفعول وهو البنيان وبالمجرور وهو القواعد فتفسير هذا الاتيان مقرون بخرور السقف عليهم من فوقهم وإتيانهم العذاب من حيث لا يشعرون، دل ذلك على مجيء ما بينه ، إذ من المعلوم أن الله سبحانه إذا جاء بنفسه لا يجيء من أساس الحيطان وأسفلها ، وهذا يشبه قوله تعالى : ( هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ) فإتيان الله واضح هنا انه الأمر الذي أتاهم من الله حيث لم يحتسبوا بحيث قذف في قلوبهم الرعب بنـزول رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بهم في أصحابهفهذا مجيء مقيد لقوم مخصوصين قد أوقع بهم بأسه ، وعلم السامعون أن جنوده من الملائكة والمسلمين أتوهم بحيث قذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأدييهم وأيدي المؤمنين وهم بنو قريظة حيث سلط محمد واصحابه فهو مقيد بالرعب ويكون ذلك دنوا ممن يريد إهلاكهم بغضبه وانتقامه كما يدنو عشية عرفة من الحجاج برحمته ومغفرته ، ولا يلزم من هذا الدنو والإتيان الملاصقة والمخالطة ، بل يأتي هؤلاء برحمته وفضله ، وهؤلاء بانتقامه وعقوبته ، وهو فوق عرشه إذ لا يكون الرب إلا فوق كل شيء ، فكان في هذا السياق ما يدل على المراد على أنه لا يمتنع في الآيتين أن يكون الإتيان على حقيقة مجيء ذاته سبحانه وقد اتفق المسلمين ان الله تعالى أنما يأتي بنفسه يوم القايمة لفصل القضاء بين خلقه واما ما سأتيهم في الدنيا فهو مقيد من امره وعذابه وهذا هو.النَّوْعُ الثَّانِي: الْمَجِيءُ وَالْإِتْيَانُ الْمُطْلَقُ كَقَوْلِهِ: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ} [الفجر: 22] وَقَوْلِهِ: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ} [البقرة: 210] وَهَذَا لَا يَكُونُ إِلَّا مَجِيئُهُ سُبْحَانَهُ، هَذَا إِذَا كَانَ مُطْلَقًا، فَكَيْفَ إِذَا قُيِّدَ بِمَا يَجْعَلُهُ صَرِيحًا فِي مَجِيئِهِ نَفْسِهِ كَقَوْلِهِ: {إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} [الأنعام: 158] عطف مجيئه على مجيء الملائكة، ثم عطف مجيء آياته على مجيئه فهذا يدلك أن مجيء الله غير مجيء الملك وغير مجيء اياته وهي التي يدخل فيها امره ورحمته وقدرته ففرق بين إتيان نفسه وبين إتياه أمره وخلاصة الرد عليهم أن يقال:1-أن الله أخبرنا يجيء هو والملك فلا يصح أن يقال يجيء الملك والملك وأيضا من قال أمره يقال على هذا يلزمكم أن الملك لا يجيء أيضا إنما أمره مثل معنى مجيء الرب تبارك وتعالى مجيء أمره.فإن قال: لا أقول ذلك في الملك، ولكني أقول في الرب.قيل له: فإن الخبر عن مجيء الرب تبارك وتعالى والملك خبرٌ واحدٌ، فزعمت في الخبر عن الرب تعالى ذكره أنه يجيء أمره لا هو؛ فزعمت في الملك أنه يجيء بنفسه لا أمره!فإن زعم أن الفرق بينه وبينه: أن الملك خلقٌ لله جائزٌ عليه المجيء والإتيان، وليس ذلك على الله جائزاً.قيل ما ذكرتموه مردود بنص الكتاب والسنة وأيضا يقال لكم كما أنه يسمع ويبصر ليس كالمخلوقات فكذلك أنه سبحانه يأتي ويجيء ليس كالمخلوقات فالباب واحد.2- والوجه الثاني أننا نقول لكم أن أمره سبحانه موجود في كل حين فلا وجه لخصوص مجيء أمره في هذا الوقت دون وقت آخر.3- الوجه الثالث إن جاز تأويله عَلَى إتيان الأفعال والملك جاز عمل قوله: ” إنكم ترون ربكم يوم القيامة ” عَلَى رؤية أفعاله وملكه وهكذا أمره وهكذا عطفه ورحمته، وقد أجمعنا ومثبتوا الصفات عَلَى خلاف ذَلِكَ.4- الوجه الرابع أن هذا حمل للدليل على غير الظاهر والأصل بقاء الظاهر إلا إن دل دليل على عدم إمكانية حمله على ظاهره ولا مانع هنا إلا ما زعمتم من الشبهة العقلية المعلولة.
