@@mssedab1424 يعني الصفات المذكورة في الكتاب والسنة لا معنى لها ولا كيف وانما هي مجرد ألفاظ ذهنية مجردة لا وجود لها على الواقع .. شكراً وصلت رسالتك .. اعرض نفسك على متخصص بعلاج اختلالات الحالات العقلية .. الله يشفيك و يهديك
@@mohammdalsrwi اعرض أنت نفس على كل أطباء الدنيا فأنت تفهم ماتريد أن تفهمه وتقول الناس قولا لم يقولوه عندما يتكلم الله عن نفسه مذهب السلف التصديق وإمرار اللفظ ولا يفسرونها ويقولون الله أعلم بمراده وبمعناه ولم يقولوا الهرطقات التي جئت بها
من خطبة علي عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم: الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون. الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه.. أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه...
من عقائد أهل السنة والجماعة أن أفعال الله تعالى يفعلها في مخلوقاته ولا يفعل شيئا منها في ذاته لانه متصف بصفات الكمال المطلق أزلا فليس محلا للحوادث وعليه ففعل استوى هو فعل فعله الله تعالى في العرش ولم يفعله في ذاته كما يقول المشبهة المجسمة
@@ismaeelovic الله المستعان الشيخ خلطها ودخلها في بعضها بعض لماذا لم يكمل الآية ليس كمثله شي وهو السميع البصير أليست السميع البصير صفتاء المخلوقين وماذا يقول عن اليدين وماذا يقول عن الوجه وماذا يقول عن حديث النزول ووووووو ألم يثبت الله سبحانه وتعالى هاذه الصفات لنفسه وقال ليس كمثله شي تعالى الله عن التشبيه أو التمثيل أو التأويل أو التعطيل ونقول كما قال العلماء كلما خطر ببالك فالله خلاف ذالك والله المستعان و
@@ibrahim-bp5fi اذا على حسب تفكيرك وكلامك ان يبقى كل معتقد على اعتقاده المجال للتوبة والرجوع الى الحق قداغلق كارثة و مشكلة معناه إبق وهابي متحجر متصلب لاتعد الى الحق صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم( يمرقون من الدين ولايعودون اليه كما لايعود اللبن الى الضرع)سبحان الله هذا ماوعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
أخي هذا كلام عالم ربّما له محلّه، والحقيقة أنّ كلّا منّا يعتقد شيئا فإذا بلغه حديث، ربّما استنكر اعتقاده السالف لأنّه قبل الحديث. ولا تقول ضلال إذا. العلماء يجب أن يجتهدوا ولا يقلّدوا وإلّا ضاع الحقّ. واللّه أعلم
@smailsaifia4758 عقيدة أحمد بن حنبل رحمه الله من اهل السنة والجماعة أما عقيدة ابن عبد الوهاب النجدي هي عقيدة ابن تيمية واليه إنتهى سند التجسيم وعقيدة التثليت
@hichamtiznit5660 سبحان الله أليس محمد ابن عبد الوهاب وابن تيمية رحمهما الله حنابلة وكل من يطعن فيهما إلا أن يكون معتزلي أو صوفي أشعري أو رافضي من أصحاب البدع
@hichamtiznit5660 أما التجسيم لك أنت معاذ الله أن نفعل هذا وأن تفتري وتدلس على الناس أما العقيدة الصحيحة التي تتكلم عليها وتسميها التثليث هي عقيدة نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه و سلم اللهم أمتنا عليها آمين
الحمد لله هنيئا له بالتوبة والرجوع إلى اعتقاد سلف الأمة ونعوذ بالله من الخذلان، مثل تقي الدين الهلالي وغيره ممن قادته نفسه إلى الهلاك على الانحراف والتجسيم
قال الذهبي رحمه الله في "كتاب العرش" (2/154): " وأخرجه أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب "السنة والرد على الجهمية" له، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله ابن خليفة، عن عمر رضي الله عنه، ولفظه "إذا جلس الرب على الكرسي، سُمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد". ورواه أيضا عن أبيه، حدثنا وكيع بحديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر: "إذا جلس الرب على الكرسي". فاقشعر رجل - سماه أبي - عند وكيع، فغضب وكيع، وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها. قلت: وهذا الحديث صحيح عند جماعة من المحدثين، أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في صحيحه، وهو من شرط ابن حبان، فلا أدري أخرجه أم لا؟ فإن عنده أن العدل الحافظ إذا حدث عن رجل لم يُعرف بجرح، فإن ذلك إسناد صحيح. فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطولُ ذكرهم وعددهم، الذين هم سُرُج الهدى ومصابيح الدجى، قد تلقوا هذا الحديث بالقبول، وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟ بل نؤمن به، ونكل علمه إلى الله عز وجل. قال الإمام أحمد: "لا نزيل عن ربنا صفةً من صفاته لشناعة شنِّعت، وإن نَبَت عن الأسماع". فانظر إلى وكيع بن الجراح الذي خلَف سفيان الثوري في علمه وفضله، وكان يشبّه به في سمته وهديه، كيف أنكر على ذلك الرجل، وغضب لما رآه قد تلوّن لهذا الحديث" انتهى كلام الذهبي.
@@ChabliMounir عبد الفتاح ابو غدة الغماريين - الشريف حاتم العوني - عبدالله سراج الدين - بدر الدين الحسني - ابراهيم عبد الباعث الكتاني - محمد عوامة كلهم في هذا القرن
الله تعالى جعل لكم مصدر للتشريع , منه تأخذ دينك وعقيدتك , وهما الكتاب والسنة , فإذا أشكل عليك تفسير آية أو معنى حديث , عليك أن تسأل أهل الذكر ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) هل تعرف من هم أهل الذكر الذين أمرك الله تعالى بسؤالهم عندما تختلفون في تفسير آية الإستواء وغيرها من الآيات ؟؟.🤔🤔🤔 .
نعم، هم من جاء الأمر باتباعهم في هذه الآية المحكمة: (والسابقوم الأولون من المهاجرين والأنصار 👈والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا)
@@sabile_lmouminine هل تعرف ما معنى آية محكمة حتى تقول أنها آية محكمة ؟؟!!. ... الآية المحكمة في الاتباع هكذا تكون (اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ ) ... أين فعل الأمر في الآية التي جئتنا بها حتى تقول أنها آية محكمة ؟؟!!. النقطة الثانية : الله تعالى عندما يأمرنا باتباع شخص يعرفنا من هو بدليل واضح صريح من الكتاب والسنة , فهل عندك دليل واضح من السنة تبين هوية السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ؟؟.
المحكم في أصول الفقه هو الواضح البين الذي لا يحتمل ولا مجمل، والسابقون الأولون الى الاسلام من المهاجرين والأنصار معروفون في كتب السيرة، والمقصود اتباع نهجهم عقيدة وعبادة وسلوكا وليس اتباع آحادهم، فالصحابي ليس بمعصوم بمفرده، لا عصمة إلا للأنبياء فقط الآن هات أنت بآية محكمة صريحة من القرآن الكريم ؟
@@sabile_lmouminine هات أسماء السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار حسب هذه القاعدة التي أزلزمت نفسك بها بقولك (المحكم في أصول الفقه هو الواضح البين الذي لا يحتمل ولا مجمل) .
نحتاج إلى دليل واحد صريح على معتقدكم من الكتاب او السنه هل عندكم؟؟!! ولا تقولوا ( منه آيات محكمات...) لا نريد دليل في المعتقد نفسه لأن الله قال عن كتابه تبيان لكل شيء فأين قال الله او رسوله بالتأويل او التفويض؟
أين قالوا بذاته أين قالوا في وصفهم الله اليد الرجل الساق ... كما قال هو ادعوا الله وأدعوا الرحمن .. يعني واضح الرحمن اسم امن اسمائه و وصف من أوصافه وصفة من صفاته أين قال الله .. هو الوجه اليد أين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصف ربنا جل جلاله مذكرا اسماء الله الحسنى ال٩٩ اليد والرجل والساق والعين والوجه لم تجد ولن تجد يا مجسم يا تكفيري يا معطل يا مشاغب
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هــ
@@sabile_lmouminine أقصد القبول عند عموم المسلمين فالله من فضله على الإمام النووي جعل كتبه في كل بيت مسلم فهل من المعقول يكون هذا الرجل المؤمن ضالا في العقيدة أيكتب له القبول في كل بيت مسلم ثم ويكون ضالا في إعتقاده لا أدري هل الوهابية مجانين أم ماذا
التعليق بعيد عن المقطع وطويل قليلا لكنه مهم لابد من نشره الأدلة الشرعية على أحقية الأب بحضانة الطفل بعد الطلاق: ١- ﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ﴾ [ سورة الطلاق: 6] حضانة الطفل مشتركة بين الأبوين بعد الطلاق إن كان الطفل في سن الرضاعة(أقل من سنتين)، لكن إن رفضت الأم ارضاع الطفل أو طلبت أجرة على إرضاعه واختلفا في ذلك"تعاسرتم"فهنا على الأب أن يبحث عن امرأة ترضع ابنه والدليل"له"تعود للأب أي ستُرضِع للأب طفله مرضعة أخرى وستسقط الحضانة نهائيا عن الأم لأن رضاعتها للطفل هو الذي يربطها بحضانتها المشتركة مع والد الطفل ولم يقل"لها"حتى يزعم الضالون أن الحضانة للأم بل حتى لم يقل"لهما" لتظل الحضانة مشتركة بين الأب والأم، أي أن الذي يجعل حضانة الطفل مشتركة بين الأم والأب خلال السنتين من عمر الطفل هو موافقتها على ارضاعها للطفل فقط فإن رفضت سقطت الحضانة عنها نهائيا وتبقى الحضانة للأب إلى أن يبلغ الولد البلوغ الشرعي وبعدها يُخَيَّر. ٢- {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)} [ سورة البقرة ] إذا اتفق أب الطفل وأمه على أن تنهي الأم رضاعة الطفل قبل اكماله السنتين من العمر فيحق للأب البحث عن مرضعة أخرى"أن تسترضعوا أولادكم" وبهذا تصير حضانة الطفل خالصة للأب وليس على أم الطفل أن تدفع نفقة ولا أجرة رضاعة ولاغيرها. ٣- ﴿ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾[ سورة البلد: 3] أقسم الله عز وجل بالوالد وهو الأب ولم يقسم مطلقا بالوالدة أو الأم في القرآن الكريم لِعِظَم مكانة الوالد عند الله سبحانه وتعالى وربط الولد بالوالد في الآية الشريفة أي أن الوالد هو ولي أمر الطفل وحاضنه الشرعي بلا منازع. أين الأدلة الشرعية لمشايخ الضلال والقضاة الملحدين في المحاكم الوضعية على أحقية الأم بحضانة الطفل غير ادعاءهم بقانون البامبرز(الحفاظات): الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق لأنها تغير حفاظات الطفل وحملته ووضعته وأرضعته وأرأف وأحن و.... و.... كلها أراء شخصية مثل آراء النساء والجهلاء والمتخلفين. ٤- امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي أن طليقها انتزع طفله الرضيع منها وهي لاتمانع في إرضاعه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادة الطفل الرضيع إلى أمه مطبقا الآية الشريفه السابقة بشرط أن لاتتزوج خلال فترة إرضاعها للطفل(إلى أن يُفطم الطفل ببلوغه السنتين من العمر). ٥- حديث أمك ثم أمك ثم أمك لاعلاقة له بالحضانة وإنما هو أمر واجب على الأشخاص البالغين بالالتزام بالبر والإحسان للوالدين وبالأخص الأم. من يعترض على هذا ويفتي أن الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق فليأتي بدليل شرعي من القرآن الكريم على صدق فتواه. .- ---- .. ---
قال ابن عبدالبر رحمه الله 'قول الامام مالك لاتجوز شهادة اهل البدع واهل الاهواء ، اهل الاهواء عند مالك و سائر اصحابنا هم اهل الكلام، فكل متكلم فهو من اهل الاهواء و البدع اشعريا كان او غير اشعري ولا تقبل له شهادة في الاسلام ابدا و يهجر و يؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب ا.ه. (جامع بيان العلم و فضله) (ج2 ص96)
كان يقول بعلو الذات ثم اصبح من المفوضة يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن تأثير السلطان على العلماء سؤال للشيخ و لأتباعه هل تفهمون معنى سمع الله و بصره ؟
من خطبة علي عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم: الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون. الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه.. أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه...
