اللهم اجعلنا من مقيمنا للصلاة في أوقاتها و ارزقنا الخشوع فيها وتقبلها منا وللمسلمين برحمتك يا رب العالمين وأفضل الصلاة والسلام على رسول الله سيدي محمد بن عبدالله و على آله الطيبين الطاهرين آمين يارب العالمين
و ماذا إن كانت الجماعة تصلي فريضة الفجر قبل دخول وقتها بحوالي 15 إلى 20 دقيقة و هذا معمول به في جل مساجد بلدنا المغرب و نعلم كلنا و جميعنا أن من شروط صحة الصلاة دخول الوقت، هذه المساجد تمثثل لمواقيت غير صحيحة أثبث خطأها عدة علماء و من ضمنهم الدكتور تقي الدين الهلالي و حتى الشيوخ ابن عثيمين و ابن باز و الألباني تكلموا عن ذلك كما أن هناك علماء فلك و بأجهزتهم الحديثة أكدوا حلول وقت الفجر الصادق بعد حوالي 35 دقيقة من الأذان المعتمد حاليا، فكيف لنا أن نفضل جماعة تصلي الصلاة قبل حلول وقتها، ربما الشيخ ابن عثيمين يتكلم عن أقوام أخرى غير التي نعيش معها، صراحة أنا شخصيا أصلي كل الفرائض في المسجد إلا الفجر، فخوفا من ضياع هذه الصلاة أستيقظ قبل الفجر الكاذب و أصلي ركعات، ثم بعد مرور 35 إلى 40 دقيقة أصلي بأهلي في بيتي مع دخول الوقت الموصوف من رسولنا الكريم فهناك حديث له يقول فيه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، و أنا لدي شك في توقيت الإقامة لهذه الصلاة في بلادنا.
احسنت في التفصيل في هذا الامر ولاينكر على هؤلاء العلماء والمذاهب لا نهم احرص على الدين وازهد واعلم لكن ثقافة الناس او المجتمع من حيث المحافظة على الصلاة في المسجد او الصلاة في بيته او سوقه اوغيره
لانرتاح ولا نطمئن إلا اذا صلينا في المسجد جماعه، وكل علمائنا المعتبرين المعاصرين والذي نثق فيهم وفي علمهم مثل الإمام العلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين رحمة الله عليهم والشيخ صالح الفوزان حفظه الله كلهم يقولون بوجوب صلاة الجماعة في المسجد، وهؤلاء العلماء اعرف منا بالنصوص واعرف منا بأقوال العلماء السابقين، والله اعلم.
@@user-pm7ec9mk2f يا اخي الكريم هؤلاء منهم من مات و نحسبهم كانوا علماء و لكن هناك علماء اكبر منهم من قالوا انها سنة مؤكدة من المالكية و الاحناف و من قالوا بفرض الكفاية من الشافعية و نسأل الله ان يعيننا على الصلاة في المسجد جماعة و بارك الله فيكم
@@user-pm7ec9mk2f وما دخل الراتب الشهري في الصلاة ولو كانوا أصحاب دنيا ما وفقهم الله عزوجل لهذا العلم الغزير لأن هؤولاء من العلماء المجتهدين ومعروف عنهم الزهد والورع والتقوى وأما قولك علماء سلطان فهذا هو السبب الرئيسي الذي جعلك تكذب عليهم وتطعن في عرضهم لأنهم يحذرون من الخروج على الأمراء المسلمين وبالدليل الشرعي القاطع كما نهى عنه الرسول عليه السلام وإن كنت تخالفهم في المنهج فلا تكذب عليهم فالكذب حرام وهو من صفات المنافقين ولا أحد أجبرك على إتباعهم أو الإقتداء بهم فأنتم أهل الباطل لا تتبعون من هو خير وأشرف من الخلق أجمعين النبي صلى الله عليه وسلم الذين أنتم مأمورون بإتباعه فكيف بهؤولاء العلماء
إذا كان المجتمع الذي يعيش فيه المسلم مجتمعا إسلاميا لا مذهبية فيه وكان لهذا المجتمع إمام وليا للأمر تقي ورع خلقه أقرب لخلق رسولنا الكريم عندها الجماعة واجبة فرض عين على كل من هو قادر عليها خلف هذا الإمام ، وغير ذلك فليست كذلك والله أعلم.
أقول نحن في أمور الدنيا نسعى ليرتفع رصيدنا المالي من أجل السعادة والراحة ونبذل كل جهودنا للحصول على أكبر مبلغ ألا تستحق الجنة أن نبذل لها كل جهودنا ونحافظ على الأعمال التي ترفع بها درجاتنا فالصلاة في جماعة بسبع وعشرين جماعة كانك صليت الفرض سبع وعشرين مرة وصلاتك فردا بصلاة فانظر ماذا يفوتك من الأجر يامن تخالف الجماعة
قال صلى الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة . فسمى صلاة الفذ صلاة ، فلو كانت واجبة لما سماها صلاة . فجمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنفية لم يحكموا بوجوبها . وحكم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله بوجوبها . فكثير من الشباب لما أفتوهم بالوجوب تركوها كلية .
بصراحة ما اقنعني الرد على من قال بالوجوب الراجح يأثم على ترك الجماعة مع صحة الصلاة لان الاجتماع من مقاصد الشريعة العليا وأول ما يدل على الاجتماع هو الاجتماع في المساجد
قال صلى الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة . سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفذ صلاة . وقال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي لم يصل في القوم لم لم تصل معنا ؟ فقال الرجل صليت في رحلي قال له صلى الله عليه وسلم إذا صليت في رحلك وأتيت المسجد فصل معنا . قال الرجل وأيهما أعد ؟ قال له صلى الله عليه وسلم أو أنت تعد .
ما دام المسألة خلافية ببن العلماء. فلماذا نلتزم الرأي الأعسر. والاصول تفرض علينا العمل بقاعدة: اتقوا الله ما استطعتم. / يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. / ... أوغلوا فيه برفق.... والاصول كثيرة في هذا المقام.
صحيح واصلا الحرق لا يجوز لأحاديث كثيرة وقد رد ابن تيمية وقال لم يحرقهم لأنهم فيهم اطفال ونساء ودليله زيادة ضعيفة في الحديث فيسقط استدلاله ويكون الجواب على لماذا لم يحرقهم انهم منافقين والمنافق لا يحرق
متن الحديث : هممت ..يعني لولا الاطفال والنسا۽ المتواجدين في البيت ل احرقته فمن يهم بالامر ليس شرطا ان ينفذه انما تهديدا وليبين عظمة وهول ترك الجماعة هكذا شرح الالباني الحديث
النقل والتحقيق ليس موفق الجمهور وهم المالكية والحنابلة على وجوبها وليست شرط في الصحةوهذا مابينه الشيخ سعد الخثلان في تحقيقه للمسألة خلافاً لما يرد في المسألة ، والاحناف على انها فرض عين وقال بعض الاحناف واجبة على الكفاية والشافعية سنة مؤكدة ،، والادلة تؤيد الفريق الاول والمجال لايتسع لبسط الادلة فليراجع كتاب شرح منار السبيل للشيخ سعد الخثلان امـا قول ابن حجر القصد في الحديث المنافقين لم يدل عليه الحديث وانما هو تكلف في الرأي وهذان حديثان مختلفان ولاتضاد بينهما
القول بالشرطية قول مرجوح مهجور والقول بفرض العين قول مرجوح لم يعرف إلا بعد الائمة الثلاثة والمقام يتسع لنتعرف على ذيول المسألة أن سمح لك وقتك drive.google.com/file/d/1xnoY1wqVG08HdX0eyNWhGRuVdNs8o9EB/view?usp=drivesdk
الاصطفاف والتصاق اكتاف المصلين ببعضهم بصلاة الجماعة هذا يجعل الهالة تتحد فتنصلح جميع هالات المصلين الذين يقفون بالصف الواحد لانهم سيدخلون ضمن هالة واحدة كبيرة متحدة يعني سيكونون داخل دائرة نورانية واحدة أثناء الصلاة ... الانسان عندما يذهب للبيت أو للعمل يصدر منه ذنوب أو معاصي وهذه الذنوب تتسبب بقطع او اختراق الهالة المحيطة بالجسم وايضا الغذاء الغير صحي يتسبب بخلل بالهالة لكن عندما يذهب الفرد المسلم للصلاة مع الجماعة في المسجد وبخشوع تنصلح الهالة وتلتحم وتزول المسافات الفارغة أو المقطوعة وعندها سينعكس ذلك على جهاز المناعة بشكل كبير وهذا الشيء يمنع الأمراض بشكل كبير جدا ويمنع السرطان بالذات لذلك انصحكم سووا صفوفكم ولا تجعلوا بينكم مسافات الصقوا الاكتاف ببعضها كما أمرنا وعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واحرصوا ان لا يكون بينكم أعمدة او اشياء تفصل بينكم فهذا يقلل حجم الهالة المتحدة ويضعف قوتها حينها لن يكون مردودها النوراني على الجسم قوي جدا
مسألة قالوا به الكثير من الحنفية والمالكية انه فرض كفاية مسألة غير صحيحة اما الاغلبية فهي سنة مؤكدة وهو قول معظم المالكية ومتقدمي الاحناف وبعض الشافعية
هل قال الشيخ ان الصلاة منفردا غير صحيحة؟؟؟؟. ما سمعته ان نقل هذا الكلام عن داوود. و نقل كلام ابن حجر في كلام داوود و أنه مبالغة. اثنين استدلالك بالحديث فيه نظر.. التفضيل لا يعني أن الامر الأدنى صحيح من كل وجه..