هدي شوي وروق اعصابك يا استاذ وخلينا نفهم الايات سوى ونعرف الفرق بينها ونشوف مين الي فهمه ساذج بعدها : بسم الله والحمد والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد :
الإتيان والمجيء المضافُ إليه سبحانه نوعان: مطلق، ومقيد، فإذا كان المراد مجيء رحمته أو عذابه ونحو ذلك قُيد بذلك كما في حديث: «حَتَّى جَاءَ اللهُ بِالرَّحْمَةِ وَالخيْرِ».وقوله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [الأعراف:٥٢] هنا فيه ذكر للمجيء لكن مقيد بالكتاب ومنه قوله ، النوع الثاني: الإتيان والمجيء المطلق، فهذا لا يكون إلا مجيئَه سبحانه كقوله: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة:٢١٠]، وقوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر:٢٢]»
النوع الثاني : المجيء والإتيان المطلق كقوله : ( وجاء ربك والملك ) وقوله : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) وهذا لا يكون إلا مجيئه سبحانه ، هذا إذا كان مطلقا ، فكيف إذا قيد بما يجعله صريحا في مجيئه نفسه كقوله : ( إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك ) فعطف مجيئه على مجيء الملائكة ، ثم عطف مجيء آياته على مجيئه ، ومن المجيء المقيد قوله : ( فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) فلما قيده بالمفعول وهو البنيان وبالمجرور وهو القواعد وخرور السقف عليهم من فوقهم بإتيان العذاب لهم ، دل ذلك على مجيء ما بينه ، إذ من المعلوم أن الله سبحانه إذا جاء بنفسه لا يجيء من أساس الحيطان وأسفلها ، وهذا يشبه قوله تعالى : ( هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار) فهذا مجيء مقيد لقوم مخصوصين قد أوقع بهم بأسه ، وعلم السامعون أن جنوده من الملائكة والمسلمين أتوهم فكات إتيان الله لهم بأن سلط عليهم محمد واصحابه بقذف الرعب في قلوبهم يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فهو مقرون بسياقه كما في الاية نفسها ، فكان في هذا السياق ما يدل على المراد على أنه لا يمتنع في الآيتين أن يكون الإتيان على حقيقة ، ويكون ذلك دنوا ممن يريد إهلاكهم بغضبه وانتقامه كما يدنو عشية عرفة من الحجاج برحمته [ ومغفرته ، ولا يلزم من هذا الدنو والإتيان الملاصقة والمخالطة ، بل يأتي هؤلاء برحمته وفضله ، وهؤلاء بانتقامه وعقوبته ، وهو فوق عرشه إذ لا يكون الرب إلا فوق كل شيء ، ففوقيته وعلوه من لوازم ذاته ، ولا تناقض بين نزوله ودنوه ، وهبوطه ومجيئه ، وإتيانه وعلوه ، لإحاطته وسعته وعظمته وأن السماوات والأرض في قبضته ، وأنه مع كونه الظاهر الذي ليس فوقه شيء ، فهو الباطن الذي ليس دونه شيء ، فظهوره بالمعنى الذي فسره به أعلم الخلق لا يناقض بطونه بالمعنى الذي فسره به أيضا ، فهو سبحانه يدنو ويقرب ممن يريد الدنو والقرب منه مع كون
ثالثا فان الكلام يعرف بحقيقته عادة ولا يصرف الا بقرينة وليس عندكم الا شبهات عقلية معلولة وتخيلات وتوهمات بما ترونه عيم التمثيل وقعتم بهومن مثّل مفعولاته التي خلقها ، بمفعولات غيره، فقد وقع في تمثيل المجوس القدرية، فكيف بمن مثّل أفعاله بنفسه ، أو صفاته بفعل غيره وصفته. ! واذا قلنا لكم ان نصوص الوحي تخالف هذه الاقوال لاعرضتم واتهمتونا بالتجسيم والتشبيه لما تخيلتموه من كيفية ما وراء تلك الصفات وقلتم بل معناه كذا وكذا هكذا تحريف للوحي معن غير بينة شرعية قاطعة فمن الذي أخبر عن نفسه هذا أليس الله فهل التنزيه هذا عندكم! فتراهم يشمئزون من صريح وظواهر النصوص ويدفعونها بعقولهم ثم يقدسون كلام ائمتهم وينقلون عنهم باستفاضة ويتركون الحديث الواضح والصريح !