سؤال للشيخ الذي يفوض معاني الصفات الخبرية: هل كان الرسول، صلى الله عليه وسلم، يفهم معانيها إم لا؟. إذا قلت: لم يكن يفهم معانيها ودلالات ألفاظها، تكون قد اتهمت الرسول، عليه الصلاة والسلام، بأنه كان يقرأ ويبلغ ما يجهله ولا يعرف معناه، وهذا مخالف لكثير من الآيات كقوله تعالى "ثم إن علينا بيانه" أي بيان معانيه كلها لم يستثن منها شيئا، وقول الرسول عليه الصلاة والسلام "أنا أعلمكم بالله" فإذا كان، صلى الله عليه وسلم، لا يدري ما المراد بآيات وأحاديث الصفات، وحاشاه، ففي هذا تنقيص منه وتجهيل له، إذ اتهمته بعدم معرفته بما أوحى الله إليه، ورميته بالجهل، عياذا بالله. وإن قلت: كان يعلم معانيها، فيقال لك: هل بلغها الى أمته أم لا؟ والجواب أنه بلغها عليه الصلاة والسلام، وفهمها الصحابة على الوجه الذي تقتضيه اللغة التي خاطب الله بها المؤمنين.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمان يقلبها كيف يشاء.وقال أحد السلف.وهو رد شاف كافٍ على أمثال هذا.وكم من عائبٍ قولا صحيحا وأفته من الفهم السقيمي
سؤال جميل في قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} هل الله تعالى يكون معنا أينما كنا؟ وما المعية في هذه الآية فأقول: فلو قرأ العبد المؤمن هذه الآية من أولها إلى آخرها؛ لعرف معنى قوله جل في علاه: {وهو معكم أين ما كنتم} قال الله جل وعلا في سورة الحديد: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} الآية في غاية الوضوح فالله خلق السموات والأرض خارج عن ذاته هذا أولا ثانيا {ثم استوى على العرش} أي بعد خلقه السموات والأرض استوى على العرش أي أنه مستو على عرشه كما قال جلا في علاه، ركز في علاه ثالثا ثم قال جلا وعلا: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها}؛ فهنا إثبات العلم لله تعالى فهو عليم خبير، فهو يعلم وهو مستو على عرشه وليس مختلط بخلقه، فهو سبحانه وتعالى فوق الخلق جميعا والعرش من خلقه رابعا ثم قال العلي العظيم: {وهو معكم أين ما كنتم}؛ فهو فوق عرشه معنا بعلمه وليس داخل فينا ولا نحن داخلين فيه فهو جل وعلا بائن من خلقه خامسا ثم قال: {والله بما تعملون بصير}، فهو جل في علاه بما نعمل بصير، فهو معنا بعلمه أينما كنا، والله بصير بأعمالنا التي نعملها، وهو فوق عرشه مستوٍ عليه جل في علاه سادسا لاحظ إن تدبرت الآية بالكامل ترى أن الله جل في علاه أثبت العلو له جل وعلا وأنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، وأثبت العلم له جلَّ في علاه سابعا الآية فيها إثبات المعية لله، وهي معية العلم والاطلاع، كما جاء في آية أخرى في سورة الأحقاف: { ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}؛ فبدأ الآية بالعلم وأنهاها بالعلم، فالله بكل شيء عليم وهو مستو عرشه عليم بخلقه جميعا، ثامنا تذكرت آية أخرى في سورة الأنعام، وهي قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}؛ فهذه الآية كغيرها من الآيات التي تثبت سعة علم الله تعالى، وأنه مستو على عرشه يعلم كل صغيرة وكبيرة من خلقه تاسعا إن كنت مؤمنا فقل كما قال أهل التوحيد والسنة أن كلام الله تعالى في كتابه: (يبهر عقول العقلاء، ويذهل أفئدة النبلاء، فدل هذا على عظمة الرب العظيم وسعته، في أوصافه كلها. وأن الخلق من أولهم إلى آخرهم لو اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته، لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك، فتبارك الرب العظيم، الواسع العليم، الحميد المجيد، الشهيد، المحيط. وجل مِنْ إله، لا يحصي أحد ثناء عليه، بل كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده، فهذه الآية، دلت على علمه المحيط بجميع الأشياء، وكتابه المحيط بجميع الحوادث) أنظر تفسير السعدي للآية في القرة الثامنة عاشرا فإن تدبرت القرآن؛ فأنت على خير عظيم، وإن اتخذته عضين؛ فأنت على خطر عظيم والله ولي التوفيق
@@user-vk5br6ji5m .....أن يحيطوا ببعض صفاته.....يعني ليس كلها فهناك صفات يحاط بها!!!!! خطأ ،راجع عقيدة أهل السسسسنة والجماعة البسيطة المبنية على تصصصصديق الخبر وتتتتتنفيذ الأمر بدون فلسفة الفلاسفة
جزاك الله خيرا . الحمد لله على عقيده اهل السنه والجماعه. الله يحشرنا تحت لواء محمد . ليس كمثله شيء والشيء هز الذي يحتاج لمكان ولحجم والله لا يحتاج الى المكان والزمان. كان الله ولم يكن شيء غيره. خلق المكان والزمان ولم يتغير ... المتغير ضعيف ومحتاج والمحتاج ضعيف . والله كان ولا مكان. ان الذي اين الاين لا اين له وان الذي كيف الكيف لا كيف له.
@@JamilaLazar-t3d اسمع بارك الله فيك الله لا يحتاج للعرش كما أنه ليس بحاجة أن يثبت قدرته لخلقه ولكنه خلق العرش وهو يستقر عليه متى شاء وكيف شاء كما صح عن السلف إثبات ذلك والكيفية علمها عند الله كما قال مالك رحمه الله والسلف ولهذا يقلد عدو الله الشيطان عرش الله فيضع عرشه على الماء كما هو عرش الله فنفيك لاستواء الله على عرشه بحجة التجسيم مخالفة أملاها عليك المتكلمون المتكلفون ولو كنت بصيرا لاثبته مع نفي المشابهة للخلق والاقرار بعدم معرفة الكيفية هذا هو المطلوب منك أما أن تجعل كلام الله غالبه ألغازا ومجازات وخاصة في أعظم المطالب وهي صفات الله التي يتعرف الله بها إلى خلقه وكأن الله يعمي على خلقه نفسه فهذا هو الباطل الذي صنعه العقلانيون الجهلة بكلام السلف
نسأل الله أن يعذنا من الضلال هل أنت لك سلف غير سلفنا ام أنك تنتقى من كلامهم ما يوافق مذهبك الباطل أين أنت من كلام مكحول ، والزهري ، ومالك بن أنس ، وسفيان الثوري ، والليث بن سعد ، والأوزاعي ، والشعبي ،وعطاء بن أبي رباح،وابن المبارك، ثم الإمام أحمد وابنه عبد الله ثم ابن خزيمة وابن عبد البر ،وابن المنذر ،والطبري ،ثم ابن تيمية، وابن القيم وابن كثير والذهبي . ولكن الهوى يجعل الإنسان يختار كلام من يوافقه ويبدع من يخالفه . روى الخلال في السنة عن الوليد بن مسلم قال: سألت سفيان والأوزعي ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: نمرها كما جاءت. قال الخلال: هذا في أحاديث الصفات وهو مذهب السلف إثبات حقيقتها ونفي علم الكيفية. انتهى. هؤلاء مبتدعة عند هذا المبتدع
وهذا ما اختاره العلامة صديق حسن خان حيث يقول: »فمذهبنا مذهب السلف إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل، وهو مذهب أئمة الإسلام، كمالك، والشافعي، والثوري، وابن المبارك، والإمام أحمد ... وغيرهم
الصواب تقول خروج الشيخ العلاني من من الهدى الى الضلال. وهذا. في قوله تعالى والذين كفر ا أولياء هم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات أوليائك أصحاب النار هم فيها خالدون..
@@ahmedouti6191 لأنه تعالى اسمه الأعلى والعلي أزليا قبل أن يخلق العرش والزمان والمكان وهو لازال عاليا بعد خلق العرش، وأنتم تعتقدون وتتصورون أنه تعالى خلق العرش، ثم ارتفع من تحته إلى فوقه بذاته، عند ذلك صار موصوفا بالعلو الذاتي، والعرش تحته، أليس كذلك ؟ ألم تقرأ الحديث الصحيح: وهو الباطن فليس دونه شيء!!)
الله يهدي هذا صحاب التعاليق وسيرو تقراو براكا من تبرهيش الله يهدينا ويهديكم وخليو الفقها ف التيقار واش ماعند بوكوم مايدار أغلبنا ما يعرف حتى يقضي حاجتو ف الطواليت وباز ليكم الفلس المبين صافي
ما سمعنا به قط ولا عرفناه وخروجه من مذهب السلف إلى مذهب الخلف لا يضر مذهب السلف ولا ينفع مذهب الخلف رحم الله إمامي الهدى وشيخي الإسلام بداه بن البوصيري ومحمد سالم ولد عدود الشنقيطيين حقا والسلفيين صدقا فقد رفع الله بهما ذكر منهج السلف في بلاد شنقيط ووضع منهج الخلف وحطه.. ولا رافع لما وضعه الله
خروجكم من مذهب السلف والخلف التابعين لهم إلى مذهب ابن تيمية ومحمد بن عبدالوهاب لن يضر الإسلام ولا السنة والجماعة شيئا ولو أنفقتم الأرض ذهبا في ترويج ترهات التيموهابية
لازم ينشهر لحتى تقتنع به ولا يلزم يلبس لكم الشماغ الأحمر والثوب القصير ويقول (قال شيخ الإسلام كيت كات كوت وقال ابن باز كيتي كاتا وقال ابن عيثيمن اسكووووت وقال الألباني صحيح وقال ابن زفيل القلوطي نونيتي عند شيخ إسلام الكاتكوت
@@TheMercifulAndJust لا، ما لازم لكن، ما لازم يعمل نفسه علامة زمانه الذي يهتم الناس بدخوله وخروجه واختياراته.. فهو نكرة لا تعرفه غير أمه. والترويج له بأنه " سلفي ترك مذهب السلف وأخذ بقول الجهمية" يشبه كثيرا قول العصفور للشجرة تمسكي فإني راجل وهي لا تدري بأن الله قد خلقه.. فهون على نفسك وليهون على نفسه.. دخوله كخروجه وكذلك أنت..
@@TheMercifulAndJust وترويجكم له علامة على الفشل الذريع.. فلو ألقيت نظرة بسيطة على كم من عالم موريتاني وابن عالم ترك مذهب الأشعرية وأخذ بمذهب السلف لعلمت أنكم وصلتم متأخرين ..متأخرين جدا..
