الشيخ العلامة الألباني رحمه الله تعالى يوضح توضيح دقيقا والله هذا الإمام العلامة موفق دائما في الفتاوى ويرجع دائما للفتاوى الشيخ رحمك الله يا محدث الأمة عقمت النساء أن يلدن الالباني
مختصر ما جاء بدأ الشيخ بالرد على من قاسوا القياس الخاطئ وهو جواز الاختلاط المحرم في الجامعة بالاختلاط المقيد بعدة أمور و وأوضح أن هذا قياس باطل بل كما قال الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى هو عين الباطل. ثم الرد على من أباح ما حرم الله في خير البقاع وأوضح لنا أن القياس السابق هو قياس نابع من الجهل بأن الاختلاط في المساجد هو محرمٌ وليس بجائز. فالرد الأول هو لمن تكلموا بجهل والثاني لمن وقع في الخطأ وافتى الناس أن الاختلاط صار ضرورة. وذكر مجموعة من الآداب كالمشي في الطرقات فإن وسط الطريق ليس للنساء. وذكر أن المحرمات في الإسلام على قسمين الأول محرمٌ لذاته والثاني محرمٌ لأنه يؤدي إلى المحرم لذاته. ثم ذكر كلام شوقي مصر نظرةٌ فابتسامةٌ فسلامٌ فكلامٌ فموعدٌ فلقاءُ وقال رحمه الله تعالى كل وسيلة تؤدي إلى الحرام فهي محرمة وكل وسيلة مباحة تؤدي إلى المباح فهي مباحةٌ. والحمدلله رب العالمين
@@aknouchebouchra3181 إدرسي بالجامعة ولو كانت مختلطة وما تردي على حدا مين ما كان يكون أنتي ماعم تعملي شي غلط الشهادة الجامعية سلاح للبنت بتحميها من غدرات الزمن
رحمهم الله جميعا ... اﻻلباني عﻻمه محدث ﻻ يقاس مع احد من العصر الحديث سبحان الله .... الله يبعث بعد كل فترة زمنيه عﻻمه محدث يحيي اﻻسﻻم .وينقيه من الشوائب ومن هؤﻻء اﻻلباني رحمة الله عليه ... واخبرا سامحك الله على كﻻمك بحق شيخنا اﻻلباني ... ب امكانك ان تقول رايك دون ان تغلط وتحمل نفسك ذنب و ب النسبه ل احمد ديدات رحمة الله عليه فهوا فارس الدعوة وكلهم شيوخنا رحمة الله عليهم .. معلومه ب النسبه ل اﻻلباني رحمة الله عليه انه لم يتقرب ل اي رئيس دوله عربيه او حاكم او مسئول فقد عاش على ما يكسبه من عمله البسيط وتوفي في اﻻردن سنة 1999
ايضا الدليل الشرعي لا يؤخذ من افعال الناس بل يؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كونهم في الحرم يفعلون هذا هل هناك دليل من الكتاب والسنة على الرخصة في ذلك؟؟
ندعو الله لك بالرحمه ياشيخنا اللهم رد مشائخنا إليك رداً جميلاً اللهم جنبهم الزيغ والفتن واجعلهم يملكون الجرئتي في قول كلمه الحق في وجه اهل الباطل وإلا يكونو من الساكتون عن أهل ليظن اهل الباطل انهم على حق اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن تواصو ياعباد الله بالخير وتعاونو على البر والتقوى لقد أكرمكم الله وجعلكم خير امه أخرجت للناس تامر بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
الكلام الذي يقوله الألباني ليس من عنده لكي تنتقديه ::: بل هو من عند الرسول عليه الصلاة والسلام - انصحكي بأن ترجعي الى الله وتتوبي لانة كلام خير الخلق عليه الصلاة والسلام لم يعجبك !!! اذاً كلام من يعجبك؟
اخواني واخواتي في الله ، أنا طالبة في جامعة مختلطة وارغب كل الرغبة في ترك الدراسة و الابتعاد عن هذا المنكر العظيم ، لكن والداي حفظهم الله وهداهم قد رفضوا هذا الأمر ، ادعوا لي أن يتفضل الله علي ويوفقني في التوفيق بين نيل رضا والداي وترك الدراسة ، أعاننا الله وإياكم ووفقنا لما يحبه ويرضاه ، لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 🤲🏼
اجمل ما سمعته في هذا المقطع حينما أتى رجل فقال للرسول في معنى الحديث انه لقي امرأة في الطريق عند حائط قال ففعلت معها كل شيء يفعله الرجل مع زوجته الا اني لم اجامعها فقال له الرسول ﷺ هل صليت معنا؟ قال نعم قال ان الحسنات يذهبن السيئات و ثاني اجمل شيء سمعته قوله : كل وسيلة تؤدي الى حرام فهي محرمة . واعتقد لو قال هذا القول فقط في الرد لكفى رغم انه فصل جزاه الله عنا خيرا 💗
اهداء كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي: *كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* . *وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. *ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا كاحمد في احدى الروايتين قال لا تكشف في صلاتها ولو داخل بيتها لوحدها ولا ضروراتها ولو لخاطب ونحول ولا تظهر حتى ظفرها لانها عورة فرد عليه الجمهور. *** ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
اكثر من ستين مفسرا قالو في اية يدنين فرض امر ستر وتغطيتهن لوجوههن عن الرجال. best-4.ahlamountada.com/t2972-topic وفوق ذلك مسألة وصف العلماء عند تفسيرهم لاية ( يدنين) بان كشفهن لوجوههن محرم من كبائر الذنوب بدليل *وصفهم لكشفها وجهها امام الرجال بأبشع الأوصاف وأشنعها بأنه كان من (فعل الجاهلية) و(تبذل العربيات) و(زي الإماء) العبدات المملوكات المباعات المشترات، ودون معارض ولا مخالف لهم ممن يعاصرونهم أو ممن بعدهم على مر العصور، فهذا إجماع آخر أصرح من الصريح* ذكروه عند اجماعهم على تفسير آية الإدناء بانها تغطية وجوههن . (*)- *(زي التشبه بلباس بالإماء)* كلهم انظر إلى كل التفاسير بلا استثناء بتاتا لآية الإدناء في عدم التشبه (بالإماء) في كشفهن لوجوههن. وذكروا بالنص الصريح ( الوجوه) (*)- *(من الجاهلية)* انظر مثلا إلى تفسير ابن كثير والزمخشري والرازي والنسفي والقاسمي وأبي حيان والنيسابوري صاحب غرائب القرآن والقنوجي وغيرهم في اتفاق على ماقالوه من أن كشفهن للوجوه من (الجاهلية) دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق معنا معظمهم في كتابنا كشف الأسرار عن القول التليد ، دون معارض لهم بتاتا من أحد. (*)- *(من عادات العربيات)* انظر مثلا تفسير ابن عطية والقرطبي وابن جزي وغيرهم في اتفاق من الجميع من أن كشفهن للوجوه (من عادات العربيات) قبل فرض الحجاب، دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق في كتابنا كشف الأسرارعن القول التليد . دون معارض لهم بتاتا من أحد. مناقشات من ( موقع اهل الحديث) في نسف بدعة سفور الوجه اليوم . ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=2329821 راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود. وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) وخلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف. كلها بالنت مجانا وبالمكتبات .
