วีดีโอ

Saya terbaca dlm wiki ibn ishaq ni datuknya asal drp budak2 yahudi atau kristian yg berada dlm gereja di alAyn semasa khalid al Walid dlm kempen perang… ibn Isḥaq's grandfather was Yasār ibn Khiyar (according to some ibn Khabbar, Kuman or Kutan),[2] one of forty Christian or Jewish boys who had been held captive in a monastery at Ayn al-Tamr.[3] After being found in one of Khalid ibn al-Walid's campaigns, Yasār was taken to Medina and enslaved to Qays ibn Makhrama ibn al-Muṭṭalib ibn ʿAbd Manāf ibn Quṣayy. On his conversion to Islam, he was manumitted as "mawlā" (client), thus acquiring the surname, or "nisbat", al-Muṭṭalibī. His three sons, Mūsā, ʿAbd al-Raḥmān, and Isḥāq, were transmitters of "akhbār", i.e. they collected and recounted written and oral testaments of the past. Isḥāq married the daughter of another mawlā and from this marriage Ibn Isḥāq was born.[2][4][5] Also ibn Ishaq disputed with the young Malik ibn Anas, famous for the Maliki School of Fiqh. Leaving Medina (or forced to leave), he traveled eastwards towards "al-Irāq", stopping in Kufa, also al-Jazīra, and into Iran as far as Ray, before returning west. Eventually he settled in Baghdad. Lihat laluan perjalanan ibn ishaq jelas ke kufah, iran iaitu ke negeri dan daerah Syiah dan kembali semula ke Bhagdad….

(SAMBUNGAN NOTA DARI RUANGAN DESCRIPTION TH-cam) 4. RIWAYAT PALSU KEEMPAT [RINGKASAN] Apabila ibunda Nabi s.a.w. Aminah sakit hendak bersalin, semua bintang-bintang sujud ke bumi. Bila Nabi s.a.w. lahir seluruh alam menjadi terang. Riwayat ini dinukilkan dalam kitab-kitab Abu Nu'aim, at-Tabarani dan al-Baihaqi. KOMENTAR Perawi-perawi yang bermasalah dalam riwayat ini ialah Yaakub Bin Muhammad az-Zuhri (hadithnya ditinggalkan) dan Abdul Aziz Bin Umar Bin Abdurrahman Bin Auf (tukang cerita dan pendusta) 5. RIWAYAT PALSU KELIMA [RINGKASAN] Ibunda Nabi s.a.w. Aminah berkata dia tidak merasakan apa-apa tanda bila mengandungkan Nabi dan tidak mengalami kesulitan yang biasa dialami oleh wanita yang mengandung. KOMENTAR Semua saluran riwayat berpunca dari Waqidi, seorang pendusta besar dan cerita ini terhenti setakat Zuhri. Zuhri bukan seorang Sahabat Nabi, oleh itu riwayat ini terputus. 6. RIWAYAT PALSU KEENAM [RINGKASAN] Bila sampai masa Nabi hendak dilahirkan, Allah memerintahkan para malaikat membuka pintu-pintu langit dan pintu-pintu syurga. Malaikat saling memberi berita gembira di antara satu sama lain. Matahari berpakaian baharu. Pada tahun itu, semua wanita seluruh dunia mengandungkan anak lelaki. Semua pokok mengeluarkan berbuah. Kelihatan tiang-tiang dari permata zabarjad dan yakut tegak ke langit. Di tepi Sungai Kautsar tumbuh pokok-pokok dari kasturi. Semua berhala di Mekah jatuh tersungkur. KOMENTAR Imam as-Suyuti mengatakan riwayat ini mungkar. Kebanyakan sanadnya tidak lengkap dan maudhu'. 7. RIWAYAT PALSU KETUJUH [RINGKASAN] Ketika Nabi s.aw. dalam kandungan ibunya, banyak keajaiban berlaku. Antaranya, semua binatang peliharaan orang Quraisy boleh bercakap dan semuanya berkata, "Demi tuhan Kaabah! Penghulu sekelian alam sudah ada di dalam perut ibunya. Dia akan membawa keamanan dan menjadi penyuluh kepada penduduk bumi ini". Semua tukang-tukang tenung perempuan dari kalangan Quraisy kehilangan jin-jin mereka dan mereka hilang ilmu tenung. Takhta semua raja-raja di atas muka bumi ini terjatuh dan semua raja-raja jadi bisu pada hari Nabi dilahirkan. Binatang-binatang berlari-lari untuk menyampaikan berita gembira ini. Sungai-sungai saling memberi berita gembira antara satu sama lain. Di sepanjang bulan mengandung, ibunda Nabi mendengar satu suara mengucapkan tahniah kepadanya yang mengandungkan Abul Qassim dan memberitahu tidak lama lagi Abul Qassim akan dilahirkan.

Karut, tawasul ni Satu prinsip yg dah qatie, jgn dok sesatkan org dosa besar

*SALAF TAK TOLAK TAKWIL .* Mereka cuma tolak takwil tafsili.susah yer.? Rasulullah sallallahu alaihi wasalam bersabda سمعَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قومًا يتدارَؤونَ فَقالَ : إنَّما هلَكَ مَن كانَ قبلَكُم بِهَذا ضربوا كتابَ اللَّهِ بعضَهُ ببعضٍ ، وإنَّما نزَلَ كتابُ اللَّهِ يصدِّقُ بعضُهُ بعضًا ، فلا تُكَذِّبوا بعضَهُ ببعضٍ فما عَلِمْتُم منهُ فَقولوا وما جَهِلْتُم فَكِلوهُ إلى عالمِهِ Rasulullah sallallahu alaihi wasallam bersabda:Sesungguhnya orang orang sebelum kamu itu telah binasa kerana mereka mempertentangkan kitab Allah sebahagian dengan sebahagiannya padahal sesungguhnya diturunkan kitab Allah itu ialah supaya membenarkan sebahagiannya akan sebahagiannya oleh itu janganlah kalian mendustakan sebahagian akan sebahagiannya apa apa yg kamu tahu maka katakanlah dan apa apa yg yg kamu tidak tahu maka serahkanlah kepada yg mengetahui. Jadi jelas nabi tak suruh konfirm macam yg wahhabi buat nabi suruh serah kan kepada yg lebih tahu yaitu Allah .Yang wahhabi buat mereka konfirm tangan Allah maknanya tangan secara zahir.Mana mereka tahu? Kan Allah kata hanya Dia yg tahu.Sebab tu tidak pernah salaf mengatakan tangan Allah itu tangan Allah sebaliknya mereka serah.Imam Malik halau orang dari majlisnya itu bukan dalil imam malik menolak takwil.Itu hanya dalil beliau menolak takwil tafsili.Imqm syafie juga tidak menolak takwil yg dia tolak hanya takwil tafsili Misalnya salah satu kat Imam Al Syafie: آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله Aku beriman dengqn Allah dan apa apa yg datang dari Allah sebqgaimana yg dimaksudkan oleh Allah dan aku beriman dengan Rasulullah dan apa apa yg datang dari Rasulullah seperti yg dimaksudkan oleh Rasulullah.Jelas Imam syafie tidak konfirmkan macam yg wahhabi konfirmkan sebaliknya dalam masalah yg tidak diketahui seperti ayat mutasyabihat Imam syafie serahkan kepada Allah.Sedangkan wahhabi menyalahi akidah salaf sebab mereka konfirmkan bahawa tangan Allah tu maksudnya betul betul tangan cuma kata mereka tangan Allah tu tak serupa makhluk.Persoalannya dari mana mereka tahu?Kan dalam Al Quran Allah mengatakan hanya Dia yg tahu?

