مشكلة المجسمة مع ذات الله تعالى انهم ما قدروا الله حق قدره في أسمائه و صفاته و أفعاله و عاملوه بحسب أفعالهم و احوالهم حتى شبهوه بذواتهم ...عياذا بالله !!!
@@rahbzn الأصل أن من يتهم الآخر أن يأتي بالدليل من اسم الكتاب ورقم الصفحة. أنا بحثت فلم أجد ويقول الدكتور البوطي وهو صوفي أشعري تتبعت مقالات ابن تيمية في العقيدة فلم أجد في كلامه مايشير إلى التجسيم فأيهما صادق.
ونحصر المتوهبة والتيمية بقاعدة لا مهرب منها ألا وهي ان النفي لا يحتاج ل دليل إنما الاثبات يحتاج له ف اين اثبتاكم من كتاب الله وقول رسوله ان الله جالس على عرشه ؟
عندما نقارن بين مسلمي اليوم وأسلافهم الأوائل نرى فرقاً عظيماً في طرق التفكير والتعبير. فالأوائل ابتعدوا عن الجدل ولم يعبهم الجهل بما لم يُلقَّنوه، بل عابهم السؤال أو المسارعة في والجواب والحكم والجزم، وكان أجمل أجوبتهم "الله ورسوله أعلم". كذلك امتازوا بالبلاغة في الشرح، فكلامهم كان مختصراً ومعبّراً دون رغوٍ ولا حشوٍ ولا إعادة مملّة، فقد كرّسوا أوقاتهم لعبادة الله وطاعته دون الحاجة لمعرفة أين هو وكيف هو. رضي الله عنهم وأنبت منّا أمثالهم
الذي يقوله اهل السنه عن الاستواء هو العلو والاستقرار كما يليق بجلال الله وعظمته ولمن يقول بان الاستواء هو الاستيلاء فيلزم من كلامه ان الله لم يكن مستوليا على العرش ثم استولي عليه بعد خلق السماوات والأرض
12:05 من أين أتيت بهذا الكلام ؟، قيل للإمام أحمد: قيل لابن المبارك: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد. قال الإمام أحمد: هكذا هو عندنا. 📚الإبانة الكبرى لابن بطة.
احد معانى الاستواء ال ١٦ عشر بمعنى استولى ومنه قول الشاعر قد استوى بشر على العراق. من غير سيف ودم يهراق ومنها ايضا الارتفاع والصعود ومنه تمام الملك واستقراره كل هذا التركيبات اللغويه يرجع فيها للغه
@@اميرالقلوبال الاصل نأخذ بمعنى (استوى على ) حسب ما وردت في القرآن بعدها نبحث عن معانيها في اللغة مع نفي المماثلة...الاية: ﴿فَإِذَا استَوَيتَ أَنتَ وَمَن مَعَكَ عَلَى الفُلكِ فَقُلِ الحَمدُ لِلَّهِ الَّذي نَجّانا مِنَ القَومِ الظّالِمينَ﴾ [المؤمنون: ٢٨] ﴿وَقيلَ يا أَرضُ ابلَعي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقلِعي وَغيضَ الماءُ وَقُضِيَ الأَمرُ وَاستَوَت عَلَى الجودِيِّ وَقيلَ بُعدًا لِلقَومِ الظّالِمينَ﴾ [هود: ٤٤]
كيف يقول ان الاستواء لم يأتي في اللغة العربية بمعنى الجلوس والله تعالى يقول وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13)) فما معنى الاستواء في هذه الاية هذا اولا , وثانيا نحن اصلا لا نقول ان الاستواء بمعنى الجلوسوانما نفسر كما فسره علماء السنة بأنه العلو والارتفاع، يعني: ارتفع فوق العرش وعلا فوقه سبحانه وتعالى بدون كيف
على قولك هذا عدة انتقادات،أذكر منها: 1/إذا كان استوى بمعنى تم تدبيره وعلمه وملكه،فلا فائدة من ذكر العرش هنا وأصبح حشوا،وكلام الله منزه عن الحشو. 2/أن استوى يختلف معناها على حسب المضاف،استوى بدون تعدية بمعنى تم وكمل كقولك استوى عقل الشاب إذا نضج وكمل تفكيره،واستوى الطعام إذا نضج،وهناك استوى معداة بعلى كالآية استوت على الجودي بمعنى استقرت كما ذكرت أنت بنفسك،استوى على سوقه بمعنى استقر واقرأ الآية من أولها يتبين المعنى،وهذه الآية استوى على العرش بمعنى علا وصعد وارتفع واستقر وبكلها قالت العرب وانظر تعليق بعض الأفاضل على الفيديو تجده. 3/على قولك أن استوى بمعنى تم ملكه فيلزم منه أن ملكه لم يكن تاما حينئذ وهذه صفة نقص لا تليق بالله. 4/يلزمك على قولك القول بحلول الحوادث في ذات الله تعالى وهو مخالف لأصل عقيدة الأشاعرة،لأن تم فعل لم يكن متعلقا بالله ثم تعلق ،فكيف تفعل مع هذه العويصة. 5/أن قولك هذا مبني على تنزيه الله تعالى لكن واأسفاه فإنك توهمت التشبيه أولا فأردت التنزيه فسقطت في التعطيل. 6/يلزمك كذلك أن الله خاطبنا بكلام موهم للتشبيه،لابد لنا من صرفه إلى التأويل وهذا غلط عظيم. 7/أن السلف لم ينفوا الكيف يا أخي بل قالو الكيف غير معلوم لا غير موجود،وقولهم بلا كيف أي لا نعلم الكيف مع أنه موجود وإلا يلزمك تشبيه الخالق بالمعدوم ولا يليق هذا. 8/أن العلو علو ذات وقدر وقهر وقد قلته بنفسك ربما دون أن تشعر ،أما جهة العلو فمن باب اللزوم لا غير،وهو مما دعت الحاجة إليه للرد على المخالف خاصة المعتزلة. 9/لو قلتم عن ابن تيمية مخطئ على مذهبك لكان خيرا من قول كاذب،مع أنه رحمه الله مصيب مأجور له الأجران بإذن الله. 10/هذه كلمة طبيب له قدر من الفهم يسأل الله الزيادة والقوة فيه،لعلك تأخذه بعين الاعتبار،وإن أردت الحق تصل إليه بإذن الله. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه.وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
ارجو ان تراجع معلوماتك جيدا السلف قالوا الكيف غير معقول بمعنى نفيه الكيفيه مطلقا فهو سبحانه وتعالى لا يعبر عنه بكيف ولا بأين ولا بأى شى مما يوهم الحوادث ولكن قولك الكيف غير معلوم فهى مغالطه كبرى تدل على أن الله له كيف وهو محال عليه سبحانه لانه ليس كمثله شى الأمر الثانى الشيخ قال إنه يتحداكم أن توجدوا معنى للاستواء بمعنى الجلوس كلمه الاستواء لها ١٦ معنى ليس منها على الاطلاق كلمه جلس وحاشاه سبحانه أن يحده حد أو جهه لانه لو تحيز لأصبح مقدورا عليه والقادر لا ينقلب مقدور قولكم استوى بمعنى جلس هى مشابهه لعقيده الحلول عند النصارى بمعنى أن الله خلق جسما وهو العرش ثم حل فيه وأصبح العرش متمكنا منه تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا أما قولك أن ملكه لم يكن تم قبل الاستواء فهو منقوض بخلق الله الكون وخلق السموات والأرض فهل معنى أن الله خلق الكون أن ملكه كان ناقصا ثم اكمله !!!! عجيبه منك هذه أما قولك أن الله تعبدنا باشياء لانفهمها وتحتاج تأويل فهو مبنى على الوقف فى قوله تعالى ( وما يعلم تأويله الا الله ) كما هو مذهب الجمهور وهل يستطيع أحد أن يدعى أنه أحاط بكل القرءان او انه فهم كل معانيه فالقرءان صفته سبحانه وصفته لا يحيط بها أحد تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا
سبحان الله وبحمده يرد على كلامك بنفس النقاط 1---اذا كان الاستواء بمعنى التدبير فالفائدة من ذكر العرش تدبير على مستوى عرشه كله والامر واضح طالشمس ولا يجوز القطع بالتاويل عند الاشاعرة فهو من باب الاجتهاد مع اثبات صفة زائدة قائمة 2----ومن قال لك ان الاشاعرة ينفون ان الاستواء على يكون بمعنى علا بل ينفون ان يكون الله ينتقل بالانحياز بل معنى استوى كما نقل الطبري امام المفسرين اكثر من عشرة معاني كلها منفية بالكتاب والسنة ولم يبقى الا استوى علو قهر 3---الشيخ قال لك تم ملكه اي تم خلقهلانه لم يكن خلقه واعتقد انك لم تسمع الفيديو جيدا بمعنى نعم لم يتم ملكه وخلقه لانه لم يكن خلقه بعد كيف يكون تاما ولم يخلق بعد 4-----ههههههه يبدو انك لم تقرا للاشاعرة شيء صفات الافعال عند الاشاعرة لا تلزم حلول الاحوادث فالله يخلق ويرحم ويفعل ما يشاء ولا تحل به الحوادث المصيبة عدم فهمكم للاشاعرة 5----هذه من مصائب عدم فهم الاشاعرة الذين يثبتون الصفات كلها بزائدة عن الذات بالتفويض او التاويل ولكن لا تفهم الا بضوابط الكتاب والسنة بقطعية الحجة وتوهم التشبيه لمن يعتقد النزول الحسي والصعود الحسي والانتقال بتحيز والانحصار بجهة والمماسة وهذا هو عين التجسيم وعين الكفر 6----طبعا الله خاطبنا بكلام ظاهره التشبيه وكانك لم تقرا عن الفرق المجسمة شيء كالكرامية والهيصمية وابن هشام المجسم فلو فهموا هؤلاء كلام العرب المعتمد من الله كطريقة للفهم لما كانوا مجسمة مشبهة فهؤلاء قالوا بيد حقيقية فاثبتوا العضو والجزء والتركيب والركن وقالوا يده لا تشبه ايدينا فكانوا مجسمة باثيات الاعضاء والتركيب 7----كلامك خطا والرواية الصحيح لمالك والكيف غي معقول وقول احمد بن حنبل من قال ان الله جسم غير الاجسام كفر ومعنى الكيف باللغة وصف الله بالعضو والجزء والتركيب وهذا منفي لانه لا يشبهه شيء بل نقول الله قائم بذاته ونثبت الصفة بلا كيف لا يقتضي عدمهه لانك تثبي شيء انه لا يوجد موجود الا مكيف وهذا خطا فواجب الوجود لا يكيف وليس كمثله شيء وهو السميع العليم 8--- اخي هل تعلم ان الاشاعرة لديهم مذهب التفويض بجانب التاويل فلو قلت انا افهم النصوص على ظاهرها وفهمتها علوا ذات بشروط عدم قولك جهة العلو لانه لم ترد ولا نها تفيد الحصر ولا تقول بمماسة لله لعرشلانه بمعنى الجسم وبدون حصر وثتبت ان الله قريب اي لا تنفي الصفات الثابتة التي ظاهرها ينافي الفوقية وعدم الاشارة وعدم الانتقال بتحيز بل بالاطلاق فلا مشكلة فبعض الاشاعرة يقولون بهذا 9---ربما قول ابن تيمية مخطىء افضل من كاذب صحيح اما ان يكون له اجر او اجران هذا بشرط الاجتهاد وانه بلع وسعه والله اعلم 10--هذا هدية من كلام رسول الله روى أبو يعلى في "مسنده" (6619) حدثنا عمرو الناقد حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول : سبحانك أين كنت ، وأين تكون ) وكذا رواه الدارمي في "نقضه على المريسي" (1 /479) : حدثنا عمرو بن محمد الناقد به . وصححه الحافظ في "المطالب العالية" (10 /82) وقال الهيثمي : " رجاله رجال الصحيح " "مجمع الزوائد" (8 /247) فهل هذا الملك معطل جهمي يتعبد الله بانه لا يعلم اين الله ام انه نفي الجسمية ونفي التاين والتزمن لله سبحانه وانه غيب الغيوب والله اعلم
اين الله ياايها الاشاعره جوابهم هو خارج المكان والزمان أي أن الله بلا مكان ويستلزم المعدوم والعياذ بالله والسلفيه بالغوا في اثبات الصفات لله حتى صفه الانامل اثبتوها لله... الانامل هي اطراف الاصابع واستشهد أبن تيميه بحديث اختصام الملاء الاعلى..واخر الحديث يقول أن الله وضع كفه على ظهري حتى وجدت برد انامله بين صدري.. هذه من فضائح ابن تيميه وحديث الشاب الامرد من طريق قتاده عن عكرمه عن ابن عباس والشيعه اخبث والزيديه العن.. كل طوائف المسلمين اليوم معصودين لأنه توجد اختلافات بين الامه
من اين جئت بان ابن القيم قال (قعد وجلس واستقر)؟؟؟؟؟؟؟ هذه نونية ابن القيم : (ولهم عليها عبارات اربع قد فسرت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك صعد الذي هو رابع )
ربنا يكرم كل المسلمين بمختلف ما يرتضونه لأنفسهم من انتماء ( سلفية، أشعرية، ،،،، اهل سنة وجماعة ،،، الخ ) ، ويتقبل إيمانهم عبر الأزمان ، خصوصاً بعد ان اختار النبي محمد صلى الله عليه وسلم الرفيق الأعلى؛؛؛ الكل يجتهد في أن يسبح الله، عما يراه او يظنه لا يليق به ،،،، في تقديري أن السبب الجوهري وراء اختلافهم وتعمقهم في هذا الأمر هو فرضية أولية ينطلق منها الجميع وهي : ان هناك حقيقة يمكن الإحاطة بها علماً وإدراكاً،،،، وهذا الافتراض في تقديري متعذر تماماً، وهو يتنافى ومفهوم الابتلاء والإيمان،،، فلو قطع الجميع الطمع من ذلك الافتراض؛ فسوف يحترمون ويتقبلون اختلافهم هذا ويديرونه بعيدا عن الإقصاء والتبديع والتفسيق والتكفير ، وربما استحلال الدم الحرام،،،، فلا يستطيع أحد الإحاطة بالله علما أبدا ، لا في الدنيا ، ولا في الآخرة،،، ولذلك كل ما نقوله ونتصوره في حياتنا هذه ، لا يعدو أن يكون ظنا ، عندما نقارنه بما هو عليه الأمر في الحقيقة؛؛؛ ولو نظرنا إلى محاولات بحثنا عن هذا المخلوق الصغير جدا جدا وهو الذرة؛ هل هناك من أحاط بها علماً، رغم اننا بدأنا بحثنا فيها بوصفها مادة مسخرة، وليست رب المادة الذي سخرها وهو رب كل شيء سبحانه وتعالى،،،، وليس غريبا أن يصنف المسلم العلم فيقول : علم يقين ، وعين يقين ، وحق يقين،،، وحق اليقين نفسه في حق الله ، يبدو وكأنه ظناً،،، ولذلك أفسر ما حكاه الله عن ذلك الفائز الذي أؤتي كتابه بيمينه ( وهذا حق يقين) ؛ فيأخذه فرحا ويقول : ﴿فَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ بِيَمينِهِ فَيَقولُ هاؤُمُ اقرَءوا كِتابِيَه﴾ [الحاقة: ١٩] ﴿إِنّي ظَنَنتُ أَنّي مُلاقٍ حِسابِيَه﴾ [الحاقة: ٢٠] وما ذلك إلا أنه عندما انتقل إلي حق يقين ، علم أن ما كان عليه في الدنيا من ايمان ، انما هو ظن بالمقارنة؛؛؛ وان كان بعض المفسرين يرى ان " ظننت " تعني تيقنت،،،، ولكني ارى ذلك بعيدا ،، وطالما أن الله ذكرها هكذا ، فهي مقصودة،،، لذلك نتواضع جميعاً، ونحترم اختلافنا، طالما ان الجميع يعلن عن مقصده وهو تنزيه الله، ثم نجتهد في احسان أدارة هذا الاختلاف في اطار المسلمات الكبرى ، وتحت اخوة الايمان ؛؛ وان يتصل الحوار بيننا ،،، وهدفنا ان نكون اهدى وارشد مما نكون عليه في كل مرة ،، وتأكدوا جميعاً ان الزبد سيذهب جفاءً مهما طال ؛ طالما ظللنا نجتهد بنوايا طيبة للبحث عن الحق تحت معنى الايمان؛؛ والله اعلم مع خالص احترامي وتقديري للجميع،،
استوى ليس من معانيها الجلوس.. بل معناها كمال حال، والحال هنا العلو، فكمل علوه عز وجل على عرشه، ودليل هذا قوله تعالى: ولما بلغ أشده واستوى … أي كمل بلوغه ونضجه، وليس معناها بلغ وجلس!!