@@user-qp7sx8yc5y الامام مالك. استدل. ان صلاة الجماعه بالمسجد سنّه مؤكده في حديث الرسول صل الله عليه وسلم. صلاة الجماعه افضل من صلاة الفذ. بسبع وعشرون درجة ف الامام. مالك قال لو ان صلاة الفرد. غير صحيحه ان لم يصليها مع الجماعه بالمسجد. ماكان الرسول قارين بين صلاة الجماعه والفذ في هذا الحديث. اعرف انه ماقال صلاة الفرد غير صحيحه بس الظاهريه ذكروها من شروط صحة الصلاة ان تؤديها بالمسجد ولا صلاتك باطله
وليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم (أفضل) دليل على عدم الوجوب، فإن الصلاة نفسها ذات فضل ولكن تأديتها على وجهها المشروع أفضل، مثل ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم «نية المؤمن خير من عمله» مع أن العمل الخالي من النية غير متقبل عند الله، على أن صيغة التفضيل تأتي حتى فيما بين الخير والشر المحض ومن ذلك قوله تعالى: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا) ، مع أن مستقر أصحاب النار ليس فيه شيء من الخير، ومقيلهم ليس فيه شيء من الحسن، ومنه قوله تعالى: (وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) ، وقوله: (وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) ، ولا خير في مشرك ولا مشركة، وليس في قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع علي ما يدل على إقراره على ترك الجماعة، بل في ضمن رده عليه أفضل الصلاة والسلام على فاطمة إنكار لطيف لما صنع، على أن عليا كرم الله وجهه لم يعتمد ترك الجماعة وإنما ألجأه ما أصابه من إرهاق من قيامه الليل
@@Ksa-bl9kg يعني. انت ترفض قول النبي صل الله عليه وسلم. ابي اعطيك مثال. لو قال المدير. لموظفون الحضور الساعه. سبعه. ومن تاخر الي الساعه ثمانيه. الذي اتي الساعه سبعه افضل من الذي اتي. الساعه ثمانيه. تفهم. هنا انهما كلامهما. المدير. راضي عن فعلهما. بس اعطى الافضليه. وهل انت افضل من الامام. المالكي او ابو حنيفه. ارجع لحديث ابو محجن وما در بينه وبين الرسول. اما من راسك. تقول ليس في قول النبي. صل الله عليه وسلم افضل. دليل على عدم الوجوب هذا انت تعلم مافي صدر البني
طالما ان النصوص تدل على ان صلاة الجماعه واجبه. وان من لايستطيع معذور. لماذا ولمن يبحثون له عن رخصه .؟ لا اظن الا انهم من قال الله عزوجل عنهم (اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالا.)
@@user-hi1zg9uk4r اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة فذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنفية فرض كفاية، وذهب الحنابلة إلى أنها واجبة، ولكل دليله .
@@anisanis5539 احنا لانعترض على اجتهادات العلماء. لكن طالما عندنا نصوص صريحه وصحيحه في وجوب صلاة الجماعه فلا داعي للعدول عنها للاجتهادات . مثل حديث الاعمى وحديث آمر رجل يصلى بالناس واتخلف الى.....احرق عليهم. بيوتهم...الحديث وقول ابن مسعود لايتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وغيرها والحمد لله من لديه عذر مرض او سفر او خوف او غيره من كرم الله ولطفه بعباده ان له مثل اجره قبل العذر. فلاينغى تمييع اهمية صلاة الجماعه في الوقت الذى كثر في التهاون عن الصلاة بالكليه وليس صلاة الجماعه فحسب.
@@user-hi1zg9uk4r لكن طالما عندنا نصوص كما قلت . أما قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ، فسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفذ ، سماها صلاة . امح هذا الحديث من كتب المحدثين . وقال صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي لم يصل مع الجماعة لم لم تصل معنا قال يا رسول الله صلبت في رحلي؟ قال صلى الله عليه وسلم إذا صليت في رحلك وأتيت المسجد فصل معنا ...... ولم يقل له صلى الله عليه وسلم لم صليت في رحلك ؟ فعد صلاته في رحله صلاة . لذلك لم يقل جمهور العلماء بوجوبها ؟ فجمهور العلماء خفي عنهم الدليل وأنت علمته .
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأمرت من يؤمهم .. القصد هو ان الرسول سيأمر بمن يأمهم وينصرف الى احراق البيوت ، وبهذا فهو سيكون تاركا الجماعة ، وبذلك فهو يقصد المافقين هم من يتركون صلاة الجماعة
من سياق الكلام.. الحديث يقول هم ولم ينفذ.. ويوسف هم بامراة العزيز ولم يقربها. وهذا دليل كلمة هم غير جازمة للفعل. لذلك من يتبع راي الامام احمد صحيح ومن يتبع الشافعي صحيح والله اعلم.