راجع كتاب ( إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ) الاسود لازم (وعليهن اكسية(سود) يلبسنها) وفي الرواية الثانية (وكان عليهن الغربان من الاكسية) (من الاكسية) بصيغ الجمع ... فمرة ذكرت الاكسية انها سوداء ومرة ذكرت الاكسية بلون الغربان. وواحدة منهما لو وردت بصيغة المفرد فضلا عن الجمع كانت كافية على انه المطلوب شرعا فكيف بغيرهما من الروايات . كما ان في قولها رضي الله عنها (متلفعات بمروطهن...) قالت عائشة في حديث اخر (وكانت مروطهن من اكسية سود ) وايضا حديث (فراى سواد انسان وكان يراني قبل الحجاب فخمرت وجهي بجلبابي) . والنصوص ذكرت السواد وايضا حديث خروج عائشة خلف رسول الله عند زيارته للقبور فقال لها عليه السلام (انت السواد الذي رايت امامي) فعرف انها امراة من سواد لباسها. (فانت). فلا تترك المسائل الشرعية الاصلية التعبدية للعرف او ندخل دعوى الخلاف لادنى شبهة وبكل سهولة في العبادات والفرائض التي امر الله بها . فالعرف يكون في غير الفرايض والمحكمات والاوامر النصية التي ذكرت نصا في القران والسنة وجاء وصف الفريضة فكيف لو جاءت ايضا بصيغة الاجماع منهن جميعا فالفرائض والمحكمات يفصلها الله لرسوله ورسوله لصحابته كما قال تعالى (قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) وعند ابن ابي حاتم قالت عائشة (لقد أنزلت سورة النور "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" انقلب إليهن رجالهن يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها ، ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته ، وعلى كل ذي قرابة ، فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به ، تصديقا وإيمانا بما أنزل الله من كتابه ، فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح معتجرات ، كأن على رءوسهن الغربان ). فالجلباب مطلوب شرعا مطلوب من الله فلابد ان يبينه للناس ويبينه رسول الله لانه عبادة فلا يتركهم هكذا مختلفين ثم يتركهن ملونات ... فالصلاة فريضة ثم علمهم رسول الله شروطها وواجباتها فلا يقال انه طلب الصلاة وتركهم كل واحد يصلي العصر حسب عرفه ٣ والثاني ٤ .. بارك الله فيك سالت عن الدليل وهم في الفتوى ذكروا واحد ونحن ذكرنا ايضا غيره ٤ فهم على الراس ولكن الله ورسوله اعلى واجل فماذا تريد بعد النص والاتفاق على صحته؟ بارك الله فيك صيغة الجمع قوية لو لم يكونوا كلهن بالاسود لم تقل (نساء الانصار) وفي رواية (نساء قريش) (النساء المهاجرات الاول) (خرج النساء) (خرجن ) (عليهن) (اكسية سود) (وكان عليهن الغربان من الاكسية) (من الاكسية) جمع في جمع في جمع ...مما يدل انهن كلهن واحد فعلن نفس الشيء وقد يكون منهن المبادرات. وهل ورد غير هذا الاجماع في خروجهن بالسواد. فهذا لباس مطلوب تعبدي مش مثل لباسها الداخلي تلبس ما شاءت من الالوان . هذا مطلوب عبادة تؤجر وهي ماشية فيه. فالعبادات توقيفية لا يجوز اذا جاء النص الاجتهاد مع النص التعبدي او الاخذ بخلافه .. كان ما ذكروه اذا لو لم يكن مطلوبا مع الامر الاصلي. والنصوص قوية وهناك اثر صحيح ان الخليفة المتبع (ان عمر وزع على نساء المدينة مروط) اي جلابيب لانها مطلوبه شرعا وعبادة وسلوكا في المجتمع الاسلامي المطالب هو بتوفيره عند خروج النساء كمثل حديث (احدانا لا يكون لها جلباب. قال عليه السلام (لتلبسها اختها من جلبابها ) ولم يسمح لهن بالخروج باي لباس او جلباب واسع ... لو المقصد اي جلباب ولباس غير معروف ومطلوب وصفه وشكله ولونه لخرجن به.. ولكن له مواصفات شرعية يدنى من فوق الرؤس لاسفل واسع ... وقد جاء تعريف المروط التي وزعها الخليفه عمر كما ذكرنا عن عائشة (والمروط من شعر اسود) لم يوزع ثياب عادية حمراء او صفرا. وانما قالت( من شعر اسود ) وحديث (اكسية سود يلبسنها) (وكان عليهن الغربان من الاكسية) (من الاكسية) (وعن عمارة بن خزيمة بن ثابت؛ قال: كنا مع عمرو بن العاص في حج أو عمرة، حتى إذا كنا بمر الظهران فإذا امرأة في هودجها قد وضعت يدها على هودجها فيها جبائرها وخواتيمها، قال: فلما نزل عدل _ أي عمرو _ فدخل الشعب فدخلنا معه؛ فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان، إذ قال: "انظروا هل ترون شيئا"؟ فإذا نحن بغربان كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة من النساء إلا كقدر مثل هذا الغراب في هذه الغرابان)".الحديث صحيح... وهو اعترض على كشفها يديها وحليها وهي داخل هودجها للخارج... فلا يجوز نصب الخلاف بكل سهولة ودون مسوغ في الفرايض والعبادات والاصول المطلوبة شرعا. لا خلاف في السواد هذا دين الله وطلب الله من رسوله البلاغ ولو كان جائز لبلغه وعندما لم يرد غيره كان اقوى اجماعا فاقوي بصيغة الجمع وبلا مخالف وورد النصوص فماذا بقي ... كان يكفي نص واحد فكيف نقول لله ورسوله بعد هذه النصوص كلها وهو قال (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء عضوا عليها بالنواجد واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة) الفرايض والاوامر الالهية بلغت ووضحت لا تترك للاجتهاد فنجعل كل احد ينسب الخلافات في كل مسائل الدين المهمة والمتفق عليها كفريضة الحجاب . بارك الله فيكم. ومعالم الشرع ومراميه واصوله وقواعده ومناهجة تدل على هذا الاصل زيادة بعد الاجماع المذكور والنصوص العديدة .. فمطلوب البعد عن الفتنة فاذا عطرها فتنة وعد كبيرة من كبائر الذنوب وزانية ... فالالون اشد لفتا وفتنة وصار هذا عرض ازياء لا حجاب ولا جلباب يستر ثيابها المعتادة والداخلية ..لان الجلباب جعل بديل حجابهن من الرجال اذا كن في بيوتهن (من وراء حجاب) من جدار او حائط او باب . فلما كان لا بد لهن من خروجهن من بيوتهن ارشدهن لطريقة حجابهن عن الرجال بلبسهن للجلابيب السود ليكون حجابهن واحد داخل البوت وخارجها وبذلك انتظم الامر فيهن بلا اختلاف ولا تناقض داخل البوت وخارجها... ولو كل واحده خرجت بلون مختلف لم يكن كحجاب البيوت (من وراء حجاب) لا ترى نهائيا. بل كان فتنة تخرج كل واحدة بلون مختلف غرضها لفت النظر والتجمل للرجال . فافترق حجابهن اذا خرجن عن حجاب البيوت. ياسبحان الله فهل هذا هو الحجاب في الاحاديث والنصوص السابقة ... هذا نقوله دليل من مرامي الشرع واصوله والثياب زينة... والمطلوب جلباب فوق ثيابهن تلك غهو غير الثياب لا زينة فيه ولا الوان . (ولا يبدين زينتهن ) لهذا طلب الشارع منهن امرا في الجلابيب.. لبس السواد كما ورد في النصوص ذكرا بلا خلاف بين الصحابة والصحابيات و اهل العلم جميعا فريضة من الله .
كلام الالباني للاسف بدعي ما قاله احد الحجاب اختيار بالكيف او فيه سنة ومستحب وفضيلة... بدعة شنيعة ما قيلت من ١٤ قرن من الاف الكتب والاف العلماء وشوفوا ايات الحجاب بالاحزاب وصيغ الامر والفرض من ( فسالوهن من راء حجاب) كلهم شملوا بالنص نساء المسلمين لان الامهات حجبن من الابناء لا يدخلون بيوتهن فذكروا ما دونهن من نساء المسلمين افرض واوجب ولا قالوا مقالة الالباني البدعية الخطيرة عندها سنة ومستحب... او اية (قل... يدنين) امر فرض اذا خرجن يدنين الجلابيب عليهن بالكامل مثل البيوت من وراء جلابيبهن ولا قال احد في فريضة الحجاب اختيار وبالكيف وسنةومستحب وفضيلة ... بل حتى ايات الرخص في سورة النور التي يستدلون بها اهل السفور اليوم (الا ما ظهر منها) لن تجد الاختيار ولا عبارات سنة ومستحب وفضيلة دليل باطل بدعة شنيعة رحم الله الشيخ وغفر له... اخذها غلط ما فهم كلام القاضي والعلماء في (طريقها في الطريق) من شرحهم حديث نظر الفجاة فمن الباب وحديث مسلم عن جرير يا رسول الله في نظر الفجاة قال اصرف بصرك فقالوا هل يجوز تكشف المراة في طريقها اي ليس هناك رجال فحصل فجاة بغته وليس تشريع الحجاب الدائم امام الرجال ما قالوا تكشف (امام الرجال) قالوا الطريق طريقها.. وباب نظر الفجاة وحديث الفجاة اي لا رجال فقالوا جائزا تكشف لعدم وجود الرجال وان سترته في الطريق الخالية احتياطا من نظر الفجاة الذي قد يحصل فجاة فسنة ومستحب ... فترك الاستدلال بالايات المحكمات ونقب في مسائل فرعية فلم يفهمها... وحرف قصد المتقدمين.. حتى في الطريق الخالية بعضهم ما اباح لها قال تغطي بمجرد خروجها من بيتها ومن اجاز وا الاكثر العلماء لخلوه من الرجال قالوا ولو سترته في الطريق طريقها الخالية سنة ومستحب فقلب الحرص والاحتياط ولو في الطريق الى دين وسفور اليوم وشعار لكتبه و لمذهبه .. وهل يهدم الاسلام الا بالاخذ بزلة المشايخ... راجع كتاب اجماعات المذاهب الاربعه على فريضه الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمه وجهها بالجلاليب السود
****لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة لوجهها عن الرجال وهم مجمعون على ان المرة كلها عورة للحديث ولكن اخرجوه من العورة وقالوا الوجة ليس عورة في موضعين اثنين فقط الموضع الاول في عبادتها ككتاب شروط صلاة المراة ومثله في احرامها واجمعوا لو مر بها رجال سترت وجهها عنهم. والموضع الثاني الذي اخرجوا فيه الوجه والكفين من العورة موضع كتاب وابواب الضرورات والحاجة مثل عند خاطب وشهادة وقاضي وبيوع ونحوها لا يكون عورة وكلا الموضعين ليس من كتاب وموضوع الحجاب* من الرجال في احوال المراة العادية وانما في صلاتها وفي ضرورة معاملتها مع الرجال. كما هي مسائل الفقه تتحدث عن العبادات والمعاملات والرخص والضرورات. واما موضوع الفرائض كفريضة الحجاب فناقشوه في تفسير اول ايات الحجاب التي نزلت في سورة الاحزاب ومنها(يدنين عليهن من جلابيبهن) واجمعوا ان معناها (يغطين وجوههن) من اكثر من مائة مفسر عبر ١٤ قرنا. ولا واحد نسي تغطية الوجوه. ولهذا غلط اهل التبرج والسفور اليوم غلطا كبيرا واختلط عليهم الامر بين الرخص والضرورات وبين الحجاب في الاحوال العادية غير الضرورية.حيث انهم ينقلون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات وليس من كتاب الحجاب ويقولون هذه ادلتنا في الحجاب وهذا تحريف وتبديل وتصحيف كمن ياخذ بادلة القصر في الصلاة للمسافر ويقول اكمال الصلاة اربع في الحضر كمال وسنة ومستحب وفضيلة وليست واجبه فلم يعرف الرخصة من الواجب. ولهذا باجماع الفقهاء والمفسرين ان قوله تعالى(الا ما ظهر منها)نزلت متاخرة بسورة النور سنة ست استثناء عند الضرورة والحاجة ككل استثناءات القران في الضرورات(الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان.. الا من اغترف غرفة بيده...الا ان تتقوا منهم تقاة... لا يكلف الله نفسا الا وسعها...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا.وغيرها.اجماع بكشفه عند الضرورات. في شهادة وخطبة ونحوها. * والمذاهب الاربعة لهم علتين في ستر زينة المراة ووجهها الاول علة العورة وهذه تستر الاجنبي فقط والعلة الثانية الفتنةوالشهوة المتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها وهي اشد من علة العورة لانها تستر الاجنبي وغير الاجنبي : مثل * منعوا كشف وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة . * ومنعوا كشف وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة. * ومنعوا كشف الزوجة الشابة وجهها امام الاولاد الشباب لزوجها المتوفى ولا عورة وهم محارم لها ابناء زوجها. ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة . * ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الفتنة والشهوة. * ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم او تاثرها بهم. * ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشف وجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت. ونحو ذلك. * ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها. *ومنعوا النظر من المراة للرجل ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة. * منعوا كشف الاماء المملوكات لوجوههن وقالوا يجب عليهن سترهاةكالحراير * منعوا كشف السيدة وجهها لعبدها مع انه خادمها وملكها ومعةذلك منعه بعضهم *ومنعوا النظر للمراة ولو منقبة وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة بعلة الفتنة والشهوة. * منعوا وحرموا رفع صوتها امام الرجال الاجانب بدون حاجة ولا ضرورة فكيف بكشف وجهها * منعوا بعضهم كشف القواعد * منعوا بعضهم كشف الشابات او النساء عموما ولو لضرورة قالوا لفساد الزمان. * منعوا كشف النساء وقت الضرورة الا بشرط معرفة عدالة الناظر ( اذا لم يخش منه فتنة وشهوة) . وبالتالي لا بوجد غير هذين الموضعين التي قال واخرج فيها المتقدمون الوجه من كونه عورة في عبادتها من صلاتها واحرامها وفي الضرورات عند معاملاتها مع الرجال من شهادة وخطبة ومحاكمة وعلاج ونحوها. فليأت لنا اهل التبرج والسفور اليوم بقول للمتقدمين في موضع ثالث قالوا فيه الوجه ليس عورة مطلقا في غير هذين البابين كموضع ثالث ككشفها بين عموم الرجال. لن تجد ذلك بتاتا . راجع كتاب كشف الاسرارعن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
*غلط قول الالباني في ان الخمار للراس فقط ...غلط لان الخمار بمعني التغطية مثل القناع* يقصد التغطية لكل شي تريد تخبر انك سترته ... وجه رجل يد جسم لحيوان لانسان لجماد تقول خمرت وقنعت وسترت الباب بستار. او باب .. وخمرت وقنعت وسترت رجلي بشراب او جبيرة ... وخمرت وقنعت وسترت راسي بعمامة... او تقول المراة خمرت وقنعت وسترت راسي بخمار وقناع وقماش للصلاة ..وتقول خمرت وقنعت وسترت وجهي بخمار او نقاب من الرجال او خمرت وقنعت ناقتي بهودج او باقتاب .. وخمرت وقنعت وسترت فتحة الانية بغطاء كحديث (خمروا انيتكم ) ... وحديث تكفين حمزة جاء بلفظ التخمير وبلفظ التغطية في بعض رواياته ( اذا خمر راسه بدت رجلاه واذ خمر رجلاه بدا راسه فخمرنا راسه) او خمرت وقنعت ماشيتى داخل غرفة ... وقنعت وخمرت وسترت وحميت صدري بدرع من حديد ...والمراة خمرت وقنعت كامل جسدها بجلباب . وهكذا فليس الخمار والقناع للراس فقط كما غلط الالباني .. بل الخمار والقناع بمعنى التغطية لكل ما اردت ستره وتغطيته من اي شي .. لهذا جاء في السنة الخمار لراسها عند الكلام على صلاتها ...وجاء لوجهها عند الكلام على حجابها من الرجال كما قالت عائشة فخمرت وجهي بجلبابي وقال فاطمة بنت المنذر كنا نخمر وجوهنا من الرجال بل جاء الخمار بتغطيتة لوجه الرجال فقال الرسول في الذي مات في الحج محرم لا تخمروا وجهه ولا راسة .. والادلة لا تنتهي في الشرع في كتب الفقه والتفسير عند ايات يدنين او في اللغة وكلام العرب . ولكن في الاصطلاح الشرع عرف اصطلاحا بدون تفصيل في صلاة المراة تغطي راسها معىوف للراس ... وفي حجابها من الرجال تغطي وجهها معروف بالاجماعات.. ولو لم تذكر الوجه من الرجال .. ولو لم تذكر الراس للصلاة ..فلو قالت خمرت للصلاة عرف في الاصطلاح الشرعي واللغة للكل من يسمع انه لراسها لانه هذا المطلوب في الشرع في الصلاة تغطية راسها حتى لو ما ذكرت الراس... لانه المعلوم من الشرع انه في الصلاة مطلوب للراس لا للوجه .. وهكذا لو قالت خمرت من الرجال علم شرعا ولغة انها خمرت وجهها لانه المطلوب في الاصطلاح الشرعي ان حجابها من الرجال في تخمير وتغطية وجهها ... اما غيرهما فيحتاج لبيان التخمير ... فغلط قصر الخمار والقناع للراس فقط كما قال الالباني غلط كبير على الدين واللغة . جعله يغلط في فريضة الحجاب بستر المسلمة لوجهها عن الرجال بسبب هذه الاخطاء البسيطة .. ورد على الالباني في هذا ان الخمار يطلق على كل شي وليس للراس فقط ... وغيره كتابين الاول كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف والثاني كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود
أخرج البخاري ومسلم عن النبي ﷺ قوله: "إياكم والدخول على النساء". هذا خطاب للرجال واحداً أو جماعة: ألا يدخلوا على النساء واحدة أو جماعة؛ لأن الغالب في الدخول إلى البيوت المكثُ والجلوس والقرار، ويذخل في حكم هذا كل مشترك معه في العلة؛ من أماكن العمل والتعليم وأشباهها. 📚 "الاختلاط"
شيخنا الالباني عالم رباني رحمه الله لكن عندي تنبيه لطيف وقع فيه الشيخ اللألباني ويتضح بهذه المسألة ولاينقص من قدره أبدا الا عند الجهال ، وفوق كل علم عليم الى أن ينتهي الى أن ينتهي إلى عالم الغيب والشهادة : سئل ابن عثيمين عن حكم إطلاق كلمة ( الحرم الجامعي ) ؟ فقال : جائز ؛ لأن المراد بذلك الحرم من أجل الجامعة ، ونحو ذلك ، كما يقول الفقهاء : ( حريم البئر ) ، وهذا بخلاف قولهم ( الحرم الأقصى ) فيمنع من ذلك ؛ لأن مرادهم بذلك الحرم الشرعي . انظر : الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين ص ١٦٩
اعتقد ان الشيخ انكره لا لكونه صحيح لغة بل لكون من يستخدمه يريد خلط مفهوم حرم الجامعة بالحرم الشرعي المعروف فالانكار واضح في هذا السياق وليس في السياق اللغوي
الي تقابلها في العمل كل يوم او زميلة الجامعة بشكل يومي وتعرفها اكثر ممن تراها في الحرم قد لايتجاوز وجودك حولها دقيقة ثم تنصرف..... غير كذا الاهداف فهذة جاءت قطعت الاميال لكي تتعبد الله فليس هناك مقارنة مع من تأتي للعمل بكامل زينتها وعطرها وهدفها دنيوي انت وهي وتتقابلون بشمل منتظم ومعروف
شيخنا الالباني عالم رباني رحمه الله لكن عندي تنبيه لطيف وقع فيه الشيخ الألباني ويتضح بهذه المسألة ولاينقص من قدره أبدا الا عند الجهال ، وفوق كل علم عليم إلى أن ينتهي إلى عالم الغيب والشهادة : سئل ابن عثيمين عن حكم إطلاق كلمة ( الحرم الجامعي ) ؟ فقال : جائز ؛ لأن المراد بذلك الحرم من أجل الجامعة ، ونحو ذلك ، كما يقول الفقهاء : ( حريم البئر ) ، وهذا بخلاف قولهم ( الحرم الأقصى ) فيمنع من ذلك ؛ لأن مرادهم بذلك الحرم الشرعي . انظر : الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين ص ١٦٩قبل 7 دقائق •
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة السؤال الذي يطرح نفسه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعزل بين النساء والرجال لا بازار ولا بحائط....بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال ...الخ
اتق الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء .. اي رجال ممنوع تواجدهم عند أي نساء وتحدث بالجمع اتق الله واذا كنت جاهل اسكت وجهز رد لله سيسالك الله عن حديثك
لاحول ولاقوة الا بالله .قرون ونحن نسير وراء هذه الطريقة في الافتاء ونواصل التاخر الى ان وصلنا الى احقر مرتبة بين الامم .اهذا يرضي رسول الله (ص)؟.ديننا لكل زمان ومكان والشافعي رحمه الله اعاد صياغة فتاواه في مدة ٢٠ سنة بين العراق ومصر وليس ١٤ قرنا كما يفعل علماؤنا .ياجماعة لم يعد لنا مكان في هذا العالم ،رسولنا (ص)يريدنا اقوى الامم واكثرها حضارة وعلما وخلقا.ربوا اولادكم ذكورا واناثا على ماجاء به ديننا الحنيف ودعوهم ياخذوا فرصهم الكاملة في الحياة ليبدعوا والله بدون ذلك لن تقم لنا قائمة.وسنبقى فيذيل الامم تاخرا يذلنا القاصي والداني.اهذا ما يرضي رسول الله؟؟؟؟؟
@@abdellahidrisshour9922 قرون ونحن نسير عل هذا النهج الذي تقول فماذا حققنا؟اذا جربنا ماقلت انا انفا سننجح باذن الله ،لاتخف ياخي والله اننا امه تحافظ على التوحيد كما تحافظ على شرف نسائها والحمد لله .فالمحافظه على العفة شئ اصيل عند العربي منذ الجاهلية ،وجاء الاسلام ليرسخ ذلك،وهذا مايميزنا عنهم والحمد لله على نعمته هذه ،بارك الله فيك ولك.