قال :((قعود الميت في قبره ، ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ (القعود والجلوس) ، في حق الله تعالى، كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وغيرهما = أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد)) انتهى من مجموع الفتاوى (5/527).
ليس معناها في أصل اللغة الاستقرار وإنما معناها التمام، فإذا قلنا استوى قائما اي تم قيامه، استوى راكعا تم ركوعه، استوت على الجودي تم استقرارها. فهنا استوى مع علي تفسر بالاستقرار والجلوس للاجسام، جسم مع جسم تقول استوى الملك على كرسيه اي تم جلوسه. أما الله تعالى فليس جسما، فاستواؤه كما قال الطبري استواء قهر وسلطان.
@@سنيوافتخر-غ1ذ نعم علا وارتفع. وارجع لتفسير الطبري ذكر اكثر من سبع معاني للاستواء يا جويهل. وعلا وارتفع من حرف الجر. وثم إن الطبري يقول علا وارتفع بلا كيف.
الأشاعرة يحرفون معاني صفات الله عز وجل، وهم قوم بهت يكذبون، واتحدى أن يكون معنى الاستواء هو الجلوس عند أهل السنة، لكن تحريفهم باطل، من قال إن معنى الاستواء تم ملكه على العرش؟! يعني لم يكن ملكه تاما قبل ذلك؟!
@@محمدالجبوري-ش2خ عقيدة السلف من ثم تتفاجأ اسم العثيمين الدي يعتقد لله رداء ولكن لا يعلم كيف يرتديه والعياذ بالله تعالى ربنا وتبارك عما يقولون علوًا كبيرًا 🤭
@@محمدالجبوري-ش2خ كيف معطلين. وانتم تقولوا ان الله عزوجل ينزل في ثلث الاخير مت من اليل إلى سماء الدنيا. و هذا هو الحلول بعينه الذي قال عنه الحلاج . اذا كان الله عزوجل يحل في خلقه فإن النصارى على حق لأنهم يقولوا ان الله عزوجل تجسد في عيسى عليه السلام. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
ترديد كلام دون فهم . الله قال استوى على العرش وقال إليه يصعد الكلم الطيب وقال وهو القاهر فوق عباده وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء . وأنت تقول لامكان لله ولاجهة
كيف وصل تفسير قوله تعالى(هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا )الأية. هذا من التلاعب والخداع . انظر الى الطبري كيف فسر الاية ( وقوله: ( هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ) يقول تعالى ذكره: هو الذي أنشأ السموات السبع والأرضين، فدبرهنّ وما فيهنّ، ثم استوى على عرشه، فارتفع عليه وعلا. وقوله: ( يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا ) يقول تعالى ذكره: مخبرا عن صفته، وأنه لا يخفى عليه خافية من خلقه)
يقول ما ننكر الاستواء ثم يغير معناه هذا مثل من يأتيه يقول سافر محمد إلى مكة ما معنى سافر المعروف ان سافر يعني انتقل وذهب ورحل وهذا يقول لا سافر معناه أكل أو نام نام يعني ما سافر حتى لو قلت تثبت السفر ثم يقول لا ننكر الاستواء
@@اوسثامر-ق7ت هذا ما ينفع مع الوهابي لا تعذب حالك السفر = الاستواء حتى لو كان الاستواء له معاني عديدة في اللغة بعكس السفر و حتى لو جاء ادلة أخرى في الشرع فهي عند الوهابي عنز ولو طارت و لو صارت تنقر فوق راسو
6:48 لكن ما معنى "استوى إلى السماء"؟ لا يمكن أن نقول كمُل لأن الله جل و علا مطلق الكمال. ولا يمكن أن نقول تمّ لأن الله جل و علا لا يحتاج تماما بعد نقص.
يقول تعالى : ( أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ) ، ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) + حديث الجارية بأن الله في السماء وأدلة شرعية اخرى تثبت لله المكان ومع هذا تنكرون ذلك وليس معنى هذا ان المكان يحيط بالله انما الله فوق السماء السابعة مستوي على عرشه استواء يليق به ومحيط بالعالمين
@@باسل-ك8ن إن كان قصدك بالسماء (( المكان)) فالله خالق السماء وخالق المكان والزمان اما إن كان قصدك بالسماء (( المكانة )) فالله مكانته عاليه علوا قدر وليس علو جهة قال الامام الطحاوي ( لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات))
هنا المشكله وهو ما يتبادر على الأذهان من التمثيل، كيف عرف الدكتور أن استواء الله مثل ما مثل في قيامه وجلوسه؟ وأيضا الاستواء جاء في القرآن على معان بحسب التعدي الأول إذا تعدى بحرف إلى أي قصد قوله تعالى ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ ) والتعدي الثاني بعلى أي ارتفع ( ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ) وأخيرا تأتي من غير تعدي وبمعنى النضوج وغيرها من المعان من باب ذكر المثال والتقريب ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى ) والحمد لله واضح
مستحيل شو الكذب يلي الصار عندنا الرحمن على العرش استوى عنا ياها علا و ارتفع من وين جايب جلس ؟ بعدين بمسالة الاستواء مذكور بالقرآن ٧ الى ٨ مواضع الرحمن على العرش استوى ولا مرة مذكور استولى او هيمنة وانت عم تحكي عالسلفية اتكلم بصدق ليس بكذب
بعض السلفيه يتهمون الشيخ سعيد بالكذب وهم لا يعلمون ما فى كتبهم فهل كذب الشيخ فى نسبة هذا القول لأئمتهم سأكتفى بثلاثة نقول ١- ولا تنكروا أنه قاعد** ولا تنكرا أنه يقعده بدع الفوائد لابن القيم عامله الله بعدله المجلد الرابع ص ٤٠ وهو إثبات القعود والجلوس لله والتى لم يرد فيها نص صحيح كما بين ذلك الشيخ الألبانى وإقرار منه على هذا البيت فضلاً عما رواه فى الصواعق المرسله فى القول المنسوب لخارجه فى هل يكون الإستواء إلا بجلوس ولم يعقبه بشئ إقراراً الصواعق المرسله الجزء الثالث/١٠٩٥,١٠٩٦ فضلاً عما جاء فى كتب زعيمهم الدارمى الذى وصفه ابن تيميه وابن القيم بشيخ الإسلام وذكر ابن القيم عامله الله بعدله ثناء شيخه عليه يقول الدارمى فى أبشع صور التجسيم فى رده على المريسى وهو من كتب العقيده عند الوهابيه " وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ((ليقعد ))عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من(( يثقله)) " فضلاً عما يوافق نفس ذلك عند الخلال وعبدالله بن احمد بن حنبل واسانيد هزيله مثل مذهبهم الطافح بالتجسيم لكن حتى كتبهم لا يقرأوها
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب نادر جدا في هذا الزمان أن نجد من يصرح بفضح حقيقة العقيدة التيمية الضالة أو الوهابية البدعية خصوصا بعد عصر البترودولار حقيقة أنت على ثغر عظيم شيخنا بارك الله في صحتك و أطال في عمرك و نفعنا الله بعلمك و صلى الله و سلم على الحبيب المصطفى و على آله و صحبه أجمعين
يجب أن نكون أمة القران ونرد على بعضنا بالحكمة والموعظة الحسنة وان نترفع عن السب والذم ... ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ص ... مهما خطر ببالك فهو غيرذلك سبحان الله العظيم .
سليم الاشعري حرام على النفوس أن تفكر ، فهذا يدينكم ، فلماذا تفكرتك وحكمتم أنه لافوق ولاتحت ولاخارج العلم ولاداخله ، هذا ليس حرام فقط بل هو كفر صريح ، كذبتم ومن يأخذ على أيديكم
لا احد من اهل الاسلام ينفي الاستواء ولكنه اختلفوا في كيفيه . التيميه يفسرون بانه جلوس ولكن اهل السنه يفسرون بأنه تم ملكه وتدبيره علي العرش . ينفون بان يكون الاستواء بمعني الجلوس
اتقي الله يا سعيد، فكلامك يخالف كلام السلف بل وحتى متقدمي الأشاعرة تفسير الاستواء بالاستلاء (أو تمام ملك كما قلت) هو نقيض تنزيه الله، إذ هو يفضي لأنه تمام قوة حصلت من بعد ضعف. ولذلك فمتقدمو الأشاعرة رفضوا هذا التأويل (المسيء لله) كابن حجر والبيهقي والقرطبي والباقلاني وأبو الحسن الأشعري. بل وجميع علماء أهل السنة في القرون الثلاثة الأولى (من قبل أن تظهر فرقة الأشاعرة) لم يقولوا بهذا التأويل الفاسد. أما أهل السنة والجماعة (الذين تسموهم بالوهابيين وغيرها من المسميات)، فيثبتون ما أثبته الله لنفسه ولا يتجاوزون ذلك، فيقولون استوى أي علا وارتفع على العرش. ولفظة الجلوس (رغم ذكر القلة لها)، فإن السائد هو تفضيل اجتنابها لأنها لم ترد لا في القرآن ولا السنة.
هذا الرجل ينفي عنه الله الكيفية و صفاتها و التي هي صفات المخلوقات و يقول ان الاستواء حق و لكن يستحيل ان يكون جلوسا اعطني انت كلاما للنبي او للصحابة او للتابعين بقول الجلوس هذا مستحيل
@@ahmadnasser7364 ليس هناك من قال فى معنى الاستواء الجلوس لا فى السلف او الاشاعره او الماترديه وانام هو عند السلف وعند الإمام ابن تيميه علا وترفع وهيا تدل على الكمال والأصل فى الاستواء هيا القاعده عدم الخوض فى هذه المسائل وإنما الأصل الإيمان بها كما جاءت فى إطار التنزيه دون التشبيه او التعطيل وكما قال الإمام مالك الاستواء معلوم اى معلوم المعنى فى اللغه اما الكيف مجهول والسوال عنه بدعه والخوض فيه ضلاله اخرجوه من مجلسي فانى اراء جليس سوء فلا يجوز الخوض فى هذه المسائل للحفاظ على عقيدة العامه
اخزاك الله ايها المفتري. ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو بريء من القول بالجلوس والتجسيم. نحن نقول الرحمن على العرش استوى كما اخبر من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل.
قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء : (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ) . من اسماء الله تعالى " العلي " هو سبحانه وتعالى فوق العرش و فوق جميع المخلوقات، وقد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته ولا يشابه خلقه في ذلك . هكذا قال جميع علماء المسلمين بما في ذلك الشيخ ابن باز في فتاويه .
