لدي سؤال بارك الله فيك. اليس من صلى متعمداً على جنابة حياءً من الناس يعرف يقيناً ان صلاته غير مقبولة من الله عز وجل .. بالتالي عبادة يتفرد بها الله (مثل الدعاء في الغيب) تُصرف لغير الله بأكملها. فوجه الكفر هو صرف العبادة. وجه الاختلاف الوحيد هو ان المصلي هذا يكون كارهاً لفعله لكن في ذات الوقت هو لم يهدد بالقتل او الموت حتى يفعل ما فعل اصلاً لأن الضرورة التي تسمح بكلمة الكفر هي ذب القتل او الموت المحتوم عن صاحبه. الرجاء الاجابة او توصيل السؤال للشيخ الخليفي لو سمحت. هل كره الشيء سلامة من الشرك مهما كان كما في حديث من انكر برىء ومن كره سلم ام لها شروط ؟؟ جزاك الله خيراً
انا كنت افكر انه رياء محض لأنه ما قام للصلاة الا للناس. لكنه كاره للفعل. وبما ان صرف العبادة شرك كما كلمة الكفر نقيس ضرورة صرف العبادة بضرورة كلمة الكفر. اعذرني انا فقط ابين وجه سؤالي ولو تكرمت تبين لي اين الخطأ في هذا التسلسل؟
@@voiceofkanaan2572 الرياء ليس شركا أكبر هو هنا أظهر التعبد خوفا وحرجا من الناس ولم يعبدهم الرياء الخالص النفاق إذا كان لايعبىء صلى بدون أو بغيره أما هذا سيعيد وفعلا ذلك حرجا
جزاكم الله خيرا على النشر وهذا الأمر هام أن يتعلمه المسلمون وكذلك سبحان الله يتهمون الشيخ الخليفي بالتكفير( لأنه اتبع السلف وعلماء المسلمين الذين كفّروا من يستحق التكفير؛)! وهم يكفّرون العباد بأخطاء تقع عند العوام من غير تفصيل ولا بيان ولا نسمع منهم تراجعا عن خطأهم.
النقصة الاولى الاستحياء حصل معي في صلاة الفجر نمت الليل فاحتلمت و لم أفق ألا على صوت ابي و هو يناديني لصلاة الفجر فقمت و استحيت أن أقول أنني على جنابة لذا صليت بدون أن اغتسل من الجنابه
معظم اللي يصلون بغير طهارة متكاسلين ومتهاونين عن تطهير أنفسهم أو فيهم حياء ويعيدون بعدها. أما الذي لا يتطهر استهزاء بشريعة الله عز وجل أعتقد هذا نادر جدا يعني يكون منافقا مستهزئا يصلي فقط لكي يراه الناس يصلي.
@@sweeneytodd351 لا انت ما فهمته هو يقصد ان تارك الصلاة الواحدة كافر وهو قول للسلف هو يقول لو احد صلى وما رفع الحدث هذا كالذي تركها والله اعلم انا اظن ان في هذا تفصيل
@sweeneytodd351 اي ادري بس اللي تعمد وهو يعرف انها لا تقبل أليس وكأنه ما سوا شي لا الطهارة شرط والصلاة في الوقت شرط اخر لصحة الصلاة وطبعا هو مجرد تساؤل جزاك ربي الله الرحمن الرحيم الذي اه وجه ويدين وقدمي وعيني رب السموات والأرض السميع البصير خيرا
جزاك الله خيرا اخي و بارك الله فيك ولكن اخي الكريم إن عثمان الخميس ليس شيخا ينفع من وضع صورته على الفيديو اقصد بانه يمكن أن يفهموا الناس انك تحذر من هذا الشيخ
هذه فكرة القناة أصلا أضع الاسم لينتشر التنبيه على هذا الخطأ ويتراجع صاحبه (وهذا في خير له وللمسلمين ) و هذا رد علمي على فتوى وليس تشهير فلا تكبر الموضوع
فتوى الخليفي غلط وفتوى الخميس غلط والصواب أن المصلي جنبًا ( من غير استهزاء ) وإنما لحياء أو تكاسلًا إن صلاها وهو جنب حياءً أو تكاسلاً ثم اغتسل وصلاها قبل خروج وقتها فلا يكفر وإنما يأثم ولكن إن صلاها وهو جنب حياءً أو تكاسلًا وخرج وقتها وهو لم يُعِدْها عامدًا غير مكره ولا ناسي فهو كافر لأنه ترك صلاةً حتى خرج وقتها عامدًا وهذا مذهب ابن المبارك وإسحاق وأحمد وورد عن سبعة عشر صحابيًا وهو اختيار ابن باز .
