Michel Foucault: Nietzsche, genealogía, historia (
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- เผยแพร่เมื่อ 9 ก.พ. 2025
- En este video presenta un ensayo de Michel Foucault de nombre “Nietzsche, genealogía, historia”, en donde realiza un estudio de la metodología genealógica, sus alcances como crítica a la metafísica tradicional y la visión que propone de la historia, basándose en la obra de Nietzsche. En mi comentario hago una reconstrucción de las principales ideas, así como diversas incursiones en temas que el texto me anima a pensar.
Carta de navegación:
00:08 Introducción
01:24 El rechazo a la búsqueda del origen
06:20 Procedencia (herkunft) y emergencia (entstehung) como dimensiones de la genealogía
15:03 Acontecimiento, azar y cientificismo
24:13 Hacia una genealogía de la posverdad
Libro de referencia: Foucault. (1988). Nietzsche, genealogía, historia. Traducción de José Vázquez Pérez. Valencia: Editorial Pre-Textos.
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super me encantó !!!!
Muchas gracias por tu mensaje! Un abrazo
Encontré en tu explicación lo que buscaba saber, "fuiste el "acontecimiento" que altero mi falta de entendimiento ". Te felicito por tu video y tu explicación, gracias por compartirlo querido amigo !
Felicitaciones ,,,muy claro . no es facil encontrar a gente que explique tan claro a Foucault
Muchas gracias por tu mensaje! :)
Me super ayudo para entenderlo para la facu, te agradezco mucho el trabajo de explicarlo!, un saludo enorme.
Gracias! buenísimo!
Felicitaciones por su aporte. Muchas gracias.
Excelente aportación y análisis al ensayo de Foucault;)
Muchas gracias por tu mensaje! Espero seguir tratando textos sobre Foucault pronto :)
Un abrazo
muy bueno. gracias
hola muy buen aporte gracias!!
Se nota que tienes una gran influencia de los videos de Darin Mcnabb. Gran trabajo.
Creo que comparar a Foucault con Aristóteles es sumamente arriesgado. Como lo es también afirmar que hay una propuesta de teoría del conocimiento en Foucault. Como alumno (aventajado como es), Foucault lanza dardos envenenados sobre el conocimiento. Resuena en sus oídos la frase magistral de Nietzsche: " la naturaleza no nos ha provisto de un órgano para conocer". Creó que todos esos deslices del expositor se debe a esa lectura racionalista (simplificante), que hace, sin darse cuenta, como es usual en el pensamiento racionalista.
¡Muchas gracias por tu comentario!
Es cierto lo que dices, parto desde un impulso racionalista, pues creo que aunque limitada, es la única herramienta con la cual se puede hacer inteligible el discurso de Foucault o cualquier otro. Ciertamente no existe una teoría del conocimiento foucaultiana en mismo sentido de Aristóteles o los positivistas, pero no me cabe duda de que explora unas dinámicas en torno al sentido y al saber que no están eximidas de validación. La verdad es un invento, bien; pero eso no quiere decir que cualquier cosa puede ser verdad. ¿Cómo distinguir un discurso válido de uno que no lo es? ¿cómo sustentar (en la medida de lo posible) los propios enunciados que critican a la teoría del conocimiento tradicional? Las respuestas a estas preguntas forman parte de lo que llamaría una teoría del conocimiento Foucaultiana.
Motivado por esta idea, aun a día de hoy tengo pendiente seguir estudiando. En el camino, tienes razón, estoy simplificando. Creo que el mismo Foucault no tendría problemas en simplificar en pos de la comprensión, siempre que no se pierda de vista los límites de la razón y la complejidad irreducible del mundo. Lo que me interesa es desvincular a este autor de interpretaciones burdas como que todo es relativo y la gravedad es una construcción social. En mi experiencia leyéndolo, sí se esfuerza establecer criterios de veracidad, de honestidad, que distan de los criterios epistemológicos tradicionales, pero que son necesarios para mantener la coherencia.
De nuevo, muchas gracias por tu comentario. Valoro enormemente que plantees dificultades a mi lectura. Espero retomar mis estudios de esta área y seguir pensando estas cuestiones. Un abrazo.
Según Foucault que es un diapositivo?
intensidades