سؤال جميل في قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} هل الله تعالى يكون معنا أينما كنا؟ وما المعية في هذه الآية فأقول: فلو قرأ العبد المؤمن هذه الآية من أولها إلى آخرها؛ لعرف معنى قوله جل في علاه: {وهو معكم أين ما كنتم} قال الله جل وعلا في سورة الحديد: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} الآية في غاية الوضوح فالله خلق السموات والأرض خارج عن ذاته هذا أولا ثانيا {ثم استوى على العرش} أي بعد خلقه السموات والأرض استوى على العرش أي أنه مستو على عرشه كما قال جلا في علاه، ركز في علاه ثالثا ثم قال جلا وعلا: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها}؛ فهنا إثبات العلم لله تعالى فهو عليم خبير، فهو يعلم وهو مستو على عرشه وليس مختلط بخلقه، فهو سبحانه وتعالى فوق الخلق جميعا والعرش من خلقه رابعا ثم قال العلي العظيم: {وهو معكم أين ما كنتم}؛ فهو فوق عرشه معنا بعلمه وليس داخل فينا ولا نحن داخلين فيه فهو جل وعلا بائن من خلقه خامسا ثم قال: {والله بما تعملون بصير}، فهو جل في علاه بما نعمل بصير، فهو معنا بعلمه أينما كنا، والله بصير بأعمالنا التي نعملها، وهو فوق عرشه مستوٍ عليه جل في علاه سادسا لاحظ إن تدبرت الآية بالكامل ترى أن الله جل في علاه أثبت العلو له جل وعلا وأنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، وأثبت العلم له جلَّ في علاه سابعا الآية فيها إثبات المعية لله، وهي معية العلم والاطلاع، كما جاء في آية أخرى في سورة الأحقاف: { ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}؛ فبدأ الآية بالعلم وأنهاها بالعلم، فالله بكل شيء عليم وهو مستو عرشه عليم بخلقه جميعا، ثامنا تذكرت آية أخرى في سورة الأنعام، وهي قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}؛ فهذه الآية كغيرها من الآيات التي تثبت سعة علم الله تعالى، وأنه مستو على عرشه يعلم كل صغيرة وكبيرة من خلقه تاسعا إن كنت مؤمنا فقل كما قال أهل التوحيد والسنة أن كلام الله تعالى في كتابه: (يبهر عقول العقلاء، ويذهل أفئدة النبلاء، فدل هذا على عظمة الرب العظيم وسعته، في أوصافه كلها. وأن الخلق من أولهم إلى آخرهم لو اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته، لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك، فتبارك الرب العظيم، الواسع العليم، الحميد المجيد، الشهيد، المحيط. وجل مِنْ إله، لا يحصي أحد ثناء عليه، بل كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده، فهذه الآية، دلت على علمه المحيط بجميع الأشياء، وكتابه المحيط بجميع الحوادث) أنظر تفسير السعدي للآية في القرة الثامنة عاشرا فإن تدبرت القرآن؛ فأنت على خير عظيم، وإن اتخذته عضين؛ فأنت على خطر عظيم والله ولي التوفيق
الإنسان من الطبيعي أنه يتحول من حق إلى باطل وليس بالضرورة أن يتحول إلى حق كماهو معلوم فقد أكل أبوك آدم من الشجرة ثم تاب فنسأل الله له الهداية من الأشعرية ويرجع إلى الهدى أمثاله كثير ممن عرفوا الحق مجملا ولم يعرفوه تفصيلا .
ما أشد تقلب أهل البدع، من ضلالة المغراوية إلى شر المذاهب في الصفات وهو مذهب التفويض. وهل فوض السلف الصالح الصفات؟ معاذ الله، ومن نسبهم إلى ذلك فقد أعظم عليهم الفرية. لكن أهل البدع يلبسون على الناس بتفويض السلف لمعاني الصفات، والحقيقة أن السلف فوضوا كيفية الصفات، وأوكلوا علم كيفيتها إلى الله، لقوله تعالى :"ولا يحيطون به علما" المغربي السلفي السباعي من حي الحريشة قرب حي الكرسي.
استمعوا الى هذا المعتوه يقول نؤمن بايات واحاديث الصفات بلا كيف ولا معنى ،يعني كلام ربنا وكلام رسوله بلا معنى ،يعنى ربنا خاطبنا بالالغاز والاحاجي تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ،،صدق القحطاني في نونيته المشهورة حين قال :يا اشاعرة يا اسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان...ردها ان استطعت
@@samhoucine3927 هل تظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لأبي بكر الصديق:لا تخف ان الله معنا في القرءان الكريم معناه ان الله معهما في الغار ؟؟؟؟لا تكن سخيفا
مسكين هذا الشنقيطي......غادر عقيدة السلف وعقيدة أهل القرآن ،ورحل إلى عقيدة المبتدعة والمعطلة وهو لا يشعر.... ويستشهد بأقوال أناس لا يعرفهم أحد ، وترك أقوال العلماء الربانيين الذين زرع الله تعالى محبتهم في قلوب المسلمين جميعاً ، أمثال ابن تيمية ، وابن القيم وأمثالهم ، رحمهم الله جميعاً
ربنا سبحانه و تعالى أخبرنا بصفاته و حدها بالآية جميلة : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الآية تنفي تشبيه و تمثيل عنه سبحانه و تعالى . منهج السلف هو ايمان بما وصف الله و رسوله به من غير تمثيل أو تشبيه ، و سئل رسول الله صل الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نور انا لي ان أراه ، و الله سبحانه و تعالى عال بائن عن خلقه قيوم غني عن مخلوقاته كلنا فقراء اليه و هو الغني الحميد . يوم تموت الخلائق كلها و يبقى الحي الذي لا يموت و يقول سبحانه انا الملك اين ملوك الأرض . هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن عليم بالسرائر و ظاهر لا يخفى عليه شيء . هناك ملائكة منذ ان خلقها الله و هي أما ساجدة أو راكعة عندما يأذن الله ليريهم وجهه يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك .
أكمل الآية لتوافق عقيدة أهل السنة من الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم إلى....أصحاب المذاهب الأربعة أبي حنينة ومالك والشافعي.واحمد.....الخ قال تعال[ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ] . انتبهو ا !!! إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
لا يفسرونها لانها واضحه كالشمس وكان السلف يكرهون تفسير الايات الواضحه ويفسرون الغريب والفاظ الصفات ليست من الغريب حتى تفسر فالاستواء معناه واضح ولهذا قال مالك رحمه الله ( الاستواء غير مجهول ) هل فهمت ؟؟ اصلا انت نقلت انه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه اذاً واضح انها صفات ولو كانت اليد بمعنى القوه لوجب تاويلها لان هذا سهل وليس فيه محذور حينئذ وترك تفسيره يوهم التشبيه فترك تفسيرها اي اجراءها على ظاهرها اللائق بالله ونؤمن بذلك
الشيخ حسن معروف بعقيدته الصافية وكلامه هنا لا غبار عليه واما تلفيقك الفيديو ودمج كلام الشيخ الفوزان فهو خيانة وقلة ديانة فالذين يتكلم عنهم الشيخ حسن هم قوم من المجسمة الذين يقولون بان الله استوى كاستوائنا... نسأل الله الثبات والحي لا تؤمن عليه الفتنة وعقة السلف ثابة راسخة
قال الله تعالى عن نفسِه: {وهو العلي العظيم} فهو سبحانه وتعالى عليٌ بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره؛ لكمال صفاته، العلي الرفيع فوق خلقه، ذو العلو والارتفاع على خلقه فهو سبحانه وتعالى علي عظيم أعلى متعالي قاهر فوق عبادة على عرشه مستوي فنؤمن بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الذي سأل الجارية: أين الله؟ فقالت في السماء، فقال لسيدها: اعتقها فإنها مؤمنة حديث الجارية بلفظ أين الله؟ قالت في السماء 👇🏻 رواه الإمام مالك في (( الموطأ )) (2/776 ) والإمام الشافعيّ في (( الرّسالة )) (ص/75 -واللفظ لـه- ) وابن أبي شيبة في (( الإيمان )) (ص/36 رقم: 84 ) والإمام أحمد في (( المسند )) (5/448 ) وأبو داود في (( السنن )) (1/260 الصحيح ) والدّارميّ في (( الرّد على الجهميّة )) (ص/39 ) وفي (( الرّد على المريسي )) (1/491 ) وعبد الله ابن الإمام أحمد في (( السنّة )) (1/306 ) وابن خزيمة في (( التوحيد )) (1/279 ) واللالكائيّ في (( شرح أصول الاعتقاد )) (3/392 ) والبيهقيّ في(( الأسماء والصفات )) (ص/532 ) وفي(( السنن الكبرى )) (7/354 و10/98 ) ومسلمٌ في (( صحيحه )) (5/23 رقم: 1199 ) والذّهبي في (( العلو )) (ص/81 المختصر ) وغيرهم -رحم الله الجميع-.
طيب ماذا ترد في الايه وهو معكم أينما كنتم. هل تنسب لله والعياذ بالله بقائه في الخلاء. حاشاه . الله غني عن العالمين. الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان. ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
@@timeside أحسنت سؤالٌ جميل فلو قرأت الآية من أولها إلى آخرها؛ لعرفت معنى قوله جل في علاه: {وهو معكم أينما كنتم} قال الله جل وعلا في سورة الحديد: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} الآية في غاية الوضوح فالله خلق السموات والأرض خارج عن ذاته هذا أولا ثانيا {ثم استوى على العرش} أي بعد خلقه السموات والأرض استوى على العرش أي أنه مستو على عرشه كما قال جلا في علاه، ركز في علاه ثالثا ثم قال جلا وعلا: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها}؛ فهنا إثبات العلم لله تعالى فهو عليم خبير، فهو يعلم وهو مستو على عرشه فوق السماء رابعا ثم قال العلي العظيم: {وهو معكم أين ما كنتم}؛ فهو فوق عرشه معنا بعلمه وليس داخل فينا ولا نحن داخلين فيه فهو جل وعلا بائن من خلقه خامسا ثم قال: {والله بما تعملون بصير} أن بما نعمل بصير، وهو معنا بعلمه أينما كنا، أي إن معنا بعلمه أينما كنا، والله بصير بأعمالنا التي نعملها سادسا لاحظ إن تدبرت الآية بالكامل ترى أن الله جل في علاه أثبت العلو له جل وعلا وأنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، وأثبت العلم له جلَّ في علاه سابعا الآية فيها إثبات المعية لله، وهي معية العلم والاطلاع، كما جاء في آية أخرى في سورة الأحقاف: { ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}؛ فبدأ الآية بالعلم وأنهاها بالعلم، فالله بكل شيء عليم وهو مستو عرشه عليم بخلقه جميعا، ثامنا تذكرت آية في سورة الأنعام، وهي قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}؛ فهذه الآية كغيرها من الآيات التي تثبت سعة علم الله تعالى، وأنه مستو على عرشه يعلم كل صغيرة وكبيرة من خلقه تاسعا إن كنت مؤمنا فقل كما قال أهل التوحيد والسنة أن كلام الله تعالى في كتابه: يبهر عقول العقلاء، ويذهل أفئدة النبلاء، فدل هذا على عظمة الرب العظيم وسعته، في أوصافه كلها. وأن الخلق من أولهم إلى آخرهم لو اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته، لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك، فتبارك الرب العظيم، الواسع العليم، الحميد المجيد، الشهيد، المحيط. وجل مِنْ إله، لا يحصي أحد ثناء عليه، بل كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده، فهذه الآية، دلت على علمه المحيط بجميع الأشياء، وكتابه المحيط بجميع الحوادث) عاشرا فإن تدبرت القرآن؛ فأنت على خير عظيم، وإن اتخذته عضين؛ فأنت على خطر عظيم والله ولي التوفيق