نحن لا نحكم بالإسلام وعندما نقول ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلا يعني ذلك الصلاة فقط ! لذلك نحن أمة متخلفة لأننا لم نجعل الإسلام منهجا تشريعيا بل نخضع لقوانين وضعية تقليدا للغرب في الكثير من الأحيان تعارض الشريعة !
لطريقة الشيخ في جميع الإجابات او الفتاوى غير مفحمه وغير دقيقه يبني فتواه على الظن وعلى التوقع وعلى النيات . للأسف. ولذاك اغلب العلماء لا يؤخذون بفتواه. أما في الحديث فهو محدث ولا يشق له غبار.
@مع الحق غير صحيح لا يوجد عزل كامل فالمستشفيات تعمل بكل طواقمها والصيدليات والمطاعم وكل مصالح الناس الضرورية لتبادل المنافع ولو حدث عزل كامل لانحرفت الفطرة وتوقفت الحياة
بسم الله الرحمن الرحيم إن هذه الادلة واهية ولم يأتي بآية صريحة من القرآن الكريم و أنا أؤمن بالحديث الذي يوافق القرآن فقط ما دونه غير مقبول كما قلت وهذه الفكرة والجدل فيها تفاهة تفاهة هذا العالم ومن يسأله ومن هم اصحاب الرسول نحن وهم سواء لانهم بشر و نحن بشر ما هذه التفاها قال تعالى وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وهل كان صحابة رسول الله زناة يعني هم اشخاص مثلنا الله يهديك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والدخول على النساء هذا حديث صريح وانت جاهل وانتبه تدخل مرحله الدياثه فتحتم عليك الجنه وجهز رد لسؤال الله لك عن حديثك هذا
تمعنو القرآن أنصحكم بأحمد ديدات أنا متأكد أن الالباني يصبح قزم أمامه لأنه يتحدث من علم تغلب عليه الفكر والثقافة والفطنة لا التتبع دون تمحيص كما يفعل جل الائمة والدعاة
رحمهم الله والله انك انت القزم والالباني هو اخر مصحح في الحديث النبي واحمد الديدات تعلم من علم الالباني وبن باز وبن عثيمين وبن جبرين ومقبل الوادعي وكثير من العلماء درسوا من كتب هذا الشيخ انت فقط مثرثر وانصحك ان تفرق بين العالم الفقيه المحدث والداعيه
ياخي مايمنع اذا اخذت بقول ديدات انك تقلل من شأن عالم اخر .. العلماء كلهم سواء كان ديدات او الالباني كلهم مجتهدون وهم بشر .. فالاولى بك ان تتبع من يظهر لك انه على صواب بدون تتبع الهوى
والله اني احب هذا الشيخ محبة لاتوصف
رحم الله هذا الإمام
نعم الاختلاط كاااااارثة رحما الله شيخنا الفاضل
أغلب النساء المسلمات في وقتنا المعاصر من غير المتحجبات و يلبسن ما يحلو لهن
اللهم أكثر من العلماء مثل شيخنا الالباني
الشيخ العلامة الألباني رحمه الله تعالى يوضح توضيح دقيقا والله هذا الإمام العلامة موفق دائما في الفتاوى ويرجع دائما للفتاوى الشيخ رحمك الله يا محدث الأمة عقمت النساء أن يلدن الالباني
رحم الله شيخنا و جمعنا به في جناته تحت لواء المصطفى محمد صل الله عليه وسلم
فقدناهم
مختصر ما جاء
بدأ الشيخ بالرد على من قاسوا القياس الخاطئ وهو جواز الاختلاط المحرم في الجامعة بالاختلاط المقيد بعدة أمور و وأوضح أن هذا قياس باطل بل كما قال الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى هو عين الباطل.
ثم الرد على من أباح ما حرم الله في خير البقاع وأوضح لنا أن القياس السابق هو قياس نابع من الجهل بأن الاختلاط في المساجد هو محرمٌ وليس بجائز. فالرد الأول هو لمن تكلموا بجهل والثاني لمن وقع في الخطأ وافتى الناس أن الاختلاط صار ضرورة.
وذكر مجموعة من الآداب كالمشي في الطرقات فإن وسط الطريق ليس للنساء.
وذكر أن المحرمات في الإسلام على قسمين
الأول محرمٌ لذاته
والثاني محرمٌ لأنه يؤدي إلى المحرم لذاته.
ثم ذكر كلام شوقي مصر
نظرةٌ فابتسامةٌ فسلامٌ فكلامٌ فموعدٌ فلقاءُ
وقال رحمه الله تعالى
كل وسيلة تؤدي إلى الحرام فهي محرمة
وكل وسيلة مباحة تؤدي إلى المباح فهي مباحةٌ.
والحمدلله رب العالمين
اذن هل حرام ان ادرس في جامعة مختلطة مع ان في بلدي لا يوجد اي جامعة غير مختلطة فماذا افعل جزاك الله
@@aknouchebouchra3181 هل دراسة المرأة فرض في الإسلام؟
@@aknouchebouchra3181 إدرسي بالجامعة ولو كانت مختلطة وما تردي على حدا مين ما كان يكون أنتي ماعم تعملي شي غلط الشهادة الجامعية سلاح للبنت بتحميها من غدرات الزمن
@@qaswara2450 قال رسول الله العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة
@@حسابمحذوف-ذ2غ المقصود هو العلم الشرعي
رحمه الله الشيخ الألباني رحمة واسعة.
يا اخوان انا اعرف الي بيدخل هنا يدخل عشان يتعلم والي موعاجبه لا يسمع الكلام
رحمك الله ياشيخنا ورحم الله القارئين والسامعي ووالديهم اجمعين
رحمة الله على روحه الطاهره واسأل الله ان يغفر له ويسكنه فسيح جناته.
الله يرحم الشيخ الالباني برحمته الواسعة ويرحمنا جميعا احياءا وامواتا
الألباني رحمه الله تعالى يوضح توضيح دقيقا والله هذا الشيخ حجة ويرجع إلى فتواه
رحمك الله يا شيخ و رفع درجاتك في عليين و أسكنك جنة الفردوس
+mansour adnan اللهم امين
يا ناصر الدين قد احييت. مدرسة استاذها المصطفى ففخر به عملا ... اللهم ارحمه واغفر له واسكنه الفردوس الأعلى
يا حرف ندا تستعمل للحي الحاضر غير الغائب الميت
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واجعله من أهل الفردوس الأعلى
رحمه الله وغفر له ورفع درجته وأسكنه فسيح جناته...