ALLAH KATA HANYA DIA YG TAU TAKWILNYA. Allah tak kata ayat mutasyabihat tak boleh takwil atau tak ada takwilnya.Apabila Allah membahagikan ayat al quran kepada dua bahagian yg satu muhakamat dan yg satu mutasyabihat konfirm yg mutasyabihat tu kena takwil.Kalu tak pembahagian tu akan jadi sia sia.Kalau semua tak payah takwil baik tak payah dibagi kalau macam tu cukup dikatakan semua ayat muhkamat kan senang.Tapi bila Allah kata sebahagian muhkamat yg maksudnya tak perlu takwil dan sebahagian mutasyabihat maknanya konfirmlqh yg mutasyabihat tu wajib ditakwilkan dan ini adalah usul akidah kerana ijmak antara salaf dan khalaf.Khilqf hanya terjadi pada peringkat takwil tafsili.Salaf menyerahkan takwilnya kepada Allah sedangkan khalaf berijtihad menentukan takwilnya.Di sinilah sebenarnya tempat ijtihad yakni pada takwil tafsili bukan pada asal takwil.Pada asal takwil itu termasuk usul akidah tg tidak boleh berijtihad yg mana keingkaran terhadapnya merupakan kekufuran sebab jelas dan gamblang dengan nas Al quran.siapa yg tolak melazimkan maknanya dia menolak Al Quran.Sebab tu sebahagian ulama mengkafirkan ibnu taimiyah dalam masalah ini.Sebahagian yg tidak mengkafirkan hanya kerana ihtiath( berhati Atau kerana ibnu taimiyah telah bertobat dan kembali kepada akidah asyairahbukan kerana ibnu taimiyah itu benar. Senarai Ulama meng KAFIR kan Ibnu Taimiyyah Syaikh Abdul Ghani al-Nabulisi (wafat 1143H) Syaikh Muhammad al-Mahdi ibn ‘Ali al-Siyadi (wafat 1287H) Sayyid Muhammad Abul Huda al-Siyadi (wafat 1328H) Mufti Musthafa ibn Ahmad al-Syatti al-Hanbali al-Dimasyqi (1348H) Syaikh Muhammad Khattab al-Subki (wafat 1352H) Mufti Madinah al-Munawwarah, Syaikh al-Muhaddits Muhammad al-Khidir al-Syanqithi (wafat 1353H) Syaikh Salamah al-‘Azzami al-Syafie (wafat 1376H) Mufti Mesir, Syaikh Muhammad Bakhit al-Muti’i (wafat 1354H) Syaikh Muhammad Zahid al-Kauthari (wafat 1371H) Syaikh Ibrahim ibn Utsman al-Samhudi al-Misri Syaikh Muhammad Yusuf al-Banuri al-Bakistani Syaikh Muhammad al-A’rabi al-Tabbani (wafat 1390H) Syaikh Mansur Muhammad Uwais Al-Hafidz ibn al-Siddiq al-Ghumari (wafat 1380H) Al-Muhaddits Abdullah al-Ghumari (wafat 1413H) Al-Musnid al-Habib Abu al-Asybal Salim ibn Ahmad ibn Jindan (wafat 1389H) Syaikh Muhammad ibn Isa Badran al-Misri Syaikh Musthafa Abu Saif al-Hamami. Beliau telah mengkafirkan Ibn Taimiyyah di dalam kitabnya Ghauth al-‘Ibad bi Bayani al-Rasyad. Kitab tersebut telah diiktiraf oleh beberap orang ulama’ besar yang menulis pujian terhadapnya. Diantaranya Syaikh Muhammad Sa’id al-‘Urfi, Syaikh Yusuf al-Dijwi - anggota Majlis Ulama Besar al-Azhar, Syaikh Mahmud Abu Daqiqah, Syaikh Muhammad al-Buhairi, Syaikh Muhammad Abdul Fattah ‘Itani, al-Muhaddits Syaikh Habibullah al-Syanqiti, Syaikh Dusuqi Abdullah al-‘Arabi dan Syaikh Muhammad Hifni Bilal Al-Muhaddits Syaikh Abdullah al-Harari.

ALLAH KATA HANYA DIA YG TAU TAKWILNYA. Allah tak kata ayat mutasyabihat tak boleh takwil atau tak ada takwilnya.Apabila Allah membahagikan ayat al quran kepada dua bahagian yg satu muhakamat dan yg satu mutasyabihat konfirm yg mutasyabihat tu kena takwil.Kalu tak pembahagian tu akan jadi sia sia.Kalau semua tak payah takwil baik tak payah dibagi kalau macam tu cukup dikatakan semua ayat muhkamat kan senang.Tapi bila Allah kata sebahagian muhkamat yg maksudnya tak perlu takwil dan sebahagian mutasyabihat maknanya konfirmlqh yg mutasyabihat tu wajib ditakwilkan dan ini adalah usul akidah kerana ijmak antara salaf dan khalaf.Khilqf hanya terjadi pada peringkat takwil tafsili.Salaf menyerahkan takwilnya kepada Allah sedangkan khalaf berijtihad menentukan takwilnya.Di sinilah sebenarnya tempat ijtihad yakni pada takwil tafsili bukan pada asal takwil.Pada asal takwil itu termasuk usul akidah tg tidak boleh berijtihad yg mana keingkaran terhadapnya merupakan kekufuran sebab jelas dan gamblang dengan nas Al quran.siapa yg tolak melazimkan maknanya dia menolak Al Quran.Sebab tu sebahagian ulama mengkafirkan ibnu taimiyah dalam masalah ini.Sebahagian yg tidak mengkafirkan hanya kerana ihtiath( berhati Atau kerana ibnu taimiyah telah bertobat dan kembali kepada akidah asyairahbukan kerana ibnu taimiyah itu benar. Senarai Ulama meng KAFIR kan Ibnu Taimiyyah Syaikh Abdul Ghani al-Nabulisi (wafat 1143H) Syaikh Muhammad al-Mahdi ibn ‘Ali al-Siyadi (wafat 1287H) Sayyid Muhammad Abul Huda al-Siyadi (wafat 1328H) Mufti Musthafa ibn Ahmad al-Syatti al-Hanbali al-Dimasyqi (1348H) Syaikh Muhammad Khattab al-Subki (wafat 1352H) Mufti Madinah al-Munawwarah, Syaikh al-Muhaddits Muhammad al-Khidir al-Syanqithi (wafat 1353H) Syaikh Salamah al-‘Azzami al-Syafie (wafat 1376H) Mufti Mesir, Syaikh Muhammad Bakhit al-Muti’i (wafat 1354H) Syaikh Muhammad Zahid al-Kauthari (wafat 1371H) Syaikh Ibrahim ibn Utsman al-Samhudi al-Misri Syaikh Muhammad Yusuf al-Banuri al-Bakistani Syaikh Muhammad al-A’rabi al-Tabbani (wafat 1390H) Syaikh Mansur Muhammad Uwais Al-Hafidz ibn al-Siddiq al-Ghumari (wafat 1380H) Al-Muhaddits Abdullah al-Ghumari (wafat 1413H) Al-Musnid al-Habib Abu al-Asybal Salim ibn Ahmad ibn Jindan (wafat 1389H) Syaikh Muhammad ibn Isa Badran al-Misri Syaikh Musthafa Abu Saif al-Hamami. Beliau telah mengkafirkan Ibn Taimiyyah di dalam kitabnya Ghauth al-‘Ibad bi Bayani al-Rasyad. Kitab tersebut telah diiktiraf oleh beberap orang ulama’ besar yang menulis pujian terhadapnya. Diantaranya Syaikh Muhammad Sa’id al-‘Urfi, Syaikh Yusuf al-Dijwi - anggota Majlis Ulama Besar al-Azhar, Syaikh Mahmud Abu Daqiqah, Syaikh Muhammad al-Buhairi, Syaikh Muhammad Abdul Fattah ‘Itani, al-Muhaddits Syaikh Habibullah al-Syanqiti, Syaikh Dusuqi Abdullah al-‘Arabi dan Syaikh Muhammad Hifni Bilal Al-Muhaddits Syaikh Abdullah al-Harari.