@ الشيخ الخليفي يقول لايكفر حتى ولو خرج وقتها وهو لم يصلّها ! وهذا غلط . أنا متفق معه أن من صلى وهو جنب غير مستهزئ ، فلا يكفر ولكن خلافي معه فيمن صلاها وهو جنب ثم خرج وقتها وهو لم يغتسل ويصلّها فهذا نكفره ليس لأنه صلاها وهو جنب ( حياءً ) وإنما لأنه تعمد تأخير الصلاة حتى خرج وقتها ، هل فهمت أخي ؟
مافي احد يكفر بترك صلاة واحدة إنما يوجد من يكفر بترك صلاتين وللخليفي مقطع في التنبيه على هذه المسألة والأدلة على عدم تكفير من أخر صلاة واحدة عن وقتها كثيرة كالأحاديث في الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ومنها حديث أبي ذر في صحيح مسلم وقد بوب أبو داود في سننه بابا على هذه المسألة وذكر أربعة أحاديث ومنهم تفسير ابن مسعود لقول الله تعالى ذكره في سورة مريم: (فخلف من بعدهم خلف أضاعو الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا) قال ما معناه: من أخرها عن وقتها، ولو تركوها لكفروا وأيضا إجماع السلف على عدم تكفير بعض خلفاء بني أمية الذين كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها وفقنا الله وإياكم
@ أنت حافظ غير فاهم ، الذي ذكره السلف ومنهم من ذكرتهم أنا إسحاق وأحمد وغيرهم من ترك صلاة واحدة حتى خرج وقتها كفر لكنهم اعتبروا الوقت الذي تخرج به الصلاة عن وقتها هو الوقت الذي تُجمع به الصلاتين فمن ترك الظهر ( فقط ) حتى غربت الشمس عامدا كفر ومن ترك المغرب ( فقط ) حتى طلع الفجر كفر ومن ترك صلاة الفجر حتى طلعت الشمس كفر
@@لينا-ل5ج وفقك الله انت ذكرت أنه إن أخرها عن وقتها فكان يجب عليك أن تنبه على أن المقصود تركها الى الى المغرب ونحوه ذلك هذا تنبيه لفظي فقط ولعلك تركتها في التعليق الأول نسيانا، ولا بأس أما بالنسبة لحصرك هذا الأمر على الظهر والمغرب فهذا فيه نظر ومقطع الخليفي الذي ذكرته لك كان يتكلم عن هذا ويتكلم عن فتوى بعض المشايخ في تكفير من يضع المنبه بعد خروج وقت الفجر وما ذكرته لك من الأحاديث ومن قول ابن مسعود يدل على هذا بشكل واضح، فلم يستثنوا صلاة الفجر ولا العصر ولا العشاء، بل عدوا مؤخر الصلاة عن الوقت مسلما تنبيه أخير: نسبتك هذا القول لأحمد فيه نظر فلعلك تراجع أحكام أهل الملل للخلال فقد ذكر نصوصا عن أحمد كثيرة خلافا لما نسبته له منها هذا: ١٤٠٢ - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر، قال: حدثنا أبو طالب، أنه سأل أبا عبد الله عن قول النبي، ﷺ: «من ترك الصلاة فقد كفر» . متى يكفر؟ قال: إذا تركها. بعض يقول: إذا جاء وقت الصلاة التي ترك كفر، ويدخل عليهم قول النبي، ﷺ: «يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، فصلوها في وقتها، ثم صلوها معهم» . فقد قال النبي، ﷺ، يؤخرون الصلاة عن الوقت. قلت: إذا ترك الفجر وهو عامد لتركها، أصبح ولم يصل، ثم جاء الظهر فلم يصل، ثم صلى العصر، وترك الفجر فقد كفر، قال: هذا أجود القول؛ لأنه قد تركها حتى وجبت عليه أخرى. ولم يصلها يستتاب؛ فإن تاب، وإلا ضربت عنقه مثل فعل أبي بكر، ﵁، قالوا: لا نؤدي الزكاة، قال: إن أديتم، وإلا قاتلتكم. فهذا إذا وجبت عليه صلاة أخرى، ولم يصل الأولى، فتركها عامدا فقد صار إلى ترك الصلاة. ومن قال: إذا كان الوقت مثل صلاة العصر إلى أن يجوز صلاة العصر، فهذا قول ضيق. وقد قال النبي، ﷺ، في الأمراء يصلون لغير وقتها، فقد خرج الوقت، وإذا ترك صلاة حتى تجيء أخرى فهذا أجود؛ لأنه قد صار إلى صلاة أخرى. قلت: هؤلاء يقولون: لو قال: هي علي إلى سنة لم يكفر، مثلما يقول: العام أحج، فلم يحج فيه، فكذلك إذا قال: علي صلاة وأصليها وإن كان بعد سنة. قال: ليس هذا بشيء، إذا تركها حتى يصلي صلاة أخرى فقد تركها، فقلت: فقد كفر؟ قال: الكفر لا يقف عليه أحد، ولكن يستتاب؛ فإن تاب، وإلا ضربت عنقه.