رحمك الله يا شيخنا وجزاك الله عنا خيرا
1
اللهم يجمعنا به في جنات النعيم
قال احد الصالحين:
ذنوب الخلوات سبب للإنتكاسات
وعبادات الخلوات سبب لثباث
*" كلَّما طيَّب العبد خلوته بينه وبين الله, طيَّب الله خلوته في القبر. "*
رحمة الله عليك واسكنك الفردوس اﻷعلى .
رحم الله شيخنا الفضل ... أسد الإسلام
رحمك الله ياعالم الأمة وعالم الأحاديث اللهم إجمعنا بعلماءنا في الجنه
رحمهم الله جميعا ...
اﻻلباني عﻻمه محدث ﻻ يقاس مع احد من العصر الحديث سبحان الله .... الله يبعث بعد كل فترة زمنيه عﻻمه محدث يحيي اﻻسﻻم .وينقيه من الشوائب ومن هؤﻻء اﻻلباني رحمة الله عليه ...
واخبرا سامحك الله على كﻻمك بحق شيخنا اﻻلباني ... ب امكانك ان تقول رايك دون ان تغلط وتحمل نفسك ذنب
و ب النسبه ل احمد ديدات رحمة الله عليه فهوا فارس الدعوة وكلهم شيوخنا رحمة الله عليهم
.. معلومه ب النسبه ل اﻻلباني رحمة الله عليه انه لم يتقرب ل اي رئيس دوله عربيه او حاكم او مسئول فقد عاش على ما يكسبه من عمله البسيط وتوفي في اﻻردن سنة 1999
جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ، ويا ليتكم لا ترفقون صورة الشيخ بكلامه لأنه يحرم تلك الصور.
الي بحتج بالإختلاط في مكة فليذهب إلى أماكن الاختلاط بملابس الإحرام
قال تعالى وقوله الحق : "بل الإنسان على نفسه بصيرا ولو ألقى معاذيره"
رحمة الله رحمة واسعة وادخله فسيح جناته
رحمة الله عليك شيخنا الالباني...وجعلنا الله وإياك في جنته..
رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله رحمه الله
أستغفر الله وأتوب إليه
اللهم ارحم الشيخ رحمه واسعه
رحم الله الشيخ الالباني وعلماءنا السلف والخلف ووالدينا اجمعين وعنا معهم بواسع رحمته رحمة واسعه
نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية
الله يرحمه مدرسه محتاجينهه بهالزمن الذي كثرة فيه الفتن والبدع وشيوخ الدولار والمصالح والله المستعان
ايضا الدليل الشرعي لا يؤخذ من افعال الناس بل يؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كونهم في الحرم يفعلون هذا هل هناك دليل من الكتاب والسنة على الرخصة في ذلك؟؟
ارجو عدم نشر صور الالبانى لانه يحرم ذلك ...
رحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
اللطف يارب
رحم الله الشيخ الالباني
رحم الله والدنا الألباني
الله يرحمك ويرحمنا
جزاك الله خيرًا
ندعو الله لك بالرحمه ياشيخنا
اللهم رد مشائخنا إليك رداً جميلاً
اللهم جنبهم الزيغ والفتن واجعلهم يملكون الجرئتي في قول كلمه الحق في وجه اهل الباطل وإلا يكونو من الساكتون عن أهل ليظن اهل الباطل انهم على حق
اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن
تواصو ياعباد الله بالخير وتعاونو على البر والتقوى لقد أكرمكم الله وجعلكم خير امه أخرجت للناس تامر بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
الكلام الذي يقوله الألباني ليس من عنده لكي تنتقديه ::: بل هو من عند الرسول عليه الصلاة والسلام - انصحكي بأن ترجعي الى الله وتتوبي لانة كلام خير الخلق عليه الصلاة والسلام لم يعجبك !!! اذاً كلام من يعجبك؟
كلام الالباني للالباني ي جاهل، وليس كلام للرسول،
هو يقصد أنه إستنبط الحكم و أقوال الرسول
@@Adel..
الألباني رحمه الله
ذكر أكثر من خمس أحاديث صحيحة منها أحاديث في الصحيحين البخاري ومسلم
فهو في الحقيقة نقل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
اخواني واخواتي في الله ، أنا طالبة في جامعة مختلطة وارغب كل الرغبة في ترك الدراسة و الابتعاد عن هذا المنكر العظيم ، لكن والداي حفظهم الله وهداهم قد رفضوا هذا الأمر ، ادعوا لي أن يتفضل الله علي ويوفقني في التوفيق بين نيل رضا والداي وترك الدراسة ، أعاننا الله وإياكم ووفقنا لما يحبه ويرضاه ، لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 🤲🏼
الله يفتح عليك يا عم الشيخ
الله يرحمك ياشيخ
رحم الله الشيخ الألباني
الله يرحم علمائنا
رحم الله شيخنا الامام الالباني رحمه
جزاكم الله خيرا
رحمك الله يا شيخي
الله يرحمه ويغفرله
رحم الله الألباني
من لديه تفريغ للمقطع بارك الله فيكم
رحمك الله يا فارس الزمن
رحمه الله
اجمل ما سمعته في هذا المقطع حينما أتى رجل فقال للرسول في معنى الحديث انه لقي امرأة في الطريق عند حائط قال ففعلت معها كل شيء يفعله الرجل مع زوجته الا اني لم اجامعها
فقال له الرسول ﷺ هل صليت معنا؟ قال نعم
قال ان الحسنات يذهبن السيئات
و ثاني اجمل شيء سمعته قوله : كل وسيلة تؤدي الى حرام فهي محرمة .
واعتقد لو قال هذا القول فقط في الرد لكفى رغم انه فصل جزاه الله عنا خيرا 💗
اهداء كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي:
*كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* .
*وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم.
*ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا كاحمد في احدى الروايتين قال لا تكشف في صلاتها ولو داخل بيتها لوحدها ولا ضروراتها ولو لخاطب ونحول ولا تظهر حتى ظفرها لانها عورة فرد عليه الجمهور.
*** ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
اكثر من ستين مفسرا قالو في اية يدنين فرض امر ستر وتغطيتهن لوجوههن عن الرجال.
best-4.ahlamountada.com/t2972-topic
وفوق ذلك مسألة وصف العلماء عند تفسيرهم لاية ( يدنين) بان كشفهن لوجوههن محرم من كبائر الذنوب بدليل *وصفهم لكشفها وجهها امام الرجال بأبشع الأوصاف وأشنعها بأنه كان من (فعل الجاهلية) و(تبذل العربيات) و(زي الإماء) العبدات المملوكات المباعات المشترات، ودون معارض ولا مخالف لهم ممن يعاصرونهم أو ممن بعدهم على مر العصور، فهذا إجماع آخر أصرح من الصريح* ذكروه عند اجماعهم على تفسير آية الإدناء بانها تغطية وجوههن .
(*)- *(زي التشبه بلباس بالإماء)* كلهم انظر إلى كل التفاسير بلا استثناء بتاتا لآية الإدناء في عدم التشبه (بالإماء) في كشفهن لوجوههن. وذكروا بالنص الصريح ( الوجوه)
(*)- *(من الجاهلية)* انظر مثلا إلى تفسير ابن كثير والزمخشري والرازي والنسفي والقاسمي وأبي حيان والنيسابوري صاحب غرائب القرآن والقنوجي وغيرهم في اتفاق على ماقالوه من أن كشفهن للوجوه من (الجاهلية) دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق معنا معظمهم في كتابنا كشف الأسرار عن القول التليد ، دون معارض لهم بتاتا من أحد.
(*)- *(من عادات العربيات)* انظر مثلا تفسير ابن عطية والقرطبي وابن جزي وغيرهم في اتفاق من الجميع من أن كشفهن للوجوه (من عادات العربيات) قبل فرض الحجاب، دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق في كتابنا كشف الأسرارعن القول التليد . دون معارض لهم بتاتا من أحد.
مناقشات من ( موقع اهل الحديث) في نسف بدعة سفور الوجه اليوم .
ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=2329821
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف)
وخلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف.
كلها بالنت مجانا وبالمكتبات .
راجع كتاب ( إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )
الاسود لازم (وعليهن اكسية(سود) يلبسنها) وفي الرواية الثانية (وكان عليهن الغربان من الاكسية) (من الاكسية) بصيغ الجمع ... فمرة ذكرت الاكسية انها سوداء ومرة ذكرت الاكسية بلون الغربان. وواحدة منهما لو وردت بصيغة المفرد فضلا عن الجمع كانت كافية على انه المطلوب شرعا فكيف بغيرهما من الروايات . كما ان في قولها رضي الله عنها (متلفعات بمروطهن...) قالت عائشة في حديث اخر (وكانت مروطهن من اكسية سود ) وايضا حديث (فراى سواد انسان وكان يراني قبل الحجاب فخمرت وجهي بجلبابي) . والنصوص ذكرت السواد وايضا حديث خروج عائشة خلف رسول الله عند زيارته للقبور فقال لها عليه السلام (انت السواد الذي رايت امامي) فعرف انها امراة من سواد لباسها. (فانت).
