วีดีโอ

Excelente ponencia que apunta a los modos y maneras en que el mundo antiguo pervive en los primeros compases de lo que ya llamamamos Edad Media. Y es que estudiar filosofia sin atender a sus contextos históricos tiene poco sentido. Quintin Racionero fue un magnífico profesor y aquí lo demuestra.

¿Nadie sabe si estas clases están escritas en papel o las toma de algún manual ya publicado? Los dos libros que tiene Quintin con sus DVDs son sólo resúmenes muy esqueléticos de las clases.

Maravilloso, fascinantemente maravilloso. Qué síntesis y que criba de toda la tradición griega. Qué fortuna poder escucharle.

Después de haber escuchado todo el contenido, algunas lecciones varias veces, puedo afirmar que me ha cambiado la forma de pensar la historia de la filosofía. Muchas gracias allí donde estés Quintín... 🫂

58:18

Gracias por todo. Estás clases son un tesoro. DEP

11:37 14:02 18:28 20:45 26:40 29:42 32:24 33:41 34:57 37:04 38:18 40:03 44:34 bayesianismo y pragmatismo: Cristianismo probable, teología indemostrable 48:51 conocimiento y racionalidad humana: matemáticas: axiomática 51:16 52:55 55:40 teología como razón práctica

¿Alguien sabe si estas clases tienen alguna base textual? Algun texto del profesor que pueda ser similar. Es para facilitar y complementar el visionado. Infinitss gracias a quien haya subido el vídeo y al difunto profesor Quintin Racionero

Eterno Quintín. Gracias de nuevo

Qué maravilla de clases

Los argumentos zenonianos son perfectamente refutables. Eso si, las herramientas matemáticas que nos ayudan a entender la lógica necesaria para superarlos tardan 23 siglos en desarrollarse (por Cantor, principalmente). Nada mal tener tus argumentos vigentes 23 siglos.

Desde Constantino la capital de occidente ya no es Roma sino Milán 17:30 cuando sea sitiada, la corte se trasladará a Rávena. 35:50 San Ambrosio, conversión de Agustín, e importancia creciente del Papa con respecto al emperador de occidente. 39:00 transformación del monje eremita en el monje comunitario. Básico Agustin para San Benito. Agustín como gozne. 1:13:40 en el nombre de Dios 1:14:50 me parece que ya está en Agustín la justificación por la fe y no las obras que sólo finalizará definitivamente la reforma protestante... 1:17:10 no es círculo vicioso

52:00 no negar la autoridad, convertirse en autoridad

Hola,soy un seguidor de este señor,pero mi duda cual es la bibliografía que emplea para sus charlas,pues me considero un estudioso del cristianismo,pero desconozco sus fuentes

14:40 y antes DIVORCIO judíos y cristianismo judío. 19:37 los primeros textos cristianos que tenemos no son los evangelios, son algunas cartas de san Pablo. Papel en la expansión helenista del cristianismo. Los cristianos judíos no parecen defender a los cristianos helenistas 24:00 san Pablo al ir a Atenas supera la cuestión de si el cristianismo es o no una confesión judía. 26:30 locura, simbolo de la confrontacion del cristianismo con Atenas. Cristianismo, "locura (áfron) para los gentiles". "Escándalo" para los judío (padre Ignasi) 27:00 Corinto después de la reconstrucción tras las venganzas de Alejandro, es Benidorm: vida mundana, centro comercial con muchos no-griegos. Fracasa de nuevo en Corinto tras Atenas. 29:50 olvidar el debate con la sabiduría, apelar al reino de justicia. Redistribución de la justicia como hecho material. Hecho revolucionario, social, no espiritual -> aquí sí se expande rápido 30:48 dirige un tal Cresto xd 38:30 Primer concilio en Jerusalén. Lo plantea como que Santiago se queda con la evangelizacion y predicacion entre judíos, Pablo con los gentiles, y ambos bajo el arbitraje de la iglesia de Pedro. Cuando la predicación por la igualdad de Pablo triunfa, los romanos no tienen capacidad de distinguir entre los judíos nacionalistas de las rebeliones en Palestina y los cristianos. Son judíos todos para ellos Primera persucición de lus judíos en Nerón (antes hubo una prohición pero sin castigo, tolerante), se centra exclusivamente en Roma y contra los cabecillas. Grupo de Padmos Libro del Apocalipsis como ataque al Imperio (en los s.III-IV con el acercamiento Imperio-cristianos, se reinterpretará el Apocalipsis como incomprensible, para calmar ánimos). En él se forma el cuerpo político de la Iglesia, la Iglesia como cuerpo político. Represión es la fuerza del cristianismo al elevar a los mártires.