😂

Maulidur Rasul kita ingat sbb kita syg Rasul Nabi Muhammad..nemang la tk ada sbb Nabi dh tk ada.. kita sndiri pn ingat hari kelahiran kita..kita pn ada yg buat majlis kesyukuran..apa saja dlm sejarah perlu kita ingat..hari Kemerdekaan Malaysia pun kita sambut kita ingat.. ingat Maulidur Rasul berdosa besar ke..kt dunia ni apa yg kita buat tk salah..boleh je..otak yg tk berjenis tu je yg nk pertikai sngat..kita bincang di Mahkamah Masyar nnti ok..tunggu la

(Sambungan Nota dari tuangan "description) Kalaupun dapat anak yang cerdik, kita juga tidak terlepas dari ujian. Berapa ramai anak yang cerdik tapi jadi jahat. Jadi pencuri hebat! Semuanya menjadi ujian untuk kita, tentang bagaimana kita mendidik anak. Kita sebagai orang Islam mampu menjawab semua persoalan ini kerana jawapannya ada di dalam Al-Quran! Sesiapa yang lulus ujian di dunia ini, dia juga akan lulus ujian di akhirat nanti Jika seseorang membunuh dirinya, dia telah gagal di dunia ini lagi maka dia juga akan gagal di akhirat nanti. Hendaklah kita redha dengan takdir, qadha dan qadar Allah. Kita juga diajar supaya bersabar (dalam menghadapi ujian dari Allah) B. PENGAJARAN PENTING TENTANG "UJIAN" DARI SURAH AL-KAHFI PERENGGAN 1 - Ayat 1 hingga 8 Muqaddimah: - Mengapa ada ujian di dunia ini? Ianya adalah untuk menguji siapa yang lebih baik amalannya.(Ayat 7) PERENGGAN 2: Ayat 9 hingga 31 (Ujian dalam keimanan) Kisah Ashabul Kahfi (pemuda-pemuda yang diuji di sudut keimanan). Pemerintah yang tidak Islam membunuh orang Islam. Ujian dalam keimanan adalah suatu perkara yang besar. Terkini di England, masjid dibakar. Pernah satu ketika di India, kerana kebencian terhadap orang Islam, orang dilondeh seluar untuk memeriksa sama ada bersunat atau tidak (Islam atau tidak) dan jika didapati bersunat, dia akan dibunuh. Ada yang menjadi pelarian seperti orang Rohingya yang berdepan dengan pemerintah yang zalim. Akibatnya mungkin ada yang murtad kerana tekanan. Ini semua adalah ujian dalam keimanan. Orang kafir juga diuji; mengapa mereka menzalimi manusia. Allah hendak uji nikmat akal yang Dia kurniakan kepada manusia. Adakah patut dan logik manusia diperlakukan seperti itu? Apakah salah mereka? Apakah dengan hanya berbeza agama mereka dibunuh (seperti yang berlaku di Bosnia dan Kemboja)? PERENGGAN 3 - Ayat 32 Hingga 59 (Ujian dalam lebih dan kurangnya harta) Kisah berkenaan dua tuan tanah, seorang miskin dan seorang lagi kaya. Hakikatnya, orang yang kaya akan diuji, yang miskin pun akan diuji! PERENGGAN 4 - Ayat 60 Hingga 82 (Ujian dalam banyak atau sedikitnya ilmu) Kisah Nabi Musa Dan Khidir Yang tersirat dari kisah ini: Di dunia ini ada orang yang alim dan ada orang yang jahil. Kedua-duanya akan diuji. Kita diberi akal, mengapa tidak mahu belajar, untuk mengelakkan amalan menjadi sia-sia. Nabi Musa keluar dari negaranya untuk mencari ilmu (mencari Khidir) Ini adalah ujian dalam menuntut ilmu. Nabi Musa yang tinggi ilmunya masih ingin belajar, apatah lagi kita orang biasa. Ada yang alim dalam ilmu syariat, tapi mungkin tidak dalam bidang lain. Sayugianya, kita hendaklah sentiasa terus belajar. Mungkin kerana kita memiliki ilmu yang tinggi, ada musuh yang ingin menghapuskan kita. Ingatlah, ini semua adalah ujian dari Allah. Manakalan, kurangnya ilmu pula menyebabkan kita dijajah; oleh itu kurangnya ilmu juga satu ujian. PERENGGAN 5 - Ayat 83 Hingga 102 (Ujian dengan kuasa) - Dzulqarnain (yang beriman dan direstui Allah) adalah orang yang berjaya dengan ujian kuasa. Ada berbagai ujian dalam "kekuasaan" Bagaimana bekas Perdana Menteri Bangladesh yang terpaksa melarikan diri sedangkan ayahnya (Syeikh Habibur Rahman) adalah pejuang kemerdekaan. Hilang kuasa juga adalah satu ujian. Begitu juga kisah Saddam Hussein yang dirampas kuasa dan dibunuh. Ada yang tidak berjaya dengan ujian kekuasaan. Ada manusia yang menggadai agama kerana kuasa. Semuanya adalah ujian. PERENGGAN 6: Ayat 103 Hingga 110 (Penutup) Mesej utama Surah Al-Kahfi. 1. Perhiasan dunia yang kita kejar itu akan hancur dan ianya adalah ujian untuk kita. 2. Ujian terhadap amalan manusia 3. Ujian istiqamah dengan ajaran Tauhid. 4. Ujian kemuliaan, banyak harta dan ramai ahli keluarga. Ada orang yang mempunyai ramai ramai, dan semuanya berjaya. Ada orang yang tiada seorang pun anak. Ada anak nak buat apa dengan anak? Dan yang tiada anak, nak buat apa dengan duit yang banyak? Orang lain habis duit untuk menanggung kehidupan anak-anak? Kita yang tiada anak, kenapa tidak ambil anak angkat dan membelanjakan harta untuk kejayaan anak angkat ini? Ada pula anak-anak yang menjadi yatim piatu. Apa peranan masyarakat terhadap anak-anak ini? 5. Ujian terhadap mereka yang mempunyai kuasa. Jika diberi kuasa, apa yang dilakukan dengan kuasa terebut? Umar Bin Abd Aziz, tidak sampai lima tahun memerintah tetapi semua orang sebut baik tentang dia. Ada orang berkuasa tetapi dikenal sebagai diktator, 40 tahun memerintah, mengayakan diri sendiri. Kehidupan rakyat tidak meningkat. Ujian dalam bentuk "kekuasan" adalah kepada penguasa dan juga kepada rakyatnya. Kepada rakyat, kenapa tidak cuba ubah? Orang lain boleh merdeka, kenapa kita tidak? Semuanya adalah ujian dari Allah s.w.t. 6. Manusia diseru untuk mengenepikan kecintaan terhadap dunia dan menerima ajaran Al-Quran yang menyeru kepada Tauhid & Aqidah tentang adanya Hari Kemudian C. KESIMPULAN DAN PENUTUP Takdir dan ujian Allah dalam kehidupan adalah dua perkara yang tidak akan lepas dari kehidupan manusia, sama ada Islam atau tidak, walau apa bangsa pun, semuanya tidak akan terlepas dari ujian. Kalau berjaya di akhirat, di duniapun sudah berjaya. Kalau gagal, di dunia gagal, di akhirat pun gagal.