رابعا صريح القران بالتفريق بين مجيء الرب ومجيء الملك ومجيء اياته التي يدخل فيها امره وكل ما تنقلونه قوله جل جلاله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: ٢١٠] وهذا لا يكون إلا مجيئه سبحانه، هذا إذا كان مطلقا، فكيف إذا قيد بما يجعله صريحا في مجيئه نفسه كقوله: {إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: ١٥٨] فعطف مجيئه على مجيء الملائكة، ثم عطف مجيء آياته على مجيئه فهذا يدلك أن مجيء الله غير مجيء الملك وغير مجيء اياته وهي التي يدخل فيها امره ورحمته وقدرته وهذا يبطل قول من تأول النزول على غير الله بانه ملك او الامر والنزول ليست بأعجب من المجيء فكله يصدق بعضه بعضها ومن جنس الافعال التي تقوم بالذات حسب المشيئة والقدرة و وقال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. فالله أخبرنا يجيء هو والملك فلا يصح أن يقال يجيء الملك والملك وأيضا من قال أمره يقال على هذا يلزمكم أن الملك لا يجيء أيضا إنما أمره كما كان معنى مجيء الرب تبارك وتعالى مجيء أمره.فإن قال: لا أقول ذلك في الملك، ولكني أقول في الرب.قيل له: فإن الخبر عن مجيء الرب تبارك وتعالى والملك خبرٌ واحدٌ، فزعمت في الخبر عن الرب تعالى ذكره أنه يجيء أمره لا هو؛ فزعمت في الملك أنه يجيء بنفسه لا أمره!فإن زعم أن الفرق بينه وبينه: أن الملك خلقٌ لله جائزٌ عليه المجيء والإتيان، وليس ذلك على الله جائزاً.قيل ما ذكرتموه مردود بنص الكتاب والسنة وأيضا يقال لكم كما أنه يسمع ويبصر ليس كالمخلوقات فكذلك أنه سبحانه يأتي ويجيء ليس كالمخلوقات فالباب واحد. خامسا أننا نقول لكم أن أمره سبحانه موجود في كل حين فلا وجه لخصوص مجيء أمره في هذا الوقت دون وقت آخر سادسا ثم إن جاز تأويله عَلَى إتيان ونزول الأفعال والملك جاز عمل قوله: ” إنكم ترون ربكم يوم القيامة ” عَلَى رؤية أفعاله وملكه وهكذا أمره وهكذا عطفه ورحمته، وقد أجمعنا ومثبتوا الصفات عَلَى خلاف ذَلِكَ
الوجه السابع يبطل ما زعمتم الرواية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: فَيَأْتِيهِمُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ، فَيَأْتِيهِمُ اللهُ تَعَالَى فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا اهـ. فقوله فيأتيهم الله في صورة غير صورته هل تضحك على نفسك به مراده امر فسبحانك ربي هل الامر الذي له صورة ام الذات !وهذا لا يتصور فِي أمره وملكه، لأنه لا يوصف بالربوبية ولا يصح اتباعه ولا يصح أن يقول ذلك ملك من ملائكته وقد قال الله - تعالى - عن الملائكة أجمعين: {وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِين َ}.والله - تعالى - لا يأمره بذلك؛ لأن الله لا يأمر بالفحشاء والمنكر, فإن هذا شرك وكفرزإن كان الملك يقول امتحاناً، فهذا لا يصلح، كما لا يصلح أن يقول أحد من الأنبياء والمرسلين للناس: أنا ربكم، على سبيل الامتحان.بل لو كان الممتحن لهم في ذلك الموقف، ملكاً من الملائكة، لقال لهم: من ربكم؟ ومن تعبدون؟ ويقال لهم: هلا تذهبون مع ربكم؟ إذ من الممكن أن يظهر لهم صورة، ويقول لهم الملك: هلا تذهبون مع هذه الصورة؟ كما أنه في أول الحديث قال: وأذن مؤذن: لتتبع كل أمة ما كانت تعبد.