نشكر معهد العلوم الحكمية على نشر دروس ومحاضرات سماحة الشيخ الأستاذ غلام رضا الفياضي ونطلب منكم ان تنشروا جميع دروس ومحاضرات الشيخ غلام فياضي دامت بركاته
التعريف الاول للوحدة في عين الكثرة ينقل الحديث عن الجنس و الفصل و نوع الوحدة بينهما إلى الحديث عن المعنى الواحد للوجود و مصاديقه المتكثرة. هل هذا تشكيك؟
في نهاية المحاضرة قال الشيخ: سوف ندخل في مبحث الوحدة، فالمفروض وجود جزء ثان لهذه المحاضرة، وللاسف لم ترفعوه لنا؟ فاين تكملة الموضوع؟ لان هذه المحاضرة هي بمثابة المقدمة فقط.
رد العلامة النمازي على الطباطبائي الفيلسوف المعاصر الطباطبائي، المروج للفلسفة، صاحب كتاب تفسير الميزان الذي أخطأ فيه كثيرا: مثل ترجيحه قول المجوس في تزويج الإخوة مع الأخوات من أولاد آدم، فراجع إليه أول سورة النساء، وراجع لتحقيق ما هو الحق من ذلك إلى غواص بحار أنوار كلمات الأنوار الإلهية في البحار باب تزويج أولاد آدم وكيفية بدء النسل. ومثل قوله في تفسير سورة الحمد(١) في قوله: * (اهدنا الصراط المستقيم) * إنه تعالى قريب من عباده، والطريق الأقرب إليه تعالى طريق عبادته ودعائه، والذين لا يؤمنون سبيلهم بعيد. -------------------------------------- (١) الميزان ج ١ / ٢٦. 📚مستدرك سفينة البحار للعلامة النمازي ج ٨ص٣١٥ ------------------- فتبين أن السبيل إلى الله سبيلان، سبيل قريب وهو سبيل المؤمنين، وسبيل بعيد وهو سبيل غيرهم. إنتهى ملخصا. وقال فيه (١) في بحث الجبر والتفويض: وأن مالكية الخلق مالكية ناقصة تصحح بعض التصرفات، بخلاف ملكه تعالى للأشياء - إلى أن قال: - فكل تصرف متصور فيها فهو له تعالى، فأي تصرف تصرف فيه في عباده وخلقه فله ذلك من غير أن يستتبع قبحا ولا ذما ولا لوما في ذلك - إلى أن قال: - وأما هو تعالى فكل تصرف تصرف به فهو تصرف من مالك وتصرف في مملوك، فلا قبح ولا ذم ولا غير ذلك - الخ. أقول: وهذا إنكار للحسن والقبح العقلي وبالنسبة إليه تعالى، وإن كل ممكن متصور يحسن منه تعالى، ومن ذلك تعذيب أشرف خلقه وظلم عباده، وعلى أساسه لا موضوع للظلم ولا للقبيح في حقه تعالى. وقال فيه (٢) في قصة آدم: يشبه أن تكون هذه القصة التي قصها الله تعالى في كتابه من إسكان آدم وزوجته الجنة، ثم إهباطهما لأكل الشجرة كالمثل يمثل به - الخ. وأما مختلقاته في تذييله على البحار المطبوع بالطبع الجديد، وغيره، فكثيرة. منها: تعاريضه على العلامة المجلسي المذكورة في البحار (٣). ومنها: إنكاره لتحريف القرآن، كما في الميزان (٤) مع ما بينا من أن الحق عدم الدخول في هذا البحث نفيا وإثباتا لمصالح كثيرة. ومنها: انكاره للتفويض إلى الأئمة صلوات الله عليهم، كما في ذيل البحار (٥)، مع أنه ثبوته مدلول الروايات القريبة بالتواتر، كما سيأتي في " فوض ". وتقدم في " أدب ": الإشارة إلى مواضعها، وكتبنا في ذلك رسالة مفردة وطبعت. ومنها: رده كلام العلامة المجلسي في شرح رسالة الصادق (عليه السلام) إلى أصحاب الرأي والقياس. قال المجلسي: ولا يخفى عليك بعد التدبر في هذا الخبر وأضرابه أنهم سدوا باب العقل بعد معرفة الإمام، وأمروا بأخذ جميع الأمور عنهم، ونهوا -------------------------------------- ١) الميزان ج ١ / ٩٣، وص ١٣٤، وص ١٣٥. (٢) الميزان ج ١ / ٩٣، وص ١٣٤، وص ١٣٥. (٣) جديد ج ١ في ذيل ص ١٠٤. (٤) الميزان ج ١ / ٩٣، وص ١٣٤، وص ١٣٥. (٥) جديد ج ٢ في ذيل ص ١٧٥. 