جزاك الله خيرا يا شيخ ؛ فقد كثر المدلسون والمرتدون عن نهج الحق فلا ندري ما ردتهم أهي لدنيا يصيبونها أم جاه عند ناس يعظمونهم أم هي أعمال باطنة لا يعلمها الناس علمها من لا تخفى عليه خافية فأضلهم بها . نسأل الله السلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و بعد نحسبكم على خير ولا نزكي على الله أحدا ونشد على أيديكم و أنتم الغرباء القلة القليلة من الفرقة الناجية كثركم الله .ويبقى الصراع بين الحق و الباطل من سنن الله الكونية. والغلبة لمنهج الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة والحمد لله رب العالمين.
مدارس أهل السنة والجماعة العقدية : قال الإمام السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفاريينية " قال في شرحها "لوامع الأنوار " ( 1/73) : "أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: الحنابلة الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل. والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري. والماتريدية: وإمامهم أبو منصور الماتريدي " وقال في ص 1/76 : ( قال بعض العلماء : هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية ) اهـ. والإمام عبد الباقي المواهبي الحنبلي في كتاب "العين والأثر" ص 52: ( طوائف أهل السنة ثلاثة : أشاعرة وحنابلة وماتريدية بدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة ) اهـ.
@@yassin6877 ارجع إلى كتب التفسير فستجد أن مما ذكر في كلمة ذكركم عزكم ومجدكم ؛ وفيه تفسيرات أخرى . فكان أولى بك أن تبحث في كتاب تفسير قبل أن تعلق . هداك الله .
@@yassin6877 لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10) اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه، لقد أنـزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم، فيه حديثكم. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله ( فِيهِ ذِكْرُكُمْ ) قال: حديثكم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( لَقَدْ أَنـزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ) قال: حديثكم ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) قال: في قد أفلح بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ . حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا سفيان: نـزل القرآن بمكارم الأخلاق، ألم تسمعه يقول ( لَقَدْ أَنـزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ ). وقال آخرون: بل عني بالذكر في هذا الموضع: الشرف، وقالوا: معنى الكلام: لقد أنـزلنا إليكم كتابا فيه شرفكم. قال أبو جعفر: وهذا القول الثاني أشبه بمعنى الكلمة، وهو نحو مما قال سفيان الذي حكينا عنه، وذلك أنه شرف لمن اتبعه وعمل بما فيه ( تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله )
@@yassin6877 لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10) اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه، لقد أنـزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم، فيه حديثكم. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله ( فِيهِ ذِكْرُكُمْ ) قال: حديثكم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( لَقَدْ أَنـزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ) قال: حديثكم ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) قال: في قد أفلح بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ . حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا سفيان: نـزل القرآن بمكارم الأخلاق، ألم تسمعه يقول ( لَقَدْ أَنـزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ ). وقال آخرون: بل عني بالذكر في هذا الموضع: الشرف، وقالوا: معنى الكلام: لقد أنـزلنا إليكم كتابا فيه شرفكم. قال أبو جعفر: وهذا القول الثاني أشبه بمعنى الكلمة، وهو نحو مما قال سفيان الذي حكينا عنه، وذلك أنه شرف لمن اتبعه وعمل بما فيه
@@حسامالحق-ر7ح يا أخي طريقة سياقك للآية غير صحيح والتفسير لا يدرج في الآية كما فعلت بل تذكر الآية لفظاً ثم تردف بتفسيرها التفسير يذكر مبيناً أو بعد ذكر الآية لفظاً هذا هو الصواب منهجيا
عادل رفوش كذاب ، وكلامه عن الشيعة وانه لا أحد من. السلف كفرهم ، والمعلوم أن الإمام مالك له قول في كفرهم وكذلك الشافعي وكثير من السلف قال بكفرهم ومقاطعه الأخيرة اقسم بالله فيها فضائح علمية كثيرة ومن يجد في نفسه قوة علمية و فراغا في الوقت له الأجر في فضح هذا المتعالم
@@abouimrane6140 نعم هو كذلك جزاك الله خيرا ويحذف للاتقاء الساكنين ، كقولك للمذكر "ابن بيتا" وللمؤنت "ابني بيتا " فهو مبني على حذف نون ياء المخاطبة، لأن المضارع إذا اتصلت به واو الجماعة أو ألف الإثنين أو ياء المخاطبة فإنه يكون من الأسماء الخمسة فيجزم بحذف "النون" و الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه فيكون هنا كما ذكرت "مبني على حذف النون" والله أعلم أما الخطأ الذي وقعت فيه فلا أدري أكتبته أصابعي أم هو إضافة أضافتها اللوحة فهي كثيرا ما تغير الكلمات من تلقاء نفسها
@@abouimrane6140 لم أتهجم لكن رأيت الكلمة صحيحة فظننتك وهمت وأوهمت ؛ نعم جرى في خاطري أن يكون صححها بعدما نبهته ؛ وليس في الأمر تهجم ولا شيء . وللعلم فقد يحذف حرف العلة من ن آخر الفعل المجزوم وتشبع الحركة كما في أحد تأويل ( فلا تنسى) من سورة الأعلى ؛ فأشبعت الفتحة فصارت ألفا مقصورة ؛ ولها تأويلات أخرى . وقد تشبع الكسرة فيصير بعدها ياء . مثل: أيها الرجل لا تلقي باللائمة على الأبرياء . ففعل تلقي حقه الأصل فيه: لا تلقِ ؛ لكن أشبعت الكسرة فصارت ياء. المهم هذا سائغ في العربية ولكن أرى أن الأولى تركه حتى لا يلتبس المخاطب الذكر بالمخاطبة الأنثى؛ وخاصة في ما نراه في هذه الوسائل حيث يكتبون اللهم صلي على محمد ؛ والصواب اللهم صلِّ ؛ لأنه بالياء يصير المخاطب أنثى؛ تعالى الله ؛ والله أعلم .