لا ينكر أهل السنة الاستواء على العرش بل هم حَمَلَةُ القرآن وناقلوا السنة وشارحوها والمفقهون فيها يؤمنون بقول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وحاصل الخلاف بينهم وبين المجسمة في معنى (استوى) ؛ فالمجسمة يجعلون معناه ما حاصله : جلوس متحيز (حجم) على حجمٍ هو العرش؛ وهذا الفهم السقيمُ هو ما يرده أهل السنة؛ أما النص (الرحمن على العرش استوى) فيثبته قطعا أهلُ السّنة بطريقتيهم في الإثبات؛ فهم يثبتون الاستواءَ نافيين عنه كلَّ ما يُفيد التجسيم ومثال ذلك ما قاله ابن المعلم : اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ لَا بِتَحَيُّزٍ كَمَقَالِ الضَّالِّ؛ تَنَزّهَ عَنْ اسْتِقْرَارِ التَّحَيُّزِ وَحَالِ الْحَالِّ؛ جَلَّ عَنْ مُمَاسَةِ الْأَحْيَازِ وَإِحَاطَةِ الْأَقْطَارِ؛ وَتَعَالَى عَنْ الْحَدِّ وَالشَّكْلِ وَالْمِقْدَارِ؛ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ؛ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخُبير إذاً : ليس النزاع بين أهل السنة رضي الله عنهم والمجسمة في الإثبات بل في حيثية الإثبات وطريقته
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
بارك الله في أسد الأشاعرة السيد سعيد فودة احبك في الله كل أحفاد السلطان صلاح الدين الايوبي يحبونك ويحبون امثالك يا سيدنا وشيخنا حشرك الله مع الإمام الاشعري وائمة المذاهب الاربعة
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 التفويض و التأويل هما في القرآن الكريم في سورة آل عمران يا حبيبي. يقول تعالى (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ) ولك أن تقرأ بطريقتين اما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التفويض. ان تقول آمنت بالاية كما جاءت واترك تأويله الى الله تعالى. واما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التأويل. ان تترك العلماء يبين لك المعنى الجائر للاية في اللغة العربية. ان تترك المعنى الظاهر وتفسر بمعنى آخر. والنبي قال لسيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه : " اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب". فالتأويل خير ولو كان شر ما فعل النبي هذا الدعاء. وسيدنا ابن عباس كان يفعل التأويل وقال إن اليد مراده القدرة والساق مراده يوم الشدة. وامامنا مالك فعل التأويل وقال ان المراد بنزول الله في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا هو نزول الرحمة ولا نزول نقلة وقال أيضا ان ملك من الملائكة ينزل بأمر الله وليس الله الذي ينزل. والإمام احمد فعل التأويل وقال عن قوله تعالى (وجاء ربك والملك صفا صفا) أي جاءت قدرته. السلف الصالح رضوان الله عليهم كانوا يفويضون وفي بعض الأوقات يفعلون التأويل
@@bouaissarayane2168 قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى : " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة " انتهى ، من "التمهيد" (7/145) .
بعض السلفيه يتهمون الشيخ سعيد بالكذب وهم لا يعلمون ما فى كتبهم فهل كذب الشيخ فى نسبة هذا القول لأئمتهم سأكتفى بثلاثة نقول ١- ولا تنكروا أنه قاعد** ولا تنكرا أنه يقعده بدع الفوائد لابن القيم عامله الله بعدله المجلد الرابع ص ٤٠ وهو إثبات القعود والجلوس لله والتى لم يرد فيها نص صحيح كما بين ذلك الشيخ الألبانى وإقرار منه على هذا البيت فضلاً عما جاء فى كتب زعيمهم الدارمى الذى وصفه ابن تيميه وابن القيم بشيخ الإسلام وذكر ابن القيم عامله الله بعدله ثناء شيخه عليه يقول الدارمى فى أبشع صور التجسيم فى رده على المريسى وهو من كتب العقيده عند الوهابيه " وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ((ليقعد ))عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من(( يثقله)) " فضلاً عما يوافق نفس ذلك عند الخلال وعبدالله بن احمد بن حنبل واسانيد هزيله مثل مذهبهم الطافح بالتجسيم
السلام عليكم. اتق الله ياشيخ. عندكم الاستيلاء الذي لم يدل عليه قرآن ولا سنة ثابتة. وفي اي كتاب فسر شيخ الإسلام ابن تيمية/ رحمه الله تعالى وجميع علماء المسلمين /الاستواء أنه قعود أو جلوس إلا ما نقله عن غيره من بعض علماء المسلمين ؟
@@abdorafiaa4856 قال الفيومي في لمصباح المنير ص 258 (واستولى عليه غلب عليه وتمكن منه) أي قهره وصار تحت تصرفه. شوف أخي نصيحة لوجه الله لا تحكي عن جهل و لا تردد حكي الوهابية لأنهم مخابيل تفسير أهل السنة الأشاعرة للاستواء هو القهر و العلو و الغلبه و من اختار منهم تفسير المعتزله للاستواء بالاستيلاء اختاره لان للاستيلاء في العربية نفس المعنى و هو القهر العرش مخلوق و الله قهر خلقه و علا عليهم و هو القاهر فوق عباده عقيدة أهل السنة الأشاعرة أن الله عالٍ على عرش بائن من خلقه و هو مختلف عن عقيدة المجسمة الخوارج الوهابية الذين يفسرون استوى بجلس و استقر حاشاه
الله استولى على العرش ؟ سؤال بسيط : من الذي كان مستوليا على العرش قبل الله؟ لأن الاستيلاء لا يكون الا من غلبه، فمن هو الذي كان مستوليًا عليه قبل الله ؟
ذكر البخاري في صحيحه ، باب {وكان عرشه على ماء}{وهو رب العرش الظيم} قال ابو العالية {إستولى إلى السماء} ارتفع. وقال مجاهد {الرحمان على العرش استوى} علا على العرش. والحمد لله ، هذه عقيدة السلف مرية لنا من الإمام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله عن السلف الأولين رحمهم الله.
لماذا لا تناظرون اهل الحديث و اتباع السلف ؟؟؟ ابراهيم عليه السلام ناظر المشركين و انتم نراكم تتجنبون مناظرة مخالفيكم ! هداكم الله و ايانا الى الصراط المستقيم
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
قال الألوسي الحنفيُّ: أنت تعلم أن طريقة كثير من العلماء الأعلام وأساطين الإسلام الإمساك عن التأويل مطلقاً مع نفي التَّشبيه والتجسيم. منهم الإمام أبو حنيفة، والإمام مالك، والإمام أحمد، والإمام الشافعيَّ، ومحمد بن الحسن، وسعد بن معاذ المروزيُّ، وعبد الله بن المبارك، وأبو معاذ خالد بن سليمان صاحب سفيان الثوري، وإسحاق بن راهُويه، ومحمد بن إسماعيل البخاري، والترمذي، وأبو داود السجستاني.. [روح المعاني ج6 ص156]
@@AhmedA-tl9by وكيف تثبت لله صفة الحياة ولاتقول انها حياة تشابه حياة المخلوق؟؟!!! فإما ان تثبت الصفتان لله بلاتكييف ولاتمثيل ولاتشبيه على مايليق بجلاله واما ان تنفي الصفتين فتقع في التعطيل ومخالفة الكتاب والسنه
لم تضف شيء حدك قول ابن تيمية قم تستدل بأحاديث باطلة ثم تناقض نفسك تستدل لجلوس الميت في القبر. تشبه ثم تنفي كي يستقيم . ثم إن القرءان يرد عليك بصورة يحفظها حتى العجزة والأميين سورة الأعلى سبح اسم ربك الأعلى.الذي خلق فسوى اي صفة العلو قبل خلق الخلق والعرش. والايات تدل على ما قاله سعيد فودة وهو أيضا قول الطبري في تفسيره لانه قال بعد الاستواء يدبر الأمر.
@@براهيمصنديد بل القرآن يرد عليك، الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش لاحظ أخي، الاستواء بعد خلق السموات والأرض وليس قبل خلقهما يلزم من كلامك وكلام سعيد أن الله عز وجل تمت علو منزلته ومكانته بعد خلق السموات والأرض أما قبلهما فناقص، حاشا لله
هذا في شأن المخلوقين .. فنحن لا ننكر معنى الاستواء بمعنى الجلوس لغة .. نحن ننكر تفسيركم لمعنى الاستواء بالجلوس لله تعالى لإن هذا تشبيه وتجسيم.. فالسلف لم يفسروها لأن الاستواء له عدة معان أخرى غير الجلوس .. فإن لم يتعين معنا مناسب في حق الله وخارج عن لزوم التشبيه والتجسيم لزم التفويض للمعنى. وأما إذا وجد المعنى المناسب الخالي عن أي تشبيه جاز التأويل. وبسط ذلك في كتب العلماء.
@@تامرمشهراوي-د6غ لا أدري لماذا يلف ويدور حول معنى الجلوس. تفسير السلف على أن الاستواء هو الارتفاع والعلو وقد قال بعضهم أن الاستواء هو الجلوس. والكثير من العلماء ومن ابن عثيمين ينصون على عدم استخدام لفظ الجلوس لعدم وروده في القرآن والسنة أو عن الصحابة. للأسف الهرطقة اليونانية وعلم الكلام والفلسفة أدت إلى مخالفة تفسير السلف وتعطيل الصفات عنده
@@ahmd5 لا إشكال عند السلف والخلف في تفسير الاستواء بالعلو والارتفاع.. الإشكال هو في تفسير (الوهابية) الاستواء بالعلو والارتفاع الحسي. قال امام المفسرين الطبري: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال.
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
القران عربي العرب فهمه كما اراد الله سبحانه وتعالى انت قلت ان الصحابة لم يكن لهم تاويل قال الامام علي كرم الله وجهه : كان الله ولا مكان وهو الان على ما عليه كان . في كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي ثانيا اوليس تفسير الاستواء بالجلوس تاويلا ثالثا خلافنا بدا في الثلاث قرون الاولى واخيرا تقول جوابا بالصفحة والمصدر وكلامك اعلاه كان من عندك دون النظر في المصادر
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
رضي الله عنكم سيدي وزادكم علم ونفع بكم سبحانك ربي عن كل ما خطر بالعقل وعن كل وصف وحد و مكان واحاطة ولا يحيطون به علما لا إله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح». اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 النبي صل الله عليه وسلم اتي بالدين الذي يوقر العقل و قال ان المؤمن كيس فطن. وعلوم الفلسفية هي علوم تقوى العقل و وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. مع ذلك هذه القوانين ليست شرع ومش ملزم انك تعترف بها او لا تعترف لكنها هي مجرد وسيلة. مع ذلك المقام هنا نتحدث عن تنزيه الله مما يوجب نقص اي حد مسلم يجب أن ينزه الله عن النواقص اذا تبين له انها نواقص. والمصطفي صل الله عليه وسلم جاء بالدين والقرآن فيه ما يكفي من آيات وأحاديث توضح تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات والحوادث. مثل قوله تعالى( هل تعلم له سميا) اي نظير او شبيه وقوله تعالي (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) وقوله تعالي (لم يكن له كفوا أحد). هذا في باب تنزيه الخالق عن مشابهة ال مخلوقين فإذا تبين لأصحاب العقول ان الله لا يشابه المخلوقات وجب تنزيه عن اي يوصف يتشابه مع المخلوقات اذا تحدث القرآن عن وصف الله تعالى يوهم تشبيه نحمله على هذا المعنى وبذلك نكون نتعامل مع القرآن على أنه كتاب متصلة آياته غير منفصلة ومتضادة بل آيات تكمل بعضها البعض وتوضح معنى بعضها. واذا نظرنا للغة العرب تبين لنا وجود المجاز عندهم وبهذا نحل إشكال وجود اوصاف توهم التشبيه ونفهم ان المراد بها المجاز وليس الحقيقة واذا اردت معرفة مذهب السلف في هذه الآيات راجع تفسير ابن عباس به العديد من التأويلات والتفسير آت وحمل هذه الآيات على وجه المجاز لها و راجع غير ابن عباس من التابعين وتفسيراتهم أيضا ستجد ذلك ارجو ان اكون وضحت ليك من أين اتي التأويل. والذهب الذي ارجحه هو السكوت عن تفسير الآيات المتشابهة مع اعتقاد تنزيه الله فيها عن التشبيه ومشابهة المخلوقات. أما المعنى الحقيقي المراد الله اعلم به واذا اردت تفسير الآيات اقول يحتمل معناها كذا او كذا لكن لا نجزم به المعنى الحقيقي الله اعلم به
@@MostafaAhmed-darsh اولا : حديث ان ( الْمُؤْمِنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ حَذِرٌ ) . وهذا إسناد موضوع لا يصح نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث باطل. * ثانيا : تقول أن علوم الفلسفة هي علوم تقوي العقل ، وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. وهي وسيلة. ارد عليك :الفلسفة موجودة من قبل الإسلام. ولم يعمل بها القرون الثلاثة الأولى. ودخلوا الإسلام وفتحوا الفتوحات الإسلامية ولم يعملوا بها . * الملحد له عقل ويؤمن بالفلسفة والمنطق وكفر بوجود الخالق، وكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم و بما نزل عليه من الحق، ولم تقده الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة. * و الربوبين لهم ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و يؤمنون بوجود خالق وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم و ما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة. * النصارى لهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و جعلوا عيسى اله يعبد من دون الله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة * اليهود عندهم عقل ومنطق ويؤمنون بالفلسفة والمنطق وحرفوا كتابهم وكفروا بعيسى و بمحمد صلى الله عليهم وسلم وما نزل عليهم من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم إلا ضلالة . * والبوذيون والهندوس لهم عقل يؤمنون بفلسفة بوذا وغاندي، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم إلا ضلالة . * والشيعة الرافضة المجوس، عندهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق، وقالوا ان القرأن ظاهر وباطن وقالوا ان القرأن محرف وناقص، و أشركوا بالله الأئمة وعبدوهم من دون الله وكفروا بالسنة، ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة . * النبي عليه الصلاة والسلام كان ضال قبل نزول الوحي وله عقل : "ووجدك ضال فهدى" الله عز وجل هداه بالوحي وليس بعلم الكلام الوثني والفلسفة اليونانية والمنطق. * قول النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله: ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (سورة الأحقاف) * وقال الله عز وجل عن الوحي : قال الله تعالى: ( إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ) (الإسراء :9). وقال تعالى: ( أَوَمَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) (الأنعام : 122). وقال تعالى: ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ) (البقرة : 185). وقال تعالى: ( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ) (يونس : 1). وقال تعالى: ( َتبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً ) (الفرقان : 1). وقال تعالى: ( طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ) (النمل : 1 - 2) . وقال تعالى: ( وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ) (الأعراف : 170). وقال تعالى: ( الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ) (البقرة : 1 - 2). وقال تعالى: ( َيا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً ) (النساء : 174).
