מורה נבוכים, צעד צעד - 66 - פרק ס"ג, חלק א': אהיה אשר אהיה

הרמב"ם מתמודד עם האמירה של האל למשה "אהיה אשר אהיה". בצורה מבריקה, הוא מראה כיצד הדבר מתיישב עם הקו אותו נוקט הרמב"ם אודות מהותו הייחודית של האל כאובייקט היחיד בעולם שלא ניתן להחיל עליו תארים. נראה גם את פרשנות הרמב"ם למספר שמות נוספים של האל.
לסרטון שלי על תורת ההיזכרות של אפלטון: • תורת ההיזכרות של אפלטו...

[@user-um7xq9my9z]

תודה איתן

[@shbyshby]

עולה השואה של התפיסה הזאת מול התפיסה ההודית לאלוהות - 'ברהמן' , או 'אישוארה', כאלוהים מול רוח הקודש ובדומה, להבנתי האמירה של הרמבם על השתנות השפה מעלה את השאלה אם 'אלוהים אחד' שונה מההגדרה של 'אלוהים יחיד' כשהמובן של 'יחיד' הוא שאין אחר, והמובן של אחד פרושו ש'הכל הוא אלוהים', גם המשמעות של 'אין עוד מלבדו' אינה -'אין אחר מלבדו' אלא ' הוא הכל',

[@eitanbenda]

שלום,
בתקווה שהבנתי אותך נכון: הרמב"ם רחוק מאוד מתפיסה לפיה יש זהות בין האל לבין מכלול הבריאה. ראה למשל את העמוד הראשון של 'משנה תורה' - האל ניצב, לבדו, במדרגת קיום, או דרגת אמיתות, שונה לחלוטין מכל הדברים בעולמנו.
יש כאן ניגוד חריף, למשל, בין הגותו של הרמב"ם לבין זו של שפינוזה, הרואה את אלוהים והטבע כמכלול אחד - deus sive natura.