فلو كان المخاطب لهم عن الله - تعالى - لقال ما يصلح له، كما في نظائر ذلك، ولكن من شأن الجهمية أنهم يجعلون المخاطب للعباد بدعوى الربوبية غير الله، كما قالوا: إن الخطاب الذي سمعه موسى، بقوله: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ}، كان قائماً بمخلوق، كالشجرة، وكما قالوا: في قوله: (من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟) . إنه يقول هذا ملك من الملائكة. وهذا كله من الكفر والإلحاد و يبطل دعواهم أنه ملك ما جاء في الحديث فلو كان القائل: أنا ربكم، ملكا، لكان الملك هو الذي اعترفوا آخراً أنه رب العالمين، وهو الذي سجدوا له، وهذا من أعظم الكفر والضلال - والوجه الثامن أن القوم سألوه هل نرى ربنا؟ فذكر لهم الرؤية مع الإتيان فاقتضى ذَلِكَ إتيانا يرونه منه ، واطراد نسبة المجيء والإتيان إليه سبحانه دليل الحقيقة، وقد صرحتم بأن من علامات الحقيقة الاطراد، فكيف كان هذا المطرد مجازا- الوجه الثامن يؤكد صحة مذهبنا وأن المراد بالإتيان والمجيء الذات قوله تَعَالَى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} فلما قصد إتيان الآيات والملائكة صرح بذلك وأيضا فرّق بين إتيان الملائكة، وإتيان الربّ، وإتيان بعض آيات الرب، فقسّم ونوّع، ومع هذا التقسيم يمتنع أن يكون القسمان واحدًا، فتأمله، ولهذا منع عقلاء الفلاسفة حمل مثل هذا اللفظ على مجازه، وقالوا: هذا يأباه التقسيم والتردي.وقوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ} عطف مجيء الملك على مجيئه سبحانه وتعالى يدلّ على تغاير المجيئين، وأن مجيئه سبحانه وتعالى حقيقةٌ كما أن مجيء الملك حقيقة، بل مجيء الرب أولى أن يكون حقيقة من مجيء الملك.
- الوجه التاسع يبطل دعواهم أنه ملك ما جاء في الحديث فلو كان القائل: أنا ربكم، ملكا، لكان الملك هو الذي اعترفوا آخراً أنه رب العالمين، وهو الذي سجدوا له، وهذا من أعظم الكفر والضلال.- والوجه العاشر: أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمَجِيءُ وَالْإِتْيَانُ مُسْتَحِيلًا عَلَيْهِ لَكَانَ كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالنَّوْمِ وَالْغَفْلَةِ، وَهَكَذَا هُوَ عِنْدَكُمْ سَوَاءٌ، فَمَتَى عَهِدْتُمْ إِطْلَاقَ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالنَّوْمِ وَالْغَفْلَةِ عَلَيْهِ وَنِسْبَتُهَا إِلَيْهِ نِسْبَةً مَجَازِيَّةً، وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِغَيْرِهِ؟ وَهَلْ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ مِنَ الْكَمَالِ الْبَتَّةَ؟ فَإِنَّ قَوْلَهُ: {وَجَاءَ رَبُّكَ} [الفجر: 22] وَأَتَى وَيَأْتِي عِنْدَكُمْ فِي الِاسْتِحَالَةِ، مِثْلُ نَامَ وَأَكَلَ وَشَرِبَ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يُطْلِقُ عَلَى نَفْسِهِ هَذِهِ الْأَفْعَالَ وَلَا رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا بِقَرِينَةٍ وَلَا مُطْلَقَةً فَضْلًا عَنْ تَطَرُّدِ نِسْبَتِهَا إِلَيْهِ، وَقَدِ اطَّرَدَ نِسْبَةُ الْمَجِيءِ وَالْإِتْيَانِ، وَالنُّزُولِ وَالِاسْتِوَاءِ إِلَيْهِ مُطْلَقًا مِنْ غَيْرِ قَرِينَةٍ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي نُسِبَ إِلَيْهِ ذَلِكَ غَيْرُهُ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ، فَكَيْفَ تُسَوَّغُ دَعْوَى الْمَجَازِ فِيهِ.