@@MostafaAhmed-darsh اما بخصوص روايات تأويل ابن عباس رحمه الله، معظمها بدون سند يصل لأبن عباس، يرويها القصاصين ويصدقها الجهلاء ، والإسلام دين السند وليست النصرانية ولا اليهودية يصدقون كل شيء بلا سند، وإن كان للروايات سند تكون مليئة بالكذابين والمجروحين والمتروكين الحديث. اذا عندك سند صحيح يصل لأبن عباس محقق مخرج ارسله لي؟
بسم الله الرحمان الرحيم وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال.الله أكبر واعز وأجل .ليس كمثله شيء وهو السميع العليم .سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه و مداد كلماته
الدليل على تنـزيه الله عن المكان والجهة من القرءان .قال الله تعالى :{هل تعلمُ لهُ سميًّا} [سورة مريم/65] أي مِثلاً، فالله تعالى لا مِثْلَ له ولا شبيه ولا نظير، فمن وصفه بصفة من صفات البشر كالقعود والقيام والجلوس والاستقرار يكون شَبَّهَهُ بهم، ومن قال بأن الله يسكن العرش أو أنه ملأه يكون شبّه اللهَ بالملائكة سُكّان السّموات. وهذا الاعتقاد كفر والعياذ بالله تعالى لتكذيبه قول الله: {ليس كمثله شىء} [سورة الشورى/11]، وقول الله تعالى :{هل تعلمُ له سميًّا} [سورة مريم/65]. ويُجب الرجوع للإسلام بنطقي بلشهادتين والتخلي عن هذا الاعتقاد الكفري " واعتقاد ان الله ليس كمثله شيء وانه موجود ازلً وأبدا بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان " والله اعلم واحكم "
هذا كلام من شبه فعطل . ومن قال لك أننا عندما نثبت لله صفة أننا نتوهم انها مثل صفات المخلوقين نحن نثبت مااثبته الله لنفسه في كتابه ومااثبته له رسوله من غير تكييف ولاثمثيل ومن غير تحريف ولاتاويل
@@dareef-1 لماذا التأويل عندم مرفوض هذا بلائكم على انفسكم و لهذا و من حكمة الله سوف الزمكم بعدم التأويل في هذه الاية من كان هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى و اضل سبيلا و للمفارقة ان اكبر مشايخكم الذين رفعوا عدم التأويل افقدهم الله بصرهم و كانوا عميان سبحان الله قال تعالى و مكروا و مكر الله المعروف ان المكر هو الخبث و الخداع فهل هنا تقول عن الله انه خابث و خادع ام تأول و الله خير الماكرين
انت جاهل ببساطة قال اعلم الناس بالله جل وعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم للجارية ،، اين الله ، فقالت في السماء ،، فقال اعتقها فانها مؤمنة والمقصود على السماء لا انها تحيط به
@@الروح-م4ج عبد القادر الحسين لا يكفر المجسمة ويقول الجاهل الذي لا يعلم بأن الله ليس في جهة فوق لا يجوز تكفيره وهذا يعني بأن المجسم لا بد أن يكون يعرف الدليل فينكره حتى يحكم عليه أنه كافر وهذ ما قاله أحد من العلماء وما ينسب للامام الغزالي بأنه قال ذلك افتراء عليه لأنه قال لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود.
مشكلة المجسمة مع ذات الله تعالى انهم ما قدروا الله حق قدره في أسمائه و صفاته و أفعاله و عاملوه بحسب أفعالهم و احوالهم حتى شبهوه بذواتهم ...عياذا بالله !!!
كذبت ياامعة لم يشبهوا الخالق بمخلوق ومن شبه بخلقه كفر ،، ليس كمثله شي
كذبت لم يشبهوه بذاتهم ومن شبه الله بخلقه فقد كفر
يا اهبل حاج كذب قبح الكذب
مامعنى "'فإذا إستويت أنت ومن معك على الفلك
تعظيم الله يكون بنفي صفاته!!!!
ممكن أن تذكر لنا المرجع والصفحة التي يقول فيها ابن تيمية أن استواء الله الوارد في الآية الكريمة معناه الجلوس .
بيان تلبيس الجهمية ٤/٤٣٥
شرح حديث النزول ٤٠٠
ابحث وستجد
@@rahbzn الأصل أن من يتهم الآخر أن يأتي بالدليل من اسم الكتاب ورقم الصفحة. أنا بحثت فلم أجد ويقول الدكتور البوطي وهو صوفي أشعري تتبعت مقالات ابن تيمية في العقيدة فلم أجد في كلامه مايشير إلى التجسيم فأيهما صادق.
@@abdulkerimibrahim عدت الى المراجع المذكورة ولا يوجد فيها ان ابن تيمية قال أن استواء الله الوارد في الآية الكريمة معناه الجلوس
ونحصر المتوهبة والتيمية بقاعدة لا مهرب منها ألا وهي ان النفي لا يحتاج ل دليل إنما الاثبات يحتاج له ف اين اثبتاكم من كتاب الله وقول رسوله ان الله جالس على عرشه ؟
ابن تيمية لا يقول بالجلوس بل الارتفاع والعلو
@@Zz2rrrr لم يقل أحد بالجلوس هذا الرجل كذاب مفتري. بل نقول استوى كما أخبر بالايات. وهي معروفة بلغة العرب العلو والارتفاع اذا عديت بعلى
طيب هات تفسيرك الاستواء
عندما نقارن بين مسلمي اليوم وأسلافهم الأوائل نرى فرقاً عظيماً في طرق التفكير والتعبير. فالأوائل ابتعدوا عن الجدل ولم يعبهم الجهل بما لم يُلقَّنوه، بل عابهم السؤال أو المسارعة في والجواب والحكم والجزم، وكان أجمل أجوبتهم "الله ورسوله أعلم".
كذلك امتازوا بالبلاغة في الشرح، فكلامهم كان مختصراً ومعبّراً دون رغوٍ ولا حشوٍ ولا إعادة مملّة، فقد كرّسوا أوقاتهم لعبادة الله وطاعته دون الحاجة لمعرفة أين هو وكيف هو.
رضي الله عنهم وأنبت منّا أمثالهم
الذي يقوله اهل السنه عن الاستواء هو العلو والاستقرار كما يليق بجلال الله وعظمته
ولمن يقول بان الاستواء هو الاستيلاء فيلزم من كلامه ان الله لم يكن مستوليا على العرش ثم استولي عليه بعد خلق السماوات والأرض
12:05 من أين أتيت بهذا الكلام ؟، قيل للإمام أحمد: قيل لابن المبارك: كيف نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد. قال الإمام أحمد: هكذا هو عندنا.
📚الإبانة الكبرى لابن بطة.
جزاكم الله خيرا يا سيدي.
أحبكم في الله من بلاد الباكستان
14:56
طيب من اين اتيتم بان استوى تعني استولى؟؟؟
احد معانى الاستواء ال ١٦ عشر بمعنى استولى ومنه قول الشاعر
قد استوى بشر على العراق. من غير سيف ودم يهراق
ومنها ايضا الارتفاع والصعود ومنه تمام الملك واستقراره
كل هذا التركيبات اللغويه يرجع فيها للغه
@@اميرالقلوبال الاصل نأخذ بمعنى (استوى على ) حسب ما وردت في القرآن بعدها نبحث عن معانيها في اللغة مع نفي المماثلة...الاية:
﴿فَإِذَا استَوَيتَ أَنتَ وَمَن مَعَكَ عَلَى الفُلكِ فَقُلِ الحَمدُ لِلَّهِ الَّذي نَجّانا مِنَ القَومِ الظّالِمينَ﴾
[المؤمنون: ٢٨]
﴿وَقيلَ يا أَرضُ ابلَعي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقلِعي وَغيضَ الماءُ وَقُضِيَ الأَمرُ وَاستَوَت عَلَى الجودِيِّ وَقيلَ بُعدًا لِلقَومِ الظّالِمينَ﴾
[هود: ٤٤]
امير القلوب ال
اتحداك تجيب اسناد البيت، مين شاعره ووين ذكر؟
كيف يقول ان الاستواء لم يأتي في اللغة العربية بمعنى الجلوس والله تعالى يقول وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13)) فما معنى الاستواء في هذه الاية هذا اولا , وثانيا نحن اصلا لا نقول ان الاستواء بمعنى الجلوسوانما نفسر كما فسره علماء السنة بأنه العلو والارتفاع، يعني: ارتفع فوق العرش وعلا فوقه سبحانه وتعالى بدون كيف
على قولك هذا عدة انتقادات،أذكر منها:
1/إذا كان استوى بمعنى تم تدبيره وعلمه وملكه،فلا فائدة من ذكر العرش هنا وأصبح حشوا،وكلام الله منزه عن الحشو.
2/أن استوى يختلف معناها على حسب المضاف،استوى بدون تعدية بمعنى تم وكمل كقولك استوى عقل الشاب إذا نضج وكمل تفكيره،واستوى الطعام إذا نضج،وهناك استوى معداة بعلى كالآية استوت على الجودي بمعنى استقرت كما ذكرت أنت بنفسك،استوى على سوقه بمعنى استقر واقرأ الآية من أولها يتبين المعنى،وهذه الآية استوى على العرش بمعنى علا وصعد وارتفع واستقر وبكلها قالت العرب وانظر تعليق بعض الأفاضل على الفيديو تجده.
3/على قولك أن استوى بمعنى تم ملكه فيلزم منه أن ملكه لم يكن تاما حينئذ وهذه صفة نقص لا تليق بالله.
4/يلزمك على قولك القول بحلول الحوادث في ذات الله تعالى وهو مخالف لأصل عقيدة الأشاعرة،لأن تم فعل لم يكن متعلقا بالله ثم تعلق ،فكيف تفعل مع هذه العويصة.
5/أن قولك هذا مبني على تنزيه الله تعالى لكن واأسفاه فإنك توهمت التشبيه أولا فأردت التنزيه فسقطت في التعطيل.
6/يلزمك كذلك أن الله خاطبنا بكلام موهم للتشبيه،لابد لنا من صرفه إلى التأويل وهذا غلط عظيم.
7/أن السلف لم ينفوا الكيف يا أخي بل قالو الكيف غير معلوم لا غير موجود،وقولهم بلا كيف أي لا نعلم الكيف مع أنه موجود وإلا يلزمك تشبيه الخالق بالمعدوم ولا يليق هذا.
8/أن العلو علو ذات وقدر وقهر وقد قلته بنفسك ربما دون أن تشعر ،أما جهة العلو فمن باب اللزوم لا غير،وهو مما دعت الحاجة إليه للرد على المخالف خاصة المعتزلة.
9/لو قلتم عن ابن تيمية مخطئ على مذهبك لكان خيرا من قول كاذب،مع أنه رحمه الله مصيب مأجور له الأجران بإذن الله.