![مصابيح 129 [ أشعري يشتم الله بناء على عقيدته & وليد السعيدان وتحريم سب الديك ] #محمد_بن_شمس_الدين](http://i.ytimg.com/vi/fzvDjsxnx-0/mqdefault.jpg)
رابط الصوتية الأصلية (_حول_تكفير_المصلي_جنبا_عمدا)
t.me/doros_alkulify/7292
0
جزاك الله خير ياصالح على توضيح موضوع صوتيات شيخنا الفاضل
لدي سؤال بارك الله فيك. اليس من صلى متعمداً على جنابة حياءً من الناس يعرف يقيناً ان صلاته غير مقبولة من الله عز وجل .. بالتالي عبادة يتفرد بها الله (مثل الدعاء في الغيب) تُصرف لغير الله بأكملها. فوجه الكفر هو صرف العبادة. وجه الاختلاف الوحيد هو ان المصلي هذا يكون كارهاً لفعله لكن في ذات الوقت هو لم يهدد بالقتل او الموت حتى يفعل ما فعل اصلاً لأن الضرورة التي تسمح بكلمة الكفر هي ذب القتل او الموت المحتوم عن صاحبه.
الرجاء الاجابة او توصيل السؤال للشيخ الخليفي لو سمحت.
هل كره الشيء سلامة من الشرك مهما كان كما في حديث من انكر برىء ومن كره سلم ام لها شروط ؟؟
جزاك الله خيراً
@@voiceofkanaan2572
هو يصلي لله لكنه
أخل بشرط صحة الصلاة وهو الطهارة
لماذا جعلتها صرف عبادة لغير الله أصلا
حتى تشرتط مخافة القتل أو الموت
على العموم هو عند العلماء لايكفر وعند أبي حنيفة يكفر استهزاء
٢٢٤ - ١٤٠ - مَسْأَلَةٌ: فِي الرَّجُلِ إذَا تُلِيَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فِيهِ سَجْدَةٌ سَجَدَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ، فَهَلْ يَأْثَمُ؟ أَوْ يَكْفُرُ؛ أَوْ تَطْلُقُ عَلَيْهِ زَوْجَتُهُ؟
الْجَوَابُ: لَا يَكْفُرُ، وَلَا تَطْلُقُ عَلَيْهِ زَوْجَتُهُ، وَلَكِنْ يَأْثَمُ عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ، وَلَكِنْ ذَكَرَ بَعْضُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ مَنْ صَلَّى بِلَا وُضُوءٍ فِيمَا تُشْتَرَطُ لَهُ الطَّهَارَةُ بِالْإِجْمَاعِ.
كَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ أَنَّهُ يَكْفُرُ بِذَلِكَ، وَإِذَا كَفَرَ كَانَ مُرْتَدًّا.
وَالْمُرْتَدُّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ تَبِينُ مِنْهُ زَوْجَتُهُ، وَلَكِنْ تَكْفِيرُ هَذَا لَيْسَ مَنْقُولًا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ نَفْسِهِ، وَلَا عَنْ صَاحِبَيْهِ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ أَتْبَاعِهِ، وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ يُعَزَّرُ، وَلَا يُكَفَّرُ إلَّا إذَا اسْتَحَلَّ ذَلِكَ وَاسْتَهْزَأَ بِالصَّلَاةِ.