30 AUG 24☝️

14:35 17:07 fitnah 2 17:33 doa 17:55 sheikh sa'di 21:00 kklg 😂

alhamdulillah... masyaAllah... Allah kurniakan maulana pd umat...

46:35 hadis kedua: hadis kemarau pada zaman Umar, seorang lelaki yg pergi ke kubur Rasulullah

Ustadz ini ngarang, cuma bikin bikin saja coba di konfrontir dengan ulama syiah

48:40 tawasul yg dibenarkan

27 AUG 24☝️

16:55 contoh hadis pertama 21:39 komentar bagi hadis pertama

27 AUG 24☝️🌷

Ugama Islam sumber dalil AlQuraan dan hadith.. Terutama soal AQIDAH sebab iman akan gugur kalau kita golongan orang fasik

Nabi Musa selalu mandi sendirian. Mereka berkata, 'Demi Allah! Tidak ada apa menghalang Musa drpd mandi bersama kita kecuali beliau ada hernia pada skrotum.' Suatu hari Musa keluar untuk mandi dan meletak seluar beliau di atas seketul batu dan kemudian batu tersebut lari bersama seluar beliau. Musa mengejar batu tersebut seraya berkata, "Seluar aku, Wahai batu! sehingga Bani Israel ternampak beliau dan berkata, 'Demi Allah, Musa tiada kecacatan pada skrotum.' Sahih al-Bukhari 278

25 AUG 24☝️🌷

Assalamualaikum Maulana terima kasih ilmunya 😇

kehidupan keagamaan muslim di indonesia masih kental terkontaminasi oleh ajaran agama Hindu terbukti dgn penjelasan Ust Abdul aziz

21 AUG 24☝️🌷

6:25 doa Nb Adam as

Ulamak hadis di gelar wahabi.... lebih baik ikut wahabi , confirm selamat.

Pencerahan terbaik serta menarik.

