วีดีโอ

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

本当にもったいないご本願ですね。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

コメント有難うございます。諸先生方のご意見について私の考えを述べさせていただきます。 A布教使さま「自覚があろうが無かろうが、自覚を往生の証拠とするのが間違い。証拠は南無阿弥陀仏」 「自覚を往生の証拠とするのが間違い。証拠は南無阿弥陀仏」に賛同します。 現在、「自覚があるのかないのか」の論争が行われています。その論争は不毛であり、本願招喚の勅命（＝南無阿弥陀仏）から目がそれています。そのことを示すためにこの動画をつくりました。「自覚があるのかないのか」と議論していること自体が自力に陥っているのです。 「自覚があろうが無かろうが」には賛同しかねます。これでは無帰命安心になってしまいます。「仏たすけたまへ」がないからです。ただし「仏たすけたまへ」と帰命した自分の心を眺めたら、それは自力です。私の視線は仏勅に向かっていなければなりません。それでも「仏たすけたまへ」と帰命した一念には、客観的にみれば自覚はあるのです。存覚上人・蓮如上人が言われる「おもひ定むる」です。それがなければ回心はありませんし、報恩の念仏もでません。 F先生「この考え方でいくと、信一念以後の信は過去形になってしまいますね。自分の記憶になった信は、その時々の意識によって、これで大丈夫と思ったり、これではダメだと思ったり、変化してしまうのです」 全くその通りで、このお言葉は、論争で「自覚はある」と主張なさっている方々に当てはまりす。自覚した自分の心を確認し、それを頼りにしているのです。自分の心はふらふらして当てにならないものなのにです。この自分のこころを当てにしたのを自力というのです。②の動画でお話しした「方角違い」です。自分の意識は仏勅に向かっていなければなりません。本願力回向の信心は仏勅を聞くことの外はなく、信の一念から臨終の一念まで一貫して続くものです。自分の心を眺めず、仏勅を頂き、仏勅を頼りにし、生涯仏勅を聞き続けるのですから、この信心は決して揺らぐことがないのです。「自覚があるのかないのか」の論争にはこの視点がありません。このことを②の動画で指摘しました。 F先生「ところで、仏教では「時に別体なし、法によって立つ」と言いますが、時には実体はなく、ものごとの変化を時間としているだけなのです。親鸞聖人が「信の一念」ということをおっしゃったのは、本願を信受したと同時に、往生が定まるという変化があるからです。この前後は「時間的前後」を言っているのではなく、同時に起こることの「論理的前後」なのです。光が届くのと闇が去るのは同時です。この状況を「明来闇去」とは言えますが、「闇去明来」とは言えません。これが「論理的前後」ということです。このような獲信は本願力回向という法義の所談です。『愚禿鈔』の「信受本願は前念命終、即得往生は後念即生なり」という釈がそれです。この文の「前念命終」とは自力を捨てたことを指し、「後念即生」とは他力にまかせたことを言っています。ただし、信一念以後も信心は相続することになるのですが、「信を獲た」という記憶を持ち続けるのではなく、つねに「必ず救う、我にまかせよ」と如来が私をよびたもう声を聞いて、「必ず往生できると、弥陀におまかせ」と安心していくのです。これが法然聖人や親鸞聖人が「一念多念」ということをおっしゃる意味でした。信は過去の記憶でもなければ、未来への希望でもなく、ただいま聞こえる仏さまの声に安心することです。法然聖人が「声につきて往生の思いをなすべし」と言われたとおりです。先哲が「信は仏辺に仰ぎ、お慈悲は罪悪の機中に味わう」と言われていることを大切にしたいです。これが浄土真宗の二種深信ということなのです。」 このお言葉からは多くのことを学ばせて頂きましたが、基本的に私の領解と一致しております（②の動画をご参照下さい）。帰命するのも回心するのも、仏勅に促されて私が私の意識のうちにするのです。させられると言った方がいいかもしれませんが、お聖教ではもっぱら機辺で語られています。この辺のことも「自覚があるのかないのか」の論争には欠けていると思います。 H先生「近代主知主義的理解をふまえた信心解釈ですね」 江戸時代から現代にいたる先哲の中には、お聖教の言葉に自分の解釈を加える方が多く見られます。私は、それはよくないと思っていて、お聖教の言葉の通りを頂いています。ですから、H先生のご指摘は、「ほんとうに私の話についておっしゃっているのだろうか？」と、まったく腑に落ちません。 H先生「終始説明に終わっていて、最後の要は「信仰体験」といわれています。これが一念覚知派です。伝統的な異安心です」 私は、お聖教の言葉に語ってもらおうという立場です。それに若干の説明を加えているに過ぎません。私の解釈や味わいを加える意図は毛頭ありません。お聖教から外れてしまう危険があるからです。 私は②の動画の最後のところで「信仰体験」を否定・批判しているのですから、これも私の話についておっしゃっている言葉とは思えません。 H先生「「信心決定した心をさして」といわれている「心」は凡夫の心をいわれていますので、親鸞さまの信心が「まこと心」といわれるのは如来の慈悲心ですから。また、近代主知主義のもたらした言語観を無批判にいらっしゃるので、この論法は、実は戦後の西のありかたからいえば、出てくる言い方であり説明です。漢文と日本語とのずれを理解しないままに進むとこうなります。」 信心には、「助ける」の仏心（親心）と「助けたまへ」の凡心（受け心）の二面があります。仏心が信心の本体で、それは金剛堅固の親心です。この親心を受け心で頂いたのです。これが仏凡一体です。『御和讃』に「帰命せよ」と言われ、『御文章』に「帰命すれば」と言われているのは受け心です。受け心のない信心を「無帰命安心」といいます。H先生のお説は「無帰命安心」のにおいがします。 「帰命」という言葉について、『教行信証』では主に仏辺から解釈され、『尊号真像銘文』ではもっぱら機辺から解釈されています。『教行信証』だけで領解すると「無帰命安心」に陥りやすいです。蓮如上人は「帰命」という言葉を、もっぱら機辺で語っておられます。 私は、信心のことについて「自覚」という言葉を使うのが嫌いで、他の動画では一切用いていませんが、この動画は「自覚があるのかないのか」の論争について述べたのであることと、中に「信心はだんだんと自覚される」という説があることと、お聖教に「おもひ定むる」という言葉があることとを考え合わせて、あえて「自覚」という言葉を使いました。『観経疏』に「自覚・覚他・覚行窮満、これを名づけて仏となす。「自覚」といふは凡夫に簡異す」と言われているように、「自覚」という言葉は、お聖教では、仏の覚りについていう言葉なのです。ですから私は、信心決定のことを言うに際し、この言葉を使うことを好まないのです。