النفي المطلق في عرف الشرع انما هو نفي الكمال الواجب ، ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يلب ، فلا صلاة له الا من عذر . اما الحديث المستدل به الشيخ حفظه الله فانما يحمل على الاطلاق بنص الحديث . فالمنافقون احد الاصناف الداخلين في الوعيد و لم يخرج مخرج التخصيص ، والدليل عليه ، فهم الصحابة كابن مسعود رضي الله عنه وعن ابنِ مسعودٍ- رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قال: مَنْ سَرَّه أَن يُلْقِي اللَّه تَعَالَى غدًا مُسْلِمًا فَلْيُحَافِظْ عَلى هَؤُلاءِ الصَّلَوات حَيْثُ يُنادَى بهنَّ، فَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكم ﷺ سَنَّنَ الهُدَى وَإِنَّهُنَّ مِن سَنَّنَ الهُدى، وَلَو أَنَّكُمْ صلَّيْتم في بُيوتِكم كَمَا يُصَلِّي هذا المُتَخَلِّف فِي بَيتِهِ لَتَركتم سُنَّة نَبِيِّكم، ولَو تَركتم سُنَّةَ نَبِيِّكم لَضَلَلْتُم، ولَقَد رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّف عَنها إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاق، وَلَقَدْ كانَ الرَّجُل يُؤْتَى بِهِ، يُهَادَي بيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ في الصَّفِّ. رَوَاهُ مُسلِم. وفي رواية له قال: إنْ رَسولَ اللهِ ﷺ عَلَّمَنَا سُنَنَ الهُدَى، وإنَّ مِن سُنَنَ الهُدَى الصَّلَاةَ في المَسْجِدِ الذي يُؤَذَّنُ فِيهِ. ان الرسول لم يعذر عمرو ابن ام مكتوم وهو اعمى بتخلفه عن الجماعة ، فما هو القول فينا !!!! لذلك الصحيح ان يقال هي فرض عين الا على من استثني ، كالمراة و المريض و المسافر و العبد
ابن مسعود قال سنة نبيكم ولو كانت واجبة لقال لتركتم أمر نبيكم ثم لو كان قول ابن مسعود رضي الله عنه حجة او يجب علينا اتباع قوله فعلينا ترك سورة الفلق والناس لأن ابن مسعود يقول انهما ليسا من القرآن
قلت كلامك مردود عليه "ما الحديث المستدل به الشيخ حفظه الله فانما يحمل على الاطلاق بنص الحديث . فالمنافقون احد الاصناف الداخلين في الوعيد و لم يخرج مخرج التخصيص" اولا القول بأنهم المنافقون صحيح والا لماذا لم يحرق بيوتهم ! الاجابة لانه فقط تحذير للمنالفقين وهنالك اجابة اخرى وهي ضعيفة وهي ان فيهم نساء واطفال وسبب ضعف الاجابة ان بعض البيوت خالية من الاطفال والنساء والحديث الذي يقول بان السبب ان فيهم اطفال ونساء ضعيف ثانيا وقد رد المالكية على هذا الحديث وعدوه دليلا على سنية صلاة الجماعة لأنها لو كانت فرض عين كيف يترك النبي الصلاة ! "قال الباجي في شرح الموطأ ج٢ ص١٩٢: ([هذا] دليل واضحعلى أن حضور الجماعة ليس بفرض على الأعيان، لأن النبي لا يخبر عن نفسه بما يكون فيه معصية). وقال أبو بكر بن العربي في القبس ج١ ص٣٠٤: (وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه في همّ النبي صلى الله عليه. وسلم بالحرق على المتخلفين عن الصلاة فهو أضعف الحجج لهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: فآمر رجلا يؤم الناس ثم أخالف إليهم، فقد ترك الجماعة، فإن قيل تركها لأخرى قلنا هذه دعوى في موضع الاحتمال من غير دليل)." وقد تقول الحديث لابن مسعود فأرد بان ابو هريرة ايضا روى الحديث ثالثا فهم ابو هريرة ان الحديث ليس على الوجوب بدليل قوله قال عبدالرزاق [٢١٦٧] قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: بلغني أن أبا هريرة قال: من خشي أن ينام قبل صلاة العشاء فلا بأس أن يصلي قبل أن يغيب الشفق. [١]
النصوص واضحه بأن صلاة الجماعه واجبه وانه لايتخلف عنها بدون عذر الا منافق معلوم النفاق. والفذ هو الذى تفوته صلاة الجماعه ويصلى وحده والله اعلم . اما المريض او من ليس لديه جماعه بدون تفريط منه مثل الراعى والمزارع والمسافر ونحوهم فهؤلإ حسب نياتهم واعمالهم قبل وبعد ان تزول اعذارهم. وهناك حديث اجر خمسين الله وعلم من ينطبق عليه منهم..
@@ahmadjundi2578 مادام النبى صلى الله عليه وسلم هم بأحراق بيوت من يتخلفون عن صلاة الجماعه . فهى واجبه ولم يمنعه عن ذلك الا مافيها من النساء والاطفال . هذا كافي بانها واجبه اذا قال الرسول او امر او فعل صلى الله عليه زسلم ليس لإحد معه كلام لا من الصحابه رضى الله عنهم ولامن غيرهم.
الجماعة في المسجد فرض واجبة ولا احد من المذاهب الاربعة قال يجوز عدم الذهاب للمسجد وصلوا في بيوتكم جماعة والرسول واظب عليها بالمسجد حتى بمرض موته وكان يترك بعض الاعمال حتى لا تفرض ولم يترك لا هو ولا احد من الصحابة صلاة المساجد ابدا ونهى عن الخروج على الولاة ما اقاموا الصلاة اي جماعة وكان قبل غزو قوم يسمع هل هناك اذان للصلاة بل هدد بحرق البيوت لمن لم يحضر للمسجد فكانوا يحظرون خوفا كما وصفهم القران والسنة كسالى وهم كارهون ولم يقل نسالهم هل صليتم باولادكم ونسائكم.قال تعالى بسورة النساء(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا)[النساء:142]وقال بالتوبة(فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم..) [التوبة:٥]وقال(فان تابو واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين)[التوبة:١١] وقال بعدها(ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر.. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واقام الصلاة واتى الزكاة)[التوبة:١٧]وقال تعالى(وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ)[التوبة:54]. فلو كانت غير واجبة لكان المنافقون اسعد الناس بتركها لمشقة لعدم ايمانهم بالثواب من الله ولكن لعلمهم بفرض اقامتها بالمساجد وان الرسول توعد المتخلفين في اشارة لهم ولغيرهم كما في المتفق عليه (ليسَ صَلَاةٌ أثْقَلَ علَى المُنَافِقِينَ مِنَ الفَجْرِ والعِشَاءِ ولو يَعْلَمُونَ ما فِيهِما لَأَتَوْهُما ولو حَبْوًا ولقَدْ هَمَمْتُ أنْ آمُرَ المُؤَذِّنَ فيُقِيمَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا يَؤُمُّ النَّاسَ ثُمَّ آخُذَ شُعَلًا مِن نَارٍ فَأُحَرِّقَ علَى مَن لا يَخْرُجُ إلى الصَّلَاةِ بَعْدُ)وانما كانوا يتركونها ويتثاقلون بعض الاحيان بدعوى التاخر والنوم وحظور الطعام واكل الثوم والبصل او خوف على بظاعه بسوق ونحوها من احوال مسموح بها شرعا بالنص والذين يحمل عليهم اجر صلاة الجماعة افضل من المنفرد(في بيته وسوقه)فمن حرص للمجي للمسجد او صلاها في سوقه او بيته جماعة فكل ما كان اكثر جماعة كان افضل بخمس او سبع وعشرين درجة بحسب ولهذا قال لمن تاخر للمسجد(من يتصدق على هذا)وليست كالجماعة الاولى فكشف حال من يتخلفون لتلك الاحوال المسموحة في اوقات وليسوا بصادقين لا انه يجوز الصلاة بالبيت والسوق وترك المساجد. ولما اطال معاذ فارقه احدهم قال عنه منافق فشتكى للرسول فقال افتان انت يا معاذ اي تفتنهم على ترك الجماعة وما قال لهم سنة بل اقر معاذ ان ترك الجماعة نفاق.ولم يعذر الاعمى مع كثرة اعذارة بعدم وجود قائد يقوده للمسجد ووجود الهوام بالطريق. وقال هل تسمع النداء قال نعم قال *(لا اجد لك رخصة فاجب)* والرخصة عكس الفرض والعزيمة بصيغة الامر لاعمى ولا قال اجتمع باثنين ببيتك واهلك وصلوا؟ بل امره مع كل العقبات وصلاة الطائفتين بالحرب وخوف العدو دليل فرض عين لا كفاية لم يكتفي بصلاة طائفة والاخرى تحرس وتصلي منفردة بل صلوا جميعا فكيف بعدم الحرب. فلا يجوز الافتراء على الرسول والصحابة والائمة الاربعة ونسبة القول لاحد منهم زورا وبهتانا انه يقول بجواز الصلاة بالبيوت بلا دليل وقول صريح من احد وبالتساهل ونسبة الخلاف والاقوال للمذاهب وان في المسألة اقوال وكل هذا باطل لا يصح عنهم بتاتا. فلا يوجد احد قال بالجماعة بالبيوت فهل بعض شبهات تافهة تنسف صريح القران والسنة وحياته واقواله الصريحة عليه السلام وصحابته والائمة الاربعة والمسلمين في المساجد ونتساهل نقول سنة او اقوال وليس هذا قول احد بل هذه اقوال وفهم متاخرين ونسباتهم للائمة الاربعة مغلوطة باطلة لا تصح. فصلاة المساجد واجبة لا يجوز تركها الا في احوال ذكرها الشرع كما سبق فصلوا فرادا او جماعة ثانية. فامل من الشيوخ لا يتحملوا اثم وضلال هذه الاقوال المخالفة للكتاب والسنة والاجماع ونسبتها زورا وبهتانا للمذاهب فليس كل كلام ونقل للمتاخرين عن فهم صحيح بل ترك الصلاة بالمساجد ذنب عظيم وكبيرة من الكبائر ودليل نفاق وقول انها لا تقبل قال رسول الله(من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له) وصححه ابن حجر والعيني واحمد شاكر والالباني والارناؤؤط. وقوله الرخص من الريح والبرد الشديد والمطر الغزير صلوا في رحالكم للمشقة دليل الفرض. وهذا واضح وطالبهم اجيبوا حي على الصلاة... الفلاح. ففيما ناداهم وطلبهم وجعل بناء المساجد من اعظم الاعمال ولها الائمة والمؤذنين وجازاهم اطول اعناقنا والا كان بناء المساجد سرفا وهجرا ولفرغت المساجد وصلينا بالنساء والاولاد والله يقول (واركعوا مع الراكعين) ما سمعنا احد قال صليت بالبيت كمن قال فيهم ابن مسعود(مَن سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا *مُسْلِمًا* فَلْيُحَافِظْ علَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ *حَيْثُ يُنَادَى بهِنَّ* فإنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ سُنَنَ الهُدَى وإنَّهُنَّ مَن سُنَنَ الهُدَى *ولو أنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ في بُيُوتِكُمْ كما يُصَلِّي هذا المُتَخَلِّفُ في بَيْتِهِ* لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ ولو تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ *لَضَلَلْتُمْ* وَما مِن رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَعْمِدُ إلى مَسْجِدٍ مِن هذِه المَسَاجِدِ إلَّا كَتَبَ اللَّهُ له بكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً وَيَرْفَعُهُ بهَا دَرَجَةً وَيَحُطُّ عنْه بهَا سَيِّئَةً *وَلقَدْ رَأَيْتُنَا وَما يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ* وَلقَدْ كانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى به *يُهَادَى بيْنَ الرَّجُلَيْنِ حتَّى يُقَامَ في الصَّفِّ* )مسلم.عبارات خطيرة واضحة وصريحة كالشمس تدل على الوجوب *والاخطر من كل ذلك رد صريح الكتاب والسنة والاجماع فيكون مخالفة لمنهج عقيدة اهل السنة والجماعة والسلف وحجة للفرق المبتدعة كالخوارج والمعتزلة والاشاعرة والباطنية الذين يخالفون صريح الوحيين بتاويلات تافه ولا يهتمون بهم* فيجب بالمسلم اخذ مصادره منهم والسلف لا المتاخرين ولانه لا زمان الا والذي بعده شر والمسالة لا تحتاج لاقوال فنصوصها صريح الكتاب والسنة واجماع السلف القولي والعملي. والادلة قوية.والله اعلم
لا خلاف في فرض وجوب صلاة المساجد ... كله كلام غير صحيح واقوال ونسب غير ثابته مكذوبة وان لم يقصد الكذب ... فلا نقل واحد اتي به عن من نسب لهم الخلاف والتقسيمات والاقوال ..حتى نسب للحافظ قول انها كفاية ولا نقل قوله ... كما اخبر الرسول والقران ان تاركينها منافقين كسالى
اخرجوا من الخلاف وصلوا مع الجماعة وابشروا بالخير
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين، النبي عليه الصلاة والسلام لن ولن يؤدي أحدا من العالمين أكان مؤمنا أو كافر ا والله أعلى وأعلم
﷽
﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾"
اللَّهُــمَّ صَلِّ وَسَـــلِّمْ
وَبَارِكْ على نَبِيِّنَـــا مُحمَّدﷺ
ﷺ ❤️ ﷺ 🧡 ﷺ 💛 ﷺ
اينما تدركم الصلاه فصلوا انما جعلت لى الأرض مسجد وطهورا
سبحان الله يوم قيل ان فيها اختلاف صلاة الجماعه وفيه من يقول انها سنّه مؤكده. اصبحت احرص على ادائها في المسجد مع الجماعه.
شكراً جزيلاً لك يا شيخي الكريم أحسنت بارك الله فيك
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
حفظك الله ورعاك وسدد للخير خطاك
بإختصار.... صلي في البيت بعذر واذا ماعندك عذر صلي مع الجماعه في المسجد
المسألة خلافية
والصحيح انها سنة مؤكدة
تعليقك يعني صلاة الجماعة واجبة
@@touilhamid6291 خذ احتياطاتك افضل من دوامة
اللهم اجعلنا من مقيمنا للصلاة في أوقاتها و ارزقنا الخشوع فيها وتقبلها منا وللمسلمين برحمتك يا رب العالمين وأفضل الصلاة والسلام على رسول الله سيدي محمد بن عبدالله و على آله الطيبين الطاهرين آمين يارب العالمين
آللهم آمين وإياكم
✿اللهم صَلِّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين✿
ﷺ
اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وارزقنا شفاعته يوم الدين،
آمين ،والحمد لله رب العالمين.
اربع وثلاثون بلاء كان يستعيذ منها النبي محمد صلى الله عليه وسلم:
اللَّهُمّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ ..
١- العَجْزِ، ٢- والكَسَلِ، ٣- والجُبْنِ، ٤ - والبُخْلِ، ٥ - والهَرَمِ، ٦ - والقَسْوَةِ، ٧- والغَفْلَةِ ٨ - والعَيْلَةِ، ٩ -والذِّلَّةِ، ١٠ - والمَسْكَنَةِ.
وأعُوذُ بِكَ من ..
١١ - الفقر ، ١٢- والكُفْرِ،١٣ - والشِّرْك، ١٤ - والفُسُوقِ، ١٥ - والشِّقاقِ، ١٦ - والنِّفاقِ ، ١٧ - والسُّمْعَةِ، ١٨ - والرِّياءِ.
وأعُوذُ بِكَ من ..
١٩ - الصمم ، ٢٠ - والبَكَم، ٢١ - والجُنُون، ٢٢ - والجُذامِ، ٢٣ - والبَرَص ، ٢٤ - وَسَيِّىءِ الأَسْقامِ.
وأعوذ بك من ..
٢٥ - غلبة الدَين، ٢٦ - وقهر الرجال.
وأعوذ بك من ..
٢٧ - زوال نعمتك، ٢٨- و تحول عافيتك، ٢٩- وفجاءة نقمتك ، ٣٠-وجميع سخطك
وأعوذ بك من ..
٣١-جهد البلاء، ٣٢-ودرك الشقاء، ٣٣-وسوء القضاء، ٣٤-وشماتة الأعداء
الحمد لله الذي يجزي عبده بعدل و رحمة و لم يترك الامر الى بني ادم
ولو حتى سنة فما هو الداعى لتركها بدون عذر . فمن اتبع السنة حقت له الشفاعة والشرب من حوض رسول الله(ص) فمن لايحتاج كلاهما.
بالنسبة الي عايش بمدينة م فيها مسجد وصارلي عشر سنين بصلي بالبيت 😌
صلى الله عليه وسلم
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قالَ: مَن سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا مُسْلِمًا، فَلْيُحَافِظْ علَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بهِنَّ، فإنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ سُنَنَ الهُدَى، وإنَّهُنَّ مَن سُنَنَ الهُدَى، ولو أنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ في بُيُوتِكُمْ كما يُصَلِّي هذا المُتَخَلِّفُ في بَيْتِهِ، لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ، ولو تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ، وَما مِن رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَعْمِدُ إلى مَسْجِدٍ مِن هذِه المَسَاجِدِ، إلَّا كَتَبَ اللَّهُ له بكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً، وَيَرْفَعُهُ بهَا دَرَجَةً، وَيَحُطُّ عنْه بهَا سَيِّئَةً، وَلقَدْ رَأَيْتُنَا وَما يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ، وَلقَدْ كانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى به يُهَادَى بيْنَ الرَّجُلَيْنِ حتَّى يُقَامَ في الصَّفِّ.