فلا تترك المسائل الشرعية الاصلية التعبدية للعرف او ندخل دعوى الخلاف لادنى شبهة وبكل سهولة في العبادات والفرائض التي امر الله بها . فالعرف يكون في غير الفرايض والمحكمات والاوامر النصية التي ذكرت نصا في القران والسنة وجاء وصف الفريضة فكيف لو جاءت ايضا بصيغة الاجماع منهن جميعا فالفرائض والمحكمات يفصلها الله لرسوله ورسوله لصحابته كما قال تعالى (قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) وعند ابن ابي حاتم قالت عائشة (لقد أنزلت سورة النور "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" انقلب إليهن رجالهن يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها ، ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته ، وعلى كل ذي قرابة ، فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به ، تصديقا وإيمانا بما أنزل الله من كتابه ، فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح معتجرات ، كأن على رءوسهن الغربان ). فالجلباب مطلوب شرعا مطلوب من الله فلابد ان يبينه للناس ويبينه رسول الله لانه عبادة فلا يتركهم هكذا مختلفين ثم يتركهن ملونات ... فالصلاة فريضة ثم علمهم رسول الله شروطها وواجباتها فلا يقال انه طلب الصلاة وتركهم كل واحد يصلي العصر حسب عرفه ٣ والثاني ٤ ..
بارك الله فيك سالت عن الدليل وهم في الفتوى ذكروا واحد ونحن ذكرنا ايضا غيره ٤ فهم على الراس ولكن الله ورسوله اعلى واجل فماذا تريد بعد النص والاتفاق على صحته؟ بارك الله فيك صيغة الجمع قوية لو لم يكونوا كلهن بالاسود لم تقل (نساء الانصار) وفي رواية (نساء قريش) (النساء المهاجرات الاول) (خرج النساء) (خرجن ) (عليهن) (اكسية سود) (وكان عليهن الغربان من الاكسية) (من الاكسية) جمع في جمع في جمع ...مما يدل انهن كلهن واحد فعلن نفس الشيء وقد يكون منهن المبادرات. وهل ورد غير هذا الاجماع في خروجهن بالسواد. فهذا لباس مطلوب تعبدي مش مثل لباسها الداخلي تلبس ما شاءت من الالوان . هذا مطلوب عبادة تؤجر وهي ماشية فيه. فالعبادات توقيفية لا يجوز اذا جاء النص الاجتهاد مع النص التعبدي او الاخذ بخلافه .. كان ما ذكروه اذا لو لم يكن مطلوبا مع الامر الاصلي. والنصوص قوية وهناك اثر صحيح ان الخليفة المتبع (ان عمر وزع على نساء المدينة مروط) اي جلابيب لانها مطلوبه شرعا وعبادة وسلوكا في المجتمع الاسلامي المطالب هو بتوفيره عند خروج النساء كمثل حديث (احدانا لا يكون لها جلباب. قال عليه السلام (لتلبسها اختها من جلبابها ) ولم يسمح لهن بالخروج باي لباس او جلباب واسع ... لو المقصد اي جلباب ولباس غير معروف ومطلوب وصفه وشكله ولونه لخرجن به.. ولكن له مواصفات شرعية يدنى من فوق الرؤس لاسفل واسع ... وقد جاء تعريف المروط التي وزعها الخليفه عمر كما ذكرنا عن عائشة (والمروط من شعر اسود) لم يوزع ثياب عادية حمراء او صفرا. وانما قالت( من شعر اسود ) وحديث (اكسية سود يلبسنها) (وكان عليهن الغربان من الاكسية) (من الاكسية) (وعن عمارة بن خزيمة بن ثابت؛ قال: كنا مع عمرو بن العاص في حج أو عمرة، حتى إذا كنا بمر الظهران فإذا امرأة في هودجها قد وضعت يدها على هودجها فيها جبائرها وخواتيمها، قال: فلما نزل عدل _ أي عمرو _ فدخل الشعب فدخلنا معه؛ فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان، إذ قال: "انظروا هل ترون شيئا"؟ فإذا نحن بغربان كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة من النساء إلا كقدر مثل هذا الغراب في هذه الغرابان)".الحديث صحيح... وهو اعترض على كشفها يديها وحليها وهي داخل هودجها للخارج... فلا يجوز نصب الخلاف بكل سهولة ودون مسوغ في الفرايض والعبادات والاصول المطلوبة شرعا. لا خلاف في السواد هذا دين الله وطلب الله من رسوله البلاغ ولو كان جائز لبلغه وعندما لم يرد غيره كان اقوى اجماعا فاقوي بصيغة الجمع وبلا مخالف وورد النصوص فماذا بقي ... كان يكفي نص واحد فكيف نقول لله ورسوله بعد هذه النصوص كلها وهو قال (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء عضوا عليها بالنواجد واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة) الفرايض والاوامر الالهية بلغت ووضحت لا تترك للاجتهاد فنجعل كل احد ينسب الخلافات في كل مسائل الدين المهمة والمتفق عليها كفريضة الحجاب . بارك الله فيكم.
ومعالم الشرع ومراميه واصوله وقواعده ومناهجة تدل على هذا الاصل زيادة بعد الاجماع المذكور والنصوص العديدة .. فمطلوب البعد عن الفتنة فاذا عطرها فتنة وعد كبيرة من كبائر الذنوب وزانية ... فالالون اشد لفتا وفتنة وصار هذا عرض ازياء لا حجاب ولا جلباب يستر ثيابها المعتادة والداخلية ..لان الجلباب جعل بديل حجابهن من الرجال اذا كن في بيوتهن (من وراء حجاب) من جدار او حائط او باب . فلما كان لا بد لهن من خروجهن من بيوتهن ارشدهن لطريقة حجابهن عن الرجال بلبسهن للجلابيب السود ليكون حجابهن واحد داخل البوت وخارجها وبذلك انتظم الامر فيهن بلا اختلاف ولا تناقض داخل البوت وخارجها... ولو كل واحده خرجت بلون مختلف لم يكن كحجاب البيوت (من وراء حجاب) لا ترى نهائيا. بل كان فتنة تخرج كل واحدة بلون مختلف غرضها لفت النظر والتجمل للرجال . فافترق حجابهن اذا خرجن عن حجاب البيوت. ياسبحان الله فهل هذا هو الحجاب في الاحاديث والنصوص السابقة ... هذا نقوله دليل من مرامي الشرع واصوله والثياب زينة... والمطلوب جلباب فوق ثيابهن تلك غهو غير الثياب لا زينة فيه ولا الوان . (ولا يبدين زينتهن ) لهذا طلب الشارع منهن امرا في الجلابيب.. لبس السواد كما ورد في النصوص ذكرا بلا خلاف بين الصحابة والصحابيات و اهل العلم جميعا فريضة من الله .