10/هذه كلمة طبيب له قدر من الفهم يسأل الله الزيادة والقوة فيه،لعلك تأخذه بعين الاعتبار،وإن أردت الحق تصل إليه بإذن الله.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه.وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
أحسنت
ارجو ان تراجع معلوماتك جيدا السلف قالوا الكيف غير معقول بمعنى نفيه الكيفيه مطلقا فهو سبحانه وتعالى لا يعبر عنه بكيف ولا بأين ولا بأى شى مما يوهم الحوادث ولكن قولك الكيف غير معلوم فهى مغالطه كبرى تدل على أن الله له كيف وهو محال عليه سبحانه لانه ليس كمثله شى
الأمر الثانى الشيخ قال إنه يتحداكم أن توجدوا معنى للاستواء بمعنى الجلوس كلمه الاستواء لها ١٦ معنى ليس منها على الاطلاق كلمه جلس وحاشاه سبحانه أن يحده حد أو جهه لانه لو تحيز لأصبح مقدورا عليه والقادر لا ينقلب مقدور
قولكم استوى بمعنى جلس هى مشابهه لعقيده الحلول عند النصارى بمعنى أن الله خلق جسما وهو العرش ثم حل فيه وأصبح العرش متمكنا منه تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا
أما قولك أن ملكه لم يكن تم قبل الاستواء فهو منقوض بخلق الله الكون وخلق السموات والأرض فهل معنى أن الله خلق الكون أن ملكه كان ناقصا ثم اكمله !!!! عجيبه منك هذه
أما قولك أن الله تعبدنا باشياء لانفهمها وتحتاج تأويل فهو مبنى على الوقف فى قوله تعالى ( وما يعلم تأويله الا الله ) كما هو مذهب الجمهور وهل يستطيع أحد أن يدعى أنه أحاط بكل القرءان او انه فهم كل معانيه فالقرءان صفته سبحانه وصفته لا يحيط بها أحد
تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا
@@اميرالقلوبال بارك الله فيكم
سبحان الله وبحمده يرد على كلامك بنفس النقاط
1---اذا كان الاستواء بمعنى التدبير فالفائدة من ذكر العرش تدبير على مستوى عرشه كله والامر واضح طالشمس ولا يجوز القطع بالتاويل عند الاشاعرة فهو من باب الاجتهاد مع اثبات صفة زائدة قائمة
2----ومن قال لك ان الاشاعرة ينفون ان الاستواء على يكون بمعنى علا بل ينفون ان يكون الله ينتقل بالانحياز بل معنى استوى كما نقل الطبري امام المفسرين اكثر من عشرة معاني كلها منفية بالكتاب والسنة ولم يبقى الا استوى علو قهر
3---الشيخ قال لك تم ملكه اي تم خلقهلانه لم يكن خلقه واعتقد انك لم تسمع الفيديو جيدا بمعنى نعم لم يتم ملكه وخلقه لانه لم يكن خلقه بعد كيف يكون تاما ولم يخلق بعد
4-----ههههههه يبدو انك لم تقرا للاشاعرة شيء صفات الافعال عند الاشاعرة لا تلزم حلول الاحوادث فالله يخلق ويرحم ويفعل ما يشاء ولا تحل به الحوادث المصيبة عدم فهمكم للاشاعرة
5----هذه من مصائب عدم فهم الاشاعرة الذين يثبتون الصفات كلها بزائدة عن الذات بالتفويض او التاويل ولكن لا تفهم الا بضوابط الكتاب والسنة بقطعية الحجة وتوهم التشبيه لمن يعتقد النزول الحسي والصعود الحسي والانتقال بتحيز والانحصار بجهة والمماسة وهذا هو عين التجسيم وعين الكفر
6----طبعا الله خاطبنا بكلام ظاهره التشبيه وكانك لم تقرا عن الفرق المجسمة شيء كالكرامية والهيصمية وابن هشام المجسم فلو فهموا هؤلاء كلام العرب المعتمد من الله كطريقة للفهم لما كانوا مجسمة مشبهة فهؤلاء قالوا بيد حقيقية فاثبتوا العضو والجزء والتركيب والركن وقالوا يده لا تشبه ايدينا فكانوا مجسمة باثيات الاعضاء والتركيب
7----كلامك خطا والرواية الصحيح لمالك والكيف غي معقول وقول احمد بن حنبل من قال ان الله جسم غير الاجسام كفر ومعنى الكيف باللغة وصف الله بالعضو والجزء والتركيب وهذا منفي لانه لا يشبهه شيء بل نقول الله قائم بذاته ونثبت الصفة بلا كيف لا يقتضي عدمهه لانك تثبي شيء انه لا يوجد موجود الا مكيف وهذا خطا فواجب الوجود لا يكيف وليس كمثله شيء وهو السميع العليم
8--- اخي هل تعلم ان الاشاعرة لديهم مذهب التفويض بجانب التاويل فلو قلت انا افهم النصوص على ظاهرها وفهمتها علوا ذات بشروط عدم قولك جهة العلو لانه لم ترد ولا نها تفيد الحصر ولا تقول بمماسة لله لعرشلانه بمعنى الجسم وبدون حصر وثتبت ان الله قريب اي لا تنفي الصفات الثابتة التي ظاهرها ينافي الفوقية وعدم الاشارة وعدم الانتقال بتحيز بل بالاطلاق فلا مشكلة فبعض الاشاعرة يقولون بهذا
9---ربما قول ابن تيمية مخطىء افضل من كاذب صحيح اما ان يكون له اجر او اجران هذا بشرط الاجتهاد وانه بلع وسعه والله اعلم
10--هذا هدية من كلام رسول الله روى أبو يعلى في "مسنده" (6619) حدثنا عمرو الناقد حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول : سبحانك أين كنت ، وأين تكون )
وكذا رواه الدارمي في "نقضه على المريسي" (1 /479) : حدثنا عمرو بن محمد الناقد به .
وصححه الحافظ في "المطالب العالية" (10 /82) وقال الهيثمي : " رجاله رجال الصحيح "
"مجمع الزوائد" (8 /247)
فهل هذا الملك معطل جهمي يتعبد الله بانه لا يعلم اين الله ام انه نفي الجسمية ونفي التاين والتزمن لله سبحانه وانه غيب الغيوب والله اعلم
اين الله ياايها الاشاعره جوابهم هو خارج المكان والزمان أي أن الله بلا مكان ويستلزم المعدوم والعياذ بالله والسلفيه بالغوا في اثبات الصفات لله حتى صفه الانامل اثبتوها لله...
الانامل هي اطراف الاصابع واستشهد أبن تيميه بحديث اختصام الملاء الاعلى..واخر الحديث يقول أن الله وضع كفه على ظهري حتى وجدت برد انامله بين صدري..
هذه من فضائح ابن تيميه وحديث الشاب الامرد من طريق قتاده عن عكرمه عن ابن عباس
والشيعه اخبث والزيديه العن..
كل طوائف المسلمين اليوم معصودين لأنه توجد اختلافات بين الامه
مشا الله لقد ازلت من عقلي اشيا كانت علقه ومشوهه في تفكيري جزاك الله خير
من اين جئت بان ابن القيم قال (قعد وجلس واستقر)؟؟؟؟؟؟؟
هذه نونية ابن القيم : (ولهم عليها عبارات اربع قد فسرت للفارس الطعان
وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك صعد الذي هو رابع )
كالعادة سعيد فودة يكذب
ربنا يكرم كل المسلمين بمختلف ما يرتضونه لأنفسهم من انتماء ( سلفية، أشعرية، ،،،، اهل سنة وجماعة ،،، الخ ) ، ويتقبل إيمانهم عبر الأزمان ، خصوصاً بعد ان اختار النبي محمد صلى الله عليه وسلم الرفيق الأعلى؛؛؛
الكل يجتهد في أن يسبح الله، عما يراه او يظنه لا يليق به ،،،،
في تقديري أن السبب الجوهري وراء اختلافهم وتعمقهم في هذا الأمر هو فرضية أولية ينطلق منها الجميع وهي : ان هناك حقيقة يمكن الإحاطة بها علماً وإدراكاً،،،،
وهذا الافتراض في تقديري متعذر تماماً، وهو يتنافى ومفهوم الابتلاء والإيمان،،،
فلو قطع الجميع الطمع من ذلك الافتراض؛ فسوف يحترمون ويتقبلون اختلافهم هذا ويديرونه بعيدا عن الإقصاء والتبديع والتفسيق والتكفير ، وربما استحلال الدم الحرام،،،،
فلا يستطيع أحد الإحاطة بالله علما أبدا ، لا في الدنيا ، ولا في الآخرة،،،
ولذلك كل ما نقوله ونتصوره في حياتنا هذه ، لا يعدو أن يكون ظنا ، عندما نقارنه بما هو عليه الأمر في الحقيقة؛؛؛
ولو نظرنا إلى محاولات بحثنا عن هذا المخلوق الصغير جدا جدا وهو الذرة؛ هل هناك من أحاط بها علماً، رغم اننا بدأنا بحثنا فيها بوصفها مادة مسخرة، وليست رب المادة الذي سخرها وهو رب كل شيء سبحانه وتعالى،،،،
وليس غريبا أن يصنف المسلم العلم فيقول : علم يقين ، وعين يقين ، وحق يقين،،،
وحق اليقين نفسه في حق الله ، يبدو وكأنه ظناً،،،
ولذلك أفسر ما حكاه الله عن ذلك الفائز الذي أؤتي كتابه بيمينه ( وهذا حق يقين) ؛ فيأخذه فرحا ويقول :
﴿فَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ بِيَمينِهِ فَيَقولُ هاؤُمُ اقرَءوا كِتابِيَه﴾ [الحاقة: ١٩]
﴿إِنّي ظَنَنتُ أَنّي مُلاقٍ حِسابِيَه﴾ [الحاقة: ٢٠]
وما ذلك إلا أنه عندما انتقل إلي حق يقين ، علم أن ما كان عليه في الدنيا من ايمان ، انما هو ظن بالمقارنة؛؛؛
وان كان بعض المفسرين يرى ان " ظننت " تعني تيقنت،،،، ولكني ارى ذلك بعيدا ،، وطالما أن الله ذكرها هكذا ، فهي مقصودة،،،
لذلك نتواضع جميعاً، ونحترم اختلافنا، طالما ان الجميع يعلن عن مقصده وهو تنزيه الله، ثم نجتهد في احسان أدارة هذا الاختلاف في اطار المسلمات الكبرى ، وتحت اخوة الايمان ؛؛ وان يتصل الحوار بيننا ،،، وهدفنا ان نكون اهدى وارشد مما نكون عليه في كل مرة ،، وتأكدوا جميعاً ان الزبد سيذهب جفاءً مهما طال ؛ طالما ظللنا نجتهد بنوايا طيبة للبحث عن الحق تحت معنى الايمان؛؛
والله اعلم
مع خالص احترامي وتقديري للجميع،،
استوى ليس من معانيها الجلوس.. بل معناها كمال حال، والحال هنا العلو، فكمل علوه عز وجل على عرشه، ودليل هذا قوله تعالى: ولما بلغ أشده واستوى … أي كمل بلوغه ونضجه، وليس معناها بلغ وجلس!!
من الذي كمل بلوغه ونضجه
- جلس منتصبًا "استوى على ظهر فرسه- استوى فوق فرسه: علاه- {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ. لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ}.
[المصدر: معجم اللغة العربية المعاصرة]
يا أخي الاستواء إذا خص بالمخلوق هنا يكون بمعنى المماسة والاستقرار و التمكييين
أما اذا خص بالخالق وهو الله فهنا يكون بمعنى الاستيلاء والقهر والغلبة
كما
اين يقول ابن تيمية الاستواء معناه الجلوس؟؟؟
قال :((قعود الميت في قبره ، ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ (القعود والجلوس) ، في حق الله تعالى، كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وغيرهما = أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد)) انتهى من مجموع الفتاوى (5/527).
قلت ليس من معاني الإستواء: الإستقرار، ثم قلت: " استوت على الجودي"، أي استقرت؟ فهل من توضيح لو تكرمت.
ليس استقرت
(تم) استقرارها
الاستواء هو تمام الشيئ
هكذا قال
ليس معناها في أصل اللغة الاستقرار وإنما معناها التمام، فإذا قلنا استوى قائما اي تم قيامه، استوى راكعا تم ركوعه، استوت على الجودي تم استقرارها. فهنا استوى مع علي تفسر بالاستقرار والجلوس للاجسام، جسم مع جسم تقول استوى الملك على كرسيه اي تم جلوسه. أما الله تعالى فليس جسما، فاستواؤه كما قال الطبري استواء قهر وسلطان.
@@mohammedyahia6216
لا تكذب على الطبري رحمه الله فقد فسر استوى بعلا و ارتفع
@@سنيوافتخر-غ1ذ نعم علا وارتفع.
وارجع لتفسير الطبري ذكر اكثر من سبع معاني للاستواء يا جويهل.
وعلا وارتفع من حرف الجر.
وثم إن الطبري يقول علا وارتفع بلا كيف.
@@laithnakleh8647
الطبري يؤمن ان الله في السماء
الا انني لست اشعريا لكن اكثر ناس ارتاح لسماعهم في العقيدة هم الاشاعرة حفظهم الله ورضي عنهم، واسال الله ان يهديني سواء السبيل
الاشعرية معطلة لصفات الله تعالى محرفين للنصوص. عليك بمنهج السلف اسمع ابن عثيمين
الأشاعرة يحرفون معاني صفات الله عز وجل، وهم قوم بهت يكذبون، واتحدى أن يكون معنى الاستواء هو الجلوس عند أهل السنة، لكن تحريفهم باطل، من قال إن معنى الاستواء تم ملكه على العرش؟! يعني لم يكن ملكه تاما قبل ذلك؟!
@@محمدالجبوري-ش2خ
عقيدة السلف من ثم تتفاجأ اسم العثيمين الدي يعتقد لله رداء ولكن لا يعلم كيف يرتديه والعياذ بالله
تعالى ربنا وتبارك عما يقولون علوًا كبيرًا 🤭
@@الحمدلله-و4ذ4ق
الوهابية مجسمة مشبهة مكفرة مفجرة خوارج أعاذنا الله منهم وشرهم
@@محمدالجبوري-ش2خ كيف معطلين.
وانتم تقولوا ان الله عزوجل ينزل في ثلث الاخير مت من اليل إلى سماء الدنيا. و هذا هو الحلول بعينه الذي قال عنه الحلاج .
اذا كان الله عزوجل يحل في خلقه فإن النصارى على حق لأنهم يقولوا ان الله عزوجل تجسد في عيسى عليه السلام.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
الله الله
يا بن فوده بوركت
لي صديق سلفي يتبع الوهابية كان يقول لي الإستواء معلوم والكيف مجهول ولم يقل بالجلوس أبدا وهو ما سمعته فيفيديو للشيخ العثيمين وهو قول مالك رحمه الله؟
كان الله و لا مكان و هو الآن على ما كان.
ترديد كلام دون فهم . الله قال استوى على العرش وقال إليه يصعد الكلم الطيب وقال وهو القاهر فوق عباده وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء . وأنت تقول لامكان لله ولاجهة
كيف وصل تفسير قوله تعالى(هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا )الأية. هذا من التلاعب والخداع .
انظر الى الطبري كيف فسر الاية ( وقوله: ( هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ) يقول تعالى ذكره: هو الذي أنشأ السموات السبع والأرضين، فدبرهنّ وما فيهنّ، ثم استوى على عرشه، فارتفع عليه وعلا.