@ さん 早速、諸先生方に、ご報告して、 ご意見を乞うてみます。

ほんとうに有難いお言葉ですね。南無阿弥陀仏。

​@@monshian様 ハイ、なんまんだぶ　なんまんだぶ

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。引き続きお聴聞ください。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

破和合僧のことでしょうか？ 教義について議論することは、正しい教え（正法）を明らかにする営みですから、おおいになされるべきことです。間違った教えを広めることは、それが間違いであることに気づかずに行ったとしても、正法を誹謗することになりますから、人の間違いを指摘し考えを改めさせる行為は、是非とも必要なことです。唯円大徳は「歎異鈔」を書かれ、覚如上人は「改邪鈔」を書かれ、存覚上人は「破邪顕正鈔」を書かれました。いずれも世に広まる邪義を正すためでした。邪義を指摘された者は、考えを改め、指摘されたことに感謝し、正しく領解できたことを喜ぶべきです。自分と自分の教えを受けた人が共に救われる道が開けたのですから。

​@@monshian 例えば今回の本願寺派と親鸞会の場合ですが、まだ終わりそうにありません。 SNS上ですが修羅場と化しています。 どうやら、本願寺派側も１００％正しいわけでもなさそうに思います。 難しい問題です…

@@HiroyukiIto-Singonsyu-Hakuun おっしゃる通りです。間違いを正しいと思いこんでしまったら、そこから抜け出すのは非常に困難です。正しい教えを聞いても、そちらの方こそ間違いだと感じてしまうのです。 「信心正因・称名報恩」は東西本願寺、親鸞会に共通した教義で、これが正義であり根本義であるとされていますが、私の「「信心正因・称名報恩」ってホント？」という動画を見て頂けばお分かりになりますが、この「信心正因・称名報恩」も怪しいのです。が、この法義に疑義を唱えて本願寺派を破門になった学者すらいらっしゃいます。私は、破門になった学者の方こそ正しかったと考える者です。正しい教えを明らかにし広めるのは大変難しいことなのです。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

お釈迦様の教えによると、善悪はもともと一如であって区別はなく、悪という固定した形はないとのことですが、ありもしないことを真実と思う誤った考えによって悪業を起こしてしまっているのです。私たちの心の本性はもともと澄んだ水のように清らかなのだそうですが、風が吹くと波が起こるように心は乱れていて、末法の世にはまことの人はいないのです。 このような私たちですから、阿弥陀様のご本願にお縋りする外に救われる道はないのです。