لعل ما أردى رفوش أن يكون قد أثر ما تناوله من السحت حتى نبت منه جسده فأثر على دماغه وقلبه . كيف ذلك ؟ من المعروف عند الكثيرين من المراكشيين أن أم رفوش كانت تتاجر في القنب الهندي ( الكِيف ) وتسمى العروصية. أو أنه يسعى إلى منصب في وزارة الأوقاف طمعا في العلو والجاه والمال. والله أعلم .
@yassin6877 هداني الله وإياك للحق والهدى ؛ أليس يكون تأثير لمن خلق من نطفة زنا ؛ الغالب عليهم أن يكونوا منحرفين وهذا واقع مشاهد ؛ فلا يبعد أن يكون جسد نبت من سحت أن يكون له تأثير على نفس الشخص وقلبه ؛ والعلم عند الله لا إله غيره ولا رب سواه .
يا أخي اتق الله . نخالف عادل الرفوش، لكن لا يجوز الطعن وتخوض في عرض الرجل، ماشأنك بأمه؟ اتق الله وأمسك عليك يدك الكاتبة ولسانك الناطق حتى لا يردك المهالك. الرد يكون في حدود ما تكلم به الرجل ، غير ذلك فهو مجاوزت الحد تحاسب عليه.
أنا لا ادافع عن عادل رفوش ولكن أقول لك ما هو حق والله على ما أقول شهيد. والله اللذي لا إله إلا هو أنت كذاب ومفتر على أمه وانا أعرفها وأعرف أباه وإخوته من أمه . وأمه امرأة بسيطة. وأعرف جدته لأمه ماتت رحمها الله . ولقب العروصية هو لجدته (أم أبيه) الحاج المحجوب واعرفه واحترمه . واتهمته بانه ابن زنا تستحق على هذه الزندقة الجلد لو كانت أحكام الله تطبق . لم اذكر عادل رفوش ولم ادافع عنه ولكن بينت لك أنك حاقد ومفتر وكذاب . وتعلم من الشيخ زين العابدين الأدب .@@حسامالحق-ر7ح
أنا لا ادافع عن عادل رفوش ولكن كلمة حق اقولها والله على أقول شهيد. لهذا اللذي اتهمه بأنه خلق من نطفة زنا . وأن أمه تلقب بالعروصية وكانت تبيع الحشيش. أنا أعرف أمه جيدا وجدته لأمه و هي امرأة بسيطة وأعرف أباه الحاج المحجوب رفوش واحترمه . ومن لقبت بالعروصية فهي جدته لأبيه. لم اذكر عادل رفوش ولكن أقول لك أنك حاقد وكذاب واتهمته بأنه إبن زنا . أنت لادين لك ولو كانت حدود الله تطبق لجلدت على زندقتك.
جزاك الله خيرا يا شيخ ؛ فقد كثر المدلسون والمرتدون عن نهج الحق فلا ندري ما ردتهم أهي لدنيا يصيبونها أم جاه عند ناس يعظمونهم أم هي أعمال باطنة لا يعلمها الناس علمها من لا تخفى عليه خافية فأضلهم بها . نسأل الله السلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار .
جازاك الله خيرا على إظهار الحق من الباطل المزخرف عيادات بالله من الزيغ بعد الهدى
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و بعد نحسبكم على خير ولا نزكي على الله أحدا ونشد على أيديكم و أنتم الغرباء القلة القليلة من الفرقة الناجية كثركم الله .ويبقى الصراع بين الحق و الباطل من سنن الله الكونية. والغلبة لمنهج الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة والحمد لله رب العالمين.
نسأل الله الثبات و الاخلاص في القول و العمل و بارك الله فيكم اخي و جعلني عند حسن ظنكم بي.