📚مستدرك سفينة البحار للعلامة النمازي ج ٨ص٣١٦ -------------------------------------- عن الإتكال على العقول الناقصة في كل باب، فراجع (١). والتحقيق أن في غير التعبديات لابد من تذكر الشارع والأئمة صلوات الله عليهم إلى الأحكام العقلية، ولابد من إرشادهم إليها. وهم المذكرون والمرشدون إليها، يثيرون دفائن العقول إلى العباد، كما ذكرناه مفصلا في محله. نعم في الواضحات العقلية التي لا تختلف عقلاء الدنيا فيها إذا عرض عليهم، وتعرف العقول حسنه وقبحه لا نحتاج إليهم. ومنها: قوله بدخول المخالفين الجنة إذا لم يكونوا ناصبين، كما في الميزان (٢). وهذا مردود بالروايات الكثيرة في الأبواب المتفرقة في غير المستضعفين منهم، وقد عرفت في " ضعف " معنى المستضعف وأحكامه. ومنها: قوله بتجرد النفس وتجرد أمور أخرى، فراجع (٣) مع أنه تقدم في " روح ": إثبات المادة والمدة له. ومنها: قوله: إنه تعالى علمه بنفسه، فهو معلوم لعلم نفسه مستقر فيه، فهو مكانه، لا يسعه علم غير علمه بنفسه، فراجع الإختصاص (٤). وجملة من موهوماته في البحار (٥). مات (رحمه الله) في ١٩ محرم الحرام ١٤٠٢ ه. فلط: أفلاطون الإلهي من أعاظم الحكماء المشهورين المشار إلى آرائه وكلماته في مصنفات القوم، وهو أستاذ المعلم الأول، أعني أرسطا طاليس وزير إسكندر بن فيلقوس الرومي. -------------------------------------- (١) جديد ج ٢ / ٣١٤. (٢) جديد ج ٣ / ٨، وص ١٥١. (٣) جديد ج ٣ / ٨، وص ١٥١. (٤) الإختصاص ذيل ص ٦٠. 📚مستدرك سفينة البحار للعلامة النمازي ج ٨ص٣١٧ --------------------------------------
ماهذا التخبط !؟ - من الواضح انه لايفهم معنى ما يقول. لو كان يعي معنى ما يقول لما اختلط عليه كلام اين عربي ونظريات مخالفيه. -( من علامات الجهل وعدم فهم ما يقول. فانه ينقل رأياً ويتخبط في آراء مخالفيه " وهو لا يفهم ما يقول. ) -> والعجيب. انه ينقل رأياً ويأيده بنظرية مختلفة له،. فهذا يدل بأنه لايفهم ما يقول.. مجرد يتكلم بلا وعي. حسبي الله ونعم الوكيل ->> اسأل سؤال. الى كل من يسمع هذا الكلام.. لو كنت عندك وعي وفهم. اجب ولاتكابر كالمزمل الأثمل:-- (( هل فهمت ما يقول.؟؟. وهل خرجت بنتيجة من كل هذه المحاضرة ؟؟؟. وهل وضحت عندك قكرة ونتيجة من كل هذا؟؟؟؟)) وانا واثق بأن من سمع هذه المحاضرة لم يستفد ولم يخرج بمقهوم واضح. وهذا يدل على جهل المتكلم. وعدم فهم المستمع. وهذا هو التخبط والضياع.
نشكر معهد العلوم الحكمية على نشر دروس ومحاضرات سماحة الشيخ الأستاذ غلام رضا الفياضي ونطلب منكم ان تنشروا جميع دروس ومحاضرات الشيخ غلام فياضي دامت بركاته
شكرا لله سبحانه ، ثم الى جناب الأستاذ الفياضي على هذه المحاضرة القيمة
الله يحفظ شيخنا الاستاذ الفياضي
و نتمني ان تنشر افكاره الفلسفية الجديدة لتعم الفائدة
احسنتم بارك الله بكم
نرجوا مزيدا من النشر للاستاذ الفياضي
نشر موفق بوركتم
موفقين ان شاء الله لهذا النشر المبارك
حفظك الله شيخنا
هذا معناه ان العدم له ماهية؛ فما ماهيته؟
الشيعة الامامية حماة العرفان و التصوف و الفلسفة و علم الكلام والمنطق
التعريف الاول للوحدة في عين الكثرة ينقل الحديث عن الجنس و الفصل و نوع الوحدة بينهما إلى الحديث عن المعنى الواحد للوجود و مصاديقه المتكثرة.