良くわかりました。ありがとうございました。

ようこそお聴聞くださいました。 諸仏が念仏する人を白蓮華と褒めて下さいます。阿弥陀様のお徳によるとは言え、勿体ないことです。南無阿弥陀仏。

@@monshian 様 いつも、お導きありがとうございます。この先生の動画サイトにたどり着けたのも、きっと阿弥陀さまの本願力です。不思議です。 なんまんだぶ　なんまんだぶ

ようこそお聴聞くださいました。 まことに勿体ないお慈悲ですね。 南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

TH-camnの法話は玉石混淆です。確かな法話を聞かなければ惑わされます。加茂仰順和上と梯實圓和上をお勧めします。ご信心の話になると加茂和上は別格です。 浄土真宗は悪人正機の教えです。異義ではありません。悪人正機の教えを聞いて誤解する人が多いのです。それが異義です。「本願ぼこり」「造悪無礙」などの異義があります。 第三条は真実で、この第三条に対する異議が第十三条です。第十三条の異義が広まっているから、それを正すために、先ず第三条に真実を示して下さっているのです。

①お寺の本堂では、普通、ご本尊の右に親鸞聖人の軸、右余間に聖徳太子の軸を掛け、ご本尊の左に蓮如上人（法然聖人んの生まれ変わりと言われます）の軸、左余間に七高僧（その七番目が法然聖人）の軸が掛けられます。この掛け方は弥陀三尊に倣ったものです。 ②弥陀三尊は『観無量寿経』に説かれていますから仏説です。その外は伝承です。 ③念仏の数に限りはありませんし、数にこだわるのもよくありません。それは、自分の行いに目が向いているからです。自力に陥る危険性があります。 阿弥陀様の勅命を思い出すことが多ければ念仏も多くなります。念仏が多く称えれば、勅命を思い出すことも多くなります。しかし、念仏の回数を数えることはありません。 法然聖人が念仏を６万遍も７万遍もお称えになったというのは、行としてなさったものと思われます（自力の行ではありません）。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

お聖教の言葉を解釈するときに注意すべきことは、自分の解釈がお聖教の他の言葉との間に矛盾を生じないかどうかです。 信心も念仏も如来回向の法に違いありませんが、私の意業・口業をすべて否定してしまったら、お聖教の次のような言葉との間に矛盾が生じます。 「信を発して称名すれば、光摂護したまふ」（『註釈版』P.486） 「帰命と申すは如来の勅命にしたがふこころなり」（P.651） 「「歓喜」といふは、「歓」は身をよろこばしむるなり、「喜」はこころによろこばしむるなり。うべきことをえてんずとかねてさきよりよろこぶこころなり」（P.678） 「本願のかたじけなさよ」（P.853） 「仏たすけたまへと申さん衆生をば」（P.1189） 意業・口業といっても、如来より起こさしめられた業ですが。 「イイエの選択」とは、どういう意味ですか？ ご回向の行信を頂いたのが行信の一念であって、その行信が臨終まで相続するのです。 「今も御回向くださり続けている」と考えると、御回向をその都度頂くようで、往生決定の一念の行信が分からなくなってしまいます。 南無阿弥陀仏。

平田先生、私のコメントにこんなに丁寧なご説明、誠に有難うございます。いや〜そうですね〜　おっしゃる通りです😅 お聖教の言葉を読むと　信じて　従う　喜ぶ　等々、私側の意業、口業を示す言葉が結構多いんですよね〜 この整合性を取る為には。。。ん〜どうしましょうかね？😅 本願に遇う前はイイエ、又は無視、逃げていた。つまり他力に任せていなかった、帰命していなかったと言う意味です。たまたま今生は南無阿弥陀仏のおいわれを聞いて本願他力に信順、帰命できた。でも私の自力の結果で遇えたのではない。 今も御回向続けてくださっている　と言うのは、既に摂取されても私は分からず相変わらずの私に今も働き続けて下さっているという意味です。私の知らないうちにご利益、お育て下さっていると言う事です。過去の一念は大切ですが常に今ここの一念が大切だと思うのですが〜 私の頭ではここまでですね〜😂 参りました。。先生の次のご解説をお聴聞させていただきます🙇南無阿弥陀仏