وقوله: ( يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا ) يقول تعالى ذكره: مخبرا عن صفته، وأنه لا يخفى عليه خافية من خلقه)
غاية المعرفة بالله الإيقان بوجوده تعالى بلا كيف ولا مكان
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
اذا هو لا شيء
@@X77xx77x لا تقيس الخالق على المخلوق كلامك فيه كفر فأنت تزعم ان الله لن يستطيع ان يكون موجودا بلا مكان يا غبي لا تتكلم بعبارة لا تفهم معناها
@@sjwhatbwtwgq
من الي يشبه الخالق بالمخلوق ألست انت؟
ان تعرف ربك أنه في العلو .
يقول ما ننكر الاستواء
ثم يغير معناه
هذا مثل من يأتيه يقول سافر محمد إلى مكة
ما معنى سافر
المعروف ان سافر يعني انتقل وذهب ورحل
وهذا يقول لا سافر معناه أكل أو نام
نام يعني ما سافر حتى لو قلت تثبت السفر
ثم يقول لا ننكر الاستواء
لكن استوى له معاني عديدة يختلف عن السفر
@@اوسثامر-ق7ت
هذا ما ينفع مع الوهابي لا تعذب حالك
السفر = الاستواء حتى لو كان الاستواء له معاني عديدة في اللغة بعكس السفر و حتى لو جاء ادلة أخرى في الشرع فهي عند الوهابي عنز ولو طارت و لو صارت تنقر فوق راسو
المشكله عندك انك تفترض اصلا ان الاستواء لا معنى له الا الجلوس وهذا ليس بصحيح
والمثل اللي ذكرت غير مناسب لدحض الحجه ابدا
6:48
لكن ما معنى "استوى إلى السماء"؟
لا يمكن أن نقول كمُل لأن الله جل و علا مطلق الكمال.
ولا يمكن أن نقول تمّ لأن الله جل و علا لا يحتاج تماما بعد نقص.
هذا كلام علمي يشبع ويمنع العقل لا تخريفات المدعو شمس الدين ودمشقية وجهال الوهابية
الله موجود بلا جهة ولا مكان.. الحمد لله على نعمة الإسلام
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
@@الروح-م4ج
نعم أحسنت 👍🏻
@@الروح-م4ج
الشيخ طبرزد ؟ 😂
يقول تعالى :
( أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ) ، ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) + حديث الجارية بأن الله في السماء وأدلة شرعية اخرى تثبت لله المكان ومع هذا تنكرون ذلك وليس معنى هذا ان المكان يحيط بالله انما الله فوق السماء السابعة مستوي على عرشه استواء يليق به ومحيط بالعالمين
@@باسل-ك8ن إن كان قصدك بالسماء (( المكان)) فالله خالق السماء وخالق المكان والزمان
اما إن كان قصدك بالسماء (( المكانة )) فالله مكانته عاليه علوا قدر وليس علو جهة
قال الامام الطحاوي ( لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات))
كثيراً يقول الاستاذ ان الاستواء عند ابن تيمية الجلوس.. هل من نص بارك الله فيكم لابن تيمية يقول فيه هذا القول؟
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين
لم اسمع في حياتي لأعلم من الدكتور سعيد فودة
هو متعالم
هنا المشكله وهو ما يتبادر على الأذهان من التمثيل، كيف عرف الدكتور أن استواء الله مثل ما مثل في قيامه وجلوسه؟
وأيضا الاستواء جاء في القرآن على معان بحسب التعدي
الأول إذا تعدى بحرف إلى أي قصد قوله تعالى ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ )
والتعدي الثاني بعلى أي ارتفع ( ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ )
وأخيرا تأتي من غير تعدي وبمعنى النضوج وغيرها من المعان من باب ذكر المثال والتقريب ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى )
والحمد لله واضح
احسنت احسنت الأستاذ سعيد فوده بحرف الكلم عن مواضيع
وأنه لا يتردد في الاساءه الى الاخرين كقوله كذب ابن تيميه
الاصل يقول أخطأ ابن تيميه
مستحيل شو الكذب يلي الصار عندنا الرحمن على العرش استوى عنا ياها علا و ارتفع من وين جايب جلس ؟
بعدين بمسالة الاستواء مذكور بالقرآن ٧ الى ٨ مواضع الرحمن على العرش استوى ولا مرة مذكور استولى او هيمنة
وانت عم تحكي عالسلفية اتكلم بصدق ليس بكذب
بعض السلفيه يتهمون الشيخ سعيد بالكذب وهم لا يعلمون ما فى كتبهم
فهل كذب الشيخ فى نسبة هذا القول لأئمتهم سأكتفى بثلاثة نقول
١- ولا تنكروا أنه قاعد** ولا تنكرا أنه يقعده
بدع الفوائد لابن القيم عامله الله بعدله
المجلد الرابع ص ٤٠
وهو إثبات القعود والجلوس لله والتى لم يرد فيها نص صحيح كما بين ذلك الشيخ الألبانى وإقرار منه على هذا البيت
فضلاً عما رواه فى الصواعق المرسله فى القول المنسوب لخارجه فى هل يكون الإستواء إلا بجلوس ولم يعقبه بشئ إقراراً
الصواعق المرسله الجزء الثالث/١٠٩٥,١٠٩٦
فضلاً عما جاء فى كتب زعيمهم الدارمى الذى وصفه ابن تيميه وابن القيم بشيخ الإسلام وذكر ابن القيم عامله الله بعدله
ثناء شيخه عليه
يقول الدارمى فى أبشع صور التجسيم
فى رده على المريسى وهو من كتب العقيده عند الوهابيه " وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ((ليقعد ))عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من(( يثقله)) "
فضلاً عما يوافق نفس ذلك عند الخلال وعبدالله بن احمد بن حنبل
واسانيد هزيله مثل مذهبهم الطافح بالتجسيم
لكن حتى كتبهم لا يقرأوها
الأشاعرة منحرفين أنحراف شنيع ويقولون أحنى سنه وهم بعيدون وهذا الجاهل يقول كلام يناقض نفسة بجهله
بارك الله فيك شرح يحتاجه كثيرا هذا الحقيقه ليعرف بكفر الوهابيه
شرح أسطوري
ما شاء الله
يحتجون بحديث الجارية ثم بعد ذلك يقولون عن المراة أنها لاعقل لها ولادين ويجب ربطها كالمعتوه والسفيه(من أقوال الفوزان)
إن قال ذلك عن المرأة فهو غالبا يقصدكِ أنت يا ذاتَ العقل 😂😂
@@AnonymousAccount-h9lسلام عليكم لانبتغي الجاهلين
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
نادر جدا في هذا الزمان أن نجد من يصرح بفضح حقيقة العقيدة التيمية الضالة أو الوهابية البدعية خصوصا بعد عصر البترودولار
حقيقة أنت على ثغر عظيم شيخنا
بارك الله في صحتك و أطال في عمرك و نفعنا الله بعلمك
و صلى الله و سلم على الحبيب المصطفى و على آله و صحبه أجمعين
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام. آمين
يجب أن نكون أمة القران ونرد على بعضنا بالحكمة والموعظة الحسنة وان نترفع عن السب والذم ... ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ص ... مهما خطر ببالك فهو غيرذلك سبحان الله العظيم .
الأشاعره ليسوا من أمة القرآن بل من أمة الشيطان
سليم الاشعري حرام على النفوس أن تفكر ، فهذا يدينكم ، فلماذا تفكرتك وحكمتم أنه لافوق ولاتحت ولاخارج العلم ولاداخله ، هذا ليس حرام فقط بل هو كفر صريح ، كذبتم ومن يأخذ على أيديكم
سليم الاشعري
دينكم الكذب وتتحدث عن الكذب !!
سليم الاشعري اترك الشافعي وقضية الجلوس ، ولكن أجب عن هذا السؤال : هل استوى الله على عرشه أم لا !؟ أجب
سليم الاشعري
انتهى الأمر فنحن نؤمن بمعنى الإستواء ونفوض الكيف إلى الله ، كما قال الإمام مالك رحمه الله :
الإستواء معلوم والكيف مجهول
لا احد من اهل الاسلام ينفي الاستواء ولكنه اختلفوا في كيفيه . التيميه يفسرون بانه جلوس ولكن اهل السنه يفسرون بأنه تم ملكه وتدبيره علي العرش . ينفون بان يكون الاستواء بمعني الجلوس
اتقي الله يا سعيد، فكلامك يخالف كلام السلف بل وحتى متقدمي الأشاعرة
تفسير الاستواء بالاستلاء (أو تمام ملك كما قلت) هو نقيض تنزيه الله، إذ هو يفضي لأنه تمام قوة حصلت من بعد ضعف. ولذلك فمتقدمو الأشاعرة رفضوا هذا التأويل (المسيء لله) كابن حجر والبيهقي والقرطبي والباقلاني وأبو الحسن الأشعري. بل وجميع علماء أهل السنة في القرون الثلاثة الأولى (من قبل أن تظهر فرقة الأشاعرة) لم يقولوا بهذا التأويل الفاسد.
أما أهل السنة والجماعة (الذين تسموهم بالوهابيين وغيرها من المسميات)، فيثبتون ما أثبته الله لنفسه ولا يتجاوزون ذلك، فيقولون استوى أي علا وارتفع على العرش. ولفظة الجلوس (رغم ذكر القلة لها)، فإن السائد هو تفضيل اجتنابها لأنها لم ترد لا في القرآن ولا السنة.
الله يبارك فيك .... ويطول بعمرك وما يحرمنا منك اللهم أمين يارب العالمين
th-cam.com/video/0fy3lLTu058/w-d-xo.html
انت تقول استوى على يعني ارتفع وعلا من حرف الجر على
والله يقول ( استوى على العرش) نثبتها ولا نكيف لان عقولنا لا تدرك الله سبحانه وتعالى
صحيح وذلك التفويض اي تؤمن بالاستواء دون نقاش ولاجدال
وفقكم الله تعالى و سددكم و أيدكم و نصركم.
ممكن سؤال ...من قال من الصحابة والتابعين بما تقول يا فودة ؟! نرجوا اﻹجابة
هذا الرجل ينفي عنه الله الكيفية و صفاتها و التي هي صفات المخلوقات و يقول ان الاستواء حق و لكن يستحيل ان يكون جلوسا
اعطني انت كلاما للنبي او للصحابة او للتابعين بقول الجلوس
هذا مستحيل
@@ahmadnasser7364 ليس هناك من قال فى معنى الاستواء الجلوس لا فى السلف او الاشاعره او الماترديه وانام هو عند السلف وعند الإمام ابن تيميه علا وترفع وهيا تدل على الكمال والأصل فى الاستواء هيا القاعده عدم الخوض فى هذه المسائل وإنما الأصل الإيمان بها كما جاءت فى إطار التنزيه دون التشبيه او التعطيل وكما قال الإمام مالك الاستواء معلوم اى معلوم المعنى فى اللغه اما الكيف مجهول والسوال عنه بدعه والخوض فيه ضلاله اخرجوه من مجلسي فانى اراء جليس سوء فلا يجوز الخوض فى هذه المسائل للحفاظ على عقيدة العامه
@@ahmadnasser7364
th-cam.com/video/EwjiIJUiFFk/w-d-xo.html
عند الطبري استوى استوى قهر وسلطان
@@mohammedyahia6216
كذب صريح على الطبري رحمه الله
هل هذه هى القناة الرسمية للأستاذ سعيد فودة؟ أريد أن أسأله سؤال.
اخزاك الله ايها المفتري. ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو بريء من القول بالجلوس والتجسيم. نحن نقول الرحمن على العرش استوى كما اخبر من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل.
قال الإمام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء : (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ) . من اسماء الله تعالى " العلي " هو سبحانه وتعالى فوق العرش و فوق جميع المخلوقات، وقد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته ولا يشابه خلقه في ذلك . هكذا قال جميع علماء المسلمين بما في ذلك الشيخ ابن باز في فتاويه .
والكيف غير معقول هذا كلام الامام مالك وليس مجهول، الله لا يتكيف فقط المخلوقات
الرواية الأصح "الكيف غير معقول" لا "الكيف مجهول". من اسماء الله العلي, اي علو المكانة لا مكان.
كيف تقرر في أول كلامك أن من معاني الاستواء؛ الاستقرار. ثم تقول في آخر كلامك :كذب من قال به.!!!!
صحيح كلامه متخبط
لا ينكر أهل السنة الاستواء على العرش بل هم حَمَلَةُ القرآن وناقلوا السنة وشارحوها والمفقهون فيها يؤمنون بقول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وحاصل الخلاف بينهم وبين المجسمة في معنى (استوى) ؛ فالمجسمة يجعلون معناه ما حاصله : جلوس متحيز (حجم) على حجمٍ هو العرش؛ وهذا الفهم السقيمُ هو ما يرده أهل السنة؛ أما النص (الرحمن على العرش استوى) فيثبته قطعا أهلُ السّنة بطريقتيهم في الإثبات؛ فهم يثبتون الاستواءَ نافيين عنه كلَّ ما يُفيد التجسيم
ومثال ذلك ما قاله ابن المعلم :
اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ لَا بِتَحَيُّزٍ كَمَقَالِ الضَّالِّ؛ تَنَزّهَ عَنْ اسْتِقْرَارِ التَّحَيُّزِ وَحَالِ الْحَالِّ؛ جَلَّ عَنْ مُمَاسَةِ الْأَحْيَازِ وَإِحَاطَةِ الْأَقْطَارِ؛ وَتَعَالَى عَنْ الْحَدِّ وَالشَّكْلِ وَالْمِقْدَارِ؛ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ؛ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخُبير
إذاً : ليس النزاع بين أهل السنة رضي الله عنهم والمجسمة في الإثبات بل في حيثية الإثبات وطريقته
بارك الله فيك ياشيخ ياريت توعو الشباب أكثر وتنشر أكثر من هيك مواضيع
th-cam.com/video/gK80b2ZNtFU/w-d-xo.html
الأخوة من الأشاعرة يتفقون كثير مع الاباضية
دعوة للأخوة اتباع ابن تيمية لمراجعة امور دينهم
والله يا اخي عالم بارك الله به الله يزيد في علمه ونفع الله بعلمه المؤمنين
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين
th-cam.com/video/0fy3lLTu058/w-d-xo.html
@@الروح-م4ج
th-cam.com/video/0fy3lLTu058/w-d-xo.html
وفقكم الله وسدد خطاكم
th-cam.com/video/EwjiIJUiFFk/w-d-xo.html
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 وهل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التجسيم؟؟؟
th-cam.com/video/0fy3lLTu058/w-d-xo.html
@@abukhaledbarahma7949
اعطيني رواية واحده عن النبي ذكر فيها بان الله في السماء( بذاته ) .