هل هذا تشكيك؟
الاختلاف بين سماحة الشيخين اختلاف مبنائي
اين يقع هذا المعهد ؟
اريد عنوانه بالتفصيل ان امكن
هاشم عبودي معهد المعارف الحكمية، الحدث قرب المجلس الدستوري، بيروت - لبنان
المدير الشيخ شفيق جرادي
الموقع على النت
في نهاية المحاضرة قال الشيخ: سوف ندخل في مبحث الوحدة، فالمفروض وجود جزء ثان لهذه المحاضرة، وللاسف لم ترفعوه لنا؟
فاين تكملة الموضوع؟ لان هذه المحاضرة هي بمثابة المقدمة فقط.
يوجد جزء ثاني.
رد العلامة النمازي على الطباطبائي
الفيلسوف المعاصر الطباطبائي، المروج للفلسفة، صاحب كتاب تفسير الميزان الذي أخطأ فيه كثيرا: مثل ترجيحه قول المجوس في تزويج الإخوة مع الأخوات من أولاد آدم، فراجع إليه أول سورة النساء، وراجع لتحقيق ما هو الحق من ذلك إلى غواص بحار أنوار كلمات الأنوار الإلهية في البحار باب تزويج أولاد آدم وكيفية بدء النسل.
ومثل قوله في تفسير سورة الحمد(١) في قوله: * (اهدنا الصراط المستقيم) * إنه تعالى قريب من عباده، والطريق الأقرب إليه تعالى طريق عبادته ودعائه، والذين لا يؤمنون سبيلهم بعيد.
--------------------------------------
(١) الميزان ج ١ / ٢٦.
📚مستدرك سفينة البحار للعلامة النمازي ج ٨ص٣١٥
-------------------
فتبين أن السبيل إلى الله سبيلان، سبيل قريب وهو سبيل المؤمنين، وسبيل بعيد وهو سبيل غيرهم. إنتهى ملخصا.
وقال فيه (١) في بحث الجبر والتفويض: وأن مالكية الخلق مالكية ناقصة تصحح بعض التصرفات، بخلاف ملكه تعالى للأشياء - إلى أن قال: - فكل تصرف متصور فيها فهو له تعالى، فأي تصرف تصرف فيه في عباده وخلقه فله ذلك من غير أن يستتبع قبحا ولا ذما ولا لوما في ذلك - إلى أن قال: - وأما هو تعالى فكل تصرف تصرف به فهو تصرف من مالك وتصرف في مملوك، فلا قبح ولا ذم ولا غير ذلك - الخ.
أقول: وهذا إنكار للحسن والقبح العقلي وبالنسبة إليه تعالى، وإن كل ممكن متصور يحسن منه تعالى، ومن ذلك تعذيب أشرف خلقه وظلم عباده، وعلى أساسه لا موضوع للظلم ولا للقبيح في حقه تعالى.
وقال فيه (٢) في قصة آدم: يشبه أن تكون هذه القصة التي قصها الله تعالى في كتابه من إسكان آدم وزوجته الجنة، ثم إهباطهما لأكل الشجرة كالمثل يمثل به - الخ.
وأما مختلقاته في تذييله على البحار المطبوع بالطبع الجديد، وغيره، فكثيرة.
منها: تعاريضه على العلامة المجلسي المذكورة في البحار (٣).
ومنها: إنكاره لتحريف القرآن، كما في الميزان (٤) مع ما بينا من أن الحق عدم الدخول في هذا البحث نفيا وإثباتا لمصالح كثيرة.
ومنها: انكاره للتفويض إلى الأئمة صلوات الله عليهم، كما في ذيل البحار (٥)، مع أنه ثبوته مدلول الروايات القريبة بالتواتر، كما سيأتي في " فوض ". وتقدم في " أدب ": الإشارة إلى مواضعها، وكتبنا في ذلك رسالة مفردة وطبعت.