@@OMARACHARACHAR من أين جئت بهذا الكلام هذا الكلام لا نقول به نقول أن الله في السماء أي فوق السماء فنؤمن بما جاء في القرآن والسنة الصحيحة إلا إن قلت أن القرآن والسنة لا حجة فيهما فلا تقع في الذي عليه الجهمية وأحفادهم من كلام لا قيمة له فقط قل آمنت بالله وما جاء عن الله وعن رسول الله فالذي نقلته لك أن الله تعالى قال عن نفسِه: {وهو العلي العظيم} فهو سبحانه وتعالى عليٌ بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره؛ لكمال صفاته، العلي الرفيع فوق خلقه، ذو العلو والارتفاع على خلقه فهو سبحانه وتعالى علي عظيم أعلى متعالي قاهر فوق عبادة على عرشه مستوي فنؤمن بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الذي سأل الجارية: أين الله؟ فقالت في السماء، فقال لسيدها: اعتقها فإنها مؤمنة فإذا أردت تبيانا أكثر من هذا؛ لفعلتُ
@@user-vk5br6ji5m على حسب كلام الجارية العلماء اقوال وحديث الجارية في اقوال العلماء حتي فرعون قال وإنا فوقهم قاهرون نقول نحن بالفوقية لكن الفوقية لاتعني جلوس ولاكشيء فوق شيء كمايقول الوهابية ويسمع العرش أطيط كمافي كتبكم تعالى الله عن قولكم علوا كبيراالفوقية والسمو والعلوم نقربها لله بغير تجسيم ليس فوقية شيء فوق شيء
و ووو ومن اهم القضايا او المسائل التي نوقشت او جرى التناظر عليها هي علم الله ، وهذه المناظرات كانت بين سلفنا الاوائل الخوارج والمعتزلة واهل النظر من الفقهاء اصحاب المذاهب مع اليهود والنصارى وغيرهم السؤال هو هل الله يعلم اذا كان الله يعلم فصفته انه عليم لكن اذا كان الله يعلم انه سيخلق وبعد الخلق ماذا نسميه ، او هلسيبقى اسمه عليم الكلام طويل في القضية او المناظرة وهناك اختلاف بين اهل السنة عن علم الله لكن كل مسألة عقدية قائمة على علم الله او هذا وجهة نظري ، وعقيدة الحشوي اسهل من عقيدة النصارى واليهود بكثير مع انها مكتسبة من كتب اليهود والنصارى -------- سؤال لك يا حشوي من اهم العقائد التي اخذت عن اليهود والنصارى النزول وتنبه الى ان النزول عند اليهود والنصارى نزول الذات و سببه الجهل يعني الله لا يعلم ، ونفي العلم من عقائد اليهود والنصارى وهذه كتبهم تقول هذا في تكوين 18: 21»20وَقَالَ الرَّبُّ: «إِنَّ صُرَاخَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَ، وَخَطِيَّتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا. 21أَنْزِلُ وَأَرَى هَلْ فَعَلُوا بِالتَّمَامِ حَسَبَ صُرَاخِهَا الآتِي إِلَيَّ، وَإِلاَّ فَأَعْلَمُ». 22وَانْصَرَفَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَذَهَبُوا نَحْوَ سَدُومَ، وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ قَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ.«. في النص اعلاه نزل الله ليعرف سبب صراخ سدوم وعمورة والنزول سببه الجهل فنزل الرب ليرى بعينه سبب الصراخ وهذا النزول للارض وفي هذا الوقت مر الرب ومع ملائكته على ابراهيم واكل معه لحم البقر لا يهمنا لحم البقر بل الذي يهمنا هو نزول الله او نزول الذات ، وهو عقيدة مشتركة بين اليهودي والحشوي فهل نزول الرب للسماء الدنيا سببه الجهل حين تثبت نزول الله بذاته كما يفعل اليهودي ، ولا تنسى ان النزول هنا هو نزول الذات عند اليهودي وعند ياحشوي اذا فهمت هذا المعتقد ستعرف حقيقة قول السلف الصالح ان الله فوق العرش بذاته وهم يريدون نفي النزول بالذات ومعه نفي الجهل بمعنى ان من يقول ان الله فوق العرش بذاته اراد نفي الجهل واثبات العلم لله ، ولم يرد بقوله ان الله فوق العرش بذاته اثبات المكان لله بل اراد نفي النزول واثبات النزول هو عقيدة الحلول ولا فرق بين قول اليهودي ان الله نزل ليرى او قولكم ان الله فوق عرشه بذاته والعرش مكان فهذا حلول وهذا حلول
كل المسلمين كانت نيتهم ومقصدهم تنزيه الله حسب مقالات عصرهم.. حتى المعتزلة لم ينف احد منهم نصا ثابتا. بل كانوا يردون على الملاحدة والنصا رى والمجسمة المقاتلية.. وحتى الجهم بن صفوان كل ما وصلنا عنه من كلام خصمه المجسم الوضاع مقاتل بن سليمان. ويكفيه فضلا انه استشهد في عصر السلف وهو يقاتل بسيفه وعلمه بني أمية دعاة النار ودعاة التجسيم الذين ادخلوا عقيدة اليهود على المسلمين. فالله اعلم بحقيقة حاله. فالتعطيل تهمة خيالية يستحيل تصورها في مسلم فلايوجد في تاريخ الاسلام احد نفى عن الله صفة كمال. وقال ان الله ليس سميعا ولا عليما ولا قادرا...الخ. اما التجسيم فانتقاص موجود وكتبه موجودة وائمته موجودين وسلفهم من اليهود والنصارى وكتبهم موجودة.
السلف الصالح فوضوا الكيفية و لم يفوضوا الصفات ، الاستواء معلوم و الكيف مجهول و السؤال عنه بدعة كما قال الإمام مالك رحمه الله .
أجمع السلف على نفي الكيف عن الله،
لاحظ قولهم (بلا كيف)
والمجسمة يقولون: بل له كيف حقيقي، ولكن لا نعلمه، لذلك نفوضه!؟
@@sabile_lmouminine ما معنى بلا كيف ؟ أي ليس له كيف واذاً هو عدم
@@mohammdalsrwi
هذه ترهات وحماقة ومشاغبات منطقية فالمعدوم هو الذي ليس له وجود ليس موجودا ومن أثبت المعنى على ظاهره فقد وقع في التكييف والتجسيم أصلا
@@mssedab1424 يعني الصفات المذكورة في الكتاب والسنة لا معنى لها ولا كيف وانما هي مجرد ألفاظ ذهنية مجردة لا وجود لها على الواقع .. شكراً وصلت رسالتك .. اعرض نفسك على متخصص بعلاج اختلالات الحالات العقلية .. الله يشفيك و يهديك
@@mohammdalsrwi
اعرض أنت نفس على كل أطباء الدنيا فأنت تفهم ماتريد أن تفهمه وتقول الناس قولا لم يقولوه
عندما يتكلم الله عن نفسه مذهب السلف التصديق وإمرار اللفظ ولا يفسرونها ويقولون الله أعلم بمراده وبمعناه
ولم يقولوا الهرطقات التي جئت بها
انا كمسلم عامي .اي عالم يقول ان لله له يد كيدنا .اتبرأ منه .واي عالم يقول ان الله ليس له يد. اتبرأ منه
من خطبة علي عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم: الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون. الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه..
أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه...
مافيه احد يقول إن له يد كيدنا
إما أن يقول ماله يد
أو له يد ولا يفهم معناها
واهل السنة يقولون له يد نفهم معناها ونجهل كيفيتها
@@العهدالقديم-و2د أحسنت .هذا هو اعتقادي في باب الصفات
@@Zizo-m7p هذه عقيدة المعتزلة والشيعة .
الحوار هنا يخص اهل السنة والاشعرية .
اما الحوار مع الشيعة فالاولى ان نناقشهم عن الاسلام والتوحيد اولا .
اذا كنت عاميا كما تقول. فلايحق لك ان تتكلم في الموضوع. فضلا على ان تتبرأ من مسلم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله.
لا توجد الوهابيةالشيخ رحمه الله لم يأتي بشيء من عنده بل هو قال الحق بدليل والبرهان وان سميتم من يتبع طريق التوحيد واهابي نعم الوصف نفتخر به
ههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههه
@Muhammad-Barznji لما هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه
أحسنت بارك الله فيك
دعك ممن يسخر وهو لا يفهم شيئا
الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن اسخط الله برضى الناس سخط الله عنه واسخط عنه الناس. جامل على حساب الحق...
هو قال علينا أن نحسن الظن بعلماء الإسلام ولانبدعهم وهو في نفس الوقت يبدع من قال بالاستقرار والجلوس
لأن الإستقرار والجلوس فيه تجسيم لله عز وجل، التبديع أقل ما يقال عنهم فالإمام أحمد يكفر من يقول بالتجسيم.
من عقائد أهل السنة والجماعة أن أفعال الله تعالى يفعلها في مخلوقاته ولا يفعل شيئا منها في ذاته لانه متصف بصفات الكمال المطلق أزلا فليس محلا للحوادث
وعليه ففعل استوى هو فعل فعله الله تعالى في العرش ولم يفعله في ذاته كما يقول المشبهة المجسمة
@@ismaeelovic
الله المستعان
الشيخ خلطها ودخلها في بعضها بعض
لماذا لم يكمل الآية
ليس كمثله شي
وهو السميع البصير
أليست السميع البصير
صفتاء المخلوقين
وماذا يقول عن اليدين
وماذا يقول عن الوجه
وماذا يقول عن حديث النزول
ووووووو
ألم يثبت الله سبحانه وتعالى
هاذه الصفات لنفسه
وقال ليس كمثله شي
تعالى الله عن التشبيه أو التمثيل أو التأويل أو التعطيل
ونقول كما قال العلماء
كلما خطر ببالك فالله خلاف ذالك
والله المستعان و
التجسيم الوهابي السلفي تشبها باليهود المجسمة كفر صريح !! سبحان الله هم يصفون
لكن هو قال علماء الاسلام
ان الضلالة كل الضلالة ان تنكر ماكنت تعرف وتعرف ماكنت تنكر، يكفيك شرا هذا الذي سلكت.
الرجل يطلب الحق فوصل إليه والاعتراف بالخطأ فضيلة
@@ibrahim-bp5fi اذا على حسب تفكيرك وكلامك ان يبقى كل معتقد على اعتقاده المجال للتوبة والرجوع الى الحق قداغلق كارثة و مشكلة معناه إبق وهابي متحجر متصلب لاتعد الى الحق صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم( يمرقون من الدين ولايعودون اليه كما لايعود اللبن الى الضرع)سبحان الله هذا ماوعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
أخي هذا كلام عالم ربّما له محلّه، والحقيقة أنّ كلّا منّا يعتقد شيئا فإذا بلغه حديث، ربّما استنكر اعتقاده السالف لأنّه قبل الحديث. ولا تقول ضلال إذا.
العلماء يجب أن يجتهدوا ولا يقلّدوا وإلّا ضاع الحقّ. واللّه أعلم
مثله مثل ذ.الفائد
الضلالة كل الضلالة هي في استهتار المرء والتمادي بتسمره في حيز قوقعة الضلالة وبقائه في عين بؤرتها بعد انبلاج النور وانكشافه وتواري الظلام وتلاشيه.
نعوذ بالله من الخذلان بعد معرفة الحق
يبيعون دينهم بعرض من الدنيا
اللهم اهدنا لم اختلف فيه من الحق باذنك. فإنك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
بعض العلماء يتطرقون عمدا الى هذه المواضيع لي يتجنبوا الحذيث عن إخواننا الذين يوجهون إبادة جماعية في غزة
أحسنت والله صدقت حسبنا الله ونعم الوكيل
في هذه اللحظة بالضبط اكتشفت أن الجهل أفضل من التعصب.
تعالى الله أن تخاطبنا بما لانعلمه حتى نفوض معاني الصفات
بورك فيكم شيخنا هذا هو الحق
نسال الله أن يميتنا على عقيدة السلف الصالح ونعوذ به من عقيدة التجسيم وعقيدة التثليت وخوارج العصر اتباع محمد بن عبد الوهاب النجدي وشيوخ السوق والبترول
هذه عقيدة أحمد بن حنبل وابنه عبدالله الذين تطعنون فيه وأما محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله لم يأت بجديد فهو ناقل لكلام علماء السلف رحمهم الله
@smailsaifia4758 عقيدة أحمد بن حنبل رحمه الله من اهل السنة والجماعة أما عقيدة ابن عبد الوهاب النجدي هي عقيدة ابن تيمية واليه إنتهى سند التجسيم وعقيدة التثليت
@hichamtiznit5660 سبحان الله أليس محمد ابن عبد الوهاب وابن تيمية رحمهما الله حنابلة وكل من يطعن فيهما إلا أن يكون معتزلي أو صوفي أشعري أو رافضي من أصحاب البدع
@hichamtiznit5660 أما التجسيم لك أنت معاذ الله أن نفعل هذا وأن تفتري وتدلس على الناس أما العقيدة الصحيحة التي تتكلم عليها وتسميها التثليث هي عقيدة نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه و سلم اللهم أمتنا عليها آمين
احسنتم بارك الله فيكم ❤
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
أقصد عقيدة أهل السنة والجماعة....... يا شيخ حسن ، تب إلى الله ، قبل فوات الأوان ،،،
الحمد لله هنيئا له بالتوبة والرجوع إلى اعتقاد سلف الأمة ونعوذ بالله من الخذلان، مثل تقي الدين الهلالي وغيره ممن قادته نفسه إلى الهلاك على الانحراف والتجسيم
نسأل الله أن يثبتنا على منهج السلف، وأن يعيذنا من مناهج المعطلة والجهمية..