استوى بمعنى استولى هو مذهب المعتزلة ليس مذهب السنة والجماعة
بارك الله في أسد الأشاعرة السيد سعيد فودة احبك في الله كل أحفاد السلطان صلاح الدين الايوبي يحبونك ويحبون امثالك يا سيدنا وشيخنا حشرك الله مع الإمام الاشعري وائمة المذاهب الاربعة
..
"اللهم صلِّ على سيدنا محمد عبدك ورسولك وحبيبك النبي الامي وعلى آله وصحبه وسلم واجزه ما هو اهله"
...
🌸🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
🌸 🌸
هو يفسر ويؤول بدون دليل، هل عنده دليل من كتاب أو سنة وأتحداه يأتي بدليل على ما يقول.
جزاك الله خير الجزاء على ما بينت لنا وشرحت المقصود من التأويل
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 التفويض و التأويل هما في القرآن الكريم في سورة آل عمران يا حبيبي.
يقول تعالى (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ)
ولك أن تقرأ بطريقتين اما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التفويض. ان تقول آمنت بالاية كما جاءت واترك تأويله الى الله تعالى. واما تقرأ (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ثم (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) وهذا هو التأويل. ان تترك العلماء يبين لك المعنى الجائر للاية في اللغة العربية. ان تترك المعنى الظاهر وتفسر بمعنى آخر. والنبي قال لسيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه : " اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب". فالتأويل خير ولو كان شر ما فعل النبي هذا الدعاء. وسيدنا ابن عباس كان يفعل التأويل وقال إن اليد مراده القدرة والساق مراده يوم الشدة. وامامنا مالك فعل التأويل وقال ان المراد بنزول الله في الثلث الأخير من الليل إلى السماء الدنيا هو نزول الرحمة ولا نزول نقلة وقال أيضا ان ملك من الملائكة ينزل بأمر الله وليس الله الذي ينزل. والإمام احمد فعل التأويل وقال عن قوله تعالى (وجاء ربك والملك صفا صفا) أي جاءت قدرته.
السلف الصالح رضوان الله عليهم كانوا يفويضون وفي بعض الأوقات يفعلون التأويل
@@bouaissarayane2168 ما سبب نزول هذه الأية؟ وفي من نزلت؟ وهل نزلت في صفات الخالق؟
@@bouaissarayane2168 قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى :
" أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها ، وحملها على الحقيقة لا على المجاز ، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ، ولا يحدون فيه صفة محصورة ، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة " انتهى ، من "التمهيد" (7/145) .
@@abukhaledbarahma7949 ابن عبد البر أخطأ. انا جيبتك القرآن والحديث والآثار وأقوال السلف ؤ نتا جي بقول بن عبد البر
بعض السلفيه يتهمون الشيخ سعيد بالكذب وهم لا يعلمون ما فى كتبهم
فهل كذب الشيخ فى نسبة هذا القول لأئمتهم سأكتفى بثلاثة نقول
١- ولا تنكروا أنه قاعد** ولا تنكرا أنه يقعده
بدع الفوائد لابن القيم عامله الله بعدله
المجلد الرابع ص ٤٠
وهو إثبات القعود والجلوس لله والتى لم يرد فيها نص صحيح كما بين ذلك الشيخ الألبانى وإقرار منه على هذا البيت
فضلاً عما جاء فى كتب زعيمهم الدارمى الذى وصفه ابن تيميه وابن القيم بشيخ الإسلام وذكر ابن القيم عامله الله بعدله
ثناء شيخه عليه
يقول الدارمى فى أبشع صور التجسيم
فى رده على المريسى وهو من كتب العقيده عند الوهابيه " وإن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ((ليقعد ))عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من(( يثقله)) "
فضلاً عما يوافق نفس ذلك عند الخلال وعبدالله بن احمد بن حنبل
واسانيد هزيله مثل مذهبهم الطافح بالتجسيم
السلام عليكم.
اتق الله ياشيخ. عندكم الاستيلاء الذي لم يدل عليه قرآن ولا سنة ثابتة. وفي اي كتاب فسر شيخ الإسلام ابن تيمية/ رحمه الله تعالى وجميع علماء المسلمين /الاستواء أنه قعود أو
جلوس إلا ما نقله عن غيره من بعض علماء المسلمين ؟
الأشاعرة يقولون بالاستيلاء كما في الجوهرة مع الشرح والدخيرة والمرشد المعين مع الشرح وغيرها
و معنى الاستيلاء في العربية هو القهر و العلو
@@H_K9980 لم يثبت أن من معاني الاستيلاء العلو
@@abdorafiaa4856 افتح المعاجم العربية لتتعلم اخي ، لا تفتي بالعربية كمان .
المعنى ثابت في أمهات المعاجم كلسان العرب
@@H_K9980 يااخي لم يرد في لسان العرب لابن منظور معنى العلو للاستيلاء.
وانا أتحداك ان تأتيني بذلك من اللسان لأنه لا يوجد
@@abdorafiaa4856
قال الفيومي في لمصباح المنير ص 258 (واستولى عليه غلب عليه وتمكن منه) أي قهره وصار تحت تصرفه.
شوف أخي نصيحة لوجه الله لا تحكي عن جهل و لا تردد حكي الوهابية لأنهم مخابيل
تفسير أهل السنة الأشاعرة للاستواء هو القهر و العلو و الغلبه
و من اختار منهم تفسير المعتزله للاستواء بالاستيلاء اختاره لان للاستيلاء في العربية نفس المعنى و هو القهر
العرش مخلوق و الله قهر خلقه و علا عليهم
و هو القاهر فوق عباده
عقيدة أهل السنة الأشاعرة أن الله عالٍ على عرش بائن من خلقه
و هو مختلف عن عقيدة المجسمة الخوارج الوهابية الذين يفسرون استوى بجلس و استقر حاشاه
كثير من الناس للأسف اليوم يفترون على الأشاعرة
الله استولى على العرش ؟
سؤال بسيط : من الذي كان مستوليا على العرش قبل الله؟
لأن الاستيلاء لا يكون الا من غلبه، فمن هو الذي كان مستوليًا عليه قبل الله ؟
قبل ما كان مخلوق العرش الله خلقه ثم استوى
@@abdllazoabi8210
طيب لما خلقه الله لماذا استولى عليه وهو قد اوجده من العدم ؟
هل هناك من اخذ العرش ؟ حتى يستولي عليه
@@X77xx77x لماذا خلق الله العرش؟!
ولماذا استوي عليه؟!
يا رجل اتق الله ، الله فعال لما يريد ، لا تتعدي قدرك
《لا يسأل عما يفعل وهم يسألون》.
@@Muhammad23456
أتفهم ما تقول ؟
ما معنى ( استولى على العرش )
أليس فيها معنى المغالبة ؟
أليس يشعر بأن العرش لم يكن تحت حكم الله ؟
ذكر البخاري في صحيحه ، باب {وكان عرشه على ماء}{وهو رب العرش الظيم} قال ابو العالية {إستولى إلى السماء} ارتفع. وقال مجاهد {الرحمان على العرش استوى} علا على العرش.
والحمد لله ، هذه عقيدة السلف مرية لنا من الإمام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله عن السلف الأولين رحمهم الله.
اللهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه ومن تناسل منهم إلى يوم الدين
لماذا لا تناظرون اهل الحديث و اتباع السلف ؟؟؟ ابراهيم عليه السلام ناظر المشركين و انتم نراكم تتجنبون مناظرة مخالفيكم ! هداكم الله و ايانا الى الصراط المستقيم
جزاك الله خيراً شيخنا ونفع بكم الإسلام والمسلمين قد بينت
توضيح معنى كلمة الاستواء بأسلوب جميل واضح جداً والحمدلله اهتدي بقولك كثيراً
لقد حرف معنى الاستواء باسلوب جميل
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا
هذا مكذب ومحرف للقران والسنة انصحكم بسماع معنى الاستواء من الشيخ ابن عثيمين .
ﻻ فوض فوك يا استاذ سعيد.....نفعنا الله بعلمك ....بارك الله فيك
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
@@الروح-م4ج من ھو
@@الروح-م4ج
th-cam.com/video/gK80b2ZNtFU/w-d-xo.html
لا فُضَّ فوكَ.👍🌹
قال الألوسي الحنفيُّ: أنت تعلم أن طريقة كثير من العلماء الأعلام وأساطين الإسلام الإمساك عن التأويل مطلقاً مع نفي التَّشبيه والتجسيم. منهم الإمام أبو حنيفة، والإمام مالك، والإمام أحمد، والإمام الشافعيَّ، ومحمد بن الحسن، وسعد بن معاذ المروزيُّ، وعبد الله بن المبارك، وأبو معاذ خالد بن سليمان صاحب سفيان الثوري، وإسحاق بن راهُويه، ومحمد بن إسماعيل البخاري، والترمذي، وأبو داود السجستاني.. [روح المعاني ج6 ص156]
اللهم صل وسلم على نبينا و سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.
اللهم صل وسلم و بارك على سيدنا محمد و على اله و صحبه اجمعين كلما ذكرك الذاكرون و غفل عن ذكره الغافلون 🎉🎉🎉❤❤❤
ممكن مصدر نسبة القول بأن التيمية يقولون: استوى بمعنى الجلوس والقعود؟؟
جزا الله تعالى الشيخ سعيد عنا خير الجزاء.
بارك الله فيكم شيخي
ما أدري من أين أتوا بتأويلهم هذا وما الدليل عليه؟
جزاكم الله خيرا وزادكم علما
حزاكم الله على هذا البيان
هذا كلام فلسفة . كيف تقول ( تم ملكه )؟
جميع المخلوقات ملك لله سواء العرش أو وغيره .لا حول ولا قوة إلا بالله!!
الله يفتح عليك شيخنا
صدقت هذه عقيدة أهل السنة والمذاهب الاربعة
ماقصرت وكلنا نتفق معك أن الاستواء هو الاستيلاء وليس الجلوس
@@AhmedA-tl9by الاستيلاء كلمه مقحمه وليست من معاني الكلمات في القواميس العربيه
@@عبداللهالبكري-ش2ز لايليق بنا أن نأخذ معنى الاستيلاء هو الجلوس وصفة الجلوس من صفات الخلق والذي يليق بجلال الله هو الاستيلاء
@@AhmedA-tl9by وكيف تثبت لله صفة الحياة ولاتقول انها حياة تشابه حياة المخلوق؟؟!!!
فإما ان تثبت الصفتان لله بلاتكييف ولاتمثيل ولاتشبيه على مايليق بجلاله
واما ان تنفي الصفتين فتقع في التعطيل ومخالفة الكتاب والسنه
@@عبداللهالبكري-ش2ز الله حي بلاكيف؟ سميع بلاكيف عليم بلاكيف الكيفية المخلوقات فقط
ونحن نأخذ من السنة مايوافق القرآن الكريم
طبب اذا أنكرت المعنى ماذا تبقى من الكلام الرسم؟
رسم الكلمة، ما الفائدة منه بدون معنى
الآن فهمت فهما كاملا . جزاك الله خيرا يا شيخ
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم
th-cam.com/video/0fy3lLTu058/w-d-xo.html
@@الروح-م4ج th-cam.com/video/t6YrCqsnVFw/w-d-xo.html
لم تضف شيء حدك قول ابن تيمية قم تستدل بأحاديث باطلة ثم تناقض نفسك تستدل لجلوس الميت في القبر.
تشبه ثم تنفي كي يستقيم .
ثم إن القرءان يرد عليك بصورة يحفظها حتى العجزة والأميين
سورة الأعلى سبح اسم ربك الأعلى.الذي خلق فسوى
اي صفة العلو قبل خلق الخلق والعرش.
والايات تدل على ما قاله سعيد فودة وهو أيضا قول الطبري في تفسيره
لانه قال بعد الاستواء يدبر الأمر.
@@براهيمصنديد بل القرآن يرد عليك، الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
لاحظ أخي، الاستواء بعد خلق السموات والأرض وليس قبل خلقهما
يلزم من كلامك وكلام سعيد أن الله عز وجل تمت علو منزلته ومكانته بعد خلق السموات والأرض أما قبلهما فناقص، حاشا لله
بارك الله فيك وزادك علما وحلما
ولا كذاب بنونية ابن القيم الاربعة ذكر بمعنى الاستواء يعني علا و ارتفع وصعد و طلع من وين جايب هالكذب عم تخرف حتى بنونية ابن القيم
بسم الله الرحمن الرحيم
لِتَسْتَوُوا عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13)
هذا في شأن المخلوقين .. فنحن لا ننكر معنى الاستواء بمعنى الجلوس لغة .. نحن ننكر تفسيركم لمعنى الاستواء بالجلوس لله تعالى لإن هذا تشبيه وتجسيم.. فالسلف لم يفسروها لأن الاستواء له عدة معان أخرى غير الجلوس .. فإن لم يتعين معنا مناسب في حق الله وخارج عن لزوم التشبيه والتجسيم لزم التفويض للمعنى. وأما إذا وجد المعنى المناسب الخالي عن أي تشبيه جاز التأويل. وبسط ذلك في كتب العلماء.