(SAMBUNGAN NOTA KULIAH DARI RUANGAN DESCRIPTION TH-cam) Seperti pada firman-firman Allah di bawah ini: Bermaksud: “Tidakkah mereka melihat dan memikirkan, bahawa Kami telah menciptakan untuk mereka binatang-binatang ternak, di antara jenis-jenis makhluk yang telah Kami ciptakan dengan tangan-tangan Kami, lalu mereka memilikinya?” (Surah Yasin, Ayat 71). Demikian juga kaedahnya apabila perkataan ‘al-Yadd” dan “al-’Ain” diidhafatkan kepada isim jama' yang zahir. Lihat contohnya pada dua firman Allah di bawah ini: Bermaksud: “. .. dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan-tangan manusia.…” (Surah ar-Rum, Ayat 41). Bermaksud: “(Ketua-ketua) mereka berkata: "Kalau begitu, bawalah dia di hadapan orang ramai supaya mereka menyaksikan (tindakan mengenainya)". (Surah al-Anbiya', Ayat 61). Al-Qur'an dan as-Sunah ada menyebut perkataan “al-Yadd” sebagai mudhaf dalam keadaan mufrad, tatsniah dan jama' sesuai dengan keadaan mudhaf ilaihnya. Perkataan “al-’Ain” pula tidak tersebut di dalam al-Qur’an dengan terang sebagai mudhaf dalam keadaan tatsniah. Ashhab al-Hadits bagaimana pun tetap berpegang bahawa Allah mempunyai sifat dua mata ( “al-’Ainin ) berdasarkan hadits-hadits yang sahih. Antaranya dua hadits berikut: Bermaksud: 'Abdullah (bin 'Umar r.a.) meriwayatkan, katanya: pernah Dajjal disebut di hadapan Nabi s.a.w. Maka Baginda s.a.w. bersabda: "Sesungguhnya Allah tidak tersembunyi kepadamu (kamu telah pun mengenali-Nya). Sesungguhnya Allah tidak buta sebelah mata-Nya - sambil Baginda rnengisyaratkan dengan tangannya ke matanya - sedangkan al-Masih ad-Dajjal itu buta mata sebelah kanannya. Matanya bagaikan buah anggur yang menyembul. (Hadits riwayat al-Bukhari) Nabi s.a.w. juga bersabda: Bermaksud: "Tidak ada seorang pun nabi yang diutuskan Allah melainkan dia telah mengancam kaumnya akan Si Buta sebelah matanya yang sangat pendusta itu. Sesungguhnya sebelah matanya buta, sedangkan Allah tidak buta sebelah mata-Nya. Tertulis di antara dua matanya Dajjal, “Kafir”. (Hadits riwayat al-Bukhari). Kedua-dua hadits di atas telah dikemukakan oleh al-Bukhari di dalam Kitab at-Tauhid di dalam Sahihnya di bawah: Bagi Ashhab al-Hadits, kedua-dua hadits itu jelas menunjukkan Allah mempunyai dua mata yang paling sempurna, yang layak dengan kebesaran dan keagungan-Nya, selain tidak menyerupai mata mana-mana makhluk-Nya. Al-'Allamah 'Abdul Haq al-Hasyimi di dalam syarahnya terhadap Kitab at-Tauhid Sahih al-Bukhari di bawah tajuk: “"Supaya Engkau Dibuat Di Hadapan Mataku, Dibesarkan", telah berkata: "Tujuan Iman al-Bukhari mengadakan tajuk bab ini ialah untuk menyatakan sahnya (bolehnya) rnengisnadkan (mengitsbatkan) mata kepada Allah s.w.t. tanpa sebarang ta’wil, di samping beri’tiqad sucinya Allah daripada anggota (mata) yang khusus (ma'lum) itu. Ia termasuk dalam sifat Zat Allah s.w.t. Ahlu at-Ta'wil berkata, "Yang dimaksudkan dengan mata (Allah) itu ialah sifat melihat atau kuasanya Allah". Imam al-Bukhari cenderung kepada pendapat pertama, kerana ia adalah mazhab as-Salaf. Untuk nrembuktikan kebenaran da'waannya beliau mengemukakan dua ayat al-Qur'an (di dalam tajuk bab dan dua hadits tersebut)". (Lihat Syarah Kitab at-Tauhid Sahih al-Bukhari m/s 77). Di dalam syarah Kitab at-Tauhid Sahih al-Bukhari di bawah tajuk yang sama as-Syeikh 'Abdullah al-Ghunaimaan berkata: “Kitab Allah (al-Quran), Sunnah Rasul-Nya dan ijma' ahli ilmu dengan jelas menunjukkan, bahawa Allah s.w.t. mempunyai sifat dua mata yang sebenar-benarnya yang layak dengan kebesaran dan keagungan-Nya. Di dalam al-Qur’an tersebut sifat mata bagi Allah dalam sighah mufrad yang diidhafatkan kepada dhamir mufrad. Ia juga disebutkan dalam sighah jama’ yang diidhafa’kan kepada dhamir jama', sebagaimana dapat dilihat pada dua ayat al-Qur’an yang dikemukakan oleh al-Bukhari. Mata sebagai sifat Allah dalam sighah tatsniah tidak ada tersebut di dalam al-Qu’ran. Tetapi ia tersebut di dalam hadits Rasulullah s.a.w. Apabila hadits diriwayatkan secara sahih daripada Baginda, wajiblah beriman dengan apa yang terkandung di dalamnya dan wajib juga beramal dengannya. Sabda Rasulullah s.a.w., bermaksud, "sedangkan Allah tidak buta sebelah mata-Nya”, jelas menunjukkan bahawa (Allah mempunyai sifat dua mata yang sempurna), bukanlah yang dimaksudkan oleh Baginda dengan bersabda begitu untuk mengitsbatkan Allah mempunyai satu atau sebelah mata sahaja kerana itu jelas 'aibnya. Maha Suci Allah daripada bersifat dengan mana-mana sifat yang meng'aibkan. Para Salaf telah mengitsbatkan sifat dua mata bagi Allah dengan berdalilkan firman Allah tersebut. Antara tokoh yang menyebutkan begitu ialah Abul Hasan al-Asy'ari (sendiri) di dalam Kitabnya al-Ibanah, al-Mujaz dan al-Maqalat (Maqalat al-Islamiyyin)." (Lihat Syarah Kitab at-Tauhid Sahih al-Bukhari j.1 m/s 281-282). Di sini mungkin timbul kemusykilan dalam benak pembaca budiman, bagaimana Imam al-Bukhari, Abul Hasan al-Asy'ari dan lain-lain tokoh salaf memahami daripada ayat itu atau ayat-ayat lain sepertinya bahawa Allah mempunyai sifat dua mata, sedangkan perkataan “ ‘Ain” adalah sighah jama' bukan sighah tatsniah? Perkataan mata ( “al-’Ain) pula hanya telah digunakan dalam bentuk mufrad dan jama' sahaja, tidak ada sama sekali digunakan dalam bentuk tatsniah baik di dalam al-Qur’an mahupun di dalam hadits yang sahih? Jawapan kepada kemusykilan itu teiah diberikan oleh tokoh-tokoh Ashfab al-Hadits dengan mengatakan: (1) Penggunaan sighah mufrad seperti pada firman Allah, yang bermaksud, “yang berlayar di hadapan mata-mata Kami”, tidaklah menafikan tatsniah atau jama', kerana perkataan mufrad apabila diidhafatkan akan memberi erti umum dan merangkumi lebih dari satu pada kebiasaan penggunaan Bahasa 'Arab yang fasih. Sebagai contohnya lihat firman Allah berikut:yang bermaksud: “Dan jika kamu menghitung ni'mat Allah (yang dilimpahkannya kepadamu), niscaya tiadalah kamu akan dapat menghitungnya satu persatu. Sesungguhnya Allah Maha pengampun, lagi Maha Mengasihani”. (Surah an-Nahl, Ayat 18) Perhatikan ayat di atas, perkataan ni'mat yang merupakan sighah mufrad diidhafatkan kepada perkataan Allah. Walaupun begitu, ia tidaklah bererti satu sahaja ni'mat Allah yang dilimpahkan kepada manusia, malah banyak sekali, sebab itulah ia tidak dapat dihitung oleh kamu. (2) Penggunaan ‘Ain sighah jama' dengan maksud tatsniah seperti tersebut pada firman Allah, bermaksud, “Belayar di hadapan mata-mata” pula rnenurut mereka adalah berdasarkan dua kaedah berikut: (i) Kaedah sekurang-kurang jama` adalah dua, bukan tiga. Berdasarkan kaedah ini, tiada sebarang pertentangan di antara penggunaan jama` untuk tatsniah, kerana maksudnya (madlulnya) sama jua.. (ii) Jika kita memakai kaedah kebiasaan yang masyhur dalam bahasa `Arab iaitu sekurang-kurang jama` adalah tiga, jadi bagaimana boleh difahami jama` yang sekurang-kurangnya menunjukkan tiga itu sebagai dua (tatsniah) pula? Jawapannya ialah penggunaan sighah jama` di situ bukan untuk menunjukkan tiga ke atas, tetapi untuk menunjukkan ta`zhim dan kesesuaian iaitu kesesuaian di antara mudhaf dan mudhaf ilaih. Kerana mudhaf ilaihnya ialah perkataan ganti nama (dhamir) نا , dan ia secara qath`i memang menunjukkan ta`zhim (memuliakan). Maka sesuailah kalau mudhafnya juga digunakan dalam bentuk jama` supaya sesuai dengan mudhaf ilaihnya. Ini kerana menurut bahasa `Arab penggunaan jama` lebih menunjukkan ta`zhim berbanding mufrad dan tatsniah. Apabila kedua-dua mudhaf dan mudhaf ilaih menunjukkan ta`zhim, maka ma`na ta`zhim atau memuliakan itu lebih mendalam lagi ada padanya. Kerana itulah Allah berfirman: بِأعَْيُنِنَا bukan بِعَيْنَيْنَا . Antara contoh penggunaan isim tatsniah apabila diidhafatkan kepada dhamir tatsniah atau dhamir jama`, maka ia (isim tatsniah itu) akan digunakan dalam sighah jama` ialah dua firman Allah di bawah ini: Bermaksud: “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya sebagai pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai hukuman pencegah dari Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Surah a-Ma’idah, Ayat 38). Perhatikan bagaimana Allah menggunakan perkataan أيدي dalam bentuk jama` sebagai mudhaf bagi dhamir tatsniah yang menjadi mudhaf ilaihnya. Padahal tangan yang perlu dipotong hanya dua sahaja. Satu tangan pencuri laki-laki dan satu tangan pencuri perempuan. Lihat pula firman Allah di bawah ini: Bermaksud: “Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah, maka sesungguhnya hati kamu berdua telah pun condong (untuknya)…” (Surah at-Taĥrīm, Ayat 4).