تستشهد بكلام ابن العربي في كلامه عن الفلسفة و تأثر الغزالي بها، مع أن ابن العربي كان أشعريا محضا 😂
ابن العربي ذم الفلسفة لا علم الكلام
ما اسم الشيخ؟
الشيخ زين العابدين المغربي الجنسية
(لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم) الآية و ليس فيه عزكم
مدارس أهل السنة والجماعة العقدية :
قال الإمام السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفاريينية " قال في شرحها "لوامع الأنوار " ( 1/73) : "أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: الحنابلة الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل.
والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري.
والماتريدية: وإمامهم أبو منصور الماتريدي "
وقال في ص 1/76 : ( قال بعض العلماء : هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية ) اهـ.
والإمام عبد الباقي المواهبي الحنبلي في كتاب "العين والأثر" ص 52: ( طوائف أهل السنة ثلاثة : أشاعرة وحنابلة وماتريدية بدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة ) اهـ.
@@yassin6877 ارجع إلى كتب التفسير فستجد أن مما ذكر في كلمة ذكركم عزكم ومجدكم ؛ وفيه تفسيرات أخرى . فكان أولى بك أن تبحث في كتاب تفسير قبل أن تعلق . هداك الله .
@@yassin6877 لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10)
اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه، لقد أنـزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم، فيه حديثكم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله ( فِيهِ ذِكْرُكُمْ ) قال: حديثكم.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( لَقَدْ أَنـزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ) قال: حديثكم ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) قال: في قد أفلح بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ .
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا سفيان: نـزل القرآن بمكارم الأخلاق، ألم تسمعه يقول ( لَقَدْ أَنـزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ ).
وقال آخرون: بل عني بالذكر في هذا الموضع: الشرف، وقالوا: معنى الكلام: لقد أنـزلنا إليكم كتابا فيه شرفكم.
قال أبو جعفر: وهذا القول الثاني أشبه بمعنى الكلمة، وهو نحو مما قال سفيان الذي حكينا عنه، وذلك أنه شرف لمن اتبعه وعمل بما فيه ( تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله )
@@yassin6877 لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10)
اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه، لقد أنـزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم، فيه حديثكم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قوله ( فِيهِ ذِكْرُكُمْ ) قال: حديثكم.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( لَقَدْ أَنـزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ) قال: حديثكم ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) قال: في قد أفلح بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ .
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا سفيان: نـزل القرآن بمكارم الأخلاق، ألم تسمعه يقول ( لَقَدْ أَنـزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ ).
وقال آخرون: بل عني بالذكر في هذا الموضع: الشرف، وقالوا: معنى الكلام: لقد أنـزلنا إليكم كتابا فيه شرفكم.
قال أبو جعفر: وهذا القول الثاني أشبه بمعنى الكلمة، وهو نحو مما قال سفيان الذي حكينا عنه، وذلك أنه شرف لمن اتبعه وعمل بما فيه
@@حسامالحق-ر7ح يا أخي طريقة سياقك للآية غير صحيح والتفسير لا يدرج في الآية كما فعلت بل تذكر الآية لفظاً ثم تردف بتفسيرها التفسير يذكر مبيناً أو بعد ذكر الآية لفظاً هذا هو الصواب منهجيا
جزاكم الله خيرا على هذا البيان
عادل رفوش كذاب ، وكلامه عن الشيعة وانه لا أحد من. السلف كفرهم ، والمعلوم أن الإمام مالك له قول في كفرهم وكذلك الشافعي وكثير من السلف قال بكفرهم
ومقاطعه الأخيرة اقسم بالله فيها فضائح علمية كثيرة ومن يجد في نفسه قوة علمية و فراغا في الوقت له الأجر في فضح هذا المتعالم
رفوش مجرم مندس فضحه الله هو وحسن الشنقيطي ومحمد شوقي البعمراني ووووو....
والله العظيم كنا في انتظارك من زمان يا أستاذ لترد على .....
هههه وهذا يعتبر عندك ردا لو سكت خير له😊
عاودو لقراية وزيدو فالتعلم راه كدلسو الواضحات على الناس
@@abouimrane6140
نعم هو كذلك جزاك الله خيرا ويحذف للاتقاء الساكنين ، كقولك للمذكر "ابن بيتا" وللمؤنت "ابني بيتا " فهو مبني على حذف نون ياء المخاطبة، لأن المضارع إذا اتصلت به واو الجماعة أو ألف الإثنين أو ياء المخاطبة فإنه يكون من الأسماء الخمسة فيجزم بحذف "النون" و الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه فيكون هنا كما ذكرت "مبني على حذف النون"
والله أعلم
أما الخطأ الذي وقعت فيه فلا أدري أكتبته أصابعي أم هو إضافة أضافتها اللوحة فهي كثيرا ما تغير الكلمات من تلقاء نفسها
@حسامالحق-ر7ح
ياأخي لاتتهجم ، لقد صححها الأخ بعد أن نبهته وتم تعديلها، والآن الكلمة هي صحيحة.