أخرجه مسلم في صحيحه
و ماذا إن كانت الجماعة تصلي فريضة الفجر قبل دخول وقتها بحوالي 15 إلى 20 دقيقة و هذا معمول به في جل مساجد بلدنا المغرب و نعلم كلنا و جميعنا أن من شروط صحة الصلاة دخول الوقت، هذه المساجد تمثثل لمواقيت غير صحيحة أثبث خطأها عدة علماء و من ضمنهم الدكتور تقي الدين الهلالي و حتى الشيوخ ابن عثيمين و ابن باز و الألباني تكلموا عن ذلك كما أن هناك علماء فلك و بأجهزتهم الحديثة أكدوا حلول وقت الفجر الصادق بعد حوالي 35 دقيقة من الأذان المعتمد حاليا، فكيف لنا أن نفضل جماعة تصلي الصلاة قبل حلول وقتها، ربما الشيخ ابن عثيمين يتكلم عن أقوام أخرى غير التي نعيش معها، صراحة أنا شخصيا أصلي كل الفرائض في المسجد إلا الفجر، فخوفا من ضياع هذه الصلاة أستيقظ قبل الفجر الكاذب و أصلي ركعات، ثم بعد مرور 35 إلى 40 دقيقة أصلي بأهلي في بيتي مع دخول الوقت الموصوف من رسولنا الكريم فهناك حديث له يقول فيه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، و أنا لدي شك في توقيت الإقامة لهذه الصلاة في بلادنا.
رواه مسلم. صلاة الرجل في بيته او في سوقه الللخخخ الحديث يثبت صحة الصلاة ولاكن الأجر ضعيف.
احسنت في التفصيل في هذا الامر ولاينكر على هؤلاء العلماء والمذاهب لا نهم احرص على الدين وازهد واعلم لكن ثقافة الناس او المجتمع من حيث المحافظة على الصلاة في المسجد او الصلاة في بيته او سوقه اوغيره
أحسن الله إليك
من يؤدي صلاته في الوقت بنية خالصة فهو ليس بمنافق ،
لانية وبطيخ بطلة صلاته
أكيد ليس بمنافق
صحيح ليس منافق
جزاك الله خير شيخنا على هذا التوظيح
وإياكم
لانرتاح ولا نطمئن إلا اذا صلينا في المسجد جماعه، وكل علمائنا المعتبرين المعاصرين والذي نثق فيهم وفي علمهم مثل الإمام العلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين رحمة الله عليهم والشيخ صالح الفوزان حفظه الله كلهم يقولون بوجوب صلاة الجماعة في المسجد، وهؤلاء العلماء اعرف منا بالنصوص واعرف منا بأقوال العلماء السابقين، والله اعلم.
هؤلاء المشايخ الذين ذكرتهم لو انقطع عنهم الراتب الشهري محتمل لن يصلوا اي مسجد ومحتمل لم يقوموا للصلاة فهؤلاء شيوخ السلاطين فلا نقتدي بهم
@@user-pm7ec9mk2f يا اخي الكريم هؤلاء منهم من مات و نحسبهم كانوا علماء
و لكن هناك علماء اكبر منهم من قالوا انها سنة مؤكدة من المالكية و الاحناف و من قالوا بفرض الكفاية من الشافعية
و نسأل الله ان يعيننا على الصلاة في المسجد جماعة
و بارك الله فيكم
@@user-pm7ec9mk2f وما دخل الراتب الشهري في الصلاة ولو كانوا أصحاب دنيا ما وفقهم الله عزوجل لهذا العلم الغزير لأن هؤولاء من العلماء المجتهدين ومعروف عنهم الزهد والورع والتقوى وأما قولك علماء سلطان فهذا هو السبب الرئيسي الذي جعلك تكذب عليهم وتطعن في عرضهم لأنهم يحذرون من الخروج على الأمراء المسلمين وبالدليل الشرعي القاطع كما نهى عنه الرسول عليه السلام وإن كنت تخالفهم في المنهج فلا تكذب عليهم فالكذب حرام وهو من صفات المنافقين ولا أحد أجبرك على إتباعهم أو الإقتداء بهم فأنتم أهل الباطل لا تتبعون من هو خير وأشرف من الخلق أجمعين النبي صلى الله عليه وسلم الذين أنتم مأمورون بإتباعه فكيف بهؤولاء العلماء
المذاهب الأربعة لاتوجبها، اتركوا التنطع يا ال سعود
يذكر لك الشافعي واحمد وأقوال الأئمة الأربعة وتقول لي الفوزان
هل انت بعقلك؟
جزاك الله خيرا ونفع بك
اللهم آمين وإياك
إذا كان المجتمع الذي يعيش فيه المسلم مجتمعا إسلاميا لا مذهبية فيه وكان لهذا المجتمع إمام وليا للأمر تقي ورع خلقه أقرب لخلق رسولنا الكريم عندها الجماعة واجبة فرض عين على كل من هو قادر عليها خلف هذا الإمام ، وغير ذلك فليست كذلك والله أعلم.
انت مأمور بالاقتداء وليس بتتبع عورات ولاة الامر لان هذه الامور اخبر به رسول الله صلى الله عليه و سلم من جور ولاة
جزاك الله خيرا
وإياكم
جزاك الله خير ياشيخ
وإياك أخي
صلاة الجماعة فرض...في بيون أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
لم يقل ذلك أهل السنة والجماعة بما فيه المذاهب الأربعة.
الله يهديكم واش ابغيتو تخرجو على الدين اول حاجة دارها النبي هي بناء مسجد لصلاة الجماعة
و هناك من يؤدي بعض الصلوات في المنزل وبعضها في المسجد .فما هو راي علمائنا .
الجواب في مقطع الدرس بالتفصيل
أقول نحن في أمور الدنيا نسعى ليرتفع رصيدنا المالي من أجل السعادة والراحة ونبذل كل جهودنا للحصول على أكبر مبلغ ألا تستحق الجنة أن نبذل لها كل جهودنا ونحافظ على الأعمال التي ترفع بها درجاتنا فالصلاة في جماعة بسبع وعشرين جماعة كانك صليت الفرض سبع وعشرين مرة وصلاتك فردا بصلاة فانظر ماذا يفوتك من الأجر يامن تخالف الجماعة
لاتهجرو المساجد
وقوله صلى الله عليه وسلم للاعمى تسمع النداء قال نعم قال فاجب
النداء الآن يسمع بمكبرات الصوت .واذا حدفناها فلن يسمع النداء الا القريب جدا من المسجد
الحديث ضعيف اصلا
قال صلى الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة .
فسمى صلاة الفذ صلاة ، فلو كانت واجبة لما سماها صلاة .
فجمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنفية لم يحكموا بوجوبها .
وحكم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله بوجوبها .
فكثير من الشباب لما أفتوهم بالوجوب تركوها كلية .
La priere de vendredi
@@ahmadjundi2578 الحديث صحيح وليس بضعيف
بصراحة ما اقنعني الرد على من قال بالوجوب
الراجح يأثم على ترك الجماعة مع صحة الصلاة لان الاجتماع من مقاصد الشريعة العليا وأول ما يدل على الاجتماع هو الاجتماع في المساجد
عندما يكون هناك خلاف بين العلماء فيكون في الأمر سعة لكن من الأفضل الصلاة في جماعة لما فيها من فضل كبير
يمكن هذا يقنعك drive.google.com/file/d/1xnoY1wqVG08HdX0eyNWhGRuVdNs8o9EB/view?usp=drivesdk
قال صلى الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة .
سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفذ صلاة .
وقال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي لم يصل في القوم لم لم تصل معنا ؟ فقال الرجل صليت في رحلي قال له صلى الله عليه وسلم إذا صليت في رحلك وأتيت المسجد فصل معنا .
قال الرجل وأيهما أعد ؟ قال له صلى الله عليه وسلم أو أنت تعد .
هنالك رواية عن الامام احمد بن حنبل انها سنة مؤكدة مما يؤكد انه
ما دام المسألة خلافية ببن العلماء. فلماذا نلتزم الرأي الأعسر. والاصول تفرض علينا العمل بقاعدة: اتقوا الله ما استطعتم. / يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. / ... أوغلوا فيه برفق.... والاصول كثيرة في هذا المقام.