(SAMBUNGAN NOTA DARI RUANGAN DESCRIPTION TH-cam) CONTOH RIWAYAT PALSU (VERSI KEDUA) [RINGKASAN] Allah telah menjadikan satu pohon kayu yang mempunyai empat dahan. Pohon kayu itu dinamakan “Syajaratu Al-Muttaqin”. Kemudian Ia menjadikan Nur Muhammad di dalam hijab daripada permata yang sangat putih seperti rupa burung merak dan diletakkan burung merak itu di atas pohon tadi, maka bertasbihlah Nur itu di atas pohon tadi selama 70,000 tahun. Setelah itu Allah menjadikan cermin malu, diletakkan cermin itu berhadapan dengannya. Bila burung merak itu menilik dirinya di dalam cermin itu, dilihatnya rupanya sangat cantik dan sangat elok. Maka malulah ia kepada Allah Taala lalu berpeluh dan keuarlah daripadanya enam titik peluh.... Daripada titik yang pertama Allah jadikan ruh Abu Bakr r.a. dan daripada titik yang kedua dijadikan ruh Umar r.a. Daripada titik yang ketiga dijadikan ruh Uthman r.a. dan daripada titik yang keempat dijadikan ruh Ali r.a. Daripada titik yang kelima dijadikan pokok bunga ros dan daripada titik yang keenam dijadikan padi....Kemudian Allah menjadikan “qandil” daripada “aqiq” yang merah. Bahagian luarnya dapat dilihat daripada dalamnya. Kemudian Allah menjadikan rupa Muhammad itu seperti rupanya di dalam dunia ini. CONTOH RIWAYAT PALSU (VERSI KETIGA) [RINGKASAN] Allah telah mencipta Nur Muhammad sebelum segala sesuatu. Pada masa itu belum ada lauth dan qalam. syurga dan neraka, malaikat, langit, matahari, bulan, jin dan juga manusia. Allah membahagikan Nur itu kepada empat bahagian; bahagian pertama dijadikan qalam, bahagian kedua dijadikan lauth, bahagian ketiga dijadikan arasy dan bahagian keempat dipecahkan pula kepada empat bahagian lagi. Dari empat bahagian tersebut, dijadikan langit, bumi, syurga dan neraka dan bahagian keempat dipecahkan lagi kepada empat bahagian....sehingga akhir riwayat. (Nota: Riwayat ini didakwa ada di dalam Kitab Mushannaf Abdul Razak) KOMENTAR Riwayat-riwayat tentang Nur Muhammad semuanya tidak masuk akal dan bertentangan antara satu sama lain dengan percanggahan yang besar. Riwayat-riwayat ini tidak mempunyai sanad dan tidak diketahui sumbernya kecuali satu riwayat yang dikatakan ada dalam kitab Musannaf Abdul Razak. Walaupun begitu, bila diteliti, riwayat ini tidak dijumpai dalam Kitab Musannaf yang ada sekarang ini.

Bkn asyoiroh dan salafi...tapi asyoiroh vs wahabi

14 AUG 24☝️

Rujuk Ayat AlQur'an:An Nisa:64 dan Al-Maidah:35.

(SAMBUNGAN NOTA DARI RUANGAN DESCRIPTION TH-cam) Ibnu Batthaal dalam bantahannya terhadap orang-orang yang menta’wilkan sifat dua tangan (Allah) dengan qudrat (kuasa) dan ni'mat telah berkata: "Cukuplah sebagai bantahan terhadap orang-orang yang mendakwa dua tangan (Allah) itu bererti Kuasa-Nya, ijma' mereka (para ulama’) tentang satu sahaja kuasa Allah di sisi orang- orang yang mengisbatkannya (menerimanya). dan Dia (Allah) langsung tidak mempunyai qudrat di sisi orang-orang yang menafikannya. Antara bukti dua tangan Allah itu tidak boleh dipakai dengan erti qudrat ialah firman Allah kepada Iblis yang bermaksud, "Hai Iblis! Apakah yang menghalangimu daripada turut sujud kepada (Adam) yang Aku telah ciptakan dengan kedua tangan-Ku? Apakah engkau menyombongkan diri, ataupun engkau (merasa) termasuk dalam golongan yang (lebih) tinggi?". (Surah Shad, Ayat 75). Firman Allah ini menunjukkan hakikat yang memestikan Iblis juga turut bersujud kepada Adam. Kalau dua tangan itu sememangnya dipakai dengan erti qudrat atau kuasa Allah, maka tidak ada perbezaan di antara Adam dan Iblis, kerana kedua-duanya memang telah diciptakan dengan kuasa-Nya. Iblis nescaya boleh saja berkata kepada Allah, “Apa kelebihannya daripada aku. sebagaimana aku Engkau ciptakan dengan Kuasa-Mu, Adam juga telah engkau ciptakan dengan kuasa-Mu.” Apabila Iblis memberi alasan tentang kelebihannya dengan berkata sebagaimana dinyatakan oleh Allah dalam firman-Nya ini, yang bermaksud: Iblis menjawab: “Aku lebih baik daripadanya; kerana Engkau (wahai Tuhanku) ciptakan daku dari api sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah”. (Surah Shad, Ayat 76) Ini menunjukkan kelebihan Adam adalah kerana dia diciptakan Allah dengan kedua tangan-Nya. Tidak boleh juga dikatakan dua tangan itu bererti dua ni'mat, kerana semua ni’mat Allah adalah makhluk-Nya. Mustahil Allah menciptakan makhluk-Nya dengan makhluk yang lain pula! (Lihat Hafizh Ibnu Hajar - Fathul Bari, j.13 m/s 393-394). Dua tangan Allah sebagai salah satu sif'at-Nya adalah sesuatu yang diijma'kan oleh Salaf as-Shaleh. Imam Abul Hasan al-Asy'ari menulis: “Mereka berijma' bahawa Allah ' Azza wa Jalla itu mendengar dan melihat, Dia juga mempunyai dua tangan yang sentiasa terbuka luas. Bumi ini semua sekali berada dalam genggaman-Nya pada hari kiamat kelak, dan langit-langit pula dilipat dengan tangan kanan-Nya". (Risalah Ila Ahli ats-Tsaghr m/s. 72). Al-Isma'ili di dalam 'Aqidah Ahli al-Hadits menegaskan dengan katanya: Allah “menciptakan Adam dengan tangan-Nya, dan dua tangan Allah itu sentiasa terbuka luas. Dia membelanjakan sebagaimana dirkehendaki-Nya, tanpa kepercayaan bagaimanakah adanya kedua tangan Allah itu, kerana Kitab Allah (al-Quran) tidak menyebutkan tentangnya bagaimana." (Al-Isma' ili - 'Aqidah Ahli al-Hadits m/s 51). Kesimpulan: Ahlu as-Sunnah percaya kepada sifat dua tangan Allah sebagai sifat hakiki-Nya yangmenunjukkan hakikat yang layak dengan-Nya.

Sy sngat menyanjungi maulana...👍🏻

Puak kuburiyun cuba mengelirukan umat dgn hadis maudhu' dan dhoif.

(SAMBUNGAN NOTA DARI RUANGAN DESCRIPTION) Rasulullah s.a.w. juga telah mengitsbatkan sifat Wajah bagi Allah pada beberapa hadits yang sahih lagi masyhur. Antaranya ialah hadits Abu Musa al-Asy'ari yang diriwayatkannya secara marfu'. Antara kandungannya ialah firman Allah, bermaksud: "Sesungguhnya Allah Ta'ala tidak tidur, dan tidak perlu pun Dia tidur, tetapi Dia menurunkan neraca dan menaikkannya. Diangkatkan kepada-Nya amalan malam sebelum amalan siang, dan amalan siang sebelum amalan malam. Hijab-Nya adalah cahaya. Jika disingkap-Nya cahaya itu, niscaya keagungan Wajah-Nya membakar makhluk sejauh pandangan-Nya”. (Hadits riwayat Muslim, Ahmad, Ibnu Majah, Ibnu Hibbaan, Abu Ya'la dan lain-lain). Rasulullah s.a.w. juga selalu beristi'adzah (memohon perlindungan) dengan Wajah Allah. Imam al-Bukhari di bawah Kitab at-Tauhid di dalam Sahihnya mengemukakan satu riwayat daripada Jabir r.a. Kata beliau, bermaksud: Bila turun ayat ini (yang bermaksud): “Katakanlah Dialah yang berkuasa untuk mengirimkan azab kepadarnu, dari atas kam”, Nabi s.a.w. terus berkata: "Aku memohon perlindungan kepada Wajah-Mu". Setelah Allah berfirman (bermaksud), "atau dari bawah kakimu", terus Baginda berkata: "Aku memohon perlindungan kepada Wajah-Mu". Setelah Allah berfirman (yang bermaksud): “Atau Dia menjadikan kamu berpecah-belah (berpuak-puak), maka Nabi s.a.w. berkata: “Yang ini paling mudah dan ringan." (Lihat Salih al-Bukhari j. 13 m/s 400). Firman Allah yang tersebut di dalam hadits Imam al-Bukhari ini selengkapnya adalah, bermaksud: Katakanlah: "Dialah yang berkuasa untuk mengirimkan azab kepadamu, dari atas kamu atau dari bawah kakirnu atau Dia menjadikan kamu berpecah-belah (berpuak-puak), dan merasakan kepada sebahagian daripada kamu perbuatan ganas dan kejam sebahagian yang lain". Perhatikanlah bagaimana Kami menjelaskan ayat-ayat keterangan (yang menunjukkan kebesaran Kami) dengan berbagai cara supaya mereka memahaminya". (Surah al-An'am, Ayat 65).