- والوجه 11- أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي اللَّفْظِ دَلِيلٌ عَلَى تَعْيِينِ الْمَحْذُوفِ كَانَ تَعْيِينُهُ قَوْلًا عَلَى الْمُتَكَلِّمِ بِلَا عِلْمٍ، وَإِخْبَارًا عَنْهُ بِإِرَادَةِ مَا لَمْ يَقُمْ بِهِ دَلِيلٌ عَلَى إِرَادَتِهِ، وَكَذَلِكَ كَذَبَ عَلَيْهِ. و هذا الذي ادعوا حذفه وإضماره يلزمهم فيه كما لزمهم فيما أنكروه، فإنهم إذا قدروا وجاء أمر ربك ويأتي أمره ويجيء أمره وينزل أمره، فأمره هو كلامه وهو حقيقة، فكيف تجيء الصفة وتأتي وتنزل دون موصوفها فالصفة لا لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل، وكيف ينزل الأمر ممن ليس هو فوق سماواته على عرشه ولما تفطن بعضهم لذلك قال: أمره بمعنى مأموره، فالخلق والرزق بمعنى المخلوق والمرزوق فركب مجازا على مجاز بزعمه ولم يصنع شيئا، فإن مأموره هو الذي يكون ويخلق بأمره وليس له عندهم أمر يقوم به، فلا كلام يقوم به، وإنما ذلك مجاز الكناية عن سرعة الانفعال بمشيئته تشبيها بمن يقول: كن، فيكون الشيء عقيب تكوينه، فركبوا مجازا على مجاز ولم يصنعوا شيئا، فإن هذا المأمور الذي يأتي إن كان ملكا فهو داخل في قوله: {إلا أن تأتيهم الملائكة} [الأنعام: ١٥٨] وإن كان شيئا غير الملك فهو آية من آياته فيكون داخلا في قوله: {أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: ١٥٨] وما ادعوا من الحذف والإضمار إما أن يكون في اللفظ ما يقتضيه ويدل عليه أولا، فإن كان الثاني لم يجز ادعاؤه، وإن كان الأول كان كالملفوظ به، وعلى التقديرين فلا يكون مجازا، فإن المدلول عليه يمتنع تقديره
الوجه 12- أن هذا مما لم يقله أحد من السلف من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وقريب منه بل كلهم متفقين على انه مجيء الله يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه لا امر غيره كما نقل على هذا الاجماع الامام الدارمي وابو عمر الطلمنكي وبن عبد البر في الاستذكار وحرب الكرماني في السنة وغيرهم وارجع لتفسير الطبري وبن ابي حاتم التي نقلت اقوال السلف لترى في الثلاث آيات قال الحافظ الإمام قاضي أصبهان وصاحب التصانيف أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني: "جميع ما في كتابنا كتاب السنة الكبير الذي فيه الأبواب من الأخبار التي ذكرنا أنها توجب العلم، فنحن نؤمن بها لصحتها وعدالة ناقليها، ويجب التسليم لها على ظاهرها، وترك تكلف الكلام في كيفيتها" .. فذكر من ذلك النزول إلى السماء الدنيا، والإستواء على العرش.سمعت عاتكة بنت أبي بكر هذا الكلام من أبيها، وكانت فقيهة عالمة .. ) (٢) اهـ. العلو للحافظ الذهبي(ص١٩٧).
قال الامام الطبري : (فإن قال لنا قائل: فما الصواب في معاني هذه الصفات التي ذكرت، وجاء ببعضها كتاب الله عز جل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه، كما نفى عن نفسه جل ثناؤه فقال {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} الشورى١١،. .. ) إلى أن قال بعد أن أبطل تفسير المعطلة لمجيء الله: بمجيء أمره: (فإن قال لنا منهم قائل: فما أنت قائل في معنى ذلك؟
قيل له: معنى ذلك ما دل عليه ظاهر الخبر، وليس عندنا للخبر إلا التسليم والإيمان به، فنقول: يجيء ربنا جل جلاله يوم القيامة والملك صفاً صفاً، ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلة، ولا نقول: معنى ذلك ينزل أمره، بل نقول: أمره نازل إليها في كل لحظة وساعة، وإلى غيرها من جميع خلقه الموجودين ما دامت موجودة. ولا تخلو ساعة من أمره فلا وجه لخصوص نزول أمره إليها وقتاً دون وقت، ما دامت موجودة باقية.
وكالذي قلنا في هذه المعاني من القول: الصواب من القيل في كل ما ورد به الخبر في صفات الله عز وجل وأسمائه تعالى ذكره بنحو ما ذكرناه) (١) اهـ.