ص264 - كتاب الفتاوى الكبرى لابن تيمية - مسألة من صلى بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة - المكتبة الشاملة
انا كنت افكر انه رياء محض لأنه ما قام للصلاة الا للناس. لكنه كاره للفعل.
وبما ان صرف العبادة شرك كما كلمة الكفر نقيس ضرورة صرف العبادة بضرورة كلمة الكفر.
اعذرني انا فقط ابين وجه سؤالي ولو تكرمت تبين لي اين الخطأ في هذا التسلسل؟
@@voiceofkanaan2572 الرياء ليس شركا أكبر
هو هنا أظهر التعبد خوفا وحرجا من الناس ولم يعبدهم
الرياء الخالص النفاق إذا كان لايعبىء صلى بدون أو بغيره
أما هذا سيعيد وفعلا ذلك حرجا
جزاكم الله خيرا على النشر
وهذا الأمر هام أن يتعلمه المسلمون
وكذلك سبحان الله يتهمون الشيخ الخليفي بالتكفير( لأنه اتبع السلف وعلماء المسلمين الذين كفّروا من يستحق التكفير؛)! وهم يكفّرون العباد بأخطاء تقع عند العوام من غير تفصيل ولا بيان
ولا نسمع منهم تراجعا عن خطأهم.
جزاكم الله خيرا واحسن إليكم
فعلتها وانا صغير باستهتار او تكاسل. اسأل الله ان يغفر لي ويتوب علي وعلي سائر المسلمين ❤
بارك الله فيكم وفقكم الله
جزاك الله خيرا
لو ان ابن شمس الدين او ابو جعفر كفر المصلي على جنابه لطاروا بها المدجنه فرحًا وسرورًا
جزاكم الله خيرا
كل الاحترام أخانا الخليفي
الاحترام لا يقدم ولا يؤخر أخي
ادع له ولنا بالهداية لكل خير والثبات عليه حتى نلقى الله
جزاك الله خير
حفظ الله الشيخ عثمان الخميس
لماذا تضعون أسماءا لم يضعها الشيخ؟؟ هو بنفسه لا يرضى بهذا، وأصلا ليس الخميس وحده من تفرد بهذه الفتوى.
أضع الاسم لينتشر التنبيه على هذا الخطأ ويتراجع صاحبه (وهذا في خير له وللمسلمين ) و
هذا رد علمي على فتوى وليس تشهير فلا تكبر الموضوع
نعم صحيح@@user-salih_00
متأكد الشيخ ابو جعفر قال انه لا يرضى ؟
هو الشيخ يعلم أن صالح ينشر باسمه الشيخ ليس في سرداب@@Consequencement
@@SouhailMossalimالأخ واضح أنه يرد على المعلق ولا يقصد الإساءة
النقصة الاولى الاستحياء حصل معي في صلاة الفجر نمت الليل فاحتلمت و لم أفق ألا على صوت ابي و هو يناديني لصلاة الفجر فقمت و استحيت أن أقول أنني على جنابة لذا صليت بدون أن اغتسل من الجنابه
يعاملون التكفير معاملة نصوص الوعيد
حفظ الله الشيخ وبارك فيه.
سبحان الله
❤❤❤
معظم اللي يصلون بغير طهارة متكاسلين ومتهاونين عن تطهير أنفسهم أو فيهم حياء ويعيدون بعدها.
أما الذي لا يتطهر استهزاء بشريعة الله عز وجل أعتقد هذا نادر جدا يعني يكون منافقا مستهزئا يصلي فقط لكي يراه الناس يصلي.