(SAMBUNGAN NOTA DARI RUANGAN DESCRIPTION) [17] Muktazilah salah satu sekta Ahlil Kalam dari kalangan orang-orang Islam yang muncul di permulaan abad ke-2 Hijrah. Sekta ini telah sampai ke puncak kecemerlangannya di zaman permulaan pemerintahan kerajaan 'Abbasiyyah. Mu’tazilah bererti puak yang mengasingkan atau memisahkan diri daripada satu golongan yang lain. Ia dinamakan begitu kerana ketuanya Washil bin 'Atha' telah mengasingkan dirinya daripada majlis al-Hasan al-Bashri setelah dia berpendapat pelaku dosa besar tidak kafir dan tidak juga mu'min. Bahkan ia berada pada satu darjat (kedudukan) di antara dua darjat. Setelah meninggalkan majlis al-Hasan al-Bashri, dia diikuti oleh 'Amar bin 'Ubaid dan lain-lain. Kerana itulah mereka dinamakan Mu'tazilah. Golongan Mu'tazilah sangat kuat berpegang dengan 'aqal, mereka terlajak melebihkannya sehingga rrengutamakannya dalipada naqal (apa yang zahir daripada al-Qur,an dan as-Sunnah), Terdapat dua aliran utama dalam sekta ini. Pertamanya terletak di Bashrah. Antara tokohnya ialah Washil bin 'Atha’ 'Amar bin 'Ubaid, Abul Hudzail al-'Allaf, Ibrahim an-Nazzham dan al-Jahizh. Keduanya pula terletak di Baghdad, Antara tokohnya ialah Bisyr bin al-Mu'tamir, Abu Musa al-Murdar' Tsumamah bin Asyras an-Numairi dan Ahmad bin Abi Daud. Mu'tazilah mempunyai lima prinsip 'aqidah. Pegangan mereka tidak terkeluar dari lima prinsip itu, iaitu: (1) Keadilan (2) Tauhid (3) Adanya satu tempat atau kedudukan di antara dua ternpat atau kedudukan (4) Janji baik dan janji buruk (5) Menyuruh melakukan perkara ma'ruf dan mencegah daripada perkara mungkar. Banyak sekali terdapat percanggahan pemikiran mereka dengan syari'at dan jumhur umat Islam demi mempertahankan lima prinsip tersebut. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang Mu’tazilah lihat Maqalat al-lslamiyyin j. 1 m/s 252, ar-Raddu 'Ala Bisyr al-Marisiy m/s 366, Syarah Usul I'tiqad Ahli As-sunnah Wa al-Jama'ah j. 2 m/s 207, al-Farq Baina al-Firaq m/s 117-l20, al.Milal Wa an-Nihal. j. 1 m/s 46-49 dan lain-lain. [18] Khawarij adalah firqah (sekta) pertama yang wujud dalam sejarah Islam. Khawarij adalah kata jama’ bagi perkataan kharijah yang bererti puak atau golongan yang keluar. Dikatakan demikian, kerana mereka keluar memberontak terhadap pemerintah yang sah dan disepakati orang ramai. Khawarij mula-mula sekali keluar memberontak terhadap pemerintahan Sayyidina Ali bin Abi Thalib r.a. Pada asalnya mereka adalah pengikut setia Sayyidina 'Ali r.a. Ketika mula-mula berlaku perang Shiffin mereka rnasih bersama 'Ali, tetapi setelah berlaku peperangan yang sengit di Shiffin, dan ada cadangan dari kedua belah pihak yang berpenng supaya berdamai dan menghentikan perang, puak Khawarij malah mendesak Sayyidina 'Ali supaya menerima cadangan tersebut. Kemudian setelah semua pihak meletakkan senjata, mereka pula berkata kepada `Ali, “Kenapa engkau telah berhakimkan manusia, sedangkan kata putus hanya milik Allah s.w.t.?”. Mereka juga dinamakan golongan Ĥarūriyyah, kerana setelah selesai perang Shiffīn, mereka berkumpul di Ĥarūrā’ (nama satu tempat di `Iraq). Bilangan mereka pada ketika itu dianggarkan seramai 12 ribu orang. Semuanya telah derhaka kepada pemerintah, malah bertekad untuk memberontak dan memeranginya. Pihak pemerintah telah berunding dengan golongan itu banyak kali, kadang-kadang dikepalai `Ali sendiri dan kadang-kadang pula dikepalai Ibnu `Abbaas. Setelah berlaku perundingan dan nasihat diberikan oleh pihak pemerintah, sebahagian daripada mereka bertaubat dan meninggalkan sekta itu, namun masih ramai di antara mereka tetap berkeras dan berdegil dengan pendirian asalnya. Akhirnya mereka diperangi `Ali dan dikalahkan oleh tentara kerajaan di Naharwan. Puak Khawarij kemudiannya telah terpecah kepada beberapa kumpulan. Semua mereka bersepakat tentang kufurnya `Ali bin Abi Thalib, `Utsman bin `Affān, Sahabat-sahabat yang terlibat dalam peperangan Jamal dan orang-orang yang bersetuju dengan perjanjian damai yang telah berlangsung di Shiffīn. Selain itu mereka juga mengkafirkan pelaku dosa besar dan mewajibkan pemberontakan terhadap pemerintah jika ia zalim. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang Khawarij lihat Maqālāt al- Islāmiyyīn j.1 m/s 352, al-Milal Wa an-Niĥal j.1 m/s 114, al-Farq Baina al-Firaq m/s 72-73 dan lain-lain.