التبصير في معالم الدين (١٤١ - ١٤٥)(١٤٨ - ١٤٩). هذين اماما من ائمة السلف نقلا الاجماع على هذه المسألة هل هؤلاء مشبهة !شيخ الاسلام ابو عثمان الصابوني الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف اصحاب الحديث قال : ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف، بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه إليه، ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره ويكلون علمه إلى الله. وذكره عنه قوام السنة الاصبهاني الشافعي في بيان المحجة وقد سبق أن بينت أن قوله: "ويكلون علمه إلى الله تعالى، ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله" يريد به حقيقة ما عليه الصفة، وكيفيتها، بدليل إثباته لها على ظاهرها، ومنعه من التعرض لها بتأويل وغيره، فلو كان اللفظ غير مفهوم، لم يكن إمراره على ظاهره معنى، كيف وقد بين وجوب إمراره بلا تشبيه، ولا تكييف . الثالث ما نقله الإمام محيي السنة البغوي الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب شرح السنة له قال :والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، واليدين، والعين، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح -ثم ساق الأدلة عليها ثم قال: فهذه ونظائرها صفات لله تعالى، ورد بها السمع، يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها، معرضا عن التأويل، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} الشورى١١، وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعا بالقبول والتسليم، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل - ثم ساق آثار السلف) (١) اهـفتأمل إثباته لصفات الله تعالى، وأن الواجب إجراؤها على ظاهرها، مع نفي التشبيه عنها، ومنع التأويل فيها، وتقريره أن إثباتها لله لا يستلزم التشبيه، كإثبات الذات.وأما قوله: "ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل" فالمراد به علم حقيقة ما هي عليه، وكنهها، وكيفيتها، وإلا لم يكن لقوله وإمرارها على ظاهرها" معنى، فإن الإمرار على الظاهر، هو حملها على ما دل عليه لفظها من المعنى المعروف لغة مع نفي التشبيه، وليس المراد بالظاهر: تنزيلها وكونها في القرآن، إذ لا ينكر هذا أحد ولا يمتري فيه.ويقال أيضا: لو كان كذلك لم يقل "إمرارها على ظاهرها" إذ يكون ظاهرها مجهولا غير معلوم، فكيف يأمر بإمراره. قال الحافظ عبد الغني المقدسي في الاقتصاد في الاعتقاد في عقيدته التي ذكراجماع ائمة السلف واهل الحديث عليها:(وتواترت الأخبار وصحت الآثار بأن الله عز وجل ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، فيجب الإيمان والتسليم له، وترك الاعتراض عليه، وإمراره من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تأويل، ولا تنزيه ينفي عنه حقيقة النزول)
ويقول الحافظ ابن عبد البر المالكي: “وأما قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: (ينزل ربنا) الذي عليه أهل العلم من أهل السنة والحق هو الإيمان بمثل هذا وشبهه من القرآن والسنن، دون كيفية، فيقولون: ينزل، ولا يقولون: كيف النزول؟ ولا يقولون: كيف الاستواء؟ ولا كيف المجيء؟”ويقول أيضًا: “والذي عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون: ينزل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويصدقون بهذا الحديث، ولا يكيفون، والقول في كيفية النزول كالقول في كيفية الاستواء والمجيءوالحجة في ذلك واحدة "
والحمد لله رب العالمين فقد بيننا بالكتاب والسنة والمعقول والاجماع على بطلان هذه الدعوة فماذا تريدون أكثر من ذلك! هل من علم تخرجوه لنا بعد هذا البيان
ولم لم تأت بالحديث من صحيح البخاري أيضا؟؟؟ فالحديث في الصحيحين!!!!!!!!
هذا مَكَانُنَا حتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ، فَيَأْتِيهِمُ اللَّهُ فيَقولُ: أنَا رَبُّكُمْ، فيَقولونَ: أنْتَ رَبُّنَا... إلي آخر الحديث
صحيح البخاري
الرقم: 806
بل إن قرأت ثلاث احاديث في صحيح البخاري في نفس الموضوع واتوقع أن هناك أكثر من ذلك في الصحيح
جزاك الله خيرا يا شيخ والله أنت كالأسد أعانك الله على الخير وقوى شوكتك ونصرك على الأعداء آميييييي
شيخ دمشقية انت مسحت الارض بهم وطحنتهم
0:43 فديت الإصبع انا هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه 😂 🌹
😅😅😅😅
شيخنا الزيديه برضه يعتقدون نفس هذه المعتقد الفاسد
والشيعه الروافض و الإباضيه وكل الطوائف المنحرفه .
الله ينصرك على المحرفين لأجمل مافي دين الله وهو أسماؤه وصفاته سبحانه وتعالى . لكن في الغالب إذا تشرب الإنسان الهوى والشبهات والعناد . قليلا مايرجع للحق