و الذي عنده مشكلة الاحتلام بكثرة ماذا يفعل
❤
اظن افتى بها الفوزان عن الذي يصلي غير متوضي عمدا
وهذا قول خلاف قول اهل الحديث
نعم ربما سمعته قال هذا
لدي سؤال إن سمحتم، أليس تارك الصلاة عمدا كافر؟ والذي يصلي بغير رفع للحدث عمدا حتى فاتت الصلاة حكمه كحكم من لم يصليها، فكيف نجمع بين هذا وذاك؟
من يقضي ليس كافرا
@@sweeneytodd351
لا انت ما فهمته هو يقصد ان تارك الصلاة الواحدة كافر وهو قول للسلف
هو يقول لو احد صلى وما رفع الحدث هذا كالذي تركها والله اعلم
انا اظن ان في هذا تفصيل
@@JjjJkk-v8l الكلام عن من يقضي الذي صلاها وهو جنب
أما من ترك فحكمه حكم التارك
@sweeneytodd351 اي ادري بس اللي تعمد وهو يعرف انها لا تقبل أليس وكأنه ما سوا شي لا الطهارة شرط والصلاة في الوقت شرط اخر لصحة الصلاة وطبعا هو مجرد تساؤل
جزاك ربي الله الرحمن الرحيم الذي اه وجه ويدين وقدمي وعيني رب السموات والأرض السميع البصير خيرا
@@JjjJkk-v8l الذي يترك صلاة ويقضيها لايكفر واذا لم يقضيها داخل في الخلاف
ليش ما تكتب الشيخ عثمان الخميس؟
ولم أكتب الشيخ أبو جعفر
جزاك الله خيرا اخي و بارك الله فيك ولكن اخي الكريم إن عثمان الخميس ليس شيخا ينفع من وضع صورته على الفيديو اقصد بانه يمكن أن يفهموا الناس انك تحذر من هذا الشيخ
سبحان الله اين كانت هذه النعومة في الكلام يا شيخنا الخليفي عن أهل العراق و الشام حينما خالفوك بتكفير بعض الانواع؟!
هذا مذهب الاحناف صحيح
اذا اخطات صححولي
نعم مذهب الاحناف
,
صدقت هو مذهبهم
ذكر الشيخ ذلك عن أبي حنيفة في الدقيقة 1:59
وهنا تتمت لذكر الشيخ للمسألة
3:45
يا رجل الشيخ لم يذكر اسم لماذا فعلت عكس ذلك
هذه فكرة القناة أصلا
أضع الاسم لينتشر التنبيه على هذا الخطأ ويتراجع صاحبه (وهذا في خير له وللمسلمين ) و
هذا رد علمي على فتوى وليس تشهير فلا تكبر الموضوع
@user-salih_00
رأي يحترم وله وجاهته ،خير ان شاء الله بارك الله فيكم أخي ولا زلنا نستفيد مما تبثونه من علم نفع الله بكم ..
هاد عثمان اقل شي يقال عنه انه خارجي
اخرس
فتوى الخليفي غلط وفتوى الخميس غلط والصواب أن المصلي جنبًا ( من غير استهزاء ) وإنما لحياء أو تكاسلًا إن صلاها وهو جنب حياءً أو تكاسلاً ثم اغتسل وصلاها قبل خروج وقتها فلا يكفر وإنما يأثم ولكن إن صلاها وهو جنب حياءً أو تكاسلًا وخرج وقتها وهو لم يُعِدْها عامدًا غير مكره ولا ناسي فهو كافر لأنه ترك صلاةً حتى خرج وقتها عامدًا وهذا مذهب ابن المبارك وإسحاق وأحمد وورد عن سبعة عشر صحابيًا وهو اختيار ابن باز .
الا بتغلط الشيخ ؟
ماهو كان يتكلم عن اللي عنده عذر وعلة
@ الشيخ الخليفي يقول لايكفر حتى ولو خرج وقتها وهو لم يصلّها ! وهذا غلط .