ونعوذ بالله من الانتكاس.
هديت الي الصواب بارك الله فيك
قال الذهبي رحمه الله في "كتاب العرش" (2/154): " وأخرجه أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب "السنة والرد على الجهمية" له، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله ابن خليفة، عن عمر رضي الله عنه، ولفظه "إذا جلس الرب على الكرسي، سُمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد".
ورواه أيضا عن أبيه، حدثنا وكيع بحديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر: "إذا جلس الرب على الكرسي".
فاقشعر رجل - سماه أبي - عند وكيع، فغضب وكيع، وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها.
قلت: وهذا الحديث صحيح عند جماعة من المحدثين، أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في صحيحه، وهو من شرط ابن حبان، فلا أدري أخرجه أم لا؟ فإن عنده أن العدل الحافظ إذا حدث عن رجل لم يُعرف بجرح، فإن ذلك إسناد صحيح.
فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطولُ ذكرهم وعددهم، الذين هم سُرُج الهدى ومصابيح الدجى، قد تلقوا هذا الحديث بالقبول، وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟
بل نؤمن به، ونكل علمه إلى الله عز وجل.
قال الإمام أحمد: "لا نزيل عن ربنا صفةً من صفاته لشناعة شنِّعت، وإن نَبَت عن الأسماع".
فانظر إلى وكيع بن الجراح الذي خلَف سفيان الثوري في علمه وفضله، وكان يشبّه به في سمته وهديه، كيف أنكر على ذلك الرجل، وغضب لما رآه قد تلوّن لهذا الحديث" انتهى كلام الذهبي.
بارك الله فيك افحمت
جزاك الله خيرا
نحن لانثق بنقولات الوهابية المجسمة ولا بامانتهم العلمية فهناك آلاف المحدثين ينكرون مثل هذه الاحاديث
@@احمدمحمد-ص5ب3غ محدث واحد من فضلك من باب الأمانة العلمية
@@ChabliMounir عبد الفتاح ابو غدة الغماريين - الشريف حاتم العوني - عبدالله سراج الدين - بدر الدين الحسني - ابراهيم عبد الباعث الكتاني - محمد عوامة كلهم في هذا القرن
حفظه الله ورعاه
نسأل الله الثبات هذا كان حزبي وأصبح من المبتدعة
😂😂😂
أثابكم الله
إجماع الأمة على أن من اعتقد ان الله سبحانه جسم وجالس على العرش فقد كفر
عفوا، ليس فيه إجماع على كفره، ولكن أجمعوا على ضلاله وابتداعه
ههههههههه أضحكتني يا جهمي
الله تعالى جعل لكم مصدر للتشريع , منه تأخذ دينك وعقيدتك , وهما الكتاب والسنة , فإذا أشكل عليك تفسير آية أو معنى حديث , عليك أن تسأل أهل الذكر ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) هل تعرف من هم أهل الذكر الذين أمرك الله تعالى بسؤالهم عندما تختلفون في تفسير آية الإستواء وغيرها من الآيات ؟؟.🤔🤔🤔 .
نعم، هم من جاء الأمر باتباعهم في هذه الآية المحكمة: (والسابقوم الأولون من المهاجرين والأنصار 👈والذين اتبعوهم بإحسان
رضي الله عنهم ورضوا عنه
وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا)
@@sabile_lmouminine هل تعرف ما معنى آية محكمة حتى تقول أنها آية محكمة ؟؟!!. ...
الآية المحكمة في الاتباع هكذا تكون (اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ ) ...
أين فعل الأمر في الآية التي جئتنا بها حتى تقول أنها آية محكمة ؟؟!!.
النقطة الثانية : الله تعالى عندما يأمرنا باتباع شخص يعرفنا من هو بدليل واضح صريح من الكتاب والسنة , فهل عندك دليل واضح من السنة تبين هوية السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ؟؟.
المحكم في أصول الفقه هو الواضح البين الذي لا يحتمل ولا مجمل، والسابقون الأولون الى الاسلام من المهاجرين والأنصار معروفون في كتب السيرة، والمقصود اتباع نهجهم عقيدة وعبادة وسلوكا وليس اتباع آحادهم، فالصحابي ليس بمعصوم بمفرده، لا عصمة إلا للأنبياء فقط
الآن هات أنت بآية محكمة صريحة من القرآن الكريم ؟
@@sabile_lmouminine هات أسماء السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار حسب هذه القاعدة التي أزلزمت نفسك بها بقولك (المحكم في أصول الفقه هو الواضح البين الذي لا يحتمل ولا مجمل) .
لاحظ أنك لم تجب عن سؤالي الأخير ؟ وهذه حيدة
روي عن الإمام مالك رحمه الله قوله:
الكيف غير معقول.
وروي عنه قوله
الكيف مجهول.
السؤال:
ماذا أثبت وماذا نفى الإمام مالك رحمه الله في قوله هذا؟
الحمدلله نثبت لله الاسماء والصفات التي السمى الله به نفسه والتي وصف بها ذاته بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تأويل نثبتها كما اخبرنا الله بها
جزاك الله خيرا
هنيئا لك ياحسن بالتجهم وتعطيل معاني صفات الله تعالى
نحتاج إلى دليل واحد صريح على معتقدكم من الكتاب او السنه هل عندكم؟؟!!
ولا تقولوا ( منه آيات محكمات...) لا نريد دليل في المعتقد نفسه لأن الله قال عن كتابه تبيان لكل شيء فأين قال الله او رسوله بالتأويل او التفويض؟
أين قالوا بذاته أين قالوا في وصفهم الله اليد الرجل الساق ... كما قال هو ادعوا الله وأدعوا الرحمن .. يعني واضح الرحمن اسم امن اسمائه و وصف من أوصافه وصفة من صفاته أين قال الله .. هو الوجه اليد أين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصف ربنا جل جلاله مذكرا اسماء الله الحسنى ال٩٩ اليد والرجل والساق والعين والوجه
لم تجد ولن تجد يا مجسم يا تكفيري يا معطل يا مشاغب
قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية) ا.هــ
من الأفضل بن قدامة أم النووي
ابن قدامة مفوض رغم ذلك
والمفوضة مبتدعة عند ابن تيمية والوهابية
فلا تتمسح به
@@sabile_lmouminine أقصد القبول عند عموم المسلمين فالله من فضله على الإمام النووي جعل كتبه في كل بيت مسلم فهل من المعقول يكون هذا الرجل المؤمن ضالا في العقيدة
أيكتب له القبول في كل بيت مسلم ثم ويكون ضالا في إعتقاده لا أدري هل الوهابية مجانين أم ماذا
التعليق بعيد عن المقطع وطويل قليلا لكنه مهم لابد من نشره
الأدلة الشرعية على أحقية الأب بحضانة الطفل بعد الطلاق:
١- ﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ﴾
[ سورة الطلاق: 6]
حضانة الطفل مشتركة بين الأبوين بعد الطلاق إن كان الطفل في سن الرضاعة(أقل من سنتين)، لكن إن رفضت الأم ارضاع الطفل أو طلبت أجرة على إرضاعه واختلفا في ذلك"تعاسرتم"فهنا على الأب أن يبحث عن امرأة ترضع ابنه والدليل"له"تعود للأب أي ستُرضِع للأب طفله مرضعة أخرى وستسقط الحضانة نهائيا عن الأم لأن رضاعتها للطفل هو الذي يربطها بحضانتها المشتركة مع والد الطفل ولم يقل"لها"حتى يزعم الضالون أن الحضانة للأم بل حتى لم يقل"لهما" لتظل الحضانة مشتركة بين الأب والأم، أي أن الذي يجعل حضانة الطفل مشتركة بين الأم والأب خلال السنتين من عمر الطفل هو موافقتها على ارضاعها للطفل فقط فإن رفضت سقطت الحضانة عنها نهائيا وتبقى الحضانة للأب إلى أن يبلغ الولد البلوغ الشرعي وبعدها يُخَيَّر.
٢- {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)} [ سورة البقرة ]
إذا اتفق أب الطفل وأمه على أن تنهي الأم رضاعة الطفل قبل اكماله السنتين من العمر فيحق للأب البحث عن مرضعة أخرى"أن تسترضعوا أولادكم" وبهذا تصير حضانة الطفل خالصة للأب وليس على أم الطفل أن تدفع نفقة ولا أجرة رضاعة ولاغيرها.
٣- ﴿ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾[ سورة البلد: 3]
أقسم الله عز وجل بالوالد وهو الأب ولم يقسم مطلقا بالوالدة أو الأم في القرآن الكريم لِعِظَم مكانة الوالد عند الله سبحانه وتعالى وربط الولد بالوالد في الآية الشريفة أي أن الوالد هو ولي أمر الطفل وحاضنه الشرعي بلا منازع.
أين الأدلة الشرعية لمشايخ الضلال والقضاة الملحدين في المحاكم الوضعية على أحقية الأم بحضانة الطفل غير ادعاءهم بقانون البامبرز(الحفاظات): الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق لأنها تغير حفاظات الطفل وحملته ووضعته وأرضعته وأرأف وأحن و.... و.... كلها أراء شخصية مثل آراء النساء والجهلاء والمتخلفين.
٤- امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي أن طليقها انتزع طفله الرضيع منها وهي لاتمانع في إرضاعه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادة الطفل الرضيع إلى أمه مطبقا الآية الشريفه السابقة بشرط أن لاتتزوج خلال فترة إرضاعها للطفل(إلى أن يُفطم الطفل ببلوغه السنتين من العمر).
٥- حديث أمك ثم أمك ثم أمك لاعلاقة له بالحضانة وإنما هو أمر واجب على الأشخاص البالغين بالالتزام بالبر والإحسان للوالدين وبالأخص الأم.
من يعترض على هذا ويفتي أن الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق فليأتي بدليل شرعي من القرآن الكريم على صدق فتواه. .- ---- .. ---
قال ابن عبدالبر رحمه الله 'قول الامام مالك لاتجوز شهادة اهل البدع واهل الاهواء ، اهل الاهواء عند مالك
و سائر اصحابنا هم اهل الكلام، فكل متكلم فهو من اهل الاهواء و البدع اشعريا كان او غير اشعري ولا تقبل له
شهادة في الاسلام ابدا و يهجر و يؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب ا.ه.
(جامع بيان العلم و فضله) (ج2 ص96)
رغم انهم يدعون أنهم مالكية في المذهب، فهم يغضون الطرف عنه، عافانا الله من التعصب والهوى.
مسائل اجتهادية عقلية سواء قالها الأقدمون أو المتأخرون،لا دليل قطعي الثبوت والدلالة لكي تتفرق الأمة هكذا،بعض الجهال يقدسون الشيوخ
هنيأ لك أن الله وفقك لي إتبع عقيدة الحق
حتى العلماء الذين يستدل باقوالهم ليسوا معروفين لم يذكر قولا قط لابن تيمية او ابن القيم
كان يقول بعلو الذات ثم اصبح من المفوضة
يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن
تأثير السلطان على العلماء
سؤال للشيخ و لأتباعه
هل تفهمون معنى سمع الله و بصره ؟
من خطبة علي عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم: الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون. الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه..
أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه...
ثبته الله على منهج اهل السنة اللهم اهد الوهابية الى الصواب
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اصحابه اجمعين
هل رجع فعلا و أصبح أشعريا؟ و لمذا لم ينقل تأويل السلف؟ و شكرل
سؤال للشيخ الذي يفوض معاني الصفات الخبرية: هل كان الرسول، صلى الله عليه وسلم، يفهم معانيها إم لا؟.