وسع صدرك drive.google.com/file/d/1xnoY1wqVG08HdX0eyNWhGRuVdNs8o9EB/view?usp=drivesdk
هل يعقل هل يحرق الرسول بيوت المسلمين ؟ الحديث ورد في المنافقين
صلى الله عليه وسلم
صحيح واصلا الحرق لا يجوز لأحاديث كثيرة
وقد رد ابن تيمية وقال لم يحرقهم لأنهم فيهم اطفال ونساء ودليله زيادة ضعيفة في الحديث فيسقط استدلاله ويكون الجواب على لماذا لم يحرقهم انهم منافقين والمنافق لا يحرق
سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفذ صلاة .
فلو كانت واجبة لما قال تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ .......
متن الحديث : هممت ..يعني لولا الاطفال والنسا۽ المتواجدين في البيت ل احرقته فمن يهم بالامر ليس شرطا ان ينفذه انما تهديدا وليبين عظمة وهول ترك الجماعة هكذا شرح الالباني الحديث
صحيح كيف يعني الزاني و السارق و القاتل و مرتكب الكبائر و الجرائم لا يحرق و حرام تحرقه لكن من يصلي في بيته يحرق
النقل والتحقيق ليس موفق
الجمهور وهم المالكية والحنابلة على وجوبها وليست شرط في الصحةوهذا مابينه الشيخ سعد الخثلان في تحقيقه للمسألة خلافاً لما يرد في المسألة ، والاحناف على انها فرض عين وقال بعض الاحناف واجبة على الكفاية والشافعية سنة مؤكدة ،، والادلة تؤيد الفريق الاول والمجال لايتسع لبسط الادلة فليراجع كتاب شرح منار السبيل للشيخ سعد الخثلان
امـا قول ابن حجر القصد في الحديث المنافقين لم يدل عليه الحديث وانما هو تكلف في الرأي وهذان حديثان مختلفان ولاتضاد بينهما
القول بالشرطية قول مرجوح مهجور والقول بفرض العين قول مرجوح لم يعرف إلا بعد الائمة الثلاثة والمقام يتسع لنتعرف على ذيول المسألة
أن سمح لك وقتك
drive.google.com/file/d/1xnoY1wqVG08HdX0eyNWhGRuVdNs8o9EB/view?usp=drivesdk
انظر الى نفسك هل ترتاح في المسجد ام في البيت
و اقموا الصلاة و اتوا الزكاةو اركعوا مع الركعين
الاصطفاف والتصاق اكتاف المصلين ببعضهم بصلاة الجماعة هذا يجعل الهالة تتحد فتنصلح جميع هالات المصلين الذين يقفون بالصف الواحد لانهم سيدخلون ضمن هالة واحدة كبيرة متحدة يعني سيكونون داخل دائرة نورانية واحدة أثناء الصلاة ... الانسان عندما يذهب للبيت أو للعمل يصدر منه ذنوب أو معاصي وهذه الذنوب تتسبب بقطع او اختراق الهالة المحيطة بالجسم وايضا الغذاء الغير صحي يتسبب بخلل بالهالة لكن عندما يذهب الفرد المسلم للصلاة مع الجماعة في المسجد وبخشوع تنصلح الهالة وتلتحم وتزول المسافات الفارغة أو المقطوعة وعندها سينعكس ذلك على جهاز المناعة بشكل كبير وهذا الشيء يمنع الأمراض بشكل كبير جدا ويمنع السرطان بالذات لذلك انصحكم سووا صفوفكم ولا تجعلوا بينكم مسافات الصقوا الاكتاف ببعضها كما أمرنا وعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واحرصوا ان لا يكون بينكم أعمدة او اشياء تفصل بينكم فهذا يقلل حجم الهالة المتحدة ويضعف قوتها حينها لن يكون مردودها النوراني على الجسم قوي جدا
مسألة قالوا به الكثير من الحنفية والمالكية انه فرض كفاية مسألة غير صحيحة
اما الاغلبية فهي سنة مؤكدة وهو قول معظم المالكية ومتقدمي الاحناف وبعض الشافعية
شكرا أخي العزيز
زيادة النساء والذرية ضعيفة سندا وقد ضعفها ابن حجر العسقلاني
هم الرسول الكريم بالتحريق لان الأمام هو رسول الله
طيب ياشيخ وحديث الرسول قوله صلاة الجماعة. افضل من صلاة الفذ. في سبع وعشرون درجه. لو كان صلاة الفرد غير صحيحه مايقارن بين الجماعة والفذ
هل قال الشيخ ان الصلاة منفردا غير صحيحة؟؟؟؟. ما سمعته ان نقل هذا الكلام عن داوود. و نقل كلام ابن حجر في كلام داوود و أنه مبالغة.
اثنين استدلالك بالحديث فيه نظر.. التفضيل لا يعني أن الامر الأدنى صحيح من كل وجه..
@@user-qp7sx8yc5y الامام مالك. استدل. ان صلاة الجماعه بالمسجد سنّه مؤكده في حديث الرسول صل الله عليه وسلم. صلاة الجماعه افضل من صلاة الفذ. بسبع وعشرون درجة ف الامام. مالك قال لو ان صلاة الفرد. غير صحيحه ان لم يصليها مع الجماعه بالمسجد. ماكان الرسول قارين بين صلاة الجماعه والفذ في هذا الحديث. اعرف انه ماقال صلاة الفرد غير صحيحه بس الظاهريه ذكروها من شروط صحة الصلاة ان تؤديها بالمسجد ولا صلاتك باطله
وليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم (أفضل) دليل على عدم الوجوب، فإن الصلاة نفسها ذات فضل ولكن تأديتها على وجهها المشروع أفضل، مثل ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم «نية المؤمن خير من عمله» مع أن العمل الخالي من النية غير متقبل عند الله، على أن صيغة التفضيل تأتي حتى فيما بين الخير والشر المحض ومن ذلك قوله تعالى: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا) ، مع أن مستقر أصحاب النار ليس فيه شيء من الخير، ومقيلهم ليس فيه شيء من الحسن، ومنه قوله تعالى: (وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) ، وقوله: (وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) ، ولا خير في مشرك ولا مشركة، وليس في قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع علي ما يدل على إقراره على ترك الجماعة، بل في ضمن رده عليه أفضل الصلاة والسلام على فاطمة إنكار لطيف لما صنع، على أن عليا كرم الله وجهه لم يعتمد ترك الجماعة وإنما ألجأه ما أصابه من إرهاق من قيامه الليل
@@Ksa-bl9kg يعني. انت ترفض قول النبي صل الله عليه وسلم. ابي اعطيك مثال. لو قال المدير. لموظفون الحضور الساعه. سبعه. ومن تاخر الي الساعه ثمانيه. الذي اتي الساعه سبعه افضل من الذي اتي. الساعه ثمانيه. تفهم. هنا انهما كلامهما. المدير. راضي عن فعلهما. بس اعطى الافضليه. وهل انت افضل من الامام. المالكي او ابو حنيفه. ارجع لحديث ابو محجن وما در بينه وبين الرسول. اما من راسك. تقول ليس في قول النبي. صل الله عليه وسلم افضل. دليل على عدم الوجوب هذا انت تعلم مافي صدر البني
طالما ان النصوص تدل على ان صلاة الجماعه واجبه. وان من لايستطيع معذور.
لماذا ولمن يبحثون له عن رخصه .؟
لا اظن الا انهم من قال الله عزوجل عنهم (اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالا.)
اكتب كلمة ، كسالى . كتابة صحيحة .
@@anisanis5539 جزيت خيرا
@@user-hi1zg9uk4r اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة فذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنفية فرض كفاية، وذهب الحنابلة إلى أنها واجبة، ولكل دليله .
@@anisanis5539 احنا لانعترض على اجتهادات العلماء.
لكن طالما عندنا نصوص صريحه وصحيحه في وجوب صلاة الجماعه فلا داعي للعدول عنها للاجتهادات .