4:19 el cristianismo no viene como sistema de ideas o como doctrina sino como hecho salvífico. Saduceos (descendientes de los asmoneos): casta sacerdotal superior. Gentes descreídas. Fariseos: reacción frente a la clase sacerdotal aristocrática, estos serían los verdaderos observantes. El NT los acusa de seguir la letra pero no el espíritu de la ley. Celotes: observantes radicales de clases populares. Nacionalismo religioso generado por los fariseos (estos no pueden actuar políticamente por sacerdotes). Causa de las revueltas constantes en Judea. Inobservantes: revolucionarios que no siguen la ley Esenios: los que se separan del Templo pq creen que en la pracis diaria no es posible cumplir con las leyes de Dios. Se retiran. 28:20 se crea una doctrina cristiana y luego se selecciona la biografía de Cristo que encaja 45:00 Primer Concilio de Jerusalén, problema de la primacía, Pedro sintética, Pablo judíos, Santiago gentiles?

8:20 Se puede hablar del Uno en tanto que se proyecta en los divinos plurales 13:30 3 elems neoplatonismo: 1. Aborber las aspiraciones religiosas monoteístas del siglo III. 2. Interpretarlas no litúrigcamente. 3. Ponerlas al servicio de 18:57 el Uno como no-ser (ouk on?) porque no puede decirse nada de ello aun cuando es necesario para que todo sea -> aquí se ve como podría ser llamado Ser, y tambien como precisamente como Ser, es, per accidens o incluso per se, no ser, no es nada propiamente, en cuanto no tiene ninguna categoría 23:08 el ser tiene que ser Uno, indivisible 25:30 relativo. Solo se puede hablar del Uno hablando de aquello en lo que esta presente, de el en si no puede hablarse 27:07 el Uno no puede ser un Dios, si existe Dios, deberá ser una entidad con participación en el Uno, sería pues como un hombre, una silla, un dios. 29:05 dice Plotino que identificar el Uno con un dios es ateísmo, quitarle la divinidad. Los dioses (paganos) son la imagen más eminente del Uno. 33:20 No pueden existir las cosas en las que está el Uno sin el Uno (?), pero es que el Uno tampoco puede existir sin las cosas, si no existe algo. -> Aquí veo yo Necesidad: tiene que existir como existe tanto el Uno/Ser como la realidad, puesto que ninguno de ellos sería posible sin el otro. Ambos son necesarios. 35:30 Contra el gnosticismo: el mundo no es irreparablemente malo. Porque la emanación plotiniana va del Uno a la materia y de la materia al Uno: se puede cambiar manipular el mundo... Argumento anticristiano: no es necesario acudir a una divinidad para reparar el mundo. -> Ok, se puede manipular y modificar el mundo, pero no queda evidentemente claro que ese cambio del mundo pueda hacerse desde el propio mundo. Quizá sólo desde el otro extremo de la relación se podría, quizá no se podría, quizá desde el mundo sí... 40:00 Sobre las hipóstasis: para que haya pensamiento (nous - 2º hipos.) tiene que haber algo que piense (alma - 3º hipos.). Y ¿por qué tiene que haber un alma del mundo? Por el mismo motivo por el que derivábamos la existencia del Uno a partir de las cosas que existen. El mundo tiene que poder ser pensado como uno. Tiene que ser sujeto de una pensabilidad general. ->... pero habíamos quedado que el Pensamiento se pensaba a sí mismo... por qué de repente es necesaria el Alma para pensar la segunda hipóstasis, que ya se ha pensado a sí misma? 42:00 También la materia es expresión del Uno, sin materia no podríamos acceder al Uno. Hipostasis = lo que soporta. En ese sentido la materia como último escalón es igualmente importante. Materia en forma de individuos. Pero aquí abajo el recuerdo del Uno es ya lejano. En la pluralidad el alejamiento del Uno es grande. 47:00 Aretai, virtudes, ejercicios de katharmoi (purificaciones) para alejarnos de todo lo que no es Uno en nosotros. Congratulación con el mal. "La última paideia imperial abochorna la idea de que otro te tenga que salvar" -> ... 3 katharmoi: 1) Belleza del Uno, que se expresa a través del arte, que tiene una dimensión de "rescate ontológico". Arte como representación ideal, rescate del Uno. En el cristianismo, el arte tiene aptitud didáctica, en Plotino es virtud de rescate ontológico. Reconocimiento de la idealidad. Es esta Belleza la que permite el resto de virtudes (justicia, honestidad, etc.) en tanto que reconocimiento de la unidad con el Uno, que se ha reconocido a partir del arte. Las virtudes políticas y las paradigmáticas son las mismas.

28:30 Refutación del dualismo explicativo

12:10

35:58 el cosmopolitismo no es propuesta etica, sino logica, que lleva a una etica

32:00 comunidad: participacion en los diferentes asentimientos

En el pórtico público porque no podía tener propiedades al ser meteco. Probablemente el perípato también fue itinerante hasta que Teofrasto puso sus propiedades a disposición de la escuela

12:00 Componente cínico, contra los epicúreos

¿De dónde sale esta teoría, digamos "lógico-lingüística" del UNO, que tiene que ver con el artículo indefinido? Me parece genial, pero es que nunca la había escuchado, y he leído mucho sobre el tema.

Gracias, Doctor.