8 AUG 24☝️🌷

Maulana Asri buat kajian tentang Syiah dgn merujuk kitab2 syiah sendiri.. nak apa lagi

Alhamdulillah terima kasih maulana atas ini penjelasan dan ibarat orang dahaga minum air hilang hausnya

Baba Li sepanjang kena dengar kuliah ni

6 AUG 24☝️

Ceramah agama IsIam ngomongin agama Hindu jaka sembung bawa golok nggak nyambung Gooobloookkk

TOLONG JAWAB KE WA SAYA : Apa alasan Asy'Ariah menafikan segala dimensi bagi sifat Tuhan mendekati ajaran theologi menurut Plato dan Aristoteles? Sehingga mereka mewajibkan takwil terhadap ISTIWA 'ALAL ARSY dan sifat khabariah lainnya yang Nabi tidak pernah mensabdakan penakwilan dan Sahabat tidak pernah menanyakannya. Mereka Taslim dg apa yang Allah sifati untuk diri-Nya. Keterangan yang ada hanya membedakan Sifat Allah dengan sifat makhluk. Sifat Allah sesuai dengan kebesaran dan keagungan-Nya. Karena itu Sifat-Nya memang tidak terbatasi oleh dimensi tempat, arah dan waktu ( bukan tidak ada dalam dimensi tempat, arah dan waktu). Mengapa Asy'Ariah membagi Kalam Allah menjadi dua yaitu Kalam Nafsi yang Azali tanpa huruf dan suara, dan kalam munazzal yang huruf berhuruf. Apakah Kalam Allah dg nabi musa itu Kalam Azali? tanpa huruf dan suara? Padahal itu DI LEMBAH THUWA dan Musa mendengarnya. TOLONG JELASKAN AJARAN ASY'ARIAH YANG aneh INI! Apakah الم itu huruf atau bukan? Apakah الم suatu ayat Al-Qur'an atau bukan? Apakah الم ITU BUKAN KALAMULLAH? TOLONG JELASKAN JANGAN SEWOTKAN UMAT INI. ALLAH MEMANG LAITSA KAMITSLIHI SYAI'UN, TETAPI BUKAN BERMAKNA MENAFIKAN SEGALA DIMENSI SEHINGGA MEMBINGUNGKAN SEPERTI KATA ASY'ARIAH bukan di atas, bukan di bawah. Padahal Allah menegaskan diri-Nya di atas segala makhluk ISTAWA 'ALAL ASRY, hanya kaifiyatnya yang tidak diterangkan dan tidak patut dipersoalkan ( begitu menurut Imam Malik). Asy'ariah juga membuat sewot lainnya : tidak bersuara tapi mustahil bisu, tidak DATANG tapi tidak juga DIAM. Bukankah yang seperti ini bersumber dari pilsafat PLATO dan Aristoteles yang mengatakan bahwa "Tuhan tidak dapat didevinisikan dan tidak dapat diberikan prediket apapun kepada-Nya". Mengapa tidak mengitsbat sebagaimana yang difirmankan dalam Kalamullah? dan taslim tanpa kaifiyat, tanpa tasybih dan tanpa meniadakan? sebagaimana sikap Sahabat dan salafus salih umat ini? Padahal mereka menyebutnya itu Ilmu Kalam!? ( WA.081360401758 Tgk.Wan Alhitamy).

29 Muharram 1446 / 4 Ogos 2024

(SAMBUNGAN NOTA KULIAH DARI RUANGAN DESCRIPTION TH-cam) d) Ayat al-Quran yang bermaksud, “Dia-lah (Allah) yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas `Arasy; Dia mengetahui apa yang masuk ke bumi serta apa yang keluar daripadanya; dan apa yang diturunkan dari langit serta apa yang naik kepadanya. Dan Dia tetap bersama-samamu di mana sahaja kamu berada, dan Allah Maha Melihat akan apa yang kamu kerjakan" (al-Ĥadīd:4). e) Ayat al-Quran yang bermaksud, "(Tuhan) Yang menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas `Arasy, (Dialah) Ar-Rahman (Tuhan Yang melimpah-ruah rahmat-Nya); maka bertanyalah tentang-Nya kepada (Muhammad) yang lebih mengetahui tentang-Nya". (al-Furqān:59). Ayat-ayat di atas menunjukkan Allah memang bersemayam di atas `Arasy dan Dia mengatasi sekalian makhluk-Nya. Semuanya menggunakan perkataan استوى yang melampau (muta`addi) dengan (ĥaraf) على. Imam-imam Ahlu as-Sunnah seperti Abul `Aaliah, Mujahid dan lain-lain mentafsirkannya dengan berada tinggi di atas (والارتفاعالعلو). Imam Malik pernah ditanya tentang erti “Istiwa”. Beliau menjawab, “Bersemayam itu diketahui (ertinya), tetapi kaifiatnya tidak diketahui. Beriman kepadanya wajib dan bertanya tentangnya (pula) adalah bid`ah.” (Lihat al- Asmā’ Wa as-Shifāt m/s 515-516). Ibnu al-Mubarak berkata, “Kita mengenali Tuhan kita (dengan mempercayai) bahawa Dia berada di atas (lagi daripada) tujuh petala langit, di atas `Arasy-Nya Dia bersemayam, (Dia) terpisah daripada makhluk-Nya. Kita tidak berkata sebagaimana yang dikatakan oleh puak al-Jahmiyyah”. (Ad-Daarimi - ar-Radd `Ala al-Jahmiyyah m/s 67). Para ulama’ Salaf berijmā` tentang perkara ini sebagaimana disebutkan oleh al-Imam Abul Ĥasan al-Asy`ari di dalam karangannya “Risālah Ila Ahli ats-Tsaghr” (m/s 75), kata beliau, “Mereka berijmā` … bahawa Dia (Allah) berada di atas daripada langit-langit, di atas `Arasy-Nya, bukan di bumi”. Nota untuk sambungan perbincangn tentang "Di mana Allah?" layari, ** Polemik "Di Mana Allah" - tinyurl.com/mpp6ps8k atau, - raudhahquranschool.files.wordpress.com/2022/05/di-mana-allah.pdf

3 AUG 24☝️

(SAMBUNGAN NOTA) Ibnu Abi al-’Izz ketika membincangkan tentang tidak benarnya pandangan seperti itu telah berkata: “Golongan Mu'atthilah tidak menerima nama-nama dan sifat-sifat (Allah) yang disebut oleh Syari’, mereka tidak mentadabbur (mengamati dan meneliti) erti-erti yang terkandung di dalamnya, sebaliknya menganggap erti-erti dan lafaz-lafaz yang diadakan-adakan oleh mereka sendiri sebagai suatu yang muhkam, yang mesti dipercayai dan dipegangi. Pada umumnya 'aqidah mereka terdiri daripada penafian-penafian, Dia (Allah) bukan begini, Dia bukan begitu, dan seterusnya. Mengitsbatkan nama dan sifat Allah pula sedikit sekali diterima mereka, seperti Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa. Banyak daripada penafian mereka tidak bersumberkan al-Qur'an dan as-Sunnah, tidak juga berpandukan logik yang diguna pakai oleh orang-orang yang mengitsbatkan sifat-sifat Allah. Bukankah di samping Allah menafikan keserupaan semua makhluk ini Dengan-Nya, Dia juga telah mengitsbatkan sifat mendengar dan melihat untuk diri-Nya? (Rujuk Surah asy-Syura, Ayat 11). Pada itsbat ini sudah pun terkandung erti nafi yang dikehendaki. Apa yang difahami daripadanya ialah ketunggalan (bersendirinya) Allah s.w.t. dengan segala sifat kesempurnaan. Dia bersifat dengan sifat yang disebut oleh-Nya sendiri dan oleh Rasul-Nya. Tiada suatu apa pun yang sebanding dan serupa dengan Zat-Nya, sifat- Sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya.. (Lihat Ahmad - ar-Raddu 'Ala al-Jahmiyyah m/s 105, Abul Hasan al-Asy'ari - Maqalat al-Islamiyyin m/s 155, Ibnu Abi al-’Izz- Syarah al-'Aqidah at-Thahawiyyah m/s 54).

Ini wahabi..hati2 la fitnah dari najd ini

Pak Lebai ni tak reti ngjar kitab Fiqh ke ?? Asyik dok main Hadis ja.. Hukum Taklifiyah yg 5 tu datang dari Kutubul Sittah yg mana satu Pak Lebai ooii ??.