إذا قلت: لم يكن يفهم معانيها ودلالات ألفاظها، تكون قد اتهمت الرسول، عليه الصلاة والسلام، بأنه كان يقرأ ويبلغ ما يجهله ولا يعرف معناه، وهذا مخالف لكثير من الآيات كقوله تعالى "ثم إن علينا بيانه" أي بيان معانيه كلها لم يستثن منها شيئا، وقول الرسول عليه الصلاة والسلام "أنا أعلمكم بالله" فإذا كان، صلى الله عليه وسلم، لا يدري ما المراد بآيات وأحاديث الصفات، وحاشاه، ففي هذا تنقيص منه وتجهيل له، إذ اتهمته بعدم معرفته بما أوحى الله إليه، ورميته بالجهل، عياذا بالله.
وإن قلت: كان يعلم معانيها، فيقال لك: هل بلغها الى أمته أم لا؟ والجواب أنه بلغها عليه الصلاة والسلام، وفهمها الصحابة على الوجه الذي تقتضيه اللغة التي خاطب الله بها المؤمنين.
الرسول يعلم معني الاية و لايعرف ذات الله و لم يخض فيها
@@samhoucine3927 هل يعرف الرسول دلالات ألفاظ الآيات أم لا؟ إذا أجبت بنعم، سقط التفويض.
نعم فهمه الصحابة وأنت ومن مثلك لم يفهم
@@abderrahimlotfi3530يعلم دلالات المعني للأية و أما الألفاظ فهي تفهم علي حسب السياق
@@samhoucine3927 إذن لا تفويض للمعنى الذي يفهم حسب السياق. وهذا ما نقوله، وهو مذهب السلف.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمان يقلبها كيف يشاء.وقال أحد السلف.وهو رد شاف كافٍ على أمثال هذا.وكم من عائبٍ قولا صحيحا وأفته من الفهم السقيمي
الحمد لله الذي هدانا إلى عقيدة أهل السنة والجماعة ليس عقيدة الوهابية المجسمة
القرطبي وابن عبد البر مجسمان برضو لأنهما يثبتان الاستواء على العرش
يا رجل أنتم على عقيدة المتكلمة حتى الأشعري مضيعين عقيدته
ما هو التجسيم الذي تقول به الوهابية
أهل السسسسنة والجماعة المهتدين يصدقوق كلام الله لا يحرفونه كما يفعل الأشاعرة الضلال بحجة عقلي لا يقبل ذلك
سؤال جميل في قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} هل الله تعالى يكون معنا أينما كنا؟ وما المعية في هذه الآية
فأقول:
فلو قرأ العبد المؤمن هذه الآية من أولها إلى آخرها؛ لعرف معنى قوله جل في علاه: {وهو معكم أين ما كنتم}
قال الله جل وعلا في سورة الحديد:
{هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير}
الآية في غاية الوضوح
فالله خلق السموات والأرض خارج عن ذاته هذا أولا
ثانيا
{ثم استوى على العرش} أي بعد خلقه السموات والأرض استوى على العرش أي أنه مستو على عرشه كما قال جلا في علاه، ركز في علاه
ثالثا
ثم قال جلا وعلا: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها}؛ فهنا إثبات العلم لله تعالى فهو عليم خبير، فهو يعلم وهو مستو على عرشه وليس مختلط بخلقه، فهو سبحانه وتعالى فوق الخلق جميعا والعرش من خلقه
رابعا
ثم قال العلي العظيم: {وهو معكم أين ما كنتم}؛ فهو فوق عرشه معنا بعلمه وليس داخل فينا ولا نحن داخلين فيه فهو جل وعلا بائن من خلقه
خامسا
ثم قال: {والله بما تعملون بصير}، فهو جل في علاه بما نعمل بصير، فهو معنا بعلمه أينما كنا، والله بصير بأعمالنا التي نعملها، وهو فوق عرشه مستوٍ عليه جل في علاه
سادسا
لاحظ إن تدبرت الآية بالكامل ترى أن الله جل في علاه أثبت العلو له جل وعلا وأنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، وأثبت العلم له جلَّ في علاه
سابعا
الآية فيها إثبات المعية لله، وهي معية العلم والاطلاع، كما جاء في آية أخرى في سورة الأحقاف: { ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}؛ فبدأ الآية بالعلم وأنهاها بالعلم، فالله بكل شيء عليم وهو مستو عرشه عليم بخلقه جميعا،
ثامنا
تذكرت آية أخرى في سورة الأنعام، وهي قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}؛ فهذه الآية كغيرها من الآيات التي تثبت سعة علم الله تعالى، وأنه مستو على عرشه يعلم كل صغيرة وكبيرة من خلقه
تاسعا
إن كنت مؤمنا فقل كما قال أهل التوحيد والسنة أن كلام الله تعالى في كتابه: (يبهر عقول العقلاء، ويذهل أفئدة النبلاء، فدل هذا على عظمة الرب العظيم وسعته، في أوصافه كلها. وأن الخلق من أولهم إلى آخرهم لو اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته، لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك، فتبارك الرب العظيم، الواسع العليم، الحميد المجيد، الشهيد، المحيط. وجل مِنْ إله، لا يحصي أحد ثناء عليه، بل كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده، فهذه الآية، دلت على علمه المحيط بجميع الأشياء، وكتابه المحيط بجميع الحوادث) أنظر تفسير السعدي للآية في القرة الثامنة
عاشرا
فإن تدبرت القرآن؛ فأنت على خير عظيم، وإن اتخذته عضين؛ فأنت على خطر عظيم
والله ولي التوفيق
@@user-vk5br6ji5m .....أن يحيطوا ببعض صفاته.....يعني ليس كلها فهناك صفات يحاط بها!!!!!
خطأ ،راجع عقيدة أهل السسسسنة والجماعة البسيطة المبنية على تصصصصديق الخبر وتتتتتنفيذ الأمر بدون فلسفة الفلاسفة
رحم الله جميع العلماء شهدو بوحدانية الله لا شريك له فلما الخوض في أعراضهم
حاشا لله أن يكون مذهب السلف هو التفويض ، تفويضكم شر من التأويل
جزاك الله خيرا . الحمد لله على عقيده اهل السنه والجماعه. الله يحشرنا تحت لواء محمد . ليس كمثله شيء والشيء هز الذي يحتاج لمكان ولحجم والله لا يحتاج الى المكان والزمان. كان الله ولم يكن شيء غيره. خلق المكان والزمان ولم يتغير ... المتغير ضعيف ومحتاج والمحتاج ضعيف . والله كان ولا مكان. ان الذي اين الاين لا اين له وان الذي كيف الكيف لا كيف له.
اللهم ارحم الشيخ تقي الدين الهلالي المغربي الذي تاب من التيجانية الى السلفية الصحيحة
انا بسأل مالحكمة من خلق العرش نحن نعلم أن العرش حقيقي تحمله الملائكة بنص القرآن
لا تجلس تحرف معنى العرش
إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته
@@JamilaLazar-t3d
قدرته ظاهرة عند الملائكة لا حاجة لأن يخلق عرش لا فائدة منه ليحمل فقط
@@العهدالقديم-و2د
حتى يظهر قدرته لعباده المكلفين
ثم هل الله تعالى بحاجة إلى العرش
كلا هو غني عنه وعن العالمين
@@JamilaLazar-t3d
اسمع بارك الله فيك الله لا يحتاج للعرش كما أنه ليس بحاجة أن يثبت قدرته لخلقه
ولكنه خلق العرش وهو يستقر عليه متى شاء وكيف شاء كما صح عن السلف إثبات ذلك والكيفية علمها عند الله كما قال مالك رحمه الله والسلف
ولهذا يقلد عدو الله الشيطان عرش الله فيضع عرشه على الماء كما هو عرش الله
فنفيك لاستواء الله على عرشه بحجة التجسيم مخالفة أملاها عليك المتكلمون المتكلفون
ولو كنت بصيرا لاثبته مع نفي المشابهة للخلق والاقرار بعدم معرفة الكيفية هذا هو المطلوب منك
أما أن تجعل كلام الله غالبه ألغازا ومجازات وخاصة في أعظم المطالب وهي صفات الله التي يتعرف الله بها إلى خلقه وكأن الله يعمي على خلقه نفسه فهذا هو الباطل الذي صنعه العقلانيون الجهلة بكلام السلف
@@العهدالقديم-و2د
في كلامك تناقض
تنزه الله تعالى عن الاحتياج تارة وتثبتها تارة أخرى
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
نسأل الله أن يعذنا من الضلال
هل أنت لك سلف غير سلفنا ام أنك تنتقى من كلامهم ما يوافق مذهبك الباطل
أين أنت من كلام مكحول ، والزهري ، ومالك بن أنس ، وسفيان الثوري ، والليث بن سعد ، والأوزاعي ، والشعبي ،وعطاء بن أبي رباح،وابن المبارك، ثم الإمام أحمد وابنه عبد الله ثم ابن خزيمة وابن عبد البر ،وابن المنذر ،والطبري ،ثم ابن تيمية، وابن القيم وابن كثير والذهبي .
ولكن الهوى يجعل الإنسان يختار كلام من يوافقه ويبدع من يخالفه .
روى الخلال في السنة عن الوليد بن مسلم قال: سألت سفيان والأوزعي ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: نمرها كما جاءت. قال الخلال: هذا في أحاديث الصفات وهو مذهب السلف إثبات حقيقتها ونفي علم الكيفية. انتهى.
هؤلاء مبتدعة عند هذا المبتدع
الخطيب:
»أما الكلام في الصفات فإن ما روي منها في السنن الصحاح: مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية (١) والتشبيه عنها
وهذا ما اختاره العلامة صديق حسن خان حيث يقول:
»فمذهبنا مذهب السلف إثبات بلا تشبيه، وتنزيه بلا تعطيل، وهو مذهب أئمة الإسلام، كمالك، والشافعي، والثوري، وابن المبارك، والإمام أحمد ... وغيرهم
سبحان الله العظيم ذهب ماء وجهه وتأثيره
الصواب تقول خروج الشيخ العلاني من من الهدى الى الضلال. وهذا. في قوله تعالى والذين كفر ا أولياء هم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات أوليائك أصحاب النار هم فيها خالدون..
الحمد لله والله اكبر
يا شيخ: كل ما خطر ببالك فالله أجل وأعظم من ذلك، وليست "فالله خلاف ذلك"
لماذا عندما ندعو الله تتجه قلوبنا الى السماء الى العلو؟؟؟!!!
ولماذا عندما تصلي تستقبل القبلة وليس السماء؟
@@sabile_lmouminine ولماذا تقول في السجود سبحان ربي الأعلى
@@ahmedouti6191 لأنه تعالى اسمه الأعلى والعلي أزليا قبل أن يخلق العرش والزمان والمكان
وهو لازال عاليا بعد خلق العرش،
وأنتم تعتقدون وتتصورون أنه تعالى خلق العرش، ثم ارتفع من تحته إلى فوقه بذاته، عند ذلك صار موصوفا بالعلو الذاتي، والعرش تحته، أليس كذلك ؟
ألم تقرأ الحديث الصحيح: وهو الباطن فليس دونه شيء!!)
الله يهدي هذا صحاب التعاليق
وسيرو تقراو براكا من تبرهيش الله يهدينا ويهديكم وخليو الفقها ف التيقار واش ماعند بوكوم مايدار أغلبنا ما يعرف حتى يقضي حاجتو ف الطواليت
وباز ليكم
الفلس المبين صافي
تعددت الفرق والهدف واحد اتباع القيل والقال والابتعاد عنما في كتاب الله ارجعوا الى الحق والحق وحده.
أعوذ بالله من الخذلان
هذا ديدان وشأن من يبحث يزداد علما ويصل إلى الحقيقة لا محالة.