كلام الالباني للاسف بدعي ما قاله احد الحجاب اختيار بالكيف او فيه سنة ومستحب وفضيلة... بدعة شنيعة ما قيلت من ١٤ قرن من الاف الكتب والاف العلماء وشوفوا ايات الحجاب بالاحزاب وصيغ الامر والفرض من ( فسالوهن من راء حجاب) كلهم شملوا بالنص نساء المسلمين لان الامهات حجبن من الابناء لا يدخلون بيوتهن فذكروا ما دونهن من نساء المسلمين افرض واوجب ولا قالوا مقالة الالباني البدعية الخطيرة عندها سنة ومستحب... او اية (قل... يدنين) امر فرض اذا خرجن يدنين الجلابيب عليهن بالكامل مثل البيوت من وراء جلابيبهن ولا قال احد في فريضة الحجاب اختيار وبالكيف وسنةومستحب وفضيلة ... بل حتى ايات الرخص في سورة النور التي يستدلون بها اهل السفور اليوم (الا ما ظهر منها) لن تجد الاختيار ولا عبارات سنة ومستحب وفضيلة دليل باطل بدعة شنيعة رحم الله الشيخ وغفر له... اخذها غلط ما فهم كلام القاضي والعلماء في (طريقها في الطريق) من شرحهم حديث نظر الفجاة فمن الباب وحديث مسلم عن جرير يا رسول الله في نظر الفجاة قال اصرف بصرك فقالوا هل يجوز تكشف المراة في طريقها اي ليس هناك رجال فحصل فجاة بغته وليس تشريع الحجاب الدائم امام الرجال ما قالوا تكشف (امام الرجال) قالوا الطريق طريقها.. وباب نظر الفجاة وحديث الفجاة اي لا رجال فقالوا جائزا تكشف لعدم وجود الرجال وان سترته في الطريق الخالية احتياطا من نظر الفجاة الذي قد يحصل فجاة فسنة ومستحب ... فترك الاستدلال بالايات المحكمات ونقب في مسائل فرعية فلم يفهمها... وحرف قصد المتقدمين.. حتى في الطريق الخالية بعضهم ما اباح لها قال تغطي بمجرد خروجها من بيتها ومن اجاز وا الاكثر العلماء لخلوه من الرجال قالوا ولو سترته في الطريق طريقها الخالية سنة ومستحب فقلب الحرص والاحتياط ولو في الطريق الى دين وسفور اليوم وشعار لكتبه و لمذهبه .. وهل يهدم الاسلام الا بالاخذ بزلة المشايخ... راجع كتاب اجماعات المذاهب الاربعه على فريضه الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمه وجهها بالجلاليب السود
****لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة لوجهها عن الرجال وهم مجمعون على ان المرة كلها عورة للحديث ولكن اخرجوه من العورة وقالوا الوجة ليس عورة في موضعين اثنين فقط الموضع الاول في عبادتها ككتاب شروط صلاة المراة ومثله في احرامها واجمعوا لو مر بها رجال سترت وجهها عنهم. والموضع الثاني الذي اخرجوا فيه الوجه والكفين من العورة موضع كتاب وابواب الضرورات والحاجة مثل عند خاطب وشهادة وقاضي وبيوع ونحوها لا يكون عورة وكلا الموضعين ليس من كتاب وموضوع الحجاب* من الرجال في احوال المراة العادية وانما في صلاتها وفي ضرورة معاملتها مع الرجال. كما هي مسائل الفقه تتحدث عن العبادات والمعاملات والرخص والضرورات. واما موضوع الفرائض كفريضة الحجاب فناقشوه في تفسير اول ايات الحجاب التي نزلت في سورة الاحزاب ومنها(يدنين عليهن من جلابيبهن) واجمعوا ان معناها (يغطين وجوههن) من اكثر من مائة مفسر عبر ١٤ قرنا. ولا واحد نسي تغطية الوجوه. ولهذا غلط اهل التبرج والسفور اليوم غلطا كبيرا واختلط عليهم الامر بين الرخص والضرورات وبين الحجاب في الاحوال العادية غير الضرورية.حيث انهم ينقلون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات وليس من كتاب الحجاب ويقولون هذه ادلتنا في الحجاب وهذا تحريف وتبديل وتصحيف كمن ياخذ بادلة القصر في الصلاة للمسافر ويقول اكمال الصلاة اربع في الحضر كمال وسنة ومستحب وفضيلة وليست واجبه فلم يعرف الرخصة من الواجب. ولهذا باجماع الفقهاء والمفسرين ان قوله تعالى(الا ما ظهر منها)نزلت متاخرة بسورة النور سنة ست استثناء عند الضرورة والحاجة ككل استثناءات القران في الضرورات(الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان.. الا من اغترف غرفة بيده...الا ان تتقوا منهم تقاة... لا يكلف الله نفسا الا وسعها...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا.وغيرها.اجماع بكشفه عند الضرورات. في شهادة وخطبة ونحوها. *
والمذاهب الاربعة لهم علتين في ستر زينة المراة ووجهها الاول علة العورة وهذه تستر الاجنبي فقط والعلة الثانية الفتنةوالشهوة المتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها وهي اشد من علة العورة لانها تستر الاجنبي وغير الاجنبي : مثل
* منعوا كشف وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة .
* ومنعوا كشف وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة.
* ومنعوا كشف الزوجة الشابة وجهها امام الاولاد الشباب لزوجها المتوفى ولا عورة وهم محارم لها ابناء زوجها. ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة .
* ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الفتنة والشهوة.
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم او تاثرها بهم.
* ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشف وجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت. ونحو ذلك.
* ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها.
*ومنعوا النظر من المراة للرجل ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة.
* منعوا كشف الاماء المملوكات لوجوههن وقالوا يجب عليهن سترهاةكالحراير
* منعوا كشف السيدة وجهها لعبدها مع انه خادمها وملكها ومعةذلك منعه بعضهم
*ومنعوا النظر للمراة ولو منقبة وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة بعلة الفتنة والشهوة.
* منعوا وحرموا رفع صوتها امام الرجال الاجانب بدون حاجة ولا ضرورة فكيف بكشف وجهها
* منعوا بعضهم كشف القواعد
* منعوا بعضهم كشف الشابات او النساء عموما ولو لضرورة قالوا لفساد الزمان.
* منعوا كشف النساء وقت الضرورة الا بشرط معرفة عدالة الناظر ( اذا لم يخش منه فتنة وشهوة) .
وبالتالي لا بوجد غير هذين الموضعين التي قال واخرج فيها المتقدمون الوجه من كونه عورة في عبادتها من صلاتها واحرامها وفي الضرورات عند معاملاتها مع الرجال من شهادة وخطبة ومحاكمة وعلاج ونحوها. فليأت لنا اهل التبرج والسفور اليوم بقول للمتقدمين في موضع ثالث قالوا فيه الوجه ليس عورة مطلقا في غير هذين البابين كموضع ثالث ككشفها بين عموم الرجال. لن تجد ذلك بتاتا .
راجع كتاب كشف الاسرارعن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
*غلط قول الالباني في ان الخمار للراس فقط ...غلط لان الخمار بمعني التغطية مثل القناع* يقصد التغطية لكل شي تريد تخبر انك سترته ... وجه رجل يد جسم لحيوان لانسان لجماد تقول خمرت وقنعت وسترت الباب بستار. او باب .. وخمرت وقنعت وسترت رجلي بشراب او جبيرة ... وخمرت وقنعت وسترت راسي بعمامة... او تقول المراة خمرت وقنعت وسترت راسي بخمار وقناع وقماش للصلاة ..وتقول خمرت وقنعت وسترت وجهي بخمار او نقاب من الرجال او خمرت وقنعت ناقتي بهودج او باقتاب .. وخمرت وقنعت وسترت فتحة الانية بغطاء كحديث (خمروا انيتكم ) ... وحديث تكفين حمزة جاء بلفظ التخمير وبلفظ التغطية في بعض رواياته ( اذا خمر راسه بدت رجلاه واذ خمر رجلاه بدا راسه فخمرنا راسه) او خمرت وقنعت ماشيتى داخل غرفة ... وقنعت وخمرت وسترت وحميت صدري بدرع من حديد ...والمراة خمرت وقنعت كامل جسدها بجلباب . وهكذا فليس الخمار والقناع للراس فقط كما غلط الالباني .. بل الخمار والقناع بمعنى التغطية لكل ما اردت ستره وتغطيته من اي شي .. لهذا جاء في السنة الخمار لراسها عند الكلام على صلاتها ...وجاء لوجهها عند الكلام على حجابها من الرجال كما قالت عائشة فخمرت وجهي بجلبابي وقال فاطمة بنت المنذر كنا نخمر وجوهنا من الرجال بل جاء الخمار بتغطيتة لوجه الرجال فقال الرسول في الذي مات في الحج محرم لا تخمروا وجهه ولا راسة .. والادلة لا تنتهي في الشرع في كتب الفقه والتفسير عند ايات يدنين او في اللغة وكلام العرب
. ولكن في الاصطلاح الشرع عرف اصطلاحا بدون تفصيل في صلاة المراة تغطي راسها معىوف للراس ... وفي حجابها من الرجال تغطي وجهها معروف بالاجماعات.. ولو لم تذكر الوجه من الرجال .. ولو لم تذكر الراس للصلاة ..فلو قالت خمرت للصلاة عرف في الاصطلاح الشرعي واللغة للكل من يسمع انه لراسها لانه هذا المطلوب في الشرع في الصلاة تغطية راسها حتى لو ما ذكرت الراس... لانه المعلوم من الشرع انه في الصلاة مطلوب للراس لا للوجه .. وهكذا لو قالت خمرت من الرجال علم شرعا ولغة انها خمرت وجهها لانه المطلوب في الاصطلاح الشرعي ان حجابها من الرجال في تخمير وتغطية وجهها ... اما غيرهما فيحتاج لبيان التخمير ... فغلط قصر الخمار والقناع للراس فقط كما قال الالباني غلط كبير على الدين واللغة . جعله يغلط في فريضة الحجاب بستر المسلمة لوجهها عن الرجال بسبب هذه الاخطاء البسيطة ..
ورد على الالباني في هذا ان الخمار يطلق على كل شي وليس للراس فقط ... وغيره كتابين
الاول كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
والثاني كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود
يأخي أكتب اسم القناة بالعربي
رحمك الله
الله يرحم الالباني
والله صحيح بدأ التقديس من كلمة الحرم الجامعى
واذا ما في جامعة غير مختلطة
أخرج البخاري ومسلم عن النبي ﷺ قوله: "إياكم والدخول على النساء".
هذا خطاب للرجال واحداً أو جماعة: ألا يدخلوا على النساء واحدة أو جماعة؛ لأن الغالب في الدخول إلى البيوت المكثُ والجلوس والقرار، ويذخل في حكم هذا كل مشترك معه في العلة؛ من أماكن العمل والتعليم وأشباهها.
📚 "الاختلاط"
برك الله فيك
الله يرحمه رحمه واسعة واسكنه فسيح جناته.🌴🌴🌴
اللهم اغفر له
شيخنا الالباني عالم رباني رحمه الله لكن عندي تنبيه لطيف وقع فيه الشيخ اللألباني ويتضح بهذه المسألة ولاينقص من قدره أبدا الا عند الجهال ، وفوق كل علم عليم الى أن ينتهي الى أن ينتهي إلى عالم الغيب والشهادة : سئل ابن عثيمين عن حكم إطلاق كلمة ( الحرم الجامعي ) ؟ فقال : جائز ؛ لأن المراد بذلك الحرم من أجل الجامعة ، ونحو ذلك ، كما يقول الفقهاء : ( حريم البئر ) ، وهذا بخلاف قولهم ( الحرم الأقصى ) فيمنع من ذلك ؛ لأن مرادهم بذلك الحرم الشرعي . انظر : الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين ص ١٦٩
مداخلة جميلة و لطيفة الأسلوب و قمة في الأدب بارك الله فيك
اعتقد ان الشيخ انكره لا لكونه صحيح لغة بل لكون من يستخدمه يريد خلط مفهوم حرم الجامعة بالحرم الشرعي المعروف
فالانكار واضح في هذا السياق وليس في السياق اللغوي
الي تقابلها في العمل كل يوم او زميلة الجامعة بشكل يومي وتعرفها اكثر ممن تراها في الحرم قد لايتجاوز وجودك حولها دقيقة ثم تنصرف..... غير كذا الاهداف فهذة جاءت قطعت الاميال لكي تتعبد الله فليس هناك مقارنة مع من تأتي للعمل بكامل زينتها وعطرها وهدفها دنيوي انت وهي وتتقابلون بشمل منتظم ومعروف
بشكل *
شيخنا الالباني عالم رباني رحمه الله لكن عندي تنبيه لطيف وقع فيه الشيخ الألباني ويتضح بهذه المسألة ولاينقص من قدره أبدا الا عند الجهال ، وفوق كل علم عليم إلى أن ينتهي إلى عالم الغيب والشهادة : سئل ابن عثيمين عن حكم إطلاق كلمة ( الحرم الجامعي ) ؟ فقال : جائز ؛ لأن المراد بذلك الحرم من أجل الجامعة ، ونحو ذلك ، كما يقول الفقهاء : ( حريم البئر ) ، وهذا بخلاف قولهم ( الحرم الأقصى ) فيمنع من ذلك ؛ لأن مرادهم بذلك الحرم الشرعي . انظر : الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين ص ١٦٩قبل 7 دقائق •
وهل تظن انت ان هذا يجهله الشيخ الالباني فالشيخ الالباني رحمه الله كان قامعا لاهل البدع وساحقا لدعاة الاختلاط رحمه الله
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة
السؤال الذي يطرح نفسه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعزل بين النساء والرجال لا بازار ولا بحائط....بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال ...الخ
اتق الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء .. اي رجال ممنوع تواجدهم عند أي نساء وتحدث بالجمع اتق الله واذا كنت جاهل اسكت وجهز رد لله سيسالك الله عن حديثك
الاختلاط راه في المساجد موجود نسأل الله العفو والعافية
غربونا تغريب ممحق
اعترف بوجود اختلاط في المسجد،؟! 🙄
أسمع صحيحًا
اذن الاختلاط في مكة غير جائر في الحرم حسب فتوى الشبخ..
رحم الله شياخون
رحم
رحمة الله عليك يا شيخ
لاحول ولاقوة الا بالله .قرون ونحن نسير وراء هذه الطريقة في الافتاء ونواصل التاخر الى ان وصلنا الى احقر مرتبة بين الامم .اهذا يرضي رسول الله (ص)؟.ديننا لكل زمان ومكان والشافعي رحمه الله اعاد صياغة فتاواه في مدة ٢٠ سنة بين العراق ومصر وليس ١٤ قرنا كما يفعل علماؤنا .ياجماعة لم يعد لنا مكان في هذا العالم ،رسولنا (ص)يريدنا اقوى الامم واكثرها حضارة وعلما وخلقا.ربوا اولادكم ذكورا واناثا على ماجاء به ديننا الحنيف ودعوهم ياخذوا فرصهم الكاملة في الحياة ليبدعوا والله بدون ذلك لن تقم لنا قائمة.وسنبقى فيذيل الامم تاخرا يذلنا القاصي والداني.اهذا ما يرضي رسول الله؟؟؟؟؟
لو وصلنا الى أحقر مرتبة من الأمم لأننا تركنا قول الله و قول نبيه صلى الله عليه وسلم. لأننا تبعنا الغرب حرفا حرفا هذا هو الحقيقة
@@abdellahidrisshour9922 قرون ونحن نسير عل هذا النهج الذي تقول فماذا حققنا؟اذا جربنا ماقلت انا انفا سننجح باذن الله ،لاتخف ياخي والله اننا امه تحافظ على التوحيد كما تحافظ على شرف نسائها والحمد لله .فالمحافظه على العفة شئ اصيل عند العربي منذ الجاهلية ،وجاء الاسلام ليرسخ ذلك،وهذا مايميزنا عنهم والحمد لله على نعمته هذه ،بارك الله فيك ولك.
@@املالغد-خ9ك okhti hal hram tdris ?
تمسكنا بدين الله وسنة رسوله لا يجعلنا في اخر الامم بل اولها نحن قومُ اعزنا الله بالاسلام فإن ابتغينا العزة في غيره اذلنا الله
نحن لا نحكم بالإسلام وعندما نقول ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلا يعني ذلك الصلاة فقط !
لذلك نحن أمة متخلفة لأننا لم نجعل الإسلام منهجا تشريعيا بل نخضع لقوانين وضعية تقليدا للغرب في الكثير من الأحيان تعارض الشريعة !
هذا كله مخطط له تخطيط تام غربي
لطريقة الشيخ في جميع الإجابات او الفتاوى غير مفحمه وغير دقيقه يبني فتواه على الظن وعلى التوقع وعلى النيات . للأسف.
ولذاك اغلب العلماء لا يؤخذون بفتواه.
أما في الحديث فهو محدث ولا يشق له غبار.
ده رجل بيقول اي كلام
ليه هو ده زي العلمانيين اللي المغيبين بيمشو وراهم
نريد ان نعرف حكم عمل المرءة في الاعلام ووظعها المجملات لدرجة انها تبدو وكانها من اهل الجنس!!
Redouane Bensot
طبعاً لا يجوز
ألا ترين ذلک ؟ حفاظاً عليها، وصوناً لها من التعرض للإثم، كما أن زينتها لغير محارمها حرام.
بارک الله فيکِ، ونفع بکِ
@@dinaabdelmohtyelmothy4760 بارك الله فيك
وهل انت من اهل العلم؟
ياسلام على جهلك
اﻻختلاط فطرة بشرية فطر الله الناس عليها مسلمين وغيرهم
@مع الحق
لا ولم ولن تستطع عزل الناس عن بعظهم
الاختلاط مباح يختلف عن الخلوة المحرمة
@مع الحق
غير صحيح
لا يوجد عزل كامل فالمستشفيات تعمل بكل طواقمها والصيدليات والمطاعم
وكل مصالح الناس الضرورية لتبادل المنافع
ولو حدث عزل كامل لانحرفت الفطرة وتوقفت الحياة
بسم الله الرحمن الرحيم إن هذه الادلة واهية ولم يأتي بآية صريحة من القرآن الكريم و أنا أؤمن بالحديث الذي يوافق القرآن فقط ما دونه غير مقبول
كما قلت وهذه الفكرة والجدل فيها تفاهة تفاهة هذا العالم ومن يسأله
ومن هم اصحاب الرسول نحن وهم سواء لانهم بشر و نحن بشر ما هذه التفاها قال تعالى وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ وهل كان صحابة رسول الله زناة يعني هم اشخاص مثلنا
الله يهديك
لا اتعجب من جرأتك هذه على دين الله وعلى العلماء ! لأن هذا هو حال الجهال المستهزئين بدين الله الخائضين فبه بغير علم
هل فقدت صوابك؟ الصحابة بشر وانت بشر اذن يسوغ لك الا تتبعهم؟
هذا ضلال مبين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والدخول على النساء هذا حديث صريح وانت جاهل وانتبه تدخل مرحله الدياثه فتحتم عليك الجنه وجهز رد لسؤال الله لك عن حديثك هذا
تمعنو القرآن أنصحكم بأحمد ديدات أنا متأكد أن الالباني يصبح قزم أمامه لأنه يتحدث من علم تغلب عليه الفكر والثقافة والفطنة لا التتبع دون تمحيص كما يفعل جل الائمة والدعاة
رحمهم الله
والله انك انت القزم والالباني هو اخر مصحح في الحديث النبي واحمد الديدات تعلم من علم الالباني وبن باز وبن عثيمين وبن جبرين ومقبل الوادعي وكثير من العلماء درسوا من كتب هذا الشيخ انت فقط مثرثر وانصحك ان تفرق بين العالم الفقيه المحدث والداعيه
الالباني اصله من البانيا ولكنه تعلم الدين واللغة وقال عنه كل العلماء انه مجدد العصر
قبحك الله يا فاسق... الألباني عالم من علماء الأمة.. أما الصوفي احمد ديدات الحكواتي من أين أتاه العلم؟؟ لكن أنت الرويبضة
ياخي مايمنع اذا اخذت بقول ديدات انك تقلل من شأن عالم اخر .. العلماء كلهم سواء كان ديدات او الالباني كلهم مجتهدون وهم بشر .. فالاولى بك ان تتبع من يظهر لك انه على صواب
بدون تتبع الهوى
انا رددت ع الضال الذي طعن في الشيخ الالباني
رحم الله الشيخ الألباني
رحمك الله