يعني ذلك تمام الركوب على الدابة ولا يلزم من السياق أن يكون المعنى الجلوس
@@hamidqureshi2426 بارك الله فيك
@@تامرمشهراوي-د6غ لا أدري لماذا يلف ويدور حول معنى الجلوس. تفسير السلف على أن الاستواء هو الارتفاع والعلو وقد قال بعضهم أن الاستواء هو الجلوس. والكثير من العلماء ومن ابن عثيمين ينصون على عدم استخدام لفظ الجلوس لعدم وروده في القرآن والسنة أو عن الصحابة. للأسف الهرطقة اليونانية وعلم الكلام والفلسفة أدت إلى مخالفة تفسير السلف وتعطيل الصفات عنده
@@ahmd5 لا إشكال عند السلف والخلف في تفسير الاستواء بالعلو والارتفاع.. الإشكال هو في تفسير (الوهابية) الاستواء بالعلو والارتفاع الحسي.
قال امام المفسرين الطبري: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال.
فتح الله عليك بالمزيد من كمال المعاني وزادك علما ونورا
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
القران عربي
العرب فهمه كما اراد الله سبحانه وتعالى
انت قلت ان الصحابة لم يكن لهم تاويل
قال الامام علي كرم الله وجهه : كان الله ولا مكان وهو الان على ما عليه كان .
في كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي
ثانيا اوليس تفسير الاستواء بالجلوس تاويلا
ثالثا خلافنا بدا في الثلاث قرون الاولى
واخيرا تقول جوابا بالصفحة والمصدر وكلامك اعلاه كان من عندك دون النظر في المصادر
@@tarekt4087
@@abukhaledbarahma7949 لقد أبطلت العلم وتريد جوابا علميا
@@yousfiibrahim6863 اين الله في القرأن والسنة نريد جوابا علميا
مجرد جدل عقيم ... الله جل وعلا..لو أراد لنا أن نتعرف على الكيفيه لكان أوضح لنا في القران . أو لكان الرسول صلى الله عليه وسلم وضح لنا أكثر. ..
بارك الله فيك سيدي
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
جزاك الله الخير يا شيخ
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا
الله محيي أصلك..أخوكم من المغرب
هل ورد في صحيح البخاري عن التابعي أبي العالية أن العلو معناه العلو والارتفاع
رضي الله عنكم سيدي وزادكم علم ونفع بكم سبحانك ربي عن كل ما خطر بالعقل وعن كل وصف وحد و مكان واحاطة ولا يحيطون به علما لا إله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعطيل ام التفويض ام التأويل وهل سنته التي كان عليها الصحابة التفويض ام التعطيل ام التأويل ، وهل اخضع الوحي لعلم الكلام الوثني والفلسفة العقلية والمنطق، ام هيه من البدع والضلالات التي دخلت في الإسلام بعد القرون الثلاثة الأولى
ام انها بدعة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنَّه مَنْ يَعِشْ منكم فَسَيرَى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بِسُنَّتِي وسُنَّةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجذِ، وإيَّاكم ومُحدثاتِ الأمورِ، فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ». رواه أبو داود والترمذي، وقال: «حديثٌ حسَنٌ صَحِيح».
اريد الجواب علمي بالمصدر والصفحة بالسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا جوابا عاطفيا.
@@abukhaledbarahma7949 النبي صل الله عليه وسلم اتي بالدين الذي يوقر العقل و قال ان المؤمن كيس فطن. وعلوم الفلسفية هي علوم تقوى العقل و وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. مع ذلك هذه القوانين ليست شرع ومش ملزم انك تعترف بها او لا تعترف لكنها هي مجرد وسيلة. مع ذلك المقام هنا نتحدث عن تنزيه الله مما يوجب نقص اي حد مسلم يجب أن ينزه الله عن النواقص اذا تبين له انها نواقص. والمصطفي صل الله عليه وسلم جاء بالدين والقرآن فيه ما يكفي من آيات وأحاديث توضح تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات والحوادث. مثل قوله تعالى( هل تعلم له سميا) اي نظير او شبيه وقوله تعالي (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) وقوله تعالي (لم يكن له كفوا أحد). هذا في باب تنزيه الخالق عن مشابهة ال مخلوقين فإذا تبين لأصحاب العقول ان الله لا يشابه المخلوقات وجب تنزيه عن اي يوصف يتشابه مع المخلوقات اذا تحدث القرآن عن وصف الله تعالى يوهم تشبيه نحمله على هذا المعنى وبذلك نكون نتعامل مع القرآن على أنه كتاب متصلة آياته غير منفصلة ومتضادة بل آيات تكمل بعضها البعض وتوضح معنى بعضها. واذا نظرنا للغة العرب تبين لنا وجود المجاز عندهم وبهذا نحل إشكال وجود اوصاف توهم التشبيه ونفهم ان المراد بها المجاز وليس الحقيقة واذا اردت معرفة مذهب السلف في هذه الآيات راجع تفسير ابن عباس به العديد من التأويلات والتفسير آت وحمل هذه الآيات على وجه المجاز لها و راجع غير ابن عباس من التابعين وتفسيراتهم أيضا ستجد ذلك ارجو ان اكون وضحت ليك من أين اتي التأويل. والذهب الذي ارجحه هو السكوت عن تفسير الآيات المتشابهة مع اعتقاد تنزيه الله فيها عن التشبيه ومشابهة المخلوقات. أما المعنى الحقيقي المراد الله اعلم به واذا اردت تفسير الآيات اقول يحتمل معناها كذا او كذا لكن لا نجزم به المعنى الحقيقي الله اعلم به
@@MostafaAhmed-darsh اولا : حديث ان ( الْمُؤْمِنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ حَذِرٌ ) .
وهذا إسناد موضوع لا يصح نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث باطل.
*
ثانيا : تقول أن علوم الفلسفة هي علوم تقوي العقل ، وأتت بقوانين تساعدنا بها على معرفة الحق. وهي وسيلة.
ارد عليك :الفلسفة موجودة من قبل الإسلام. ولم يعمل بها القرون الثلاثة الأولى.
ودخلوا الإسلام وفتحوا الفتوحات الإسلامية ولم يعملوا بها .
*
الملحد له عقل ويؤمن بالفلسفة والمنطق وكفر بوجود الخالق، وكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم و بما نزل عليه من الحق، ولم تقده الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة.
*
و الربوبين لهم ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و يؤمنون بوجود خالق وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم و ما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم الا ضلالة.
*
النصارى لهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق و جعلوا عيسى اله يعبد من دون الله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة
*
اليهود عندهم عقل ومنطق ويؤمنون بالفلسفة والمنطق وحرفوا كتابهم وكفروا بعيسى و بمحمد صلى الله عليهم وسلم وما نزل عليهم من الحق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق
وما زادتهم إلا ضلالة .
*
والبوذيون والهندوس لهم عقل يؤمنون بفلسفة بوذا وغاندي، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما نزل عليه من الحق ق ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق
وما زادتهم إلا ضلالة .
*
والشيعة الرافضة المجوس، عندهم عقل ويؤمنون بالفلسفة والمنطق، وقالوا ان القرأن ظاهر وباطن وقالوا ان القرأن محرف وناقص، و أشركوا بالله الأئمة وعبدوهم من دون الله وكفروا بالسنة، ولم تقودهم الفلسفة لمعرفة الحق وما زادتهم ا إلا ضلالة .
*
النبي عليه الصلاة والسلام كان ضال قبل نزول الوحي وله عقل :
"ووجدك ضال فهدى"
الله عز وجل هداه بالوحي وليس بعلم الكلام الوثني والفلسفة اليونانية والمنطق.
*
قول النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله:
ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (سورة الأحقاف)
*
وقال الله عز وجل عن الوحي :
قال الله تعالى: ( إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ) (الإسراء :9).
وقال تعالى: ( أَوَمَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) (الأنعام : 122).
وقال تعالى: ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ ) (البقرة : 185).
وقال تعالى: ( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ) (يونس : 1).
وقال تعالى: ( َتبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً ) (الفرقان : 1).
وقال تعالى: ( طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ) (النمل : 1 - 2) .
وقال تعالى: ( وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ) (الأعراف : 170).
وقال تعالى: ( الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ) (البقرة : 1 - 2).
وقال تعالى: ( َيا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً ) (النساء : 174).
@@MostafaAhmed-darsh اما بخصوص روايات تأويل ابن عباس رحمه الله، معظمها بدون سند يصل لأبن عباس، يرويها القصاصين ويصدقها الجهلاء ، والإسلام دين السند وليست النصرانية ولا اليهودية يصدقون كل شيء بلا سند، وإن كان للروايات سند تكون مليئة بالكذابين والمجروحين والمتروكين الحديث.
اذا عندك سند صحيح يصل لأبن عباس محقق مخرج ارسله لي؟
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري مهم جدا
رضي الله عنكم
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وفي علمك وعمرك ❤❤❤❤❤
بارك الله بكم وحفظكم وفتح عليكم 💖
بسم الله الرحمان الرحيم وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال.الله أكبر واعز وأجل .ليس كمثله شيء وهو السميع العليم .سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه و مداد كلماته
@@omarmenissy5134 لم أقل الا خيرا ومن تكون انت حتى تامرني قلت ما يرضي ربنا عز وجل
@@omarmenissy5134 حياك الله اخي
@@omarmenissy5134 الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة. والوهابية هم مجسمة ومشبهة وحشوية وخوارج وكلاب جهنم وكفروا ولعياذ بالله
@@omarmenissy5134 أين هو الدليل؟
@@bouaissarayane2168 ياخى خلى كلامك لغير المسلمين حتى اذا مكنتش عارف تمسك لسانك من الغلط
تقول ان بعض المسلمين يقولون استوى معناها جلس.
وهل الذي يفسر الاستواء الوارد في الآية بالجلوس يسمى مسلم؟
هناك أثر عن أمير المؤمنين عمر بجلوس الله، وهناك من السلف من فسر استوى بمعنَى جلس.
الدليل على تنـزيه الله عن المكان والجهة من القرءان .قال الله تعالى :{هل تعلمُ لهُ سميًّا} [سورة مريم/65] أي مِثلاً، فالله تعالى لا مِثْلَ له ولا شبيه ولا نظير، فمن وصفه بصفة من صفات البشر كالقعود والقيام والجلوس والاستقرار يكون شَبَّهَهُ بهم، ومن قال بأن الله يسكن العرش أو أنه ملأه يكون شبّه اللهَ بالملائكة سُكّان السّموات. وهذا الاعتقاد كفر والعياذ بالله تعالى لتكذيبه قول الله: {ليس كمثله شىء} [سورة الشورى/11]، وقول الله تعالى :{هل تعلمُ له سميًّا} [سورة مريم/65]. ويُجب الرجوع للإسلام بنطقي بلشهادتين والتخلي عن هذا الاعتقاد الكفري " واعتقاد ان الله ليس كمثله شيء وانه موجود ازلً وأبدا بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان "
والله اعلم واحكم "
هذا كلام من شبه فعطل .
ومن قال لك أننا عندما نثبت لله صفة أننا نتوهم انها مثل صفات المخلوقين نحن نثبت مااثبته الله لنفسه في كتابه ومااثبته له رسوله من غير تكييف ولاثمثيل ومن غير تحريف ولاتاويل
@@dareef-1 لماذا التأويل عندم مرفوض
هذا بلائكم على انفسكم
و لهذا و من حكمة الله سوف الزمكم بعدم التأويل في هذه الاية من كان هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى و اضل سبيلا
و للمفارقة ان اكبر مشايخكم الذين رفعوا عدم التأويل افقدهم الله بصرهم و كانوا عميان
سبحان الله
قال تعالى و مكروا و مكر الله
المعروف ان المكر هو الخبث و الخداع فهل هنا تقول عن الله انه خابث و خادع ام تأول
و الله خير الماكرين
انت جاهل ببساطة
قال اعلم الناس بالله جل وعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم للجارية ،، اين الله ، فقالت في السماء ،، فقال اعتقها فانها مؤمنة
والمقصود على السماء لا انها تحيط به
Ahmad Nasser
ارجع الى معنى المكر في اللغة لتعلم ان كلام الله لا يحتاج الى تأويلك.
@@ابنهرماس-ز2غ حديث ضعيف يا مثقف
محاضره رائعه، طلقات قويه في قلوب المجسمه المشبهه
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا يرد على السلفية الوهابية
قال العارف بالله الشيخ عبد الرحمن الشاغوري:
أنا والكاس والحبيب والراح...جمعنا الهوى
في معان لم يدرها يا صاح....إلا من استوى
حفظكم الله تعالى شيخنا الجليل حبيب
th-cam.com/video/sXZr0XOCCLo/w-d-xo.html
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين الأشعري
@@الروح-م4ج عبد. القادر جاهل متعالم
@@الروح-م4ج عبد القادر الحسين لا يكفر المجسمة ويقول الجاهل الذي لا يعلم بأن الله ليس في جهة فوق لا يجوز تكفيره وهذا يعني بأن المجسم لا بد أن يكون يعرف الدليل فينكره حتى يحكم عليه أنه كافر وهذ ما قاله أحد من العلماء وما ينسب للامام الغزالي بأنه قال ذلك افتراء عليه لأنه قال لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود.
@@Allushy1050أنت واضح أنك حبشي