Quintín, qué pérdida tan grande. Estas clases magistrales son un tesoro, y a ellas vuelvo siempre que puedo.

Maestro!!

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La clase es interesantísima, pero es una pena que haga tanto hincapié en su visión e interpretación ultraizquierdista

6:42 10:24 23:38 25:00 27:24 34:04 35:30 40:25 43:23 44:23 46:43 49:53 derecho holizador 50:52 51:35 moneda garantizada por Estado 53:46 57:46 1:00:26

Hermosas las ultimas palabras sobre Aristoteles

"Poesia y dominacion social es lo mismo". Qué hombre brillante, por favor.

Cambian los cuadros o me parece a mi? Todo esta bien en estos videos. El profesor, el fondo, la voz y las inflexiones, etc.

Y además que bellamente habla

Una maravilla.

Estas clases son un lujo. Lo digo como graduado en filosofia

23:35 San Alberto Magno: incorporacion de Aristoteles 35:45 Santo Tomás de Aquino 39:53 1:02:30 No tenemos una idea intuitiva de Dios 1:06:14 VS Teologia agustina sobre la base de Origenes 1:11:09 San Buenaventura precedente de Spinoza 1:16:16 Necesario probar a Dios, pero posible? Vs San Anselmo (concepto logico de Dios) y San Buenaventura (concepto afectivo): se cree por inseguridad 1:21:09 Imposibilidad de pensar el Infinito en acto 1:25:05 Verdades teologicas (Pura fé) Verdades de la naturaleza (Fe innecesaria) Verdades convergentes 1:31:35 Abstraccion aristotélica como pereza (Acumulacion) Vs como Seleccion 1:37:44 potencia y acto vs forma y materia 1:43:30

8:28 12:16 17:09 24:20 30:43 33:23 35:33 38:35 44:00 50:52 52:43 56:37 59:59 1:02:50 1:04:10 1:05:50 1:06:40 1:08:38

3:20 5:55 6:43 10:24 15:00 20:16 26:39 francos católicos (mayordomos Martel) VS visigodos arrianos 33:31 Pipino a Esteban ii 36:17 modificación milenaria, del Senado a Dios (la iglesia, Roma, el Papa) 45:15 Carlomando, el mandado. Nada ha cambiado. Imperio romano de Occidente 53:18 Piratas del norte y del sur 57:07 58:42 1:00:50 1:02:29 1:06:00 1:07:20

5:20 8:47 13:40 23:55 28:50 33:00 36:40 44:44 45:45 47:47 49:49 52:52 55:00 Etica (políticas) y Moral (paradigmáticas) 56:56 58:58 1:01:22 1:02:40 1:05:19

12:14 17:48 23:36 33:58 38:06 46:30 51:43 54:20 57:20 1:02:30 1:05:00 1:10:25 1:15:50 1:18:02 1:19:43 1:20:20

like si viniste por Miguel Ángel Quintana Paz

Muy interesantes los datos sobre Laredo Bru,pero -si bien trata de presidentes- la serie,queda corta de interesantes datos sobre el espirituano Gomez que tenía al momento de su defenestraciòn una larga trayectoria política,digna de mencionar,que hace inexplicable su conducta y resultados frente a un Batista nada preparado en relación a Miguel Mariano,político de cuna.

Un placer disfrutar de estas charlas sobre la antigua Grecia y el periodo helenístico después de leer a Teresa Oñate. Todo va tomando sentido. Gracias.

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Una joya !!

"De este otro factor habla una fábula de Higinio, que Heidegger incorporó a "Ser y tiempo" casi como un lema del propósito que perseguía en esta obra y que, por su parte, él mismo había tomado de Goethe. Según tal fábula, "Inquietud" [...], habiendo llegado a un lugar de barros arcillosos, decidió modelar una figura a imagen de los dioses. Terminada su obra y no sabiendo qué hacer con ella, convoca a Zeus para que le inspire. Zeus infunde un alma al muñeco y crea al ser humano. Pero enseguida surge el problema. Inquietud quiere dar nombre a su obra, pues ha sido ella quien la ha modelado. Zeus también, pues es quien le ha dado vida. Y la propia Tierra, que entonces aparece, reclama ese mismo derecho, puesto que, al fin y al cabo, ha proporcionado la materia de que la imagen se hizo. Al final, se recurre a Plutón para que resuelva el conflicto y éste dicta el laudo por el que el destino del hombre queda sellado para siempre. Zeus, que creó el espíritu, podrá recuperarlo tras la muerte del muñeco, de igual modo que Tierra, que ofreció el barro con que se hizo la figura, recibirá su cuerpo. A Inquietud le queda la propiedad de la vida de la imagen: ese trayecto limitado y fugaz en que el hombre ha de habitar su tiempo. La filosofía proporciona al saber histórico los documentos que reflejan esa propiedad de la inquietud" ("La inquietud en el barro", Quintín Racionero). Gracias, Quintín.

Qué maravilla

Qué maravilla, Quintín.

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