ومنها: رده كلام العلامة المجلسي في شرح رسالة الصادق (عليه السلام) إلى أصحاب الرأي والقياس. قال المجلسي: ولا يخفى عليك بعد التدبر في هذا الخبر وأضرابه أنهم سدوا باب العقل بعد معرفة الإمام، وأمروا بأخذ جميع الأمور عنهم، ونهوا
--------------------------------------
١) الميزان ج ١ / ٩٣، وص ١٣٤، وص ١٣٥.
(٢) الميزان ج ١ / ٩٣، وص ١٣٤، وص ١٣٥.
(٣) جديد ج ١ في ذيل ص ١٠٤.
(٤) الميزان ج ١ / ٩٣، وص ١٣٤، وص ١٣٥.
(٥) جديد ج ٢ في ذيل ص ١٧٥.
📚مستدرك سفينة البحار للعلامة النمازي ج ٨ص٣١٦
--------------------------------------
عن الإتكال على العقول الناقصة في كل باب، فراجع (١).
والتحقيق أن في غير التعبديات لابد من تذكر الشارع والأئمة صلوات الله عليهم إلى الأحكام العقلية، ولابد من إرشادهم إليها. وهم المذكرون والمرشدون إليها، يثيرون دفائن العقول إلى العباد، كما ذكرناه مفصلا في محله.
نعم في الواضحات العقلية التي لا تختلف عقلاء الدنيا فيها إذا عرض عليهم، وتعرف العقول حسنه وقبحه لا نحتاج إليهم.
ومنها: قوله بدخول المخالفين الجنة إذا لم يكونوا ناصبين، كما في الميزان (٢).
وهذا مردود بالروايات الكثيرة في الأبواب المتفرقة في غير المستضعفين منهم، وقد عرفت في " ضعف " معنى المستضعف وأحكامه.
ومنها: قوله بتجرد النفس وتجرد أمور أخرى، فراجع (٣) مع أنه تقدم في " روح ": إثبات المادة والمدة له.
ومنها: قوله: إنه تعالى علمه بنفسه، فهو معلوم لعلم نفسه مستقر فيه، فهو مكانه، لا يسعه علم غير علمه بنفسه، فراجع الإختصاص (٤).
وجملة من موهوماته في البحار (٥).
مات (رحمه الله) في ١٩ محرم الحرام ١٤٠٢ ه.
فلط: أفلاطون الإلهي من أعاظم الحكماء المشهورين المشار إلى آرائه وكلماته في مصنفات القوم، وهو أستاذ المعلم الأول، أعني أرسطا طاليس وزير إسكندر بن فيلقوس الرومي.
--------------------------------------
(١) جديد ج ٢ / ٣١٤.
(٢) جديد ج ٣ / ٨، وص ١٥١.
(٣) جديد ج ٣ / ٨، وص ١٥١.
(٤) الإختصاص ذيل ص ٦٠.
📚مستدرك سفينة البحار للعلامة النمازي ج ٨ص٣١٧
--------------------------------------
ماهذا التخبط !؟
- من الواضح انه لايفهم معنى ما يقول. لو كان يعي معنى ما يقول لما اختلط عليه كلام اين عربي ونظريات مخالفيه.
-( من علامات الجهل وعدم فهم ما يقول. فانه ينقل رأياً ويتخبط في آراء مخالفيه " وهو لا يفهم ما يقول. )
-> والعجيب. انه ينقل رأياً ويأيده بنظرية مختلفة له،. فهذا يدل بأنه لايفهم ما يقول.. مجرد يتكلم بلا وعي. حسبي الله ونعم الوكيل
->> اسأل سؤال. الى كل من يسمع هذا الكلام.. لو كنت عندك وعي وفهم. اجب ولاتكابر كالمزمل الأثمل:--
(( هل فهمت ما يقول.؟؟. وهل خرجت بنتيجة من كل هذه المحاضرة ؟؟؟.
وهل وضحت عندك قكرة ونتيجة من كل هذا؟؟؟؟))
وانا واثق بأن من سمع هذه المحاضرة لم يستفد ولم يخرج بمقهوم واضح. وهذا يدل على جهل المتكلم. وعدم فهم المستمع.
وهذا هو التخبط والضياع.
عدم فهمك لما يقال قد يكون دليل جهلك لا جهل المتكلم
أشكل بإشكال واضح في أحد أجزاء كلام الشيخ لنعرف هل الشيخ المشتبه أم أنت