حسن الشنقيطي اضله الله وارجعه على عقبيه خاسرا
ما سمعنا به قط ولا عرفناه وخروجه من مذهب السلف إلى مذهب الخلف لا يضر مذهب السلف ولا ينفع مذهب الخلف
رحم الله إمامي الهدى وشيخي الإسلام بداه بن البوصيري ومحمد سالم ولد عدود الشنقيطيين حقا والسلفيين صدقا فقد رفع الله بهما ذكر منهج السلف في بلاد شنقيط ووضع منهج الخلف وحطه.. ولا رافع لما وضعه الله
خروجكم من مذهب السلف والخلف التابعين لهم إلى مذهب ابن تيمية ومحمد بن عبدالوهاب لن يضر الإسلام ولا السنة والجماعة شيئا ولو أنفقتم الأرض ذهبا في ترويج ترهات التيموهابية
لازم ينشهر لحتى تقتنع به ولا يلزم يلبس لكم الشماغ الأحمر والثوب القصير ويقول (قال شيخ الإسلام كيت كات كوت وقال ابن باز كيتي كاتا وقال ابن عيثيمن اسكووووت وقال الألباني صحيح وقال ابن زفيل القلوطي نونيتي عند شيخ إسلام الكاتكوت
@@TheMercifulAndJust
لا، ما لازم
لكن، ما لازم يعمل نفسه علامة زمانه الذي يهتم الناس بدخوله وخروجه واختياراته.. فهو نكرة لا تعرفه غير أمه.
والترويج له بأنه " سلفي ترك مذهب السلف وأخذ بقول الجهمية" يشبه كثيرا قول العصفور للشجرة تمسكي فإني راجل وهي لا تدري بأن الله قد خلقه..
فهون على نفسك وليهون على نفسه.. دخوله كخروجه وكذلك أنت..
@@TheMercifulAndJust
وترويجكم له علامة على الفشل الذريع..
فلو ألقيت نظرة بسيطة على كم من عالم موريتاني وابن عالم ترك مذهب الأشعرية وأخذ بمذهب السلف لعلمت أنكم وصلتم متأخرين ..متأخرين جدا..
@@safetyguy312614:58
لمن أراد أن يكون على خير تحميل كتاب: كيف تكون مسلما متدينا صح، من مكتبة نور
الله الله الله اثلجت قلبي حفظك الله اللهم اكثر من امثالك
سؤال جميل في قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} هل الله تعالى يكون معنا أينما كنا؟ وما المعية في هذه الآية
فأقول:
فلو قرأ العبد المؤمن هذه الآية من أولها إلى آخرها؛ لعرف معنى قوله جل في علاه: {وهو معكم أين ما كنتم}
قال الله جل وعلا في سورة الحديد:
{هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير}
الآية في غاية الوضوح
فالله خلق السموات والأرض خارج عن ذاته هذا أولا
ثانيا
{ثم استوى على العرش} أي بعد خلقه السموات والأرض استوى على العرش أي أنه مستو على عرشه كما قال جلا في علاه، ركز في علاه
ثالثا
ثم قال جلا وعلا: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها}؛ فهنا إثبات العلم لله تعالى فهو عليم خبير، فهو يعلم وهو مستو على عرشه وليس مختلط بخلقه، فهو سبحانه وتعالى فوق الخلق جميعا والعرش من خلقه
رابعا
ثم قال العلي العظيم: {وهو معكم أين ما كنتم}؛ فهو فوق عرشه معنا بعلمه وليس داخل فينا ولا نحن داخلين فيه فهو جل وعلا بائن من خلقه
خامسا
ثم قال: {والله بما تعملون بصير}، فهو جل في علاه بما نعمل بصير، فهو معنا بعلمه أينما كنا، والله بصير بأعمالنا التي نعملها، وهو فوق عرشه مستوٍ عليه جل في علاه
سادسا
لاحظ إن تدبرت الآية بالكامل ترى أن الله جل في علاه أثبت العلو له جل وعلا وأنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، وأثبت العلم له جلَّ في علاه
سابعا
الآية فيها إثبات المعية لله، وهي معية العلم والاطلاع، كما جاء في آية أخرى في سورة الأحقاف: { ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}؛ فبدأ الآية بالعلم وأنهاها بالعلم، فالله بكل شيء عليم وهو مستو عرشه عليم بخلقه جميعا،
ثامنا
تذكرت آية أخرى في سورة الأنعام، وهي قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}؛ فهذه الآية كغيرها من الآيات التي تثبت سعة علم الله تعالى، وأنه مستو على عرشه يعلم كل صغيرة وكبيرة من خلقه
تاسعا
إن كنت مؤمنا فقل كما قال أهل التوحيد والسنة أن كلام الله تعالى في كتابه: (يبهر عقول العقلاء، ويذهل أفئدة النبلاء، فدل هذا على عظمة الرب العظيم وسعته، في أوصافه كلها. وأن الخلق من أولهم إلى آخرهم لو اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته، لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك، فتبارك الرب العظيم، الواسع العليم، الحميد المجيد، الشهيد، المحيط. وجل مِنْ إله، لا يحصي أحد ثناء عليه، بل كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده، فهذه الآية، دلت على علمه المحيط بجميع الأشياء، وكتابه المحيط بجميع الحوادث) أنظر تفسير السعدي للآية في القرة الثامنة
عاشرا
فإن تدبرت القرآن؛ فأنت على خير عظيم، وإن اتخذته عضين؛ فأنت على خطر عظيم
والله ولي التوفيق
جزاك الله خيرا ولاكن لآ حياة لمن تنادي@@user-vk5br6ji5m
ماشاء الله تبارك الله بارك الله فيك يا أستاذ.❤❤❤
هذا بدأ في الجنون وإنكار ماكان يعتقد من معتقد السلف، نسأل الله التباث
الإنسان من الطبيعي
أنه يتحول من حق إلى باطل
وليس بالضرورة
أن يتحول إلى حق كماهو معلوم
فقد أكل أبوك آدم من الشجرة ثم تاب
فنسأل الله له الهداية من الأشعرية ويرجع إلى الهدى
أمثاله كثير ممن عرفوا الحق مجملا ولم يعرفوه تفصيلا .
تفسير مجاهد بن جبر الاستواء بالإرتفاع والعلو
ماخان امين قط ولكن اوتمن غير امين فخان وهذا من الخونة
السلف ثبت عنهم تفسير الاستواء بالاستقرار وأما الجلوس فبعضهم أثبته وبعضهم لم يفعل
ثم إن السلف متفقون على أن الله تعالى لا يشبهه شيء من مخلوقاته
نفكر في الخلق ولا في الخالق نؤمن بالاسماء و الصفات
ما أشد تقلب أهل البدع، من ضلالة المغراوية إلى شر المذاهب في الصفات وهو مذهب التفويض.
وهل فوض السلف الصالح الصفات؟
معاذ الله، ومن نسبهم إلى ذلك فقد أعظم عليهم الفرية.
لكن أهل البدع يلبسون على الناس بتفويض السلف لمعاني الصفات، والحقيقة أن السلف فوضوا كيفية الصفات، وأوكلوا علم كيفيتها إلى الله، لقوله تعالى :"ولا يحيطون به علما"
المغربي السلفي السباعي من حي الحريشة قرب حي الكرسي.
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الامي الحبيب المحبوب.العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
نقول: العلي
وليس العالي
يا أخي الكريم
استمعوا الى هذا المعتوه يقول نؤمن بايات واحاديث الصفات بلا كيف ولا معنى ،يعني كلام ربنا وكلام رسوله بلا معنى ،يعنى ربنا خاطبنا بالالغاز والاحاجي تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ،،صدق القحطاني في نونيته المشهورة حين قال :يا اشاعرة يا اسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان...ردها ان استطعت
الم يقل تعالي وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ
@@samhoucine3927 اهل السنة والجماعة يتبعون الشمولية في المنهج وأما اهل الزيغ والضلال ياخذون فقط ما يتوافق مع اهواؤهم ،،،
@@السنةالنبويةالسنةالنبوية-ك5م الشمولية مثل إثبات الاستواء و نفي المعية
@@samhoucine3927 هل تظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لأبي بكر الصديق:لا تخف ان الله معنا في القرءان الكريم معناه ان الله معهما في الغار ؟؟؟؟لا تكن سخيفا
@@السنةالنبويةالسنةالنبوية-ك5م لماذا لا تأخذ بظاهر النص ألم تقل أن الشرع لم يخاطبنا بألغاز
اتق الله في هذا العنوان الرجل يسرد اقوال السلف والخلف ويحذر من يبدع ويكفر العلماء المتءولين فلا علاقة للعنوان بالموضوع اتق الله
هذا الولد في العلم يفوض المعنى
وهل نزل القرءان من دون فهم المعنى
اذا كان كذلك فما الغاية من كلام بدون فهم المعنى
مسكين هذا الشنقيطي......غادر عقيدة السلف وعقيدة أهل القرآن ،ورحل إلى عقيدة المبتدعة والمعطلة وهو لا يشعر.... ويستشهد بأقوال أناس لا يعرفهم أحد ، وترك أقوال العلماء الربانيين الذين زرع الله تعالى محبتهم في قلوب المسلمين جميعاً ، أمثال ابن تيمية ، وابن القيم وأمثالهم ، رحمهم الله جميعاً
هل عندك أذنان؟؟؟ لم يقل إلا بفول السلف!!!!
حسب الكهنوت الوهابي المجسم .لا فرق بين فعل الله وذاته.. وأن الصفات الخبرية صفة أعيان أي من ذاته
مسكين عندما سحب البساط من شيخه أراد أن يتقرب إلى الدولة بهذا الكلام
ربنا سبحانه و تعالى أخبرنا بصفاته و حدها بالآية جميلة : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الآية تنفي تشبيه و تمثيل عنه سبحانه و تعالى . منهج السلف هو ايمان بما وصف الله و رسوله به من غير تمثيل أو تشبيه ، و سئل رسول الله صل الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نور انا لي ان أراه ، و الله سبحانه و تعالى عال بائن عن خلقه قيوم غني عن مخلوقاته كلنا فقراء اليه و هو الغني الحميد . يوم تموت الخلائق كلها و يبقى الحي الذي لا يموت و يقول سبحانه انا الملك اين ملوك الأرض . هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن عليم بالسرائر و ظاهر لا يخفى عليه شيء . هناك ملائكة منذ ان خلقها الله و هي أما ساجدة أو راكعة عندما يأذن الله ليريهم وجهه يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك .
أكمل الآية لتوافق عقيدة أهل السنة من الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم إلى....أصحاب المذاهب الأربعة أبي حنينة ومالك والشافعي.واحمد.....الخ
قال تعال[ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ] .
انتبهو ا !!!
إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
هذا أشعري للنخاع هداه الله ولم يكن سلفيا فلا تكذبوا على الناس
لايعتد به ولا بقوله بل ينبذ بالعراء
ماشاء الله تبارك الرحمان
سبحان الله كان هذا المعتوه يطعن في السلفيين وينبزهم بالمداخلة والآن اصبح يتقرب من الاشاعرة نسأل السلامة والعافية .كل من يطعن في اهل الحق هذا هو جزاءه
خرج من النور إلى الظلمات سبحان الله وجهه مسود
اختلط عليه تفويض السلف وتفويض الأشاعرة .
وهذا لا يرضاه الأشاعرة
وكتاب الإبانة كثير من الأشاعرة ينكره.
لا أدري ماذا يقصد بهذا الطرح الذي فيه خلط .
بل أنت الذي لا تعرف الفرق بينهما، انظر كلام الامام النووي وابن حجر والسخاوي وابن الجوزي واللقاني والسنوسي وغيرهما من سادات الأشاعرة
كما تعتذر للمعطلة إعتذر للمشبهة وإن كانو أهل بدع .
الأشاعرة متأخرين جهمية إلا من رحم الله
أعطني كتابا أشعريا لأحد الأشاعرة المتأخرين يثبت أنه جهمي؟ وانقل لي منه نماذج على ذلك والصفحة ؟
أما الثرثرة يحسنها كل أحد
السلف فوضو الكيف و لم يفوضو المعنى،،،،و هذا في جميع الصفات ،،،روح تعلم
لا يفسرونها لانها واضحه كالشمس وكان السلف يكرهون تفسير الايات الواضحه ويفسرون الغريب والفاظ الصفات ليست من الغريب حتى تفسر فالاستواء معناه واضح ولهذا قال مالك رحمه الله ( الاستواء غير مجهول ) هل فهمت ؟؟ اصلا انت نقلت انه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه اذاً واضح انها صفات ولو كانت اليد بمعنى القوه لوجب تاويلها لان هذا سهل وليس فيه محذور حينئذ وترك تفسيره يوهم التشبيه فترك تفسيرها اي اجراءها على ظاهرها اللائق بالله ونؤمن بذلك
ما كان سلفيا بل كان مصلحجيا كما كان الحنبلي بمصر وغيرهم وما ان رجحت كفة المصلحة لدى فراخ الجهمية اقبل عليهم فاتحا دراعيه .