مثل حديث الاعمى وحديث آمر رجل يصلى بالناس واتخلف الى.....احرق عليهم.
بيوتهم...الحديث
وقول ابن مسعود لايتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق.
وغيرها
والحمد لله من لديه عذر مرض او سفر او خوف او غيره من كرم الله ولطفه بعباده ان له مثل اجره قبل العذر.
فلاينغى تمييع اهمية صلاة الجماعه في الوقت الذى كثر في التهاون عن الصلاة بالكليه وليس صلاة الجماعه فحسب.
@@user-hi1zg9uk4r لكن طالما عندنا نصوص كما قلت . أما قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ، فسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفذ ، سماها صلاة .
امح هذا الحديث من كتب المحدثين .
وقال صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي لم يصل مع الجماعة
لم لم تصل معنا قال يا رسول الله صلبت في رحلي؟ قال صلى الله عليه وسلم إذا صليت في رحلك وأتيت المسجد فصل معنا ......
ولم يقل له صلى الله عليه وسلم لم صليت في رحلك ؟
فعد صلاته في رحله صلاة .
لذلك لم يقل جمهور العلماء بوجوبها ؟
فجمهور العلماء خفي عنهم الدليل وأنت علمته .
السلام عليكم يا شيخنا هل المفصود بصلاة الجماعة انها فى المسجد ام صلاة الجماعة عموما !
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود صلاة الجماعة في المسجد
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأمرت من يؤمهم .. القصد هو ان الرسول سيأمر بمن يأمهم وينصرف الى احراق البيوت ، وبهذا فهو سيكون تاركا الجماعة ، وبذلك فهو يقصد المافقين هم من يتركون صلاة الجماعة
من سياق الكلام.. الحديث يقول هم ولم ينفذ.. ويوسف هم بامراة العزيز ولم يقربها. وهذا دليل كلمة هم غير جازمة للفعل. لذلك من يتبع راي الامام احمد صحيح ومن يتبع الشافعي صحيح والله اعلم.
ومنهم من قال إن الحديث عن حرق بيوتهم يقصد المنافقين علي عهده صلي الله عليه وسلم
ايش رايك يا شيخ تغير لقبك الي الفانوس
النفي المطلق في عرف الشرع انما هو نفي الكمال الواجب ، ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سمع النداء فلم يلب ، فلا صلاة له الا من عذر .
اما الحديث المستدل به الشيخ حفظه الله
فانما يحمل على الاطلاق بنص الحديث .
فالمنافقون احد الاصناف الداخلين في الوعيد و لم يخرج مخرج التخصيص ، والدليل عليه ، فهم الصحابة كابن مسعود رضي الله عنه
وعن ابنِ مسعودٍ- رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قال: مَنْ سَرَّه أَن يُلْقِي اللَّه تَعَالَى غدًا مُسْلِمًا فَلْيُحَافِظْ عَلى هَؤُلاءِ الصَّلَوات حَيْثُ يُنادَى بهنَّ، فَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكم ﷺ سَنَّنَ الهُدَى وَإِنَّهُنَّ مِن سَنَّنَ الهُدى، وَلَو أَنَّكُمْ صلَّيْتم في بُيوتِكم كَمَا يُصَلِّي هذا المُتَخَلِّف فِي بَيتِهِ لَتَركتم سُنَّة نَبِيِّكم، ولَو تَركتم سُنَّةَ نَبِيِّكم لَضَلَلْتُم، ولَقَد رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّف عَنها إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاق، وَلَقَدْ كانَ الرَّجُل يُؤْتَى بِهِ، يُهَادَي بيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ في الصَّفِّ. رَوَاهُ مُسلِم.
وفي رواية له قال: إنْ رَسولَ اللهِ ﷺ عَلَّمَنَا سُنَنَ الهُدَى، وإنَّ مِن سُنَنَ الهُدَى الصَّلَاةَ في المَسْجِدِ الذي يُؤَذَّنُ فِيهِ.
ان الرسول لم يعذر عمرو ابن ام مكتوم وهو اعمى بتخلفه عن الجماعة ، فما هو القول فينا !!!!
لذلك الصحيح ان يقال هي فرض عين الا على من استثني ، كالمراة و المريض و المسافر و العبد
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا التوضيح
@@MsKhaled72
حفظكم ربي و رعاكم دكتورنا و شيخنا الكريم
@@user-ee4jg6we2u وإياك أخي العزيز
ابن مسعود قال سنة نبيكم ولو كانت واجبة لقال لتركتم أمر نبيكم ثم لو كان قول ابن مسعود رضي الله عنه حجة او يجب علينا اتباع قوله فعلينا ترك سورة الفلق والناس لأن ابن مسعود يقول انهما ليسا من القرآن
قلت
كلامك مردود عليه
"ما الحديث المستدل به الشيخ حفظه الله
فانما يحمل على الاطلاق بنص الحديث .
فالمنافقون احد الاصناف الداخلين في الوعيد و لم يخرج مخرج التخصيص"
اولا القول بأنهم المنافقون صحيح والا لماذا لم يحرق بيوتهم !
الاجابة لانه فقط تحذير للمنالفقين وهنالك اجابة اخرى وهي ضعيفة وهي ان فيهم نساء واطفال وسبب ضعف الاجابة ان بعض البيوت خالية من الاطفال والنساء والحديث الذي يقول بان السبب ان فيهم اطفال ونساء ضعيف
ثانيا
وقد رد المالكية على هذا الحديث وعدوه دليلا على سنية صلاة الجماعة لأنها لو كانت فرض عين كيف يترك النبي الصلاة !
"قال الباجي في شرح الموطأ ج٢ ص١٩٢: ([هذا] دليل واضحعلى أن حضور الجماعة ليس بفرض على الأعيان، لأن النبي لا يخبر عن نفسه بما يكون فيه معصية). وقال أبو بكر بن العربي في القبس ج١ ص٣٠٤: (وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه في همّ النبي صلى الله عليه. وسلم بالحرق على المتخلفين عن الصلاة فهو أضعف الحجج لهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: فآمر رجلا يؤم الناس ثم أخالف إليهم، فقد ترك الجماعة، فإن قيل تركها لأخرى قلنا هذه دعوى في موضع الاحتمال من غير دليل)."
وقد تقول الحديث لابن مسعود فأرد بان ابو هريرة ايضا روى الحديث
ثالثا فهم ابو هريرة ان الحديث ليس على الوجوب بدليل قوله
قال عبدالرزاق [٢١٦٧] قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: بلغني أن أبا هريرة قال: من خشي أن ينام قبل صلاة العشاء فلا بأس أن يصلي قبل أن يغيب الشفق. [١]
وحديث الاعمى الذي يسمع النداء ؟
النصوص واضحه بأن صلاة الجماعه واجبه وانه لايتخلف عنها بدون عذر الا منافق معلوم النفاق.
والفذ هو الذى تفوته صلاة الجماعه ويصلى وحده والله اعلم . اما المريض او من ليس لديه جماعه بدون تفريط منه مثل الراعى والمزارع والمسافر ونحوهم فهؤلإ حسب نياتهم واعمالهم قبل وبعد ان تزول اعذارهم.
وهناك حديث اجر خمسين الله وعلم من ينطبق عليه منهم..
مدام الأمر فيه سعة وفيه خلاف معتبر بين السادة العلماء لا يحق لك رمي المخالف بالنفاق والضلال، فلا تضيق واسعا يا رعاك الله
ههههههه مين انت عشان تحكم اغلب جماهير العلم قالوا ان صلاه الفرد صحيحه ولا يؤثم ولكن ينقصه من الأجر وانت جاي تفتي تقول منافق
@@v9sm_z7بشرنا عسى صلاة الجماعه ماهى ثقيله عليك.؟
بعض الصحابة قالوا بأنها سنة مؤكدة
@@ahmadjundi2578
مادام النبى صلى الله عليه وسلم هم بأحراق بيوت من يتخلفون عن صلاة الجماعه .
فهى واجبه ولم يمنعه عن ذلك الا مافيها من النساء والاطفال .