@@monshian 説明、抜けていました。イイエの選択肢はなかったというのは、本願力に出遇った時に磁石に近付いた鉄の様に既に今までの私とは変わっていて、他力によって素直にハイと帰順する私に変えてくださっていたと言う事です。南無阿弥陀仏😅

@@山下清-i3b おっしゃること、よくわかりました。今回のコメントは尊いお領解です。信前信後のお育ては、本願招喚の勅命を聞くところに育てられます。勅命は煩悩具足と信知せしめ、本願力に乗ぜしめる働きであり、そのお育てによって、私は煩悩具足と信知して、本願力に乗ずるのです。本願力に乗じた後も、勅命によって育てられます。勅命は本願のお心ですから本願によって育てられるのであり、本願を広げれば浄土三部経になりますから、三部経を聞くことによって育てられるのです。南無阿弥陀仏。

@@monshian ありがとうございます😊引き続き御聖教を確認しながら、御本願のお働きにお育ていただきたいと思います。南無阿弥陀佛🙏南無阿弥陀佛

お知らせ有難うございます。 批判されるべきは、お聖教に基づかない理解、お聖教と矛盾する理解です。加茂和上のお言葉は、一つ一つのお言葉がみなお聖教に基づいています。これを批判される方がいらっしゃるとすれば、その方はお聖教を十分に理解されていないと言わねばなりません。それこそ、お聖教に基づいていないのです。 和上のお言葉が、お聖教のどのようなお言葉に基づいているのかを、コメント欄にお示ししました。

​@@monshian ありがとうございます。 書き方がよくありませんでしたね。。失礼しました。 桜庭（桜嵐坊）さんが、添谷氏に批判されているということです。 加茂和上については、桜庭さんは信じていますが、添谷氏は残念ながらアンチのようですね。

@@HiroyukiIto-Singonsyu-Hakuun 了解しました。

​@@monshian もちろん私も加茂和上派です。 いつも、ありがとうございます。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

その通りですね。 南無阿弥陀仏。

光明に摂取される事も不退転に住する事も実際には体験できないご利益（密益）と教えて頂きましたが実際に体験できるご利益（顕益）には具体的にどんなものがあるのでしょうか？ よろしくお願い致します❗️

@@たかはしかつまさ 現生十種の益のうち、心多歓喜の益、知恩報徳の益、常行大悲の益が顕益です。（『註釈版』P.251 ）

@@monshian 教えて頂きありがとうございました🙏🏿 南無阿弥陀仏

それからいろいろ調べたりして考えました。やっぱり御信心に私の意業のハイは含まないで、阿弥陀如来様のお喚び声を聞いてそれを信受させて頂くところまでと考えました。その信受したところで私の往生の正因が成就したので、自然に信順、帰命が私の心に起こり、阿弥陀如来様のお働きのままに称名を相続するのだと整理しました。いろいろ疑問を並び立てて失礼しました。南無阿弥陀佛🙏南無阿弥陀佛

おっしゃる通り、信因称報説は矛盾が多いのです。間違いだから矛盾が生じるのです。南無阿弥陀仏。

@@monshian ありがとうございます😊今回の問題提起のお陰で、いろいろな親鸞聖人のお言葉に触れることができました。これからも私の頭が追いつくところまで阿弥陀如来様のお心を知りたいと思います😊南無阿弥陀佛

あなたのおっしゃる「御信心に私の意業のハイは含まないで、阿弥陀如来様のお喚び声を聞いてそれを信受させて頂くところまでと考えました。その信受したところで私の往生の正因が成就したので、自然に信順、帰命が私の心に起こり、阿弥陀如来様のお働きのままに称名を相続するのだ」という理解は信因称報説と同じです。 南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

おっしゃる通り、そこが有難いところですね。 南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

ようこそお聴聞くださいました。南無阿弥陀仏。

論文をお読み下さったとのこと、嬉しく思います。 「もし大信一つが正因なら、行の巻には念仏は正因ではなく報恩行であるとのいうことがもっと説明されている筈です」とのご指摘、とても重要なことと思います。行の巻に限らず、お聖教のどこを探しても「念仏は正因ではない」とは説かれていません。 南無阿弥陀仏。

⁠@@monshian 信の巻の　真実信心必具名号　名号必不具願力信心也　とのお言葉に辿りつきました。お名号もお称名も御信心も阿弥陀如来様から本願成就回向を賜ったに違いありませんが、自力の念仏、称名をこちらから回向するのでは正因にならないとのお言葉と領解しました😊一つの疑問から、お陰様で数多くの親鸞聖人のお言葉を聞くことができました。南無阿弥陀佛🙏南無阿弥陀佛