اما الجلوس والقعود فقال به بعض السلف فالعلماء الكبار لم يبدعوهم
رددت عليه ولا احتاج اعيد ما كتبته هناك ..
الشيخ حسن معروف بعقيدته الصافية وكلامه هنا لا غبار عليه واما تلفيقك الفيديو ودمج كلام الشيخ الفوزان فهو خيانة وقلة ديانة فالذين يتكلم عنهم الشيخ حسن هم قوم من المجسمة الذين يقولون بان الله استوى كاستوائنا...
نسأل الله الثبات والحي لا تؤمن عليه الفتنة وعقة السلف ثابة راسخة
قال الله تعالى عن نفسِه: {وهو العلي العظيم}
فهو سبحانه وتعالى عليٌ بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره؛ لكمال صفاته، العلي الرفيع فوق خلقه، ذو العلو والارتفاع على خلقه
فهو سبحانه وتعالى علي عظيم أعلى متعالي قاهر فوق عبادة على عرشه مستوي
فنؤمن بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الذي سأل الجارية: أين الله؟ فقالت في السماء، فقال لسيدها: اعتقها فإنها مؤمنة
حديث الجارية بلفظ أين الله؟ قالت في السماء
👇🏻
رواه الإمام مالك في (( الموطأ )) (2/776 )
والإمام الشافعيّ في (( الرّسالة )) (ص/75 -واللفظ لـه- )
وابن أبي شيبة في (( الإيمان )) (ص/36 رقم: 84 )
والإمام أحمد في (( المسند )) (5/448 )
وأبو داود في (( السنن )) (1/260 الصحيح )
والدّارميّ في (( الرّد على الجهميّة )) (ص/39 )
وفي (( الرّد على المريسي )) (1/491 )
وعبد الله ابن الإمام أحمد في (( السنّة )) (1/306 )
وابن خزيمة في (( التوحيد )) (1/279 )
واللالكائيّ في (( شرح أصول الاعتقاد )) (3/392 )
والبيهقيّ في(( الأسماء والصفات )) (ص/532 )
وفي(( السنن الكبرى )) (7/354 و10/98 )
ومسلمٌ في (( صحيحه )) (5/23 رقم: 1199 )
والذّهبي في (( العلو )) (ص/81 المختصر )
وغيرهم -رحم الله الجميع-.
طيب ماذا ترد في الايه وهو معكم أينما كنتم. هل تنسب لله والعياذ بالله بقائه في الخلاء. حاشاه . الله غني عن العالمين. الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان. ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
@@timeside أحسنت
سؤالٌ جميل
فلو قرأت الآية من أولها إلى آخرها؛ لعرفت معنى قوله جل في علاه: {وهو معكم أينما كنتم}
قال الله جل وعلا في سورة الحديد:
{هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير}
الآية في غاية الوضوح
فالله خلق السموات والأرض خارج عن ذاته هذا أولا
ثانيا
{ثم استوى على العرش} أي بعد خلقه السموات والأرض استوى على العرش أي أنه مستو على عرشه كما قال جلا في علاه، ركز في علاه
ثالثا
ثم قال جلا وعلا: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها}؛ فهنا إثبات العلم لله تعالى فهو عليم خبير، فهو يعلم وهو مستو على عرشه فوق السماء
رابعا
ثم قال العلي العظيم: {وهو معكم أين ما كنتم}؛ فهو فوق عرشه معنا بعلمه وليس داخل فينا ولا نحن داخلين فيه فهو جل وعلا بائن من خلقه
خامسا
ثم قال: {والله بما تعملون بصير} أن بما نعمل بصير، وهو معنا بعلمه أينما كنا، أي إن معنا بعلمه أينما كنا، والله بصير بأعمالنا التي نعملها
سادسا
لاحظ إن تدبرت الآية بالكامل ترى أن الله جل في علاه أثبت العلو له جل وعلا وأنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، وأثبت العلم له جلَّ في علاه
سابعا
الآية فيها إثبات المعية لله، وهي معية العلم والاطلاع، كما جاء في آية أخرى في سورة الأحقاف: { ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}؛ فبدأ الآية بالعلم وأنهاها بالعلم، فالله بكل شيء عليم وهو مستو عرشه عليم بخلقه جميعا،
ثامنا
تذكرت آية في سورة الأنعام، وهي قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}؛ فهذه الآية كغيرها من الآيات التي تثبت سعة علم الله تعالى، وأنه مستو على عرشه يعلم كل صغيرة وكبيرة من خلقه
تاسعا
إن كنت مؤمنا فقل كما قال أهل التوحيد والسنة أن كلام الله تعالى في كتابه: يبهر عقول العقلاء، ويذهل أفئدة النبلاء، فدل هذا على عظمة الرب العظيم وسعته، في أوصافه كلها. وأن الخلق من أولهم إلى آخرهم لو اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته، لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك، فتبارك الرب العظيم، الواسع العليم، الحميد المجيد، الشهيد، المحيط. وجل مِنْ إله، لا يحصي أحد ثناء عليه، بل كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده، فهذه الآية، دلت على علمه المحيط بجميع الأشياء، وكتابه المحيط بجميع الحوادث)
عاشرا
فإن تدبرت القرآن؛ فأنت على خير عظيم، وإن اتخذته عضين؛ فأنت على خطر عظيم
والله ولي التوفيق
@@user-vk5br6ji5m المهم علوم ليس علو إتجاه جل عن التحيز والجهات و الحلول هو خالق الزمان و المكان
@@OMARACHARACHAR من أين جئت بهذا الكلام
هذا الكلام لا نقول به
نقول أن الله في السماء أي فوق السماء
فنؤمن بما جاء في القرآن والسنة الصحيحة
إلا إن قلت أن القرآن والسنة لا حجة فيهما
فلا تقع في الذي عليه الجهمية وأحفادهم من كلام لا قيمة له
فقط قل آمنت بالله وما جاء عن الله وعن رسول الله
فالذي نقلته لك أن الله تعالى قال عن نفسِه: {وهو العلي العظيم}
فهو سبحانه وتعالى عليٌ بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره؛ لكمال صفاته، العلي الرفيع فوق خلقه، ذو العلو والارتفاع على خلقه
فهو سبحانه وتعالى علي عظيم أعلى متعالي قاهر فوق عبادة على عرشه مستوي
فنؤمن بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الذي سأل الجارية: أين الله؟ فقالت في السماء، فقال لسيدها: اعتقها فإنها مؤمنة
فإذا أردت تبيانا أكثر من هذا؛ لفعلتُ
@@user-vk5br6ji5m على حسب كلام الجارية العلماء اقوال وحديث الجارية في اقوال العلماء حتي فرعون قال وإنا فوقهم قاهرون نقول نحن بالفوقية لكن الفوقية لاتعني جلوس ولاكشيء فوق شيء كمايقول الوهابية ويسمع العرش أطيط كمافي كتبكم تعالى الله عن قولكم علوا كبيراالفوقية والسمو والعلوم نقربها لله بغير تجسيم ليس فوقية شيء فوق شيء
الحسن الأشعري بريء منكم وقد تاي من هذا المعتقد وانتم تنسبون له التعطيل.هداكم الله
والله ما تكلم الصحابة الكرام في هذا الموضوع وهم من هم في الفضل و العلم
هذا مذهب التفويض نعوذ بالله من الخذلان
و
ووو
ومن اهم القضايا او المسائل التي نوقشت او جرى التناظر عليها هي علم الله ، وهذه المناظرات كانت بين سلفنا الاوائل الخوارج والمعتزلة واهل النظر من الفقهاء اصحاب المذاهب مع اليهود والنصارى وغيرهم
السؤال هو هل الله يعلم
اذا كان الله يعلم فصفته انه عليم لكن اذا كان الله يعلم انه سيخلق وبعد الخلق ماذا نسميه ، او هلسيبقى اسمه عليم
الكلام طويل في القضية او المناظرة وهناك اختلاف بين اهل السنة عن علم الله لكن كل مسألة عقدية قائمة على علم الله او هذا وجهة نظري ، وعقيدة الحشوي اسهل من عقيدة النصارى واليهود بكثير مع انها مكتسبة من كتب اليهود والنصارى
--------
سؤال لك يا حشوي
من اهم العقائد التي اخذت عن اليهود والنصارى النزول وتنبه الى ان النزول عند اليهود والنصارى نزول الذات و سببه الجهل يعني الله لا يعلم ، ونفي العلم من عقائد اليهود والنصارى وهذه كتبهم تقول هذا
في تكوين 18: 21»20وَقَالَ الرَّبُّ: «إِنَّ صُرَاخَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَ، وَخَطِيَّتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا. 21أَنْزِلُ وَأَرَى هَلْ فَعَلُوا بِالتَّمَامِ حَسَبَ صُرَاخِهَا الآتِي إِلَيَّ، وَإِلاَّ فَأَعْلَمُ». 22وَانْصَرَفَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَذَهَبُوا نَحْوَ سَدُومَ، وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ قَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ.«.
في النص اعلاه نزل الله ليعرف سبب صراخ سدوم وعمورة والنزول سببه الجهل فنزل الرب ليرى بعينه سبب الصراخ وهذا النزول للارض وفي هذا الوقت مر الرب ومع ملائكته على ابراهيم واكل معه لحم البقر
لا يهمنا لحم البقر بل الذي يهمنا هو نزول الله او نزول الذات ، وهو عقيدة مشتركة بين اليهودي والحشوي
فهل نزول الرب للسماء الدنيا سببه الجهل حين تثبت نزول الله بذاته كما يفعل اليهودي ، ولا تنسى ان النزول هنا هو نزول الذات عند اليهودي وعند ياحشوي
اذا فهمت هذا المعتقد ستعرف حقيقة قول السلف الصالح ان الله فوق العرش بذاته وهم يريدون نفي النزول بالذات ومعه نفي الجهل بمعنى ان من يقول ان الله فوق العرش بذاته اراد نفي الجهل واثبات العلم لله ، ولم يرد بقوله ان الله فوق العرش بذاته اثبات المكان لله بل اراد نفي النزول واثبات النزول هو عقيدة الحلول ولا فرق بين قول اليهودي ان الله نزل ليرى او قولكم ان الله فوق عرشه بذاته والعرش مكان فهذا حلول وهذا حلول
كل المسلمين كانت نيتهم ومقصدهم تنزيه الله حسب مقالات عصرهم.. حتى المعتزلة لم ينف احد منهم نصا ثابتا. بل كانوا يردون على الملاحدة والنصا رى والمجسمة المقاتلية.. وحتى الجهم بن صفوان كل ما وصلنا عنه من كلام خصمه المجسم الوضاع مقاتل بن سليمان. ويكفيه فضلا انه استشهد في عصر السلف وهو يقاتل بسيفه وعلمه بني أمية دعاة النار ودعاة التجسيم الذين ادخلوا عقيدة اليهود على المسلمين. فالله اعلم بحقيقة حاله. فالتعطيل تهمة خيالية يستحيل تصورها في مسلم فلايوجد في تاريخ الاسلام احد نفى عن الله صفة كمال. وقال ان الله ليس سميعا ولا عليما ولا قادرا...الخ. اما التجسيم فانتقاص موجود وكتبه موجودة وائمته موجودين وسلفهم من اليهود والنصارى وكتبهم موجودة.
هذا صاحب الديمقراطية والرجل تربيته عوج من بدايته كان من اتباع عبد السلام يسين وعند التحاقه بدور القرآن مراكش كلنت فيه الغمزة الله ايعفيه مسكين