أنا متفق معه أن من صلى وهو جنب غير مستهزئ ، فلا يكفر
ولكن خلافي معه فيمن صلاها وهو جنب ثم خرج وقتها وهو لم يغتسل ويصلّها فهذا نكفره ليس لأنه صلاها وهو جنب ( حياءً ) وإنما لأنه تعمد تأخير الصلاة حتى خرج وقتها ، هل فهمت أخي ؟
مافي احد يكفر بترك صلاة واحدة
إنما يوجد من يكفر بترك صلاتين
وللخليفي مقطع في التنبيه على هذه المسألة
والأدلة على عدم تكفير من أخر صلاة واحدة عن وقتها كثيرة
كالأحاديث في الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ومنها حديث أبي ذر في صحيح مسلم
وقد بوب أبو داود في سننه بابا على هذه المسألة وذكر أربعة أحاديث
ومنهم تفسير ابن مسعود لقول الله تعالى ذكره في سورة مريم: (فخلف من بعدهم خلف أضاعو الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا) قال ما معناه: من أخرها عن وقتها، ولو تركوها لكفروا
وأيضا إجماع السلف على عدم تكفير بعض خلفاء بني أمية الذين كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها
وفقنا الله وإياكم
@ أنت حافظ غير فاهم ، الذي ذكره السلف ومنهم من ذكرتهم أنا إسحاق وأحمد وغيرهم من ترك صلاة واحدة حتى خرج وقتها كفر لكنهم اعتبروا الوقت الذي تخرج به الصلاة عن وقتها هو الوقت الذي تُجمع به الصلاتين فمن ترك الظهر ( فقط ) حتى غربت الشمس عامدا كفر ومن ترك المغرب ( فقط ) حتى طلع الفجر كفر ومن ترك صلاة الفجر حتى طلعت الشمس كفر
@@لينا-ل5ج
وفقك الله
انت ذكرت أنه إن أخرها عن وقتها
فكان يجب عليك أن تنبه على أن المقصود تركها الى الى المغرب ونحوه ذلك
هذا تنبيه لفظي فقط ولعلك تركتها في التعليق الأول نسيانا، ولا بأس
أما بالنسبة لحصرك هذا الأمر على الظهر والمغرب فهذا فيه نظر
ومقطع الخليفي الذي ذكرته لك كان يتكلم عن هذا
ويتكلم عن فتوى بعض المشايخ في تكفير من يضع المنبه بعد خروج وقت الفجر
وما ذكرته لك من الأحاديث ومن قول ابن مسعود يدل على هذا بشكل واضح، فلم يستثنوا صلاة الفجر ولا العصر ولا العشاء، بل عدوا مؤخر الصلاة عن الوقت مسلما
تنبيه أخير: نسبتك هذا القول لأحمد فيه نظر
فلعلك تراجع أحكام أهل الملل للخلال فقد ذكر نصوصا عن أحمد كثيرة خلافا لما نسبته له
منها هذا:
١٤٠٢ - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر، قال: حدثنا أبو طالب، أنه سأل أبا عبد الله عن قول النبي، ﷺ: «من ترك الصلاة فقد كفر» .
متى يكفر؟ قال: إذا تركها.
بعض يقول: إذا جاء وقت الصلاة التي ترك كفر، ويدخل عليهم قول النبي، ﷺ: «يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، فصلوها في وقتها، ثم صلوها معهم» .
فقد قال النبي، ﷺ، يؤخرون الصلاة عن الوقت.
قلت: إذا ترك الفجر وهو عامد لتركها، أصبح ولم يصل، ثم جاء الظهر فلم يصل، ثم صلى العصر، وترك الفجر فقد كفر، قال: هذا أجود القول؛ لأنه قد تركها حتى وجبت عليه أخرى.
ولم يصلها يستتاب؛ فإن تاب، وإلا ضربت عنقه مثل فعل أبي بكر، ﵁، قالوا: لا نؤدي الزكاة، قال: إن أديتم، وإلا قاتلتكم.
فهذا إذا وجبت عليه صلاة أخرى، ولم يصل الأولى، فتركها عامدا فقد صار إلى ترك الصلاة.
ومن قال: إذا كان الوقت مثل صلاة العصر إلى أن يجوز صلاة العصر، فهذا قول ضيق.
وقد قال النبي، ﷺ، في الأمراء يصلون لغير وقتها، فقد خرج الوقت، وإذا ترك صلاة حتى تجيء أخرى فهذا أجود؛ لأنه قد صار إلى صلاة أخرى.
قلت: هؤلاء يقولون: لو قال: هي علي إلى سنة لم يكفر، مثلما يقول: العام أحج، فلم يحج فيه، فكذلك إذا قال: علي صلاة وأصليها وإن كان بعد سنة.
قال: ليس هذا بشيء، إذا تركها حتى يصلي صلاة أخرى فقد تركها، فقلت: فقد كفر؟ قال: الكفر لا يقف عليه أحد، ولكن يستتاب؛ فإن تاب، وإلا ضربت عنقه.
جزاك الله خيرا