هذا كافي بانها واجبه اذا قال الرسول او امر او فعل صلى الله عليه زسلم ليس لإحد معه كلام لا من الصحابه رضى الله عنهم ولامن غيرهم.
الجماعة في المسجد فرض واجبة ولا احد من المذاهب الاربعة قال يجوز عدم الذهاب للمسجد وصلوا في بيوتكم جماعة والرسول واظب عليها بالمسجد حتى بمرض موته وكان يترك بعض الاعمال حتى لا تفرض ولم يترك لا هو ولا احد من الصحابة صلاة المساجد ابدا ونهى عن الخروج على الولاة ما اقاموا الصلاة اي جماعة وكان قبل غزو قوم يسمع هل هناك اذان للصلاة بل هدد بحرق البيوت لمن لم يحضر للمسجد فكانوا يحظرون خوفا كما وصفهم القران والسنة كسالى وهم كارهون ولم يقل نسالهم هل صليتم باولادكم ونسائكم.قال تعالى بسورة النساء(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا)[النساء:142]وقال بالتوبة(فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم..) [التوبة:٥]وقال(فان تابو واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين)[التوبة:١١] وقال بعدها(ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر.. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واقام الصلاة واتى الزكاة)[التوبة:١٧]وقال تعالى(وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ)[التوبة:54]. فلو كانت غير واجبة لكان المنافقون اسعد الناس بتركها لمشقة لعدم ايمانهم بالثواب من الله ولكن لعلمهم بفرض اقامتها بالمساجد وان الرسول توعد المتخلفين في اشارة لهم ولغيرهم كما في المتفق عليه (ليسَ صَلَاةٌ أثْقَلَ علَى المُنَافِقِينَ مِنَ الفَجْرِ والعِشَاءِ ولو يَعْلَمُونَ ما فِيهِما لَأَتَوْهُما ولو حَبْوًا ولقَدْ هَمَمْتُ أنْ آمُرَ المُؤَذِّنَ فيُقِيمَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا يَؤُمُّ النَّاسَ ثُمَّ آخُذَ شُعَلًا مِن نَارٍ فَأُحَرِّقَ علَى مَن لا يَخْرُجُ إلى الصَّلَاةِ بَعْدُ)وانما كانوا يتركونها ويتثاقلون بعض الاحيان بدعوى التاخر والنوم وحظور الطعام واكل الثوم والبصل او خوف على بظاعه بسوق ونحوها من احوال مسموح بها شرعا بالنص والذين يحمل عليهم اجر صلاة الجماعة افضل من المنفرد(في بيته وسوقه)فمن حرص للمجي للمسجد او صلاها في سوقه او بيته جماعة فكل ما كان اكثر جماعة كان افضل بخمس او سبع وعشرين درجة بحسب ولهذا قال لمن تاخر للمسجد(من يتصدق على هذا)وليست كالجماعة الاولى فكشف حال من يتخلفون لتلك الاحوال المسموحة في اوقات وليسوا بصادقين لا انه يجوز الصلاة بالبيت والسوق وترك المساجد. ولما اطال معاذ فارقه احدهم قال عنه منافق فشتكى للرسول فقال افتان انت يا معاذ اي تفتنهم على ترك الجماعة وما قال لهم سنة بل اقر معاذ ان ترك الجماعة نفاق.ولم يعذر الاعمى مع كثرة اعذارة بعدم وجود قائد يقوده للمسجد ووجود الهوام بالطريق. وقال هل تسمع النداء قال نعم قال *(لا اجد لك رخصة فاجب)* والرخصة عكس الفرض والعزيمة بصيغة الامر لاعمى ولا قال اجتمع باثنين ببيتك واهلك وصلوا؟ بل امره مع كل العقبات وصلاة الطائفتين بالحرب وخوف العدو دليل فرض عين لا كفاية لم يكتفي بصلاة طائفة والاخرى تحرس وتصلي منفردة بل صلوا جميعا فكيف بعدم الحرب. فلا يجوز الافتراء على الرسول والصحابة والائمة الاربعة ونسبة القول لاحد منهم زورا وبهتانا انه يقول بجواز الصلاة بالبيوت بلا دليل وقول صريح من احد وبالتساهل ونسبة الخلاف والاقوال للمذاهب وان في المسألة اقوال وكل هذا باطل لا يصح عنهم بتاتا. فلا يوجد احد قال بالجماعة بالبيوت فهل بعض شبهات تافهة تنسف صريح القران والسنة وحياته واقواله الصريحة عليه السلام وصحابته والائمة الاربعة والمسلمين في المساجد ونتساهل نقول سنة او اقوال وليس هذا قول احد بل هذه اقوال وفهم متاخرين ونسباتهم للائمة الاربعة مغلوطة باطلة لا تصح. فصلاة المساجد واجبة لا يجوز تركها الا في احوال ذكرها الشرع كما سبق فصلوا فرادا او جماعة ثانية. فامل من الشيوخ لا يتحملوا اثم وضلال هذه الاقوال المخالفة للكتاب والسنة والاجماع ونسبتها زورا وبهتانا للمذاهب فليس كل كلام ونقل للمتاخرين عن فهم صحيح بل ترك الصلاة بالمساجد ذنب عظيم وكبيرة من الكبائر ودليل نفاق وقول انها لا تقبل قال رسول الله(من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له) وصححه ابن حجر والعيني واحمد شاكر والالباني والارناؤؤط. وقوله الرخص من الريح والبرد الشديد والمطر الغزير صلوا في رحالكم للمشقة دليل الفرض. وهذا واضح وطالبهم اجيبوا حي على الصلاة... الفلاح. ففيما ناداهم وطلبهم وجعل بناء المساجد من اعظم الاعمال ولها الائمة والمؤذنين وجازاهم اطول اعناقنا والا كان بناء المساجد سرفا وهجرا ولفرغت المساجد وصلينا بالنساء والاولاد والله يقول (واركعوا مع الراكعين) ما سمعنا احد قال صليت بالبيت كمن قال فيهم ابن مسعود(مَن سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا *مُسْلِمًا* فَلْيُحَافِظْ علَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ *حَيْثُ يُنَادَى بهِنَّ* فإنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ سُنَنَ الهُدَى وإنَّهُنَّ مَن سُنَنَ الهُدَى *ولو أنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ في بُيُوتِكُمْ كما يُصَلِّي هذا المُتَخَلِّفُ في بَيْتِهِ* لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ ولو تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ *لَضَلَلْتُمْ* وَما مِن رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَعْمِدُ إلى مَسْجِدٍ مِن هذِه المَسَاجِدِ إلَّا كَتَبَ اللَّهُ له بكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً وَيَرْفَعُهُ بهَا دَرَجَةً وَيَحُطُّ عنْه بهَا سَيِّئَةً *وَلقَدْ رَأَيْتُنَا وَما يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ* وَلقَدْ كانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى به *يُهَادَى بيْنَ الرَّجُلَيْنِ حتَّى يُقَامَ في الصَّفِّ* )مسلم.عبارات خطيرة واضحة وصريحة كالشمس تدل على الوجوب *والاخطر من كل ذلك رد صريح الكتاب والسنة والاجماع فيكون مخالفة لمنهج عقيدة اهل السنة والجماعة والسلف وحجة للفرق المبتدعة كالخوارج والمعتزلة والاشاعرة والباطنية الذين يخالفون صريح الوحيين بتاويلات تافه ولا يهتمون بهم* فيجب بالمسلم اخذ مصادره منهم والسلف لا المتاخرين ولانه لا زمان الا والذي بعده شر والمسالة لا تحتاج لاقوال فنصوصها صريح الكتاب والسنة واجماع السلف القولي والعملي. والادلة قوية.والله اعلم
لا خلاف في فرض وجوب صلاة المساجد ... كله كلام غير صحيح واقوال ونسب غير ثابته مكذوبة وان لم يقصد الكذب ... فلا نقل واحد اتي به عن من نسب لهم الخلاف والتقسيمات والاقوال ..حتى نسب للحافظ قول انها كفاية ولا نقل قوله ... كما اخبر الرسول والقران ان تاركينها منافقين كسالى