@@ابنالعيد-ك9د
أخي أرجوا منك أن تحذف التعليقات هنا ، ربما يأتي أحدهم ويسبني وخصوصا أنك صححت الكلمة ، انظر إلى أحد التعليقات الجديدة التي تهجمت علي.
@@abouimrane6140 لم أتهجم لكن رأيت الكلمة صحيحة فظننتك وهمت وأوهمت ؛ نعم جرى في خاطري أن يكون صححها بعدما نبهته ؛ وليس في الأمر تهجم ولا شيء . وللعلم فقد يحذف حرف العلة من ن آخر الفعل المجزوم وتشبع الحركة كما في أحد تأويل ( فلا تنسى) من سورة الأعلى ؛ فأشبعت الفتحة فصارت ألفا مقصورة ؛ ولها تأويلات أخرى . وقد تشبع الكسرة فيصير بعدها ياء . مثل: أيها الرجل لا تلقي باللائمة على الأبرياء . ففعل تلقي حقه الأصل فيه: لا تلقِ ؛ لكن أشبعت الكسرة فصارت ياء. المهم هذا سائغ في العربية ولكن أرى أن الأولى تركه حتى لا يلتبس المخاطب الذكر بالمخاطبة الأنثى؛ وخاصة في ما نراه في هذه الوسائل حيث يكتبون اللهم صلي على محمد ؛ والصواب اللهم صلِّ ؛ لأنه بالياء يصير المخاطب أنثى؛ تعالى الله ؛ والله أعلم .
@@abouimrane6140
لم يظهر عندي شئ من ذلك إلى اللحظة وإلا لكنت على الأقل تدخلت دفاعا عنك أنك على الصواب ...
لا تحزن سأحذفه إن شاء الله
لعل ما أردى رفوش أن يكون قد أثر ما تناوله من السحت حتى نبت منه جسده فأثر على دماغه وقلبه . كيف ذلك ؟ من المعروف عند الكثيرين من المراكشيين أن أم رفوش كانت تتاجر في القنب الهندي ( الكِيف ) وتسمى العروصية. أو أنه يسعى إلى منصب في وزارة الأوقاف طمعا في العلو والجاه والمال. والله أعلم .
دعك من هذا الكلام الذي لا محل له في العلم عند النظر هداك الله
@yassin6877 هداني الله وإياك للحق والهدى ؛ أليس يكون تأثير لمن خلق من نطفة زنا ؛ الغالب عليهم أن يكونوا منحرفين وهذا واقع مشاهد ؛ فلا يبعد أن يكون جسد نبت من سحت أن يكون له تأثير على نفس الشخص وقلبه ؛ والعلم عند الله لا إله غيره ولا رب سواه .
يا أخي اتق الله .
نخالف عادل الرفوش، لكن لا يجوز الطعن وتخوض في عرض الرجل، ماشأنك بأمه؟
اتق الله وأمسك عليك يدك الكاتبة ولسانك الناطق حتى لا يردك المهالك.
الرد يكون في حدود ما تكلم به الرجل ، غير ذلك فهو مجاوزت الحد تحاسب عليه.
أنا لا ادافع عن عادل رفوش ولكن أقول لك ما هو حق والله على ما أقول شهيد. والله اللذي لا إله إلا هو أنت كذاب ومفتر على أمه وانا أعرفها وأعرف أباه وإخوته من أمه . وأمه امرأة بسيطة. وأعرف جدته لأمه ماتت رحمها الله . ولقب العروصية هو لجدته (أم أبيه) الحاج المحجوب واعرفه واحترمه . واتهمته بانه ابن زنا تستحق على هذه الزندقة الجلد لو كانت أحكام الله تطبق . لم اذكر عادل رفوش ولم ادافع عنه ولكن بينت لك أنك حاقد ومفتر وكذاب . وتعلم من الشيخ زين العابدين الأدب .@@حسامالحق-ر7ح
أنا لا ادافع عن عادل رفوش ولكن كلمة حق اقولها والله على أقول شهيد.
لهذا اللذي اتهمه بأنه خلق من نطفة زنا . وأن أمه تلقب بالعروصية وكانت تبيع الحشيش.
أنا أعرف أمه جيدا وجدته لأمه و هي امرأة بسيطة وأعرف أباه الحاج المحجوب رفوش واحترمه . ومن لقبت بالعروصية فهي جدته لأبيه. لم اذكر عادل رفوش ولكن أقول لك أنك حاقد وكذاب واتهمته بأنه إبن زنا . أنت لادين لك ولو كانت حدود الله تطبق